岭南文化学术范文

第一篇：岭南文化学术范文

阅尽岭南人物感悟岭南文化

在古代，中原文化处于主流文化地位，岭南是南蛮之地，文化处于边缘地位，也就是说中原文化属于强势文化，岭南文化属于弱势文化。可是到了近代，岭南板块中的广东却成为近代革命的策源地，今天的经济地位处于全国领先。岭南文化在历史的进程中不断发展壮大，特色越来越鲜明，原因是什么?是因为岭南具有善于吸收外来文化的开放风气。

面对西方文化的强大冲击，岭南人除了勇于接受外来的先进思想意识，还积极思考，变革图强，使岭南成为革命的发源地和中心，产生了许多中国近代史上的伟大变革和文化巨人，使岭南成为“近代史上思想家的摇篮”。

孙中山，西方民主火种的引进人之一，他坚持“民有、民治、民享”的共和国宗旨，但他追求的共和国模式以及革命方法和手段没有一成不变，而是随着局势的改变而不断更新、发展。刚开始他师法美国，钟情于美国民主制度;随后又毅然将目光转往北方，转向胜利的俄国革命。在共产国际和中国共产党的帮助下，他选择了最适合中国国情的方案——改组国民党，重新解释和发展三民主义，注入反帝反封建的精神。他燃起的辛亥革命的烈火，不仅推翻清王朝，而且结束了中国君主专制制度，创建了新生民主共和国，将帝王时代带到现今世界，实现20世纪中国历史上第一次飞跃。开放、灵活、变通的岭南文化思想在中国近现代的历史转折关头起了关键的作用。

张九龄张九龄出生于官宦世家。少聪慧能文，弱冠参加科举考试获中进士，为秘书省校书郎、右拾遗。又登“道侔伊吕”制科，为左拾遗。他主张重视地方官人选，纠正重内轻外风气;选官应重贤能，不循资历。后因与主政者不合，一度辞官返回家乡诗歌成就颇高，独具“雅正冲淡”的神韵，写出了不少留存后世的名诗，并对岭南诗派的开创起了启迪作用。九龄才思敏捷，文章高雅，诗意超逸，其《感遇》、《望月怀远》等更为千古传颂之诗。有《曲江集》二十卷传世。张九龄的诗早年词采清丽，情致深婉，为诗坛前辈张说所激赏。被贬后风格转趋朴素遒劲。

梁启超被公认为是中国历史上一位百科全书式的人物，而且是一位能在退出政治舞台后仍能在学术研究上取得巨大成就的少有人物。辛亥革命前，他在与革命派的论战中发明了一种新文体，介乎于古文和白话文之间，使得士子们和普通百姓都乐于接受。同时，梁启超还是中国第一个在文章中用到“中华民族”一词的人。

在古代，岭南人不仅利用江河、湖泊养殖水产，还懂得充分利用稻田养鱼。据《岭表录异》卷上记载，唐代的岭南新泷等州，开荒造田，聚春雨进山田，“即先买鲩鱼子散于田内，一二年后，鱼儿长大，食草根并尽。既为熟田，又收鱼利，及种稻且无稗草”。精明的岭南人，充分利用时间、空间，以获取更多的食料。近代出现的果基鱼塘、桑基鱼塘，养鱼、种果、种蔗、植桑、养蚕，一举而多得，这是岭南商品经济发展的产物，同时也是岭南人为发展养殖业拓展食料来源的创举。可见岭南饮食文化的发展，离不开岭南富足的物产所提供的食料，而富足的物产则是岭南特有的“天时”、“地利”所造就，是岭南人的智慧与辛劳所创造。打造了影响甚广的岭南影视文化。

一方水土，育一方人。文化造就人才，人才造就新的文化。从而打造出岭南的辉煌历史。

第二篇：岭南文化学术之传统

内容摘要：

一、岭南学术之本色

中国 学术文化，本起于黄河流域，东晋而后，始南移于长江流域，

一、岭南学术之本色

中国 学术文化，本起于黄河流域，东晋而后，始南移于长江流域， 故在宋元以前，岭南尚无学术文化之地位。虽然唐时有张九龄，宋时有 崔与之、李昂英、余靖，均一时人杰，然亦仅如沙漠中之水泉、之嘉木， 异族侵凌，中原板荡，而至大规模移民之外，其与岭南文化有绝大关系 者，则为历代之谪宦。

