第一篇：诗歌灯下范文
《灯下漫笔》教案
白云二中高二语文组备课资料
《灯下漫笔》讲习学案
第一课时
学习目标：
1、梳理文章的思路和结构，把握由小及大、由事入理的构思特点。
2、培养整体感知课文的能力。
3、把握文章的感情基调，引导学生领会课文思想的深刻性，以及作者对人精神世界的关注。
一、问题设置：
1、杂文的特点：请同学们回顾《拿来主义》。以小见大，语言辛辣、犀利，幽默，讽刺，反语，具有无比的力度。
2、解题：(请同学们谈谈对漫笔的了解)
明确：漫笔，“漫”，既是内容的“漫”无边际，又是“漫漫”心绪，还是一种“漫延开来”的思维方式，“散”漫无拘、笔随心意、兴之所至，放得开收得拢。而且鲁迅在《夜颂》中说自己是“爱夜的人”。而爱夜的人“有听夜的耳朵和看夜的眼睛，自己在暗中看一切暗”。那么，在1925年4月29日的夜，灯下坐着的鲁迅，又“看”到了“暗”中掩盖着的什么呢，这就点明了“灯下”之含义。
3、快速阅读课文，谈谈自己的阅读感受。整体感知课文。 (
1、)思考作者所涉及的对象有几方面?
明确：中国人(老百姓)、统治者(主子)、中国社会(时代)。 (
2、)思路：现实——历史——未来 (
3、)引子：兑换钞票(思维的爆发点)
(4)文章由钞票贬值的日常小事写起的，那整件事情是如何呈现的?文中的老百姓在整件事情的过程中心情有什么起伏?(抓住文章的关键词)
明确 ：过程：如何相信国家银行而将银行换成钞票(第一段)，又如何因政局不稳要将钞票转换银元不得(第二段)听说暗中有了行情又赶去兑现，打了折也不计较。
心情起伏：开始换钞票时的“乐意”到停止兑换时的“不甘心”和“恐慌”，最后打折兑换、吃亏了以后的“非常高兴”与“更非常高兴”。此外还有，开始“银元装在怀中”，只觉得“沉重累坠”，后来终于得到后就“沉垫垫地觉得安心、喜欢”。
(5)同样的现银，以前感到“沉重累坠”，后来又“沉垫垫地觉得安心”，这反映了什么样的心理? 参考：同样是现银，同样的沉，但却反映了“人”(老百姓和作者)在事件过程中心情的变化。当钞票“蒸蒸日上”时，银元装在怀中，却只觉得“沉重累坠”;当钞票大打折扣，六折、七折后换成了银元，可这时“沉垫垫地觉得安心，喜欢”作者正是从日常生活的小事中洞悉到百姓的奴性心态，现银沉重，心情更沉重，这沉重的心情促使作者思考中国历史和国民性的重大问题。
(6)当鲁迅和众多老百姓一样把钞票换银后，他在高兴之余突起了什么想法?(用课文句子回答) 我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 (7)请一位同学朗读第5段，明确奴隶的地位和性质。 将人不当人，人与牛马的关系。
(8)由第6段作者转入了对历史的挖掘?还说“三千余年古国古的中华”向来就很好?但实际上我们真的很好吗“?那作者由此得出什么结论?
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不是的，第
八、九段便是例证(阅读印发的背景资料)，中国人向来就没争到过人的价格。可见，做不成奴隶的力争做奴隶，只要有奴隶可做，便心悦诚服，恭颂太平，“万姓胪欢”。 结论：
中国的社会历史就是这么两个时代的循环：想做奴隶而不得的时代;暂时做稳了奴隶的时代。 (9)作者把中国几千年的历史这样概括的依据何在?(试从上文找出来，然后谈谈你的看法) ①中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。
②百姓渴望有人定出奴隶的规则，过“治世”正常的奴隶生活，一旦有人出来定了规则，便“万姓舻欢”
③中国历史总陷入“一治”(暂时做稳了奴隶)“一乱”(想做奴隶而不得的时代)的循环怪圈之中。
(10)作者很谦虚地用“现在入了哪一时代，我也不了然”把我们的思绪从历史拉回到眼前的社会现实，给我们提出一个关系到前途和命运的问题：“我们究竟要走哪一条路?”
明确：在这一段里鲁迅指明了现实生活中尽管人们都“不满”于现状，但无论是知识分子(国学家、文学家、道学家)还是普通百姓，所走的却都是“复古”或是“避难”。内在的意思是其实复古也好，避难也好，都是想去做奴隶。面对这样的国民，这样无奈的现实，鲁迅有着淡淡的悲凉。
但很显然，鲁迅先生是反对我们去做奴隶的，他用一个反问句逼出了新的回答(即另一种选择)，这种选择是什么?
