浅谈李清照的爱情观

第一篇：浅谈李清照的爱情观

浅谈大学生树立正确的爱情观

浅析如何引导大学生树立正确的爱情观

2012-01-10 22:19:28 字体：大 中 小 打印 收藏

摘 要：爱情，凡夫俗子都憧憬、向往，大学生正值青春年华，精力旺盛，谈恋爱对他们来说再正常不过，但由于年轻，涉世未深，在爱情的领域里迫切需要正确的引导，因此，本文主要分析当代大学生如何树立正确的爱情观。

关键词：大学生; 恋爱; 爱情观

爱情是人世间一种最美好的一种情感，作为已经成年或接近成年的大学生，思想活跃，生理渐趋成熟，精力充沛，对待爱情的向往和追求再正常不过。爱情，是完美人生中不可或缺的情感，裴多菲曾经诗云"生命诚可贵，爱情价更高"，是啊，生命每个人只有一次，是最可宝贵的，但如果没有爱情点缀，生命又显得多么的平淡乏味。在我看来，真正的爱情,"是指一对男女基于一定的客观物条件和共同的人生理想,在各自内心中形成的对对方最真挚的仰慕，并渴望对方成为自己终生侣的最强烈的、稳定的、专一的感情。"⑴大学时光，是大学生最可宝贵的人生黄金期，面对不期而遇的爱情是坦然接受还是退避三舍，爱情与物质孰轻孰重，诸如此类，大学生究竟该怎样面对爱情?针对大学生关于爱情几方面的疑问，作为一个从教多年的大学教师，我想谈几点认识，借以引导大学生树立正确的爱情观。

一、谈恋爱不是选修课也不是必修课我在上《思想道德修养与法律基础》课第六章"树立家庭美德" 涉及爱情的教学内容中，大一新生问的最多的一个话题就是大学生应不应该恋爱，谈恋爱究竟是门选修课还是必修课。我想这个问题不论一概而论，每个学生有每个学生不同的心理生理成熟度，不同的家庭教育环境、物质条件，何况爱情，在我看来是可遇不可求的，需要一定的缘分，因此谈恋爱在我看来它既不是选修课更不是必修课。爱情产生于一定的缘分，是可遇不可求的，张爱玲曾在她一篇题为《爱》的散文中这样说："于千万人之中遇见你所遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，那也没有别的话可说，惟有轻轻地问一声："噢，你也在这里吗?"。大学生多数经济尚未独立，需要父母或亲朋老友的物质帮助才能完成学业。谈恋爱互送小礼物，一起KTV、吃烛光晚餐等等都需要钱。如果家庭条件不够好，自己挣钱的能力、时间又不够，谈恋爱的花销肯定得问父母要，这势必增添家里的负担，造成家长更多的负累。再个，谈恋爱需要一定的心理成熟度，大学生虽然生理已经成熟或接近成熟，但心理却未必一定成熟，心智的成长成熟差异很大。比方，对自身的了解是否足够，有没有独立的认知事物和待人处事的能力。因此，我的观点是谈恋爱或不谈恋爱，要因人而异，具体问题具体分析，切不可为恋爱而恋爱，盲目跟风，迷失航向。

二、大学生恋爱要正确对待物质利益

第二篇： 浅谈柏拉图式的爱情对现代爱情的借鉴

综述：

“问世间情为何物?直教人生死相许。”自古以来，人间就不乏催人泪下的爱情故事。有西方的罗密欧与朱丽叶;有东方的梁山伯与祝英台;还有众多鲜为人知的感人爱情。正如我们所了解的，柏拉图式的爱情是另一种崇高的爱情观，也是一种区别于普世的爱情的升华。但是什么是爱情呢?爱情与其他情感有什么联系?什么是柏拉图式的爱情?柏拉图式的爱情与现在社会爱情相比有哪些优点?柏拉图式的爱情对于当今社会爱情又可以有什么样的借鉴?在此，我将浅谈柏拉图式的爱情。