自六朝以来，流徙岭南之显宦，多不胜书，如南朝谢灵运之流徙广 州，唐朝宋之问之贬钦州，李邕之贬钦州，韩愈之贬阳州，贬潮州，刘 禹锡之贬连州，牛僧孺之贬循州，李德儒之贬潮州，贬崖州，宋朝寇准 之谪雷州，曾布(曾巩弟)之谪廉州，郑侠之徙英州，秦观之徙雷州， 姚铉之贬连州，苏轼之贬惠州，贬琼州，苏辙之贬雷州，李纲之徒雷州， 张浚之徙连州，赵鼎之徙潮州，岳飞家属之徙岭南，明朝高攀龙之谪揭 阳，汤显祖之贬徐闻，均为其最著者。诸人流徙南来，虽时间久暂不同， (其中暂者一来即去，久者如张浚，居连州20年，赵鼎居潮州8年，李 纲一再流滴，居琼州8年，)然无论如何，对当地均有极大影响。如三 国时之虞翻，以忤孙权，流徙来岭南，虽处于罪放之中，而讲学不倦， 居岭南十余年，门徒常至数百人，后来之光孝寺，相传即虞翻故宅;又 如姚铉，贬连州，尝采唐代文章，编为文粹，好事者于县中建楼，以贮 其文稿，官属多遣胥吏抄录;又如郑侠，以绘流民图著名，贬英德，英 德人民无论富贵贫贱，皆加以敬事，遣子弟从学，皆其一例。至于韩愈、 苏轼二人，在谪宦中与岭南关系最深，影响极广。

由移民与谪宦之两重关系，可知当时岭南之所谓教化，完全起于一 班羁人谪宦与孤臣遗老，而施被之于山陬海滨之野民。岭南各书院各祠 宇所奉祀之先贤，最普遍者为苏轼、韩愈、文天祥、陆秀夫、张世杰， 可见他们对于岭南教化之影响。此种教化，吾人无以名之，姑名之曰“ 遗民教化”。所谓遗民教化，即羁人谪宦与孤臣遗老之文化产物，经海 滨野民接受之后，从而产出之一种学术。此种学术，亦 自然 而然有一种 异样色彩。此种色彩与 理学 最接近，故岭南学术，经过一番遗民教化孕 育之后，即结晶于理学。吾人曾言，岭南在宋元以前，无学术之可言。 岭南有学术，且足以树立，实始于明代，始于理学。而明代理学之柱石， 在岭南则为陈白沙与湛甘泉两位先贤。

明代理学，最初承程朱之旧，无甚创获。几位大儒，无非恪守宋人 之说，未尝反省理会，推见至隐。此种理学，不过宋儒理学之遗绪耳。 明代理学之真能卓然树立，第一是陈白沙之功，第二则为王阳明之功。 黄梨洲云：“有明儒者，不失其矩yuē@①者亦多有之，而作圣之功，至 先生(白沙)而始明，至文成(阳明)而始大。”又言：“有明之学， 至白沙始入精微，至阳明而后大。”又言：“先生(白沙)学宗自然， 而要归于自得„„独开门户，超然不凡。”(见《明儒学案》)。即此 数语，已足见陈白沙在明代理学上之地位。 白沙最初就学于吴康斋。康斋为有明一代之大儒，一禀宋人成说。 以白沙之天才，自不能恪守师传，一成不变。故其自述学问造诣之最精 要处，完全由一己摸索得之，而青出于蓝，至其后另成一白沙学派。据 张东所(白沙门人)述白沙为学云：“先生自见聘君(康斋)归后，静 坐一室，数年未之有得，于是迅扫夙习，或浩歌长林，或孤啸绝岛，捐 耳目，去心智，久之然后有得焉，盖主静而见大矣。由斯致力，迟迟至 20余年之久，乃大悟广大高明，不离乎日用，一真万事，本自圆成，不 假人力，无动静，无内外，大小精粗，一以贯之。先生之学，自博而约， 由粗入细，其于禅学不同如此”。