明确：自然，也不满于现在的，但是，无须反顾，，因为前面还有道路在。
鲁迅在《而已集·小杂感》中说：“曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。最后他以饱满的激情要求我们去创造新的“第三样时代”这是现在的青年的使命。
二、问题反思：
鲁迅深入解剖了中国封建社会历史的特点，指出在专制暴政之下，中国几千年的封建社会只有两个时代：一是老百姓想做奴隶而不得的时代，一是老百姓暂时做稳了奴隶的时代。前一时代，是天下大乱的时代;后一时代，是天下暂时太平的时代。中国社会，也就在这“一治一乱”中因循反复，老百姓则在两种时代中挣扎浮沉。这一结论，前无古人，后启来者，如此偏激，却如此深刻。
三、课堂练习：
四、总结
归纳本文的感情基调
对老百姓的深深同情，对封建历史的愤怒批判，对现实复古主义者的无情抨击，对青年的热切呼唤;对中国未来社会充满必胜的信心，全文将愤怒、同情、批判、讽刺熔为一炉，使情感和理性相互作用，相互渗透，理中生情，情中化理。
第二课时
一、学习目标
1、概括本文的主题。
2、品味课文中含义丰富的语句，体味其情理交融的特色。
3、体会鲁迅杂文的感情化的特点。
二、问题设置：
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1、在上一节课中，鲁迅深入解剖了中国封建社会历史的特点，指出在专制暴政之下，中国几千年的封建社会只有两个时代：一是老百姓想做奴隶而不得的时代，一是老百姓暂时做稳了奴隶的时代。前一时代，是天下大乱的时代;后一时代，是天下暂时太平的时代。中国社会，也就在这“一治一乱”中因循反复，老百姓则在两种时代中挣扎浮沉。这一结论，前无古人，后启来者，如此偏激，却如此深刻。你不得不惊叹。下面请结合上节课的内容，思考一下本文的主题应如何概括(要注意把握三个关键句子)
1、“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”。
2、“
一、想做奴隶而不得的时代;
二、暂时做稳了奴隶的时代”。
3、“而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命!” 这基本体现了本文的主题思想。主题：
一是作者思考中国历史，抨击封建专制主义和蒙昧主义;
二是作者思考国民性问题，矛头指向国民奴性人格和奴才传统。
2、赏析重点语句，体会情和理
(1)我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。(作者为什么说“极容易变成奴隶”?为什么成为奴隶还“万分喜欢”?)
“极容易”说明中国“乱”是长期的，“治”是短暂的，因此老百姓常常“想做奴隶而不得”;他们把奴隶当作一种奢望，甚至是一种享受，一旦有哪一位统治者满足了这一令人感到悲哀的要求，他们自然就“万分喜欢”了。
(2)、只要一翻孩子所读的《鉴略》„„就知道“三千余年古国古”的中华，历来所闹的就不过是这一个玩艺(“这一个小玩艺”是指什么?)
“这一个小玩艺”是指“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”;也指后文所说强盗官兵反复争夺天下历史总陷入“一治一乱”的循环怪圈之中，老百姓总是在“奴隶”和“下于奴隶”两途中 命运之间反复挣扎。
(
3、)假如有一种暴力，“将人不当人”„„有如元朝定律„„因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。(重点领会作者的思想感情。)
这是一段假设性的心理分析与论证：人突然陷于“乱离人，不及太平犬”时，而又突然得到“等于牛马”的待遇，尽管“不算人”也会“心悦诚服”的。作者这段话是通过打比方，愤怒抨击封建暴政，暴露国民的奴性人格，讽刺所谓的“太平盛世”，不过就是一个百姓“略等于牛马”的时代，至多是一个“暂时做稳了奴隶的时代。”关键词语是“羡慕”“叹息”“心悦诚服”“ 恭颂”。 (
4、)但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此„„(联系课文和你现有的知识，说说对“‘人’的价格”的理解)
“人’的价格”的内涵是指老百姓不受强盗官兵的愚弄，不再沦为牛马，甚至不再是奴隶，而能够自己决定自己的命运，充分享受做人的资格，获得做人的尊严和自由，实现当家作主的梦想。 补充：鲁迅“立人”的思想：鲁迅在《文化偏至论》中第一次提出，立人的根本在于“尊个性而扬精神”，人的个性生命的精神自由，是人之成为人的价格的唯一标准。只要人还处于物质的，特别是精神的受压抑状态，没有获得个体的精神自由，人就没有根本走出“奴隶”的状态。并且在中国封建家族式的结构中，有贵贱、有大小、有上下、人人都互相压抑，所以鲁迅的立人尤为重要。
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(5)中国的百姓向来是中立的，战时连自己也不知道属于哪一面，„„只求他决定他们怎样跑。 揭示老百姓遭受官兵蹂躏的悲惨命运，讽刺国民的麻木不仁，批判国民缺少反抗精神，无论战与不战都逃不过被人杀掠的命运。关键词语是“中立”“杀掠”“希望”“决定”。
(
6、)假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。(这里所说的“奴隶规则”是什么?)