正文：

人与动物的主要区别就在于：人有思想，会思考，具有丰富而复杂的情感。有喜怒哀乐，有爱情、友情、亲情··正因为人类的大脑思维的发达，人类难免会产生孤独感，渴望在精神上或者生理上有人交流，有人理解。当人们能够有意识地感受外界事物的时候，爱情也随之产生了。在一定程度看来，爱情是人类的一种本能，是人类原始生命的动力。随着人类认识的不断发展进化，人们有意识地把这种情感划分出来，也许最早的划分依据就是以性爱为标志的。不同于友情和亲情，爱情一开始就被定义为异性之间的感情，也成为了争议最多、内容最丰富的一种人类情感，为我们现在普遍理解的柏拉图式的爱情提供了前提。

柏拉图式的爱情观的提出为人类在爱情的理性认识上跨出了一大步。柏拉图作为一位伟大的哲学家，他拥有着异同寻常的感情世界。对于事物的理解也充满了理性的光芒。爱情可以发生在异性之间，也同样可以在同性之间产生倾慕之情。在柏拉图的思维中，他想的是：爱情存在于观念世界，也就是精神世界里。性与情是两种完全不同的状态。性是动物的本能，而情是人类的标志。人类只有把性与情区分开来才可能达到心境的平和，也能达到人类追求理性的目的。他强调的是纯精神上的交流。但是柏拉图生活的时代，如同很多男系社会的情况一样，女性受教育的程度普遍不高，所以能与他进行交流的多数是同性者。因此基于社会的实际情况，他更推崇男性之间的爱情，也就是同性恋——却不同于现在的意义。我个人认为如今同性恋的含义已经随着时代的变迁而发生了巨大的变化，如今的同性之间也存在着性的要求。已经不再有精神交流的内容。如今的同性恋者们有的是为了挑战传统的道德标准，有的是厌倦异性之间的感情，还有的仅仅只是为了媒体的炒作，很多因素的混合使我们再也看不到理性思维的存在。毕竟如今的时代，哲学并没有占据大多数人的心灵，也不是一个可以静下心来研究哲学理性的时代，而是充满了娇、充满了躁、充满了金钱与欲望··

柏拉图式的爱情还有着其他方面的含义，它是一种男女平等的爱情观。相爱的双方不存在任何依附或者占有的关系，他们完全是自愿地结合或分离。爱一个人不是把他当成自己的物品，任何人都不得占有;也不是攀附于他，希望自己能够得以生存或发展。不论是这两种的哪一种情况，都会让爱情陷于不义之地，相爱的人们也会有无穷无尽的苦恼，最终可能会造成爱情悲剧的发生。正如当下的爱情：新闻里总会爆出某某明星婚变了，你还相信爱情吗?某某商人发迹后抛弃糟糠之妻，你还相信爱情吗?一个时代有一个时代的特征、一个时代的文化，爱情也与社会文化有着千丝万缕的联系。现在的快餐文化、网络文化、媒体文化无不时刻影响着爱情的方方面面，改变着爱情原始的面目。追求功利的心也转化了爱情的方向，挑动了爱情的作用，把爱情当成了利益的工具。甚至愿意去做别人的二奶，寄人篱下，靠人供给生存，这是怎样一种畸形的爱情观啊!这样的两方不正是柏拉图式的爱情观的对立面吗?包养的人用金钱将对方占为己有，被包养的人由于金钱而依附于他。人类在几千年前就已经明白的道理难道在现实面前就如此地不堪一击吗?只要理解爱情的真正含义，就不会存在“你还相信爱情吗?”的问题。