白沙主静，其教人亦以静，言为学须从静坐中养出个端倪来，方有 商量处。以其主静，故主自然自得。黄梨洲云：“先生之学，以虚为基 本，以静为门户，以四方上下往古来今穿纽凑合为匡郭，以日用常行分 殊为功用，以勿忘勿助之间为体认之则，以未尝致力而应用不遗为实得。 远之则为曾点，近之则为尧夫„„”，可见其推尊之至。至如何可以“ 自得”，则须有觉悟。人只争一个觉字。才觉便我大而物小，物尽而我 无尽。然如何能觉悟，则在能怀疑，故特别提出一个疑字，此为其见解 胆识过人之处。据其所言，疑而后问，问而后知，知之真则信矣。故疑 者，进道之萌芽也。又说，前辈谓学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。 疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进。章初学时也是如此，更无别 法也。其对门人陈秉常，示以自得之学，云：“我否子亦否，我然子亦 然。然否苟由我，于子何有焉?”可见其不独富于怀疑精神，而且以此 种精神，灌输于其门弟子。

白沙门弟子大都能禀承师说，以虚静自然为宗。门弟子中，最著者 为湛甘泉，当时与王阳明齐名，旗鼓相当，彼此均为崇仁(吴康斋)之 再传弟子。(甘泉学于白沙，阳明学于娄一斋，均为崇仁门人。)甘泉 与阳明，本极相善，其后讲学，各立宗旨。甘泉门人，虽不及阳明之盛， 然王湛两家，互通声气，当时学于甘泉者，或卒业于阳明，学于阳明者， 或卒业于甘泉，亦犹朱熹与陆象山之门下，互有出入(见《明儒学案》) 。阳明讲学宗旨，为“致良知”;甘泉讲学宗旨，则为“随处体认天理” 。王湛之学，各立门户，由是甘泉门人，亦分为二派，一派为吕巾石等， 反对王学;另一派为唐一庵等，调和王湛，谓天理即良知也，体认即致 也。当时王学声势极盛，然与之颉颃者，除南方湛甘泉之外，北方尚有 吕泾野一派，成鼎峙三分之势。甘泉门人，不限于岭南，从游者殆遍天 下(学案语)。所以阳明之门人，亦由姚江而达于闽粤。粤中王门嫡派 为方献夫与薛中离，而尤以中离为最著。中离虽非甘泉门人，然极尊崇 白沙，曾上疏请以白沙从祀孔庙。甘泉对于白沙之学，鞠躬尽瘁，先后 任南京吏部礼部兵部三部尚书，精神又健，岁九十犹作南岳之游，生平 足迹所至，必建书院以祀白沙，凡南京、扬州、贵池、衡山、罗浮、西 樵、广州、增城，无处不有其所建之书院，故岭南之理学，十之八九为 白沙甘泉之学。

至于诗文，亦不免受理学之影响。明初，岭南之文风，起于南园之 五子。所谓五子者，一为孙@②，一为王佐，一为王哲，一为李德， 一为赵介。最初由孙@②与王佐为之倡，结诗社于广州城南之南园， 开抗风轩，以延罗一时之名士。此五子者，孙@②(仲衍)即为理学 家，承宋人之旧，究天人性命之理，濂洛闽之学。李德(仲修)本为经 生，晚年亦以理学为归宿，潜心伊洛，足见南园诗社中，理学气味之重。 自孙@②等于洪武间结社南园，开粤中一代风雅，其后复有黎民表( 惟敬)、吴旦(兰皋)、李时行(少偕)、梁有誉(公实)、区大任( 祯伯)，重振诗坛于南园，称后五子，与前五子后先辉映。此后五子均 出于黄佐(泰泉)之门，而李时行则并出于湛甘泉之门。当时粤中理学， 风气极盛，湛王之学，分门立户，各设书院，珠江流域传白沙之学，由 甘泉主之;韩江流域传阳明之学，由薛中离主之，而势力则以前一派为 最大。于此两派之外，复有黄泰泉一派。泰泉之学，承宋人之旧，以程 朱为宗，惟对于理气之说，独持一论，教人以博约为宗旨。其时阳明方 欲尽洗闻见之陋，归并源头一路。泰泉与阳明讨论知行合一之旨，几次 辩难，故与阳明不合。泰泉之学，在粤中理学，可称别派，故在明儒学 案内，列入诸儒学案之中。其时甘泉、泰泉，讲学东南，远近从游者极 众。李时行先后及门，而其他四子，均出泰泉之门。足见南园后五子， 其理学气味，又比前五子为重。总之，自白沙、甘泉而后，粤中文士， 几无一不受理学之熏陶，而所谓理学，又自然大部分为白沙之学，此种 影响，直至清中叶而未已。