“奴隶规则”是指“怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣”，总之，是“有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马”并且“除了老例的服役纳粮以外”，不受“意外的灾殃”。
(
7、)百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界„„暂不至于想做奴隶而不得。
揭露当时的现实，仍是强盗官兵交互为祸的时代，老百姓仍处于“想做奴隶而不得”的悲惨境地。关键词语是“莫名其妙”“迁”“避”“比较的‘稳’”。
(
8、)任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史的时候„„这一种循环，也就是“先儒”„„是给“主子”清道辟路，所以说：“为天子驱除云尔”。
明确：这里的“一治一乱”是指上文所说的两个时代：想做奴隶而不得的时代和暂时做稳了奴隶的时代。“作乱人物”是指历史上造反起义的农民。在这里作者用了一种幽默的讽刺那些修史的学者们还沉浸在历史的光环中，不愿醒来。
(
9、)而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命(什么是“第三样时代”? 现在是21世纪了，鲁迅先生所说的“第三样时代”是不是来到了呢?)
请大家讨论。参考：(1)“第三样时代”指一个走出了“一治一乱”的历史循环怪圈，从而迈向民主和自由的时代，是一个老百姓告别“想做奴隶而不得”和“暂时做稳了奴隶”而成为社会主人的时代。总之，是一个全新的时代。鲁迅在这里又透露出一种希望。
(2)设计这样一个环节，意在引导学生对中国社会的本质做一个深入的思考。由于学生的认识不同，可能会引起激烈的争论。因此，教师把握原则：什么时候真正争取到“人”的价格了，也就迎来了“第三样时代”。
三、问题反思、总结
归纳鲁迅杂文议论感情化的特点
(1)在无懈可击、无可辩驳的逻辑的论证中，鲜明地保留着感性的美感特点，将议论与叙事、描写、抒情融为一体。把人们心灵的特点放在历史与现实的坐标点上，加以考查、议论、揭破，不仅见其真，而且见其深。例如作者将中国历史划分为两个时代时，表面作一个科学的论断，但作者的内心却是汹涌澎湃。
(2)议论以作者的感情为内在的逻辑和动力，不仅给人以理性的说服，而且给人以感情的感染。对中国历史和现实的强烈情感化的感受和认识，促使作者奋笔疾书，换银后，现银沉重，心情更为沉重。 (3)议论而不作结论，只是用特定的艺术境界去唤起读者对结论的相像、思考，给人以意在言外的无尽回味。含蓄而不晦涩，概括而不抽象。它们作用于读者的，不光是理性，还饱含着作者的感情，让人们不仅从理性分析中而且从具体的感受中引出结论来，让人感悟作者对中国社会历史的理性认识和字里行间所蕴涵的浓厚的感情色彩。
四、作业：课后题
二、三
第二篇：灯下漫笔教案
教学目标 ：
1、帮助学生梳理文章的思路和结构，把握由小及大、由事入理的构思特点。
2、培养学生整体感知课文的能力。
3、把握文章的感情基调，引导学生领会课文思想的深刻性，以及作者对人精神世界的关注。
教学重点：
通过整体感知课文内容，梳理思路和结构来体会鲁迅透过现象看本质，对历史现象、社会现实和国民灵魂的深入思考。
教学难点：
把握文章的感情基调，从而领会课文思想的深刻性。
教学课型
：
讲读课
教学方法
：
讲读法、提问法、讨论法
教学过程：
一、导语设计
二、解题
这是一篇随笔(散文的一种)。
五四运动以来随笔十分流行，其特点是借事抒情，夹叙夹议。
作者善于以小见大，从现象到本质，显示了高度的概括力，强大的穿透力和深刻的批判力。
三、关于作者(由学生自己归纳 )