柏拉图式的爱情也是一种自由的爱情观。爱情给了人们莫大的动力，但要让爱情发挥出应有的作用，还需人们的智慧——给对方足够的空间和时间。现代的人们总是调侃说：“婚姻是爱情的坟墓。”似乎表面上看是有所道理的，符合现代家庭的一些情况，但仔细一想，它对爱情所包含的内容是有所偏差的。他只看到了爱情得到法律上确认后的法律责任，并且觉得是一种累赘，这难免会有狭隘。婚姻对于相爱的人来说是给了他们一个温暖的港湾，一个需要共同经营的地方，相对于单纯的爱情来说，他们拥有了更多的责任，道德需要履行和遵守，也会觉得给他们的束缚更多。但是爱情并不是一个牢笼，他可以是自由的，是要求给对方隐私，给对方空间。就好像一把握在手中的米，如果握得更紧，手中的米就会越来越少，以至最后可能手中什么都没有了，如果可以尝试给它更多的空间，可能就不会少得如此快了吧。现在社会的离婚率越来越高，除了思想上的开放外，也有现代人在繁重的生活压力和现实压力下，把爱情看得太牢，以至于无法忍受而分手。自由是爱情得以呼吸的条件，柏拉图式的爱情拥有着许多我们可以借鉴的开放思想。

根据柏拉图式的爱情的定义，爱情甚至可以是一种纯浪漫的感情。只是默默地付出，不求回报。站在爱人的身边，静静地付出，默默地守候。不奢望走近，也不祈求拥有;即便知道根本不会有结果，也仍然执着不悔。这应该是哲学家或者诗人才能拥有的情怀吧?很羡慕能够拥有这样心境的人们!在他们的眼里应该不会有默默付出带给他们的快乐感还要强烈的东西了吧?正如徐志摩对林徽因的感情，他一直静静守候着她，把她奉为自己心目中的女神，即便自己和她都拥有属于自己的家庭。但爱情并没有让他们变得狭隘，还是依然像朋友间来往、帮助。在徐志摩的飞机失事后，梁思成还专门为林带了一块飞机残骸留作纪念，而徐志摩乘坐飞机也正是为了去听林徽因的讲座··如此和谐的爱情怎能不让人感动呢?这对于现在强烈追求物质生活的人们不无借鉴作用，不断反思自己，我们人类才能够进步，才能拥有做人的本质。

柏拉图——一位著名的哲学家，他在几千年前提出、实践的爱情，在我们现在依然拥有着众多积极意义。人类的思想在不断地更新，变化，但已经被认为成真理的认识，仍然值得我们去学习、思考。人与自然的和谐，人与人的和谐也是一个永恒的话题。如果能够运用以往的认识来纠正现在的思想，具有批判意识也是发挥真理作用的一个方法。

2012年11月4日

第三篇：浅谈《伤逝》中的爱情悲剧

文学院 汉语言文学(师范) 四班 范淑媛 20090510434

摘要：《伤逝》是鲁迅作品中唯一一篇爱情题材的小说，小说中男女主人翁子君和涓生的爱情悲剧让读者无不深感惆怅，慨叹不已。对于他们的爱情悲剧的成因，更是众说纷纭。而在我看来这场悲剧是双方性格弱点共同作用的结果，但是涓生的自私自利的性格弱点是造成这场悲剧的主要因素。

关键字：伤逝 爱情悲剧 性格弱点

《伤逝》是鲁迅作品中唯一一篇爱情题材的小说，小说中男女主人翁子君和涓生的爱情悲剧让读者无不深感惆怅，慨叹不已。这是一出追求婚姻自由，追求个性解放，却处处碰壁，最终不得不回到起点的悲剧;是一出两个受五四新思想影响而觉醒的年轻知识分子，冲出黑暗冲出封建家庭束缚，得到片刻幸福，而最终又被封建势力束缚的悲剧;“这是一支具有深刻的社会悲剧与性格悲剧意义的歌!”这场爱情悲剧，不仅让我们惆怅、伤感、甚至流泪，同时也激发着更多的人去探究导致这场悲剧的罪魁祸首。我个人浅薄的认为归根掘底这场悲剧是由子君和涓生各自的性格弱点所造成的，当然也有一点封建势力的摧残的因素。最终子君在“无爱的人间死灭”，“又不过是——连墓碑也没有的坟墓。”涓生则回到再不会有子君的寂静而空虚的会馆向着新的生路跨出去，而那第一步，却不过是写下他自己的悔恨和悲哀，为他自己，也为子君。