明亡，岭南学术似有一转变，然其实只为一时之表现不同，非完全 脱离理学。广州城北之白云山，有云淙别墅，建于陈子壮。当时陈子壮 以礼部侍郎，投疏南归，特辟此别墅。名流区怀瑞、曾道唯、高赉明、 黄圣年、黎邦jiān@③、谢长文、苏兴裔、梁佑达、陈子升、区怀 年、黎遂球共12人，吟咏其中，修复南园旧社，此为后五子之后，南园 诗坛之重振。明亡，陈子壮与黎遂球死事最烈，所以后来之岭南诗人， 如邝露(湛若)、屈大均(翁山)、陈恭尹(元孝)、王邦畿(说作)、 吴猷(呈伟)、梁观(器甫)、伍瑞隆(铁山)、赵@④夫(裕子)、 梁观(yóng@⑤若)、薛始亨(刚生)、彭睿guàn@⑥(竹本)、 高俨(望公)、张穆(铁桥)、陶璜(甄夫)、王应华(园长)等，激越 苍凉，为当时之最著。

屈翁山为岭南最伟大之诗人，曾一度剃发为僧，国亡后，行径更为 奇特，忽儒忽释，往来荆楚吴赵燕齐秦晋之乡，遗墟废垒，揽涕而过。 性固任侠，故其诗汪洋浩瀚，格调远在清初诸家之上。岭南之有屈翁山， 犹吴赵之有顾亭林、黄梨洲，不过翁山为诗人，而顾黄则为学àn@⑦修 独行，其作风大约与王船山、孙夏峰、李二曲、傅青主诸人，较为相近。 此外，尚有陈元孝，为陈邦彦之子，即世人所盛称之独漉先生。yán@⑧ 野(邦彦)之学，本为岭南所宗，前后受业者凡数千人，影响一代文风， 至为巨大。其后yán@⑧野尽忠，独漉之诗，自然满纸国家之痛，其吊崖 山之作：“海水有门分上下，崖山无地限华夷”之句，至今犹为人传诵。

由此，可见明亡以后，岭南诗人大都为民族诗人，终清一代，岭南 虽未掀起大文学狱，如胡中藻、戴名世、曾静、吕留良诸人之案，然民 族精神之表现于文字上、 艺术 上，则不能掩。此又为遗民文化之一种表 现，直接间接均与理学有关。士大夫平时则谈理学，国破之时则讲复仇。 理学在平时则讲语默言动，天命理性，至国破之时则讲舍生取义，慷慨 成仁。此为一体之两面，其一为常态，又其一为变态。

慷慨复仇，舍生取义，此种情绪，只有在特别环境中方能表现。至 环境变迁，事成过去，此种情绪，即又归于静止。所谓俯仰之间，已成 陈迹。至其时，天命理性，存养省察，语默言动之理学功夫，又复出现。 如是，岭南在清一代，遂又继承前明一代之理学系统。白沙甘泉，一脉 相传，延绵不绝。由明初以至于清中叶以后，五六百年间，岭南文化， 完全呼吸于理学氛围之中。而所谓理学，又十之八九为白沙精神所支配。

至此，吾人须一谈清代岭南在学术上之位置。事实上，除明成化以 至明亡之一段，又除白沙、甘泉二人之外，岭南在学术上实无地位，不 过在清一代，益显其落后与贫瘠而已。查中原各地，自顾炎武、胡渭、 阎若璩诸人之提倡，再加以惠栋、戴震诸人之开拓，百余年间，学术彪 炳一时，此真可称为中国学术之复兴，经学、史学、天算地理、音韵、 训诂，任何方面，均有开创，其间大儒，多至不胜枚举。即舍经学而言 文章，其中古文家如桐城阳湖诸人，亦声华赫赫，足与经学大师旗鼓相 当。而返观岭南，则对此一若毫无关系，始终处于学术圈外。此一二百 年间，广东既无大师，亦无巨著，直至阮元来粤，开学海堂，提倡朴学， 然后风气为之一变。