1.鲁迅，字豫才,原名周树人，浙江绍兴人，是我国现代伟大的文学家、思想家、革命家。他一生有大量的创作，对我国现代文学的发展有巨大的影响。
1
作品主要有短篇小说集《呐喊》、《徬徨》、《故事新编》，散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》，以及大量的杂文集，如：《坟》、《而已集》、《二心集》、《华盖集》、《南腔北调集》、《且介亭杂文》等。
鲁迅以笔代戈、奋笔疾书，战斗一生，被誉为“民族魂”。毛泽东评价他是伟大的文学家、思想家和革命家，是中华文化革命的主将。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”是鲁迅先生一生的写照。
2.鲁迅的经历和他的作品是有很大关系的，他的家庭的衰败，对人世冷暧的感悟，然后到日本仙台学医(《滕野先生》)想救治人的病体，其间一件事对他的触动太大，那就是日俄战争用中国人做靶子，而许多的中国人做观众和看客，他深知，一个民族即使身体再强壮，若他的灵魂是不健康的，那他只能做无聊的看客，于是他决定弃医从文。鲁迅1881—1936所处的时代，正是中华民族灾难深重、面临生死存亡严重威胁的半殖民地半封建的社会。本文写作于1925年。中国人心理存有愚昧无知，形成了阻碍社会前进最大的阻力，由当时的一件小事，引发了作者深沉的思考。
3.学生在预习课文的基础上，朗读课文。
生字
嗜好shì 勒令lè
给与jǐyǔ 编纂zuǎn 数见不鲜 xiān
灾殃yāng 磕头 kē 词语解释：
降格以求：降低标准来寻求办法。
数见不鲜：shuò jiàn bù xiān 数：屡次;鲜：新杀的禽兽，引伸为新鲜。本指对于常来之客，就不宰杀禽兽招待。后指常常见到，并不新奇。 厘定：整理制定。
万胜胪欢：P81书下注释 4.完成课后练习题一
四、整体感知
⑴阅读小字部分，思考：本文批判的锋芒指向哪里? 朗读课文，作者的观点是什么 明确：①批判的锋芒指向：中国历史和国民性问题;
②作者观点：中国几千年的历史可以概括为
--a、想做奴隶而不得的时代;
b、暂时做稳了奴隶的时代。
2
⑵明确思路(课后练习题二——全文可分为三部分。)
第一部分(1—4段) 叙述生活中的一件小事，从钞票兑换现银这件事联想到“我
们极容易就奴隶，而且变成了之后，还万分喜欢。”
第二部分(5—11段)回溯中国历史，指出中国历史只能概括为“想做奴隶而不得的时
代”和 “暂做稳了奴隶的时代”。
在这部分中，指出中国精神文明的“高超”，正在于使人们安于奴隶的地位，把“牛马”的命运当作“太平盛世”来“恭颂”;而封建阶级的史学家也粉饰太平，说什么“咱们向来就很好的”。真的很好吗?在第八九段时里，作者列举大量事实，尖锐地指出：“中国人向来就没有争到过人的人格，至多不过是奴隶……”所谓“皇恩浩荡”“天下太平”的时候也是有的，那不过是来了一个“较强”或“聪明”或“狡猾的”“新主子”或“外族的人物”，拟定了“奴隶规则”，把百姓引上了“奴隶的轨道”罢了。第十十一段承接上文，水到渠成地指出，“先儒”所说的历史上“一治一乱”时代，实际上是“
一、想做奴隶而不得的时代;
二、暂时做稳了奴隶的时代”。一针见血地指出中国封建社会的实质。
第三部分(12—14段)
讽刺当时的现实，实际上还是循环在这两个朝代的阴影里，帝国主义、封建军阀统治下的中国实际上是百姓“想做奴隶而不得的时代”。 作品由第一部分的引子，引出第二部分的观点，第三部分以讽刺现实，展望未来作结。全文结构严谨，浑然成篇。
现实(1～4)-→历史(5～11)-→现实(12～14)
一、分析“引子”(1～4)
⒈课文是由日常生活中的小事引出对重大历史问题的思考。阅读第一部分，思考：课文是由日常什么小事引出对重大历史问题的思考的?