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一、 在俗物中日渐浅薄的子君

首先来看子君她一开始给认得印象是漂亮、文静、贤淑，而且受到五四新思想的影响，她总是微笑着听涓生“谈家庭专制，谈打破旧习俗，谈男女平等，谈伊索生，谈泰戈尔，谈 ① 张盛如，康锦屏主编，《鲁迅名篇分类鉴赏辞典》，中国妇女出版社。

雪莱„„”她的思想里有反封建的意识，在与涓生交往半年以后，为反抗胞叔和父亲，她分明地，坚决地，沉静地说出：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利!”这时候她是一个追求个性解放，追求婚姻自由的理想主义者。但是发展到后来我们不难发现她的世界只是一个男人而已。她追求的只是爱，她当时的勇敢和无畏是因为爱。“冲出了封建家庭之后，她只是蜷缩在‘幸福安宁’的小家庭中做起甜蜜的新梦了。”她开始变得没有追求，在俗物中日渐浅薄，成了一个家庭主妇，整天忙于做饭，养小油鸡，喂狗阿随。吃了筹钱，筹来吃饭，至于连读书，散步的时间也都没有了。尽管他们的生活日渐拮据，但是她却因为受不住房东太太的奚落而把残饭给小油鸡们。有时还为小油鸡们与邻居暗斗。可见在她的身上仍然残存着封建思想。对于爱情，她似乎只是活在过去，活在回忆里，一遍遍的逼着涓生和她一起温习往事，她似乎想要靠这温习来找寻他们相爱的证据，但是她自己却不知道，爱情就是一把散沙，握得越紧流得越快。在繁琐的家务中，在一遍遍的重温旧课中，她的爱情已经流失。倘使子君是一个彻底摆脱封建思想的新女性，她可以继续进步，继续读书学习，甚至在涓生忙于写作时可以给他一些帮助，而不至于让丈夫觉得自己是一种负担。如果她能坚强一点，也不至于就在无爱的人间死灭。然而子君的悲剧更多的却是由于涓生的自私而导致的。

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二、自私自利，没有担当的涓生

涓生呢，他最大的性格缺点就是自私，总是以自我为中心，逃避自己的责任，泰勒曾说：“个人主义的黑暗面是以自我为中心，这是我们的生活既平庸又狭窄，是我们的生活更缺乏意义，更少对他人和社会的关心。”涓生就是这样一个自私自利的个人主义者，因此，他从没有站在子君的位置上替子君想想，最终把子君推向没有墓碑的坟墓。他打着悔恨的招牌所做的阐述，只能让他自私更加暴露。他追求子君也许只是为了填补心里的某些空白，“我爱子君，仗着她逃出这寂静和空虚，已近一年多了。”由此可见他的爱情的出发点就是为了逃出寂静和空虚。在追求子君的时候，他期待着子君的到来，希望她来聆听自己的心声，

④子君总是微笑着听他谈家庭专制，谈打破旧习俗，谈男女平等，谈伊索生，谈泰 ②③ 白烨 秦弓：：选编，《二十世纪中国短篇小说精选〈伤逝〉》，人民文学出版社。

魏洪丘主编，《鲁迅小说导读》，第206页，华东师范大学出版社。 ④ [加]泰勒《现代性之隐忧》，程炼译，北京：中央编译出版社，2001年版。

戈尔，谈雪莱„„也许这些都本不是子君所喜欢的，否则子君为什么只是微笑呢。自私的他把自己喜欢的东西强加给子君，而且还想当然的认为子君都懂。当子君冲破封建家庭的束缚，无视旁人的蔑视，毅然和他同居后，他却记不清自己那时候是怎样的将自己的爱表示给子君的，在他的心里就只有他自己。然而子君却什么都记得，光凭这一点谁爱得更真就清晰明了。短暂的满足感退去之后，他开始挑剔子君，“我也渐渐清醒的读遍了她的身体，他的灵魂，不过三个星期，我似乎于她已经更加了解，揭去许多先前以为了解而现在看来却是隔膜，即所谓真的隔膜了。”其实他从头到尾都没有了解子君，他连自己的自私自利都未曾自觉。