何以广东如此落后，如此贫乏，其中最大原因，当为地理关系。盖 其僻处五岭以外，南北隔绝，为中原文风所不到，自有史以来，即已如 此。此外，尚有一真正原因，关系非小，吾人绝不能忽视。此则为理学 之关系。而今试再谈理学(主要为白沙理学)。

贾朴跋《明儒学案》云：孔孟之学，自秦汉以来，穿凿支离，汩没

于训诂章句之间，赖有大儒辈出，求之于心性之际，而证其所为独得者， 在宋则有周程张朱五君子，在明则有康斋白沙姚江诸儒，冥搜静悟，宗 旨炯然，其间虽不无异同之见，而其求至于圣道，则一也。此数语已足 说明理学之宗旨。理学家所惟一注意者在于心性，欲由心性之学，以进 于圣贤。而其方法则为冥搜静悟，以“观天人之微，究圣贤之蕴”，“ 还以握造化之枢机”(白沙学案语)。至于训诂章句，则为理学家所鄙 弃，认为穿凿支离，不足以学。故白沙弟子林缉熙云，所谓闻道者，在 自得耳。读尽天下书，说尽天下理，无自得入头处，终是间也。(言塞 而未通也)。此为其以道(心性)为重，以学问书本为轻之旨。此外陈 时周(亦白沙弟子)亦云，儒者有向上功夫，诗文其土苴耳。至于李大 yá@⑨(甘泉而外，白沙之最得意弟子)亦有句云，莫笑老慵无著述， 真儒不是郑康成。凡此，均足见对学问不甚重之态度。诸儒绝非鄙弃学 问，不过认定学问之最终目的，在完成其人格，使人格无缺，成为完人， 俯仰无愧，而可以与天地自然相合。诸儒之所谓学问，即此种学问，除 此之外，一切学问均非学问。不然，秦桧、严嵩、钱谦益、阮大铖之流， 亦何尝无学问，所差者，只在方寸之间耳。所以，考据之学，在清代百 余年间，风靡一时，而在岭南，则若漠不相关。其故：第一，因岭南文 风闭塞，事事落后;第二，一辈读书人，濡染白沙之教，对于此种训诂 章句之学问，实不易接受。

第三篇：岭南文化

一、历史演变

从地域上来说，岭南文化大体分为广东文化、桂系文化和海南文化三大块。 明清之际，岭南三系文化相互融汇贯通，

岭南文化真正有自己独立的风格、精神，并区别于南方文化。岭南文化形成后在政治、哲学、学术、艺术、经济、工艺和生活各方面全面发展，至晚清达到了高峰时期。

到了近代，岭南得风气之先，成为中西文化交流的重要津梁，多种文化思潮交错而织成绚丽多彩的画面，岭南文化成为中国政治、思想、文化革命和发展的先导。从洪秀全金田起义、康梁变法、何子渊的教育革新到孙中山领导的民主革命，岭南文化始终是中国近代政治革命的重要代表和领导力量。这段时期，岭南文化精神实质是战斗、革命、革新精神。