明确：钞票贬值
民国二三年，主要使用银元，但有弊端，不便于携带，→钞票。 时局不稳，政治决定经济，战争也会导致通货膨胀，如解放战争时期的国民党统治时期便出现了严重的通货膨胀现象，这时的货币便出现了“贬值”，《灯下漫笔》中的“俄国革命以后的藏着纸卢布的富翁的心情”就是指的害怕货币贬值，只要货币一贬值，百万富翁一夜之间就会变成一个穷光蛋。通货膨胀就像洪水猛兽，西方世界有很多富翁都因此而被逼而跳楼。有一幅漫画，内容是这样的：一个人有一袋钱，第一天可以买一头牛，第二天连一盒火柴都买不到了。课文中的打折即指的害怕货币贬值而出现的行
3
为。
正是普通人的日常生活，人们习以为常的生活现象，成为鲁迅思考的起点，最平凡、最普通的，也是最深刻的。
⒉在叙述“钞票贬值”事件过程中，作者着意突出了“人”在事件过程中心情的变化，有哪些变化?如何看待这些变化? 明确：
开始兑换--乐意
(民国初年的时候，由国家银行发行了钞票，开始实行，银
元兑换钞票，接受状态 )
↓
停止兑现--不甘心
(风云突变，由于政治上，在袁世凯想做皇帝的那一年，国
库亏空，银行突然停止兑换)
↓
(纸——银)
折换现银--非常高兴
(渐渐有了地下黑市，原本是一大损失，人们却沾沾自喜)
例如原来10元变成了6块半
这里面写的全是作者自己及普通百姓，也算是幽默的自嘲，这也是鲁迅杂文(随笔)思维与写作的特性。
⒊作者由“钞票贬值”联想到了什么?两者之间有什么内在联系?
⒋作者为什么说“极容易变成奴隶”?为什么成为奴隶还“万分喜欢”?结合在中国的封建时代有很长一段时间都是出于天下大乱 ，军阀混战 ，弱肉强食的时代 明确：“极容易”说明中国的“乱”是长期的，“治”是短暂的，因此老百姓常常“想做奴隶而不得”;他们把做奴隶当成一种奢望，甚至是一种享受，一旦有哪一位统治者满足了这一令人感到悲哀的要求，他们自然就“万分欢喜”了。中国古代一贯以现银作为货币，无论是黄金白银还是铜钱银元，都十分的累赘不便携带。 ⒌归纳本部分写作特色
文章从生活中的一桩小事写起，谈兑换钞票之事以引起读者兴趣，从平凡的日常生活小事中
4
引出沉重的话题，提出对历史的思考。
明确：直写其事，以小见大
大大增强了艺术效果。
二、分析“观点” ㈠析“中国历史”
1. 为了论证“奴隶”和“人”之间得联系，作者作出了一个怎样的比喻?
理解：“暴力”指的是一种政权，解释“乱离人不及太平犬”先极力的压制，再稍微放松一下，先不及牛马，再给予“略等于牛马”——心悦诚服
2.第六段“只要一翻。。。。历来所闹的就不过是这一个小玩意”这个“小玩意”指的是什么?.哪种政策?
前段的那句话：“将人不当人……略等于牛马的价格了”(先压迫，再给一点点甜头，其实这都是自己原本应得的，受到了迫害却还万分欢喜)
深刻的揭露了封建统治者沿袭了几千年的惯用伎俩，承接第五段，继续揭露批判了封建统治者的专制、残忍与狡猾。
3.几千年来 ，中国人是否正到过做人的价格?
4.第7段中“….然而下于奴隶的时候，却数见不鲜”什么意思?
“下于”
也就是“想做奴隶而不得的时代”
5.将中国历史大致分成了几种时代?
6. 文章举出了哪些时代例子属于“想做奴隶而不得的时代”?你能否再作些课外补充? 明确：
课文中：五胡乱华、黄巢时(唐末)、五代、宋末、元末、张献忠时(明末)
课文外：春秋战国、秦末、汉末、安史之乱、清末、民国
“五胡十六国”是指自西晋末年到北魏统一北方期间，曾在中国北部境内建立政权的五个北方民族及其所建立的政权。五胡指匈奴、鲜卑、羯、氐、羌;十六国指前凉、后凉、南凉、西凉、北凉、
5
前赵、后赵、前秦、后秦、西秦、前燕、后燕、南燕、北燕、夏、成汉。这个时期也被称为“五胡乱华”时期。有些国家在稳定之后，开始发展经济。例如后赵石勒在崛起过程中，大厮杀掠。但在立国后开始发展经济，劝课农桑，颁布的税收却比西晋还轻，经济逐渐复苏。但在石虎统治之后，劳役汉人，挥霍无度，经济下滑。
7. 出现了这样的状况时，百姓心里面希望什么?第几段有表明?
