第一篇：蒙族习俗范文
蒙族舞蹈组合
教学内容：
1、学习蒙族舞蹈的基本体态、基本手型、基本动作
2、组合的学习 教学任务：
1、掌握蒙族舞蹈的风格特点和韵律特点，掌握基本手形、基本体态;掌握蒙族舞蹈动律要求，动作规范;
2、培养学生的舞蹈表现力及观察模仿能力;培养学生的爱国情感。 重点及难点：
1、动作的风格及协调性
2、动律要求 教学内容提要：
一、组织教学：
1、师生问好
2、导入
用《敕勒川》这首古诗导入，让学生感受草原上美丽的风光。并简单介绍蒙古族这个民族的特点，引出蒙族舞蹈。
二、新授：
介绍蒙古族民间舞的风格特点、动作韵律：
1、蒙古族民间舞的风格特点：
热情奔放、稳健有力、节奏欢快，具有粗犷、剽悍、质朴、庄重的特点。
2、动作韵律特点：
肩部动作丰富、灵活、富有弹性;腕部动作主要是在掌与腕平直的姿态上，以脆韧相间地上提、下压手腕来带动整个手臂的舞动。头要稳，上身端庄，身体多为摆身、推身和靠身的动律。做各种步伐时双膝的屈伸要沉而柔韧，双脚落地扎实，脚下稳重，强调下沉的力量。
3、基本体态：
挺胸立腰，上身略后倾，后背略后靠。仰头，颈部稍后枕。
4、手型：
四指伸直、并拢、拇指稍翘自然旁开，五个手指在一个平面内，形成“板手”。 叉腰为一字叉腰。
三、基本动作练习
硬腕：(1)双手同时提压腕 (2)双手交替提压腕
揉臂：以肩背肌肉推动锁骨，肩胛骨、肋骨做前后圆形揉动，同时向肘、腕、手指做大波浪形传导。肩背揉起，肘、腕、手指连续相跟揉起。
揉肩：左肩向前拱，左肘向后摆，同时右肩向后摆，右肘向前拱，左右交替前后扭动，同时肩略耸。 硬肩：动作基本与柔肩相同，动作要硬，干脆，节奏分明有棱角。
四、组合的学习
前奏四个八拍：走园场步，双手做揉臂，注意手与脚的配合
四个八拍：手分别在一位、二位、四位、五位手上做硬腕每个手位一个八拍
四个八拍：前两个八拍双手划一个圈，右脚往右迈一小步到点步位，身子往后仰，眼看右上方的手，反方向来一遍。后两个八拍，双手在胸前交叉再向上划半圈到三位手，接着右脚向右迈一步做一个冲还原。反方向来一遍。 四个八拍：进入慢板，前两个八拍蹚拖步加揉肩，后两个八拍加上揉臂，要注意身体的重心要向下，往下沉的感觉。两个八拍往前走，动作同前，后两个八拍转身往后，手在四位上做揉臂，身体要找到仰豪放的感觉。
四个八拍：步伐和手上的动作基本同前，只是是往旁走，先往右走，加上腰的力量带动身体转一圈点地仰。反方向再来一遍。
最后四个八拍：前两个八拍，往后转重心前后交替一次点地仰，再转身做左右手交替硬腕，反方向来一遍。后两个八拍，右脚吸腿立后往前形成弓步，胸腰出来，双手经上往旁打开。反方向来一个。 结束四拍：重心移到左脚，做软手，摆造型。
五、合乐表演
注意节奏的把握，不能抢拍或拖拍，
六、课后小结： 总结课堂学习情况。
布置作业：复习：蒙族民间舞组合
体会音乐情绪，有表情的表演。
第二篇：蒙族舞蹈风格特点
蒙古族自古以来就以能歌善舞著称。蒙古族人善于用舞蹈淋漓尽致地表现牧人的生活，表达牧人的美好情感，有了高兴事就要跳舞。蒙古族舞蹈最鲜明的特点，就是节奏明快，表现了他们开朗豁达的性格和豪放英武的气质，具有强烈的民族特色。说蒙古族是以歌舞为伴的民族一点都不为过。怎样跳好蒙古舞呢?首先是通过肢体训练达到肢体的解放，肢体的解放是把握蒙族舞气质的基石;其二是把握民族气质;其三是在把握气质的前提下恰到好处的处理动作节奏。肢体训练，目的就是要使训练者具备蒙族舞的基本素质。