从此之后，新中国成立、改革开放，以及经济的高速发展，为国内各地方文化的复兴提供了条件。上世纪

七、八十年代，广东进入新文化时期，起飞的经济与岭南风格的粤语文化、粤式生活方式结合在一起，形成了岭南文化的现代阶段。

广州作为现阶段岭南文化的中心之一，具有悠久的历史，距今四五千年的新石器时期开始，有建城前的百越文化、建城后的汉越文化融合和中西文化交融。一直绵延不断形成了自己独特风格和鲜明的地域文化特色。从考古文物到文献记载，从历史遗址文化、建筑文化、民俗文化、园林文化、商业文化、宗教文化到各种文化艺术，都贯穿着一种开放的人文意识，特别是革新意识、商业意识、务实意识和平民意识，反映出广州人的开放观念、兼容观念和改革观念。传统的文化艺术，从粤语、粤剧、广东音乐、广东曲艺、岭南书法、岭南画派、岭南诗歌、岭南建筑、岭南盆景、岭南工艺到岭南民俗和岭南饮食文化，都反映出岭南文化丰富内涵和独具一格、绚丽多姿的岭南地方特色。虽然从岭南文明史开始，粤北的韶关，粤东的潮汕得益于江西学派南下和闽学西进，在唐宋曾为广东的文化中心。而粤西的高州一带隋唐冼夫人期间曾为政治中心，但从明朝开始广州作为广东的省城，与其他省份一样开始确立了其他府城无法撼动的政治、经济、文化中心地位。

二、文化构成

岭南建筑

岭南建筑及其装饰是中国建筑之林中一枝奇葩，千百年来，经过历代建筑匠师的辛勤劳动，充分利用了南国的自然资源，结合南国人民的生活特点，形成了风格独特的建筑艺术，在中国建筑之林中占有重要的地位。以其简练、朴素、通透、雅淡的风貌展现在南国大地上。它主要分为广府建筑，潮汕地区建筑以及客家建筑。

岭南园林

岭南园林是主要指狭义的广府园林(潮州园林另树一支)。岭南园林作为中国传统造园艺术的三大流派之一，在中国造园史上有着非常重要的意义，特别是在现代园林的创新和发展上，更上有着举足轻重的作用。

岭南画派

岭南画派是岭南文化至具特色的祖国优秀文化之一，它和粤剧、广府音乐被称为“广府三秀”，是中国传统国画中的革命派。岭南画派是本世纪初首先从广东兴起。以岭南三杰为代表，主张吸取古今中外尤其是西方绘画艺术之长以改造传统国画，使之朝着现代化、民族化、大众化方向发展，而提高审美教育效能的一个在国内外有影响的美术流派。其表现形式是折衷中西，融汇古今;最终目的则是通过艺术美的陶冶以“改造国魂”。

工艺美术

广东民间工艺品品种繁多，历代艺人继承了岭南古越族人的原始艺术，不断进取，力求创新，使得有我国南方独特风格的工艺美术品更加精巧和实用。广州的三雕一彩一绣(象牙雕、玉雕、木雕、广彩、广绣)、粤绣(广绣和潮绣)、增城榄雕、潮汕木雕，潮汕陶瓷，潮汕剪纸，潮汕嵌瓷、石湾工艺陶瓷、佛山剪纸、佛山秋色、潮汕抽纱、枫溪瓷雕、肇庆端砚、新会葵艺、高州角雕、东莞烟花以及肇庆草席、阳江风筝、佛山醒狮、岭南盆景、广州红木家具、潮州锣鼓和麦秆贴画等传统手工艺品，琳琅满目，素享盛名，产品远销世界各地，同时又是上乘的旅游购物工艺品，深受人们喜爱。 此外，还包括民俗节庆、宗教文化、饮食文化、语言文化以及侨乡文化。

三、传播路径

路径一：通过海外侨乡联谊会传播。 路径二：通过驻外大使馆传播。 路径三：借助孔子学院传播。 路径四：举办岭南文化节。 路径五：进入主流媒体。 路径六：邀请年轻人来华学习。

第四篇：岭南文化

岭南文化的特点及对当地经济的影响岭南文化是悠久灿烂的中华文化的重要的有机组成部分，是祖国文化百花园中的一枝奇葩。岭南先民遗址的出土材料证明，岭南文化为原生性文化。基于独特的地理环境和历史条件，岭南文化以农业文化和海洋文化为源头，在其发展过程中不断吸取和融汇中原文化和海外文化，逐渐形成自身独有的特点。岭南文化务实、开放、兼容、创新。

一、善于吸收外来文化的开放风气从古老的民间传说开始，就具有一种与众不同的开放心态，至今南海神庙中还立有波罗国使者达奚司空的塑像，西来初地还有达摩祖师的遗迹。著名的岭南画派，就是在继承国画传统技法的基础上，借鉴了西洋画的技术而形成;饮誉世界的粤菜风味，不但吸取了国内八大菜系的技艺，也吸取了西菜烹饪之精要。特别是改革开放以来，广东人更发挥了这方面的潜质，在全国率先敞开大门，在对外经济、文化的交往中扮演了引人注目的角色，这并不是偶然的。