8.无论王朝兴衰如何更替，身受战乱之苦的始终是老百姓。当百姓连做牛马、做奴隶的资格都被剥夺了的时候，百姓有什么祈求呢?请用课文中的相关语句回答。 明确：
①给与他略等于牛马的价格，„人们便心悦诚服，恭颂太平。(第5段) ②百姓就希望有一个一定的主子，„拿他们去做牛马，„(第7段) ③百姓就希望来一个另外的主子，„使他们可上奴隶的轨道。(第8段) ④“予及汝偕亡!”愤言而已，决心实行的不多见。(第9段) ⑤厘定规则„便“万姓胪欢”了。(第9段)
这是一种更可怕的思想(希望给别人当奴隶)希望避免更大的伤害，所以有人制定规则 怎样当奴隶，却万胜胪欢。
9.你是怎样看待百姓的这些祈求的?造成这种奴性心态的社会原因是什么?
通过老百姓的祈求 ，我们可以看到当时老百姓的状况是怎样的? 封建暴君的残酷 统治，造成了中国社会的落后的国民的愚昧无知麻木
明确：容易满足，麻木不仁，缺少反抗——专制暴力
第八段结尾和第九段，而且制定了(什么是奴隶规则?怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣)
即使这样百姓们的心情还是怎样的?“万胜胪欢”所谓的“天下太平”
这就是国民的奴性问题，受到压迫反而欣喜
本文批判的锋芒直指中国历史和国民性问题。鲁迅一针见血的揭出了封建社会的吃人本质和阶级对立的历史真相，就是“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的
6 时代”。思考：这两个时代分别有什么特征
㈡析“国民性”
前面是先儒所谓的“一治一乱”，鲁迅给了一种新的解释：无论是“乱世”还是“治世”都是主子(少数统治者)对臣民(大多数百姓)的奴役，但无非是“奴隶”，其强调的实际意义是中国人在历史上从来没有走出过“奴隶时代”，区别仅仅在于是“暂时做稳了奴隶”还是“想做奴隶而不得”，而“始终是奴隶”并没有改变
⒊中国的老百姓，几千年来饱受重压和杀戮，从来没有享受到做“人”的尊严和权利，对此作者是怀着什么样的思想感情? 明确：“哀其不幸”--同情、怜悯百姓的不幸遭遇
“怒其不争”--讽刺、批判百姓的国民劣根性
三、析“现实”
⒈在对中国历史和国民性作了深入剖析之后，作者又把批判的矛头指向了当时现实，当时是怎样的社会现实?老百姓的命运怎样?
明确：①强盗官兵交互为祸--仍然是“想做奴隶而不得的时代”;
②“稍富的迁进租界，妇孺避入教堂”，丝毫没有彻底“走出奴隶时代”的愿望。
⒉面对这样的国民，鲁迅无法掩饰内心的绝望与悲凉。最后终于发出震天一吼——“创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命!”你认为“第三样时代”应该是一个什么样的时代?怎样才能创造“第三样”时代?
明确：“第三样时代”是一个民主自由的时代，是老百姓真正“做人”、掌握自己命运的时代。
⒊小结本篇文章写于1925年，北洋军阀统治末期，老百姓受到的封建势力的压迫，帝国主义的蹂躏——孟子“乱世”
四、归纳艺术特色
7 明确：披情入理，情理交融
五、全文总结
风雨如磐，暗夜沉沉，在浓黑的夜幕中，鲁迅奋笔疾书，在“先儒”“爱排场的学者”歪歪斜斜的字里行间，方方正正的写下了中国历史两个时代的独特论断。 我们仿佛可以看到黑暗中鲁迅那如炬的目光，那双犀利的眼睛里不仅有愤怒的火焰，更有晶莹的泪珠。“兴，百姓苦;亡，百姓苦。”鲁迅那关注苍生的心仿佛依然跳动在耳旁，震撼着我们的灵魂。“黑夜给了我黑色的眼睛，我却要用它来寻找光明。”这句顾城的诗用来形容鲁迅恐怕是最合适不过的吧
教学后记：
8
第三篇：灯下杂文随笔
我时常在想在灯下会有怎样的情境，是低头看书，对着电脑屏幕呆坐，还是胡乱地翻看着电视频道，让时空变成一种模糊的虚幻。也或者是拿着手机，倏忽一下就进入了另外的世界。
也许都不是，或许会起身离开桌旁，走向窗边，去眺望窗外。
窗外隐在黑暗里，偶尔见点点的光，心境却不一样，某种期盼升腾的时候，心跳的声音就会像鼓，一下下地敲击，一下下地起伏。