至此他们爱情的罗曼蒂克的玫瑰已经完全凋零，子君给他带来的片刻的充实也已经满足不了他。他开始觉得烦腻了，他觉得爱情必须时时更新，生长，创造。然而他并不了解整天忙于家务，养小油鸡，喂阿随的子君也有他的无奈，没有时间读书，没有时间散步那些并不全是子君的错。他只是自私的认为子君变了。他也为子君一遍遍的温习旧课感到厌烦，但是他没想想子君之所以这样，是因为守着眼前的他，她无法找到他爱的证据。辞退书的到来让他感到怯弱，在他自感怯弱的同时他还要把子君也拉入怯懦的行列，以便为自己的怯弱找借口。原来期待子君的到来，为他打破死一般的沉寂和空虚，而今他写不出好稿子，却又把责任推给子君，“可惜的是我没有一间静室，子君又没有先前那么幽静，善于体贴了。”自私自利的他总是趋利避害，总是为自己找借口，生活的窘迫逼迫着他们，为躲避家里的严寒涓生自己跑到图书馆去烤火炉，他何曾想过寒冷同样在摧残着比自己更柔弱的子君。

自私自利，毫无担当的他开始寻找出路，同时也开始转嫁责任。“待到孤身枯坐，回忆从前，这才觉得大半年来，只为了爱，——盲目的爱，——而将别的人生的要义全盘疏忽了。第一，便是生活。人必生活着，爱才有所附丽。”为了他自己所谓的生活，他愿意放弃子君，他想他一个人是容易生活的，因为骄傲不与世交往，只要远走高飞，路还是很宽。他无非是想重新结实那些原先为冲破封建势力而疏远的人，这样看来不仅是子君，在他自己身上也还有封建残余思想。他想摆脱子君，但是苦于无法开口，自私的他觉得新的希望就只在于与子君分手，他想“她应该决然离去”，多么残忍，多么可耻的想法，他不但想摆脱子君，而且还不想背自私的罪名。对于生活的压力下涓生做出自私的选择，“以往的研究者往往将 ⑤⑥⑤

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⑦白烨 秦弓：：选编，《二十世纪中国短篇小说精选〈伤逝〉》，人民文学出版社。 白烨 秦弓：：选编，《二十世纪中国短篇小说精选〈伤逝〉》，人民文学出版社。 ⑦白烨 秦弓：：选编，《二十世纪中国短篇小说精选〈伤逝〉》，人民文学出版社。

这个细节无限放大，作为涓生和子君悲剧的主要原因，以印证《娜拉走后怎样》对经济权的强调。其实鲁迅自己在小说中放大的倒并非经济的窘迫，而是涓生应对待(这个字因为误加)经济窘迫的能力和态度。”这个没有担当的男人，自己没有负着虚伪的重担的勇气，却将真实的重担卸给了子君。他鼓足勇气对她说：“我不爱你了”。就这样为了寻求自身的解脱，他残忍的让子君负着重担，在严威和冷眼中走所谓的人生的路。最终在无爱的人间死灭。以“不爱你了”作为分开的理由，先不说这符不符合道德规范。追求婚姻自由，似乎是因爱而走在一起，不爱了，大家好聚好散。“爱”是无法抗拒的力量，“不爱”也是无法抑制的悲剧。涓生深知这一点，当然他也知道子君和他走到一起的勇敢和无畏都是应为爱，只要自己说“不爱了”子君自然会离去。其实这同样是这个自私的人找的借口，从他的忏悔来看，其实他一直也都还爱着子君，只是自私自利的性格使他忘记了该如何去爱。他只是为自己摆脱生活的困境找一个相对合理的借口。而对于子君的死他不是没有预料到，相反他知道一旦自己说出“不爱你了”这几个字，子君“所有的只是他父亲——儿女的债主——的烈日一般的严威和旁人寒过冰霜的冷眼。”，只是自私的本质使他不会取为别人多考虑一下。而狠心的将她推向死亡的深渊。他的自私也是自己永远处在无边的悔恨和悲哀当中。