就是全面掌握蒙族舞的动态特征。在蒙古舞蹈的风格中，体现在动态上的最鲜明、最有表现力的特征部位是肩、臂和腕。蒙族舞中有柔肩、耸肩、弹肩、甩肩、抖肩六种“肩功”，练就一番炉火炖青的肩功同样不应寻求什么捷径，而应一步一个脚印的从单一的硬肩训练起。如从硬肩到柔肩，柔肩即具有对硬肩的“夸张化”的特征，在相同的动态中柔肩应发力缓慢，形成对硬肩的聚集规律，通过训练在松弛自如的状态中具有力度韧性、弹性和灵活性。同样，在训练臂腕的过程中，也应以单一的提压腕开始练习。在肢体的训练中，除了讲究稳扎稳打，还应注意一点就是舞者在心理上产生美感效应。对柔肩的审美体验应该是一种概念性的反射，即延续慢发力、幅度大、呈连绵不断的波浪状，充满延伸的质感，而对弹肩、硬肩则应有快发力、幅度小、有棱有角、瞬间静止的审美意识。在训练当中要一直要保持一种蒙古族的基本形象和精神气质，透过这种情感、形态、运气、发力的典型表现，涵概出一种“圆形、圆线、圆韵”。蒙族人民的精神特征是由草原生活的点点滴滴积淀而成的，主要表现为勇敢、热情、爽直的性格，反映在舞蹈中，应该要折射出“天之骄子”的豪迈气质。如双臂延伸动作的象征意义，宽阔的胸怀、坦荡的性格;肩部的动律呈现出流动性质，而身体习惯于侧向，眼睛时而极目远眺，时而俯临前方，表情明朗豁达而又坚毅，这一切体现出一个文化传统悠久的民族舞的素质。处理好蒙族舞的节奏是为了突出蒙族的精神气质。并且是舞蹈意义上的再升华，具体来说，在舞蹈中，要注意力度、幅度的强、弱、快慢、高低、大小、轻重的变化和对比、交替与重复，导致含有各种感情动作姿态的体现，注意通过节奏把各种动作按照表达情意的需要有机地组织联系起来，为表现舞蹈的内容服务，增强舞蹈动作的表现力。
总之，蒙古族舞蹈久负盛名，有了高兴事就要跳舞。蒙古族舞蹈最鲜明的特点，就是节奏明快，舞步轻捷，在一挥手、一扬鞭、一跳跃之间洋溢着蒙古人的纯朴、热情、勇敢、粗犷和剽悍，表现了他们开朗豁达的性格和豪放英武的气质，具有强烈的民族特色。蒙古族舞蹈与美酒有不解之缘。在民间，几乎有酒必有歌舞相伴，有歌舞也必有美酒助兴。说蒙古族是以歌舞为伴的民族一点都不为过。
蒙古族舞蹈最鲜明的特点，就是节奏明快，舞步轻捷，在一挥手、一扬鞭、一跳跃之间洋溢着蒙古人的纯朴、热情、勇敢、粗犷和剽悍，表现了他们开朗豁达的性格和豪放英武的气质，具有强烈的民族特色。蒙古族舞蹈与美酒有不解之缘。
热情奔放、稳健有力、节奏欢快，具有粗犷、剽悍、质朴、庄重的特点。
动作韵律特点：
肩部动作丰富、灵活、富有弹性;腕部动作主要是在掌与腕平直的姿态上，以脆韧相间地上提、下压手腕来带动整个手臂的舞动。头要稳，上身端庄，身体多为摆身、推身和靠身的动律。做各种步伐时双膝的屈伸要沉而柔韧，双脚落地扎实，脚下稳重，强调下沉的力量。
⑶基本体态：
挺胸立腰，上身略后倾，后背略后靠。仰头，颈部稍后枕。
叉腰为一字叉腰。
蒙古族舞蹈除了具备中国古典舞的形、神、劲、律四个要点外,由于蒙古族图腾多是凶猛的飞禽走兽，崇拜白颜色，所以蒙古族舞蹈更具有浑厚、含蓄、舒展、豪迈的特点。
蒙古族舞蹈的手形、手位
蒙古族民间舞的基本手形：
四指伸直、并拢、拇指稍翘自然旁开，五个手指在一个平面内，形成“板手”。 如果手形没有手位的配合，会使动作很单一，反之有手位与手形的配合就会使舞蹈更加有活力。以下为详细的手位动作：一位，双臂平行前伸于小腹前，手心向下。二位，双臂体前斜下举，手心向下。三位，双臂侧平举。四位，双臂斜上举，手心向下。五位，双手左(右)胯侧按掌。六位，双臂肩侧屈手指触肩。七位，双手握拳，拇指伸出叉腰，手背朝上。八位，双臂后被于体后按掌。 蒙古族舞蹈的常用脚位、舞步 蒙古族常用脚位：