有人会说，那是在思考啊。
我说，不！
那只是时间被染上了颜色，让记忆有些迷离。
于是，我不得不试图把那些颜色清洗，试图让它回到原先的样子。可是那些颜色粘得很牢，已经变成了时间的有机体。
那也许就是这样了，无论原色是什么，传奇总会把原色涂抹得越来越绚丽。
我们该相信那些传奇，因为它使我们眼前更加亮丽。现实和装饰过的现实，总有最根本的东西在吧？
历史被一遍遍描摹，最终定格的不就是适合现在看的样子？
可是，如果没有传奇，你可以无视我外表的丑陋，直抵我的心灵吗？
我会以我的思想作为装饰，让眼前变得有情趣。
你会无视吗？
似乎很多东西都难以有确定的答案。就像漂泊的人，尽管在想着彼岸，却也会选择随遇而安。
起身和蜷缩，本来就不是相同的概念，一个希望向前，一个却在躲闪。
可又有谁能说出优劣？
况且即使说出了优劣，那会成为你最终的选择吗？
评判标准，本来就有很多主观的成分。
文字顺着时间轴走，慢慢就起了逶迤，甚至于忘记了最初想说的是什么。
可那又怎么样呢？说与不说，只是两个状态，如果能被理解，说也可以不说，不说也可以说。
还是回到灯下吧。
当灯下的光变得柔和，光就会像音乐，它会沉醉你，让你变得沉浸。
舒缓，隐隐约约，似有似无，光飘荡起来，缭绕了整个空间。
不可分，不可分。
这世界本就是由千姿百态，大大小小，形形色色构成的整体。每一种存在都是一段时光的存续。
所以，可以呓语，絮絮叨叨，不知所云，最终变成文字。别人看了，也许称之为无意识。
忽发奇想，试着让自己忽然蹦出来一个词，然后顺着这个词随意走，看看最后能写出什么。
于是“灯下”这个词冒出来了。就有了上面的文字。我说的是什么？呵呵，我也想知道。如果你看懂了也告诉我一下。
第四篇：灯下拾豆故事
“处女作”的说法不知自何时始。其实，既“作”，则已非“处女”。倘若为“处女”，则应尚未有“作”。
第一篇作品的印行，应是灵魂为所爱献出的童贞。
当文思涌来，而一叠纸平铺在你面前，你手中握着笔时，你要毫不犹豫地开始写作。
也许你会写得很糟。但没有哪个上帝有权限定你必须写得出色。
也许你写的会被编辑部退回。然而被编辑部退回的世界名著还少吗?一个编辑部没有通过，另一个编辑部，也没有采用，但是也许就会遇上那么一个编辑部，他们将得意地把它刊出。纵使所有的编辑部全都拒绝采用，你也没有白写，因为你会铭心刻骨地懂得什么是当今的时尚，从而下决心：或者迎上去一决雌雄，或者退下来以待转机。
也许你写的发表后会被批评家们置之不理。但你原来就不是为他们而写，如果他们跑来说三道四，置之不理的应当是你。
也许你写的发表后喜欢的读者很少。但细想想你的爱子或爱女也不见得都那么惹老师、邻居们喜欢，重要的是他们是你生命的延续，哪怕只有一两个路人对你的爱子或爱女投来仅为一瞥的赞肯，你都应心满意足、其乐融融。
也许你写的东西根本不能传世。但你过去、现在、将来都不必有那种大而不当的抱负。巴尔扎克和陀斯妥也夫斯基发疯般地写作是为了还债;曹雪芹写《红楼梦》时根本没有想到镌版刊行;鲁迅写《阿Q正传》是为报纸上的“开心话”专栏供稿……你甚至根本不必把自己同他们哪怕是谦虚地联想到一起，你写，是因为你想写;传世不传世是时间老人的话计，与你无关。
也许你以后再写能写得更好——没有比这更愚蠢的想法了。也许你以后再生活比现在能生活得更好——但难道你现在就中止自己的生活吗?你现在想写就一定要写，因为你不可中止你灵魂的颤动。
一个人在一生中，连一次满怀喜悦地等待和欣赏日出的体验也未曾有过，该是多么不幸!一个人在一生中，连一次满怀惆怅地面对和品味日落的经历也未曾有过，该是多么不幸!弱者的典型心理，是怀疑情况的不正常——为什么恶人的欺凌还没有降临?弱者所津津乐道的，是恶人欺凌另外弱者的情况。因为他觉得恶人的精力乃一常数，欺凌其他弱者的次数越多，程度越烈，则轮到自己的机率便越小。
弱者所引以自豪的，是恶人对他的欺凌毕竟比施于其他弱者的为轻。
弱者所悲痛欲绝的，是恶人不承认他乃一弱者。