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三、 结语

爱需要用心构建，爱情本身容不得半点杂质，子君和涓生的爱情中有太多的不得已，然而他们性格的弱点却是导致这场爱情悲剧的最主要的因素。尤其是涓生的自私，让他们这条爱情的路上显得过于拥挤，拥挤得容不下子君单纯的爱。

参考文献：

[1] 张盛如，康锦屏主编，《鲁迅名篇分类鉴赏辞典》，中国妇女出版社。

[2] 白烨 秦弓：：选编，《二十世纪中国短篇小说精选〈伤逝〉》，人民文学出版社。 ⑧ 郜元宝：《鲁迅精读》，第66——67页，复旦大学出版社。

[3] 魏洪丘主编，《鲁迅小说导读》，第206页，华东师范大学出版社。

[4]

[加]泰勒《现代性之隐忧》，程炼译，北京：中央编译出版社，2001

[5][6][7] 白烨 秦弓：：选编，《二十世纪中国短篇小说精选〈伤逝〉》，人民文学出版社。 [8] 郜元宝：《鲁迅精读》，第66——67页，复旦大学出版社。

第四篇：浅谈李杨的爱情故事

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李杨之间爱情的有否，一直都是人们争议与探寻的命题。爱情，两个美好的字眼，如何存在于佳丽三千、粉黛后宫的君主帝王身上?又如何体现于利用妹妹进献争宠的妃子身上?然而，在我看来，李杨之间，是有着纯真爱情的。他们对对方的欣赏、依恋与爱，亦是一段经典、震撼的浪漫。

白居易的《长恨歌》中，一个恨字，憾意自是明了。李隆基恨，恨因美人误江山。但更浓烈的，是心中那份因江山杀美人的恨，是生死不见两茫茫的恨。“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝。”足以传达两人之间的情谊。白朴的《梧桐雨》中，“位纵在神仙列，梦不离唐宫阙。千回万转情难灭。”是杨玉环对唐玄宗的忆与念;而《长生殿》中，“妃子呵，常记得千秋节华清宫宴乐，七夕会长生殿乞巧。誓愿学连理枝比翼鸟，谁想你乘彩凤返丹霄，命夭!寡人越看越添伤感，怎生是好!”则是唐玄宗对杨贵妃的怀与想。爱，不贵亲密，而贵长久。我想若是梦已成梦，若是回忆已成回忆，若是这份依恋在离别在失去后也随之消散，李杨之间的悲剧，也不至于如此般令人扼腕。

只是这种爱情，生不逢时。

封建传统时代的束缚，年龄伦理上的限制，帝王妃子身份上的禁锢。横亘在他们之间的诸多阻碍，使他们的爱情蒙上了一层浓厚的政治色彩，畸形化而过早夭折了。安史之乱的罪名竟落在了杨玉环的身上，所谓红颜祸水，也便是这般形成。即便是挚爱，但唐玄宗肩负的是一国重担啊!他爱她，却爱的无能为力。马嵬坡前的诀别，“一朝红颜为君尽”，使得玄宗的残年注定是要在对杨贵妃的无尽思念中度过。

他们相知相悦，他们亦海誓山盟。他们之间的爱情，在歌舞盈溢中，在诗词吟咏中，在花月共赏中，潺湲熠熠。唐玄宗与杨玉环，天之骄子与一代佳人，旷世奇才与至真性情。不得不慨叹，人生若只如初见。