二、努力超越“传统导向”的进取精神岭南地区远离中国传统文化内核，处处迸发出一种超越“传统导向”的进取精神。郑信是在泰国建立吞武里王朝的广东人，而在近代文化史上，涌现了一批努力超越传统导向的文化名人，如岭南画派祖师高剑父，民主革命家孙中山，思想启蒙运动的先驱梁启超等，这些灿烂的群星，代表了岭南文化的思想，他们的言行与业绩，亦可见岭南文化的特异风格。

三、实利重商的文化倾向广东得天独厚的地理条件，使它在唐宋时代已经成为我国重要的对外贸易区，以珠江三角洲，韩江三角洲为中心向外辐射，特别是清中叶以后，随着国际市场对茶叶、丝绸需求量的增加，刺激了当地商品经济的发展，除广州、佛山两大商埠外，潮汕商人的足迹，“上沂津门，下通台厦”，远至新加坡、暹罗一带，形成了当时商业系统著名的“潮州帮”(潮商)“广东帮”。商品经济的发展，铸造了岭南文化讲求实利实惠，偏重商业的倾向。

第五篇：岭南文化论文

《岭南文化》期末论文

岭南文化之潮汕文化

岭南文化之潮汕文化

潮汕文化博大精深，是以在明洪武年间设立的“潮州府”为中心发展演进而来的区域文化。海内外潮人认同的潮汕地区指潮属八邑：即今天的广东潮州、汕头、揭阳三地级市以及梅州市的丰顺县。我是一个潮汕人，生于潮汕，长于潮汕，对于这片母亲地自然有着深厚的感情，我为作为一个潮汕人感到自豪。潮汕与广府、客家文化共同组成了岭南文化主要构成部分。接下来我将大概介绍一下潮汕文化。

一、潮汕方言

潮汕方言即潮汕话，属闽南语系，具有悠久的历史。潮汕话词汇丰富，有许多词具有地方特色，各地的方言不尽相同，甚至同一个市不同县的人的口音也会有较大差别，因此经常会出现两个潮汕人用普通话交流的现象，但都会亲切的称对方“胶己人”(自己人)。潮汕方言很有特点，每字都有八音，有数不尽的生动丰富的俗语。

二、潮剧

潮剧主要流行于潮汕方言区，是用潮汕话演唱的一个已有四百三十多年历史的古老地方戏曲剧种，是宋元南戏的一个分支。潮剧有自己的体系和独特的风格。音乐唱腔是曲牌联缀为主的联曲体和板腔体综合体制，至今保留一唱众和，

二、三人以上同唱一曲和合唱曲尾的帮腔形式。在潮汕地区，逢年过节晚上便会搭台唱戏。老老少少们吃完饭便带上凳子去看戏，甚是欢乐。在我小时候爷爷也曾带我去看戏，尽管不懂看还是看得很开心，那是属于乡下的独特的记忆。随着电视机，DVD等出现，在平时老人们也可以在家里津津有味的看起潮剧了。

三、英歌舞

北有秧歌，南有英歌。英歌的源流可溯到明初甚至更早。现今的英歌舞是在普宁的潮汕后续的一些武装起义事件中加入武术套路形成，而后传到潮阳、惠来各县。在我的家乡，过年时，英歌舞队便随着游街表演队伍在路上边走边表演。演员造型源于梁山108好汉，脸上画的脸谱甚是好看。演员手持双短棒随着音乐节奏敲击旋转煞是好看。小时见到便对好汉们的威武霸气很崇拜，很想学他们转棒的功夫，可惜一直没机会。

四、潮汕工艺

潮汕木雕起源于唐宋时期，如今仍保持旺盛的生命力。在长期的发展过程中，潮汕木雕形成鲜明的风格。其形式有圆雕、沉雕、浮雕、多层次的镂空雕，而外形色彩上，可分为黑漆装金、五彩装金、本色素雕三类。在潮汕大到牌坊小到首饰盒，随处可见木雕的痕迹。