1、自然位，脚跟并拢，脚尖分开60度。
2、基本位。
3、大八字位。
4、踏步位。
基本舞步：
1、平步。
2、踏点步。
3、马步。 蒙古族舞蹈的节奏及动律特点
节奏表现在所有的艺术中，尤其是在表演艺术更为显著。在舞蹈中，节奏是舞蹈力度、感情的基础。因此处理好蒙族舞蹈的节奏，是为了凸出蒙族的精神气质。并且，它可以视作是舞技意义上的再升华,蒙古族是能歌善舞的民族。就蒙族舞来讲，是对风格美的外部形态的蒙族精神化。蒙族人民的精神特征 是由草原生活的点点滴滴积淀而成的，主要表现为勇敢、热情、爽直的性格，反映在舞蹈中，应该要折射出“天之骄子”的豪迈气质。舞蹈中，脚步、眼神、面部表情的有机结合形成了视觉上的立体化，而这种“有机”源于生活的根基，具备着一定的文化内涵。肩部的动律呈现出流动性质，而身体习惯于侧向，眼睛时而极目远眺，时而 俯临前方，表情明朗豁达而又坚毅。
快吸慢呼——蒙族舞蹈的呼吸特点 蒙族舞对步伐及肩部、手部、臂部的训练，必须用呼吸。以呼吸带动踏步、拖步的起伏，控制关节的平衡性使气力相互协调，还需要呼吸来衔接前后动作，表达感情。蒙族和藏族同是游牧民族，但是由于各自地理环境与民族发展史的差异，形成了各自的特质，由于心态的不同，体现在身体的形态上，也是大相径庭的。蒙族舞后靠的体态，横抻的动态是与他们曾有过的英雄历史;与他们“马背民族”的彪悍性格分不开。所以蒙族舞的呼吸是以在重拍上慢吐气见多，慢吐气可以表现出人物形象健壮，生活环境辽阔之感。吸气表现为在空拍和弱拍上的快吸气。例如趟步加柔臂的训练，柔臂是肩部动作的延续波浪形伸展。趟步要求膝部掌握平稳，并随步的动向移动，在动作中，无论是哪边的手臂向下压，一节节抹，呼吸都要走一个沉的下弧线。双膝稍弯，重心慢慢移动，到换反面上步的一刹那做短暂的快吸气。再沉，以此类推。
蒙古族舞蹈的特点是节奏明快，热情奔放，语汇新颖，风格独特。动作多以抖肩、翻腕来表现蒙古族姑娘欢快优美，热情开朗的性格。男子的舞姿造型挺拔豪迈，步伐轻捷洒脱，表现出蒙古族男性剽悍英武，刚劲有力之美。蒙古族舞蹈久负盛名，传统的马刀舞、鄂尔多斯、筷子、安代、布利亚特婚祀、驯马手、小青马、盅碗舞等，节奏欢快、舞步轻捷，都表现出了蒙古族劳动人民纯朴、热情、精壮的健康气质 蒙古族舞蹈的特点
历史上每一个民族都在他们的社会生活中创造了一整套反映民族生活、思想情感并具备一定审美特征的艺术表现形式。舞蹈艺术是每个民族开创时间最早，历史延续时间最长，流传范围最广，最能直接表现情感的一门艺术，也是每个民族历史发展中最具有代表性，最具有民族特色，最能反映民族性格和审美情趣的一门艺术。任何一个民族或部落的人们，当听到他们最熟悉的音乐或舞步声时，都会情不自禁产生兴奋情绪，并传达给身体各部位、各关节，随着舞律的变化，身体便自然舞动起来。这就是这个群体审美意识的一种本能的具体表现。由于每个民族所处地理环境、政治历史、宗教信仰、民俗民风的不同，又形成了具有民族和地方特色的风格，如不同地区舞蹈，动作的力度、软度、开度、幅度和舞律的差异，有的民族舞蹈动作的重点在人的下肢，而上身动作较小;有的民族舞蹈，上身动作较为丰富，而下身动作较少;有的地区舞蹈以大动为美，有的地区则以含蓄舞动为美。