我不喜欢舞台上的三种舞姿：男人像女人般柔媚;女人像儿童般天真;儿童像木偶般滑稽。
我不明白，这样的舞姿为什么比比皆是?我不喜欢人生中的三种表现：少年时如老年般沉稳;壮年时如少年般幼稚;老年时如壮年般鲁莽。
可庆幸的是，我见到的少年，壮年和老年人，并不都是这样。
我不喜欢情感中的三种变化：悲伤时忽然发笑;忧郁时突然暴跳;愤怒时突然恐惧。
特别是最后一种，我厌恶并且鄙夷。
在千万种颜色中，黑、白、灰、三种颜色最美。
在波诡云谲的人生中，出生、事业成功、死亡这三个场面最壮观。
常常凝想宇宙的浩渺无际、时间的茫无头尾，会使心灵在重负下受伤。
永不意识到宇宙的浩渺无际，时间的茫无头尾，会使心灵永远轻浮浅薄。
每一片圣洁的雪花都有一个赖以凝结的核心，那核心必是一粒灰尘。
每一个伟大的胸怀都有一个出发点，那出发点必是凡人的需求。
意志坚强的人，是那有自嘲能力的人。
生命力旺健的民族，是那有自嘲能力的民族。
自嘲防癌。
自嘲抗癌。
人一生中要从居室里扔出多少垃圾!然而，人却往往不能从心灵中清除垃圾。
倘若人永不从居室里扔出垃圾，该是怎样的情景!然而，人却往往不能为心灵中垃圾的淤塞而惊骇。
一个谣言，人们明知是谣言仍固执地加以传播，则体现出一种群体的潜在愿望，有可能使那谣言化为活的实现。
思绪中的火花犹如爆开的豆荚。
蹦出的豆粒尽管渺小，但若能植入土中，说不定就会抽芽窜藤，再举豆荚。种豆得豆，是说一粒豆可悟大千世界。
第五篇：《灯下漫笔》的讽刺艺术
鲁迅一生写了大量的杂文，他的杂文特点是诗化的政论，是政论化的诗。其中讽刺艺术是杂文中的重要特征，语言简洁峭拔，充满幽默感。
在《灯下漫笔》中，鲁迅以讽刺的艺术手法，揭露了封建社会的吃人本质。在《灯下漫笔》中，鲁迅用讽刺艺术之一是反语，从表面上看是肯定和赞美，而实际上是否定和讽刺，这种手法往往用来表达憎恨和愤怒的感情，具有强烈的效果。他说：“我因为自己好作短文，好用反语，每遇辩论，辄不管三七二十一，就迎头一击”。例如“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。”很平坦的把国民的阶级性反映了出来，又具有幽默简单的语言讽刺了当时人们的无知与惰性。鲁迅说过“讽刺所写的事情是公然的，也是常见的，平时谁都不以为奇的，而且自然是谁都毫不注意的……现在给它特别一提，就动人”。
《灯下漫笔》反映了北洋政府时代生活中一件大家时都曾遇到的小事，所以鲁迅用讽刺艺术手法之二是比喻。他的杂文虽有政治的特点，单往往不是象政治那样全面系统地进行论证，而是经常用比喻的方法，含蓄的表达自己的态度，运用比喻进行讽刺，比抽象的说理更鲜明、更生动、更深刻。如“于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去”。 正是穷人和不屈服者的生命和鲜血成就了阔人们的幸福生活，这样的社会怎能让它继续下去!可惜，中国的民众还不觉悟，还在那里鉴赏杀人的盛举，或者企图借先行者的血来疗就自己的疾苦，自觉不自觉地维护者吃人的社会，甚至自觉不自觉地跟着吃人。要改变这个病态的社会，其艰辛和代价可想而知。这一比喻不在于形似，更重要的是反映了鲁迅先生思想的深刻和忧思的深广。
鲁迅杂文的讽刺艺术之四是语言富有力度，他的语言具有无比的力度，像匕首，似投枪，刺向敌人，无法招架。在《灯下漫笔》中他将中国人两个时代，“想做奴隶而不得的时代”和“暂做稳了奴隶的时代”，总共20个字，就道出了千百万中国人所经过的历史;它高度浓缩，胜过某些史学家的“巨著”;语言力度还表现在用字用词上，如“蔡松坡先生溜出北京”的“溜”字，“历来所闹的就不过是这一小玩艺”的“闹”字，“中国的百姓是中立”的“中立”等字词在作品中俯拾即是，它们准确形象，入木三分，概括了现象，揭示了本质，显示了语言的威力。 纵观鲁迅的杂文，讽刺艺术的巧妙运用，使得文章的主题淋漓尽致的发展下去，同时使得鲁迅的杂文在中国社会思想上有了深度的发展。