第五篇：浅谈金庸小说的爱情描写

金庸小说作为一部武侠小说，其武侠情结必然惊心动魄，引人入胜。但是同样精彩的还有爱情描写。在金庸小说里，合理的张扬了人的本真生命，对传统的禁锢社会和人的发展的“理”进行了合理突破，或是讴歌富有现代意识的乃至恒久的价值的爱情，或是提供认识价值，使人引以为戒，把传统的爱情赋予了浓郁的文化。

首先，来看看金庸小说的经典式爱情。郭靖和黄蓉，一位豪迈大度，一位活泼俏皮，手足互补。他们美丽邂逅，出生入死，喜结良缘，长相厮守。相对于现实生活中，他们之间没有真正的第三者，华筝、欧阳克没有掀起任何波澜。而且更重要的是，他们的爱情在一次次磨难中升温，无论什么时候、什么危机，他们仅仅相守。这种至死不渝，生死不离的爱情成了金庸小说当之无愧的经典。有一段，郭靖不让黄蓉一同跟她去冒险，黄蓉就跟他说了一句话，说：“你的好意我领了，就是你自己去冒险去死了，然后把我留这，你不想想，你死了，我能独个活着吗？”这是黄蓉说的话。那么这个话好像很平常，但是它会让人去思考什么是真正的爱情。因为“爱情”这个词今天说了太多了，好像大家都有爱情似的。即使大家都有爱情，这个爱情是分很多层次的。我们理想中的爱情是两个人成为一个人，一荣俱荣，一损俱损。所谓你怜我爱惺惺相惜。都是要出于一种没有功利目的的本心，也就是本来是两个人，但是两个人都把自己投入到共同组成的一种大我之中。对于现代人来说，爱情不在平淡琐碎的生活中消磨褪色，战胜时间这个强大的对手，能够相守一生，是我们所追求的。

再看理想式的爱情。杨过和小龙女，一位身世凄苦，愤激飞扬蔑视俗规；一位长于古墓不谙世事不存心机。记得有一段，小龙女满心欢悦，望着他脸，低声道：“这是你的真心话吗？是不是为了让我欢喜，故意说些好听言语？”杨过道：“自然是真心。我断了手臂，你更加怜惜我；你遇到什么灾难，我也是更加怜惜你。”小龙女低低地道：“是啊，世上除了你我两人自己，原也没旁人怜惜。” 这恐怕是不带世俗和功利色彩的的最基本爱情，而所经历的磨难也是最多的。那个时候，他们的爱情不被理解，与自己的姑姑兼师傅结婚是多么不可被理解的事。想想，如果再现代，喜欢上了自己的老师，父母会同意吗？肯定不会。在那个时代，这种离经叛道实属大胆。爱情理想，可是过程却不理想。一个断臂，一个失身。但就是这样，唯美的情景仍然让我们感动。经历了这么多磨难之后，他们找到了人生最大最快乐的价值，种种曲折归为平淡，所谓“平平淡淡”才最快乐。

程灵素对胡斐可以说是无奈的爱情。平凡的容貌下掩藏的是才华，淡淡的言语后掩藏的是深情。明知胡斐不爱他，却仍然默默付出，包括自己的生命，至始至终伴随自己的是寂寞。爱一个人就是深深地爱着，明知道不可能，也丝毫不放弃，亦是可怜可悲之处。现代社会必然有这种人的存在，默默付出，不求回报，感天动地。

相对于以上几种，阿紫对乔峰的爱则是自由式爱情。当知道乔峰是那样爱自己的姐姐，她知道了世界上有一种美丽的情感存在，那就是爱情。她单方面的爱巧粉，正如游坦之单方面的爱阿紫。这种自由，或许也是一种深深地伤害。

从整体上看，金庸小说最大的成功之处在于为我们构建了一种携手走天涯的人生范式。这种人生范式既是对传统的僵化、腐烂的人生模式的突破，又是一种诗意的人生。由郭靖和黄蓉、杨过和小龙女、令狐冲与任盈盈、袁承志与温青青、程家洛与霍青桐等人构建起来的这种人生范式的突破具有恒久的激动人心的力量。我们为这些唯美的爱情故事而叹！