正是诸多舞蹈风格中蕴藏着民族的审美情趣和审美特征。形体美、韵律美、动作的和谐运用是舞蹈美的基本特征。蒙族舞蹈非常强调舞蹈时脚、膝、腰、胸、手、肩、头、眼的配合及统一运用。蒙古族主要集中居住在内蒙古草原上，辽阔的草原畜牧生活培养了蒙古族人民勇敢，热情，爽直的性格。蒙古族民间舞蹈热情彪悍有力的基本风格特点，蒙古族民间舞是通过模仿矫健的大雁，活泼多样的马步。蒙古族民间舞的音乐特点是热情奔放，悍健有力，节奏欢快，富有草原风格和浓郁的生活气息，调式多为羽调式，音乐宽广，音程跳动较大马步音乐活泼跳跃，表现雁为主题的舞曲多为民歌，经常使用散板
蒙古族舞蹈所具有的体态特征以及所带给人的美的感受，是蒙古族在漫长的历史发展中形成的诸多文化现象的集中体现，也是蒙古族的舞蹈风格及特点形成的根基。蒙古族舞蹈不仅是蒙古族人民喜闻乐见的艺术形式，也是表达民族思想情感最有力的“形象语言”。我们要认真研究和学习，使其在新时代更好地发挥舞蹈艺术的独特功效。
第三篇：内蒙古财经大学 蒙族文化 期末答案
一、蒙族人方位观念的体现。 蒙古族建房西为大间。
对于在草原上生活的人，敖包便好似路上的保护神，远行的人路过敖包都会下马参拜，祈祷平安，然后往敖包上添几块石头或几捧土后才上马行路。过路的人均下马下车，按顺时针方向绕着敖包走三圈，并在上面添加石块，同时祈祷许愿。日积月累，有的敖包可高达数米，底基周围可达十余米。专门的大型祭祀活动一般在农历五月十三。 祭敖包时，最后参加祭祀仪式的人都要围绕敖包顺时针方向绕三圈，祈求降幅。
主人请客时，进入蒙古包后，男宾应从左手方绕过摆放在蒙古包正中央炉子走向座位。客来敬茶时，宾客应起身用双手或右手接，忌用左手接。 来者是客，主人一般要让客人上边坐，而客人请老人先就坐。来客后，不分主客，谁的辈分最高，谁坐在上席位置。 在蒙古包里，总是长辈老人正面而坐，男人做西边，女人做东边。
有时向贵宾敬酒时，将酒碗置于哈达上，用右手献给客人，客人只取杯饮酒而不必接哈达。
递鼻烟壶：是蒙古民族古老的习俗，在蒙古包里作客，殷勤好客的主人，常常要拿出一个精致象个瓷瓶样的小壶，敬给客人嗅，这就是装着鼻烟的鼻烟壶。如果是同辈相见，要用右手递壶，互相交换，或双手略举，鞠躬互换，然后各自倒出一点鼻烟，用手指抹在鼻孔上，品闻烟味，品完再互换。如果是长辈和晚辈相见，要微欠身，用右手递壶，下辈脆足，用两手接过，各举起闻嗅，然后再互换。
婚礼设宴时，一般是蒙古包(大包)内正上方，摆
一、
二、三席，包内右边偏角为主人的招待位。 送礼物时忌送帽子，因为帽子的口朝下，送人会损坏别人运气
在接递物品时，以双手接递为敬，也可用右手，但不能只用左手接递。 蒙古人忌从火上跨越。
蒙古人崇尚顺时针运作的东西，所以，他们崇尚太阳。 蒙古人在系腰带时为顺时针。
蒙古包内西北角为供佛的地方，睡觉时脚不能伸向西北角。不宜用烟袋或手指人头。
当客人接过主人的奶酒，可按照蒙古人敬酒的方式，左手捧杯，用右手的无名指蘸一滴酒弹向头上方，意思是先祭天，第二滴弹向地，意思是祭地，第三滴酒弹向前方，意思祭祖先，随后把酒一饮而尽 蒙古包内的坐次也有严格的习惯规定。蒙古人平时尚右，毡包内则中为上，右次之，左为下。主人或贵宾尊长中坐，男人居右，女人居左。坐次错乱，是一大禁忌。
二、尚白习俗的体现
古代蒙古人以白色为纯洁、吉祥之色，故称春节为白节。白节在正月初一。元世祖忽必烈在位时，就非常重视过白节。
在蒙古的习俗里，白色象征着高贵、纯洁和善良。