潮绣是我国四大名绣之一——粤绣的一大支系，早在唐代已出现，明、清两代更趋成熟。《潮州府志》云：“潮州妇女多勤纺织”，“织任刺绣之功，虽富家不废也”。潮汕女性多温柔贤惠，善于纺织。潮绣讲究构图均称，色彩浓烈，富丽堂皇。针法千变万化，主要有“过桥”、“銮乾”、“历艮”、“二针锁”、“三针锁”、“三山起”，以及“打只”、 “化针”、“乱针”、“点绣”等六十多种。

五、潮汕建筑

潮汕民居以传统的三合院、四合院为基本布局，最基本形式称“下山虎和“四点金”。 我爷爷曾经为了能给自己的五个儿子一人准备一套屋子，省吃俭用，有一点钱便拿去买建筑材料，甚至我父亲他们从小就经常为此饿肚子。潮汕人注重

住处可见一斑。规模较小的城镇平民居屋有布局狭长的“竹竿厝”。大型民居以四点金为基础横向或纵向扩大规模，称“三厅串”、“八厅相向”、“四马拖车”、“百凤朝阳”，其外部轮廓则保留十分规整的正方形或长方形。大规模的集居式住宅称为“寨”，这是清代潮汕地区乡村居民军事化的产物。从平面上可分为方案和楼寨，从外围方式上可分为围墙和围楼。海滨贫民旧时所居多为 涂(草)寮，是夯土或以木、草织成墙体的茅屋。潮汕地区建筑材料因地制宜，就地取材，大量采用贝灰和石材。至迟在北宋已开始烧制贝壳灰，以贝灰为主体原料的三合土版筑大为盛行，不仅应用于建造房屋、高塔上，而且应用到加固堤防上。石材不仅应用于建筑构件的门框、栏板、抱鼓石、台阶、柱础、井圈、梁枋上，而且建造了石牌桥、石塔、石桥大型建筑物。

每逢过年，除夕那天潮汕人便要到祠堂拜阿公(祭祀祖先)。一个祠堂的规模造型显示出属这个祠堂的人对祖先的敬重，潮汕祠堂的基本结构，有两厅夹一庭的两进式和三厅两庭的三进式两种。其建筑系统地运用木雕、石雕、嵌瓷这三大潮州建筑工艺，装饰豪华，富丽堂皇，雄伟壮观，具有一定的欣赏价值。

潮汕土楼主要分布于饶平县和潮州市凤凰山区及其余脉，如潮安县铁铺镇平原地区。

六、潮汕民俗

潮汕民俗繁多，且保留着很多中原传统文化，这也是潮汕人一直引以为荣的地方。除了传统的节日外，我们还保留着盂兰节，中秋烧塔,新年烧龙等等中原已消失的习俗。除了每年的特殊节日对各种神祗的祭拜，在每月的初一十五我们都会拜地主爷，七圣娘祈求庇护，平安。另外较有特色的还有七月初七吃七样菜，澄海赛大猪，陇尾抢石榴和盐灶拖神;潮普各村的“营老爷”等习俗。

七、潮汕饮食

潮菜已有数千年的历史。据史料记载，潮菜可追溯到汉。盛唐之后，受中原烹饪技艺的影响，发展很快。大部分潮汕人对吃的方面很讲究，菜式丰富多彩，各种美味数不胜数。我较有印象潮汕各地的美食小吃有潮州的胡荣泉春卷，普宁的果肉、蚝烙，汕头的牛肉丸，惠来的绿豆饼、肠粉、肉卷。每次想起，除了嘴馋，更引起了思乡之情。时至今日，潮菜已经发展成为独具岭东文化特色、驰名海内外的我国名菜之一。

八、这学期我选修了《岭南文化》这一门课，有幸来到刘老师的课堂。刘老师的

教学方式确实与众不同，课堂的气氛一直都很轻松，刘老师经常挂在脸上的笑容尤其让人印象深刻。不过可惜的是没有很多学生真的对这门课感兴趣，也许老师多讲一点与岭南文化方面的传说，故事会使他们更感兴趣一些。在中国目前的教育体制下，刘老师能提倡快乐教学真的很好。也许这不是现今教育的主流，也许没有很多人理解，但老师能够坚持下来，难能可贵。谢谢刘老师。有缘再见。欢迎老师有空到潮汕一游。