1206年，成吉思汗统一各草原部，建立“大蒙古国”时，在大帐前竖起九旒白旗，作为战旗和大汗权力的象征，该旗用的即是白牦牛尾。
成吉思汗登基后，特赏赐萨满可以骑白马、着白衣。在当时，这是最高规格的赏赐。
成吉思汗去世后，子孙建八白室供之。忽必烈建元大都时，好多重要的宫殿都覆盖白琉璃瓦。
康熙年间的多伦诺尔会盟时，外喀尔喀蒙古在哲布尊丹巴的率领下，向康熙皇帝献“九白之贡”。其中便包括九匹白马、九峰白驼、九头白牛等。“九白”是蒙古最高规格的献礼。
蒙古族过春节叫“白月”，蒙古语称“查干萨拉”。因为蒙古族风俗尚白，以白色为纯洁、吉祥、神圣的象征，所以把岁首正月称为“白月”，白月元旦也被称为“白节”。
天上的白云、冬天的鹅毛大雪、羊群、蒙古包、奶制品，这些与蒙古人生活密切相关的元素，都是白色的。 蒙古族的饮食习惯为：先白后红， 以白为尊，视乳为高贵吉祥之物。
白食：是奶食品的统称，蒙语为“查千伊德”。分为饮用的：鲜奶、酸奶、奶酒。食用的：奶皮子、奶酪、奶酥、奶油、奶酪丹(奶豆腐)等。红食有：整羊背子、手扒羊肉、羊肉串、涮羊肉等等
蒙古族的饮食习惯为先白后红。蒙古人以白为尊，视乳为高贵吉祥之物。如果夸你心地像乳汁一样洁白，你就得到了最高的奖赏。牧民有谁不慎撒了奶子，就会马上用手指蘸了抹在额上，说一声“折福了”。若是掉一点儿肉，或许就随手丢给了猫、狗。不论大小宴席，都用白食开路。主人端来一只盛奶的银碗，按照辈份年龄，让客人一一品尝，这是一种神圣的礼节 。客人即使七八十岁，大过主人几倍，也要跪接银碗，不是给主人跪，这是给乳汁跪。婚礼上的人多，行这一礼节如果漏掉一位，对主人是最大的失误，对客人是最大的不敬。每逢祭奠翁衮山神、敖包、苏鲁德的时候，都要用新挤的鲜奶向上天和圣主祭洒。在喜庆和祈祷之后，往往挥动着桶里的鲜奶，进行招福致祥的仪式。放羊背子的时候，一只绵羊割六七件，盛在一只大盘里，略似平日卧状。羊头在上面，羊头上面又抹了黄油，表示红食仍要以白食为先导。如果你到牧区，看到手扒肉上来就下手，不先品尝奶食，那就要被子主人下看。
三、蒙族文化与草原环境的关系。
草原环境是蒙族文化的载体, 蒙族文化是草原环境得以保护的重要武器。
一定的文化是从一定的环境产生的,草原环境是蒙族文化的载体,显而易见,当草原环境被破坏殆尽的时候,蒙族文化就不将存在而成为一个历史的概念。
在当代世界人类生产发展普遍面临日益严峻的生态环境的形势下,历史上以游牧文明为基础的蒙族文化这种固有的先进生态理念,更彰显出新的生命力和价值,实为不可多得的思想源泉。从史前时代,在我国北方少数民族如蒙古族、藏族当中形成了保护自然的优良传统和意识 ,从而形成了天地崇拜、山地崇拜、树木崇拜、水草崇拜、图腾崇拜等多种崇拜。这种大生态系统观念,是蒙古族大游牧业对自然和谐统一的对象关系及其对象化活动方式的必然产物。
1.饮食与草原环境的关系：
蒙古族人民世居草原，以畜牧为主要生产方式。以奶和肉类食品为主，马奶酒、手扒肉、烤羊肉和茶是他们日常生活最喜欢的饮料食品和待客佳肴。
中国是一个多种生态环境、多个民族和多元文化的国家。由于环境的复杂多样，人类在适应和改造自然环境的过程中，创造了各具特色的文化。中国从新石器时代起就形成三大生态文化区，即北方和西北游牧兼事渔猎文化区、黄河中下游旱地农业文化区、长江中下游水田农业文化区。公元前 16世纪，因气候的变化，导致环境的演变，随之诞生了以从事牧业经济为主的民族，进而转向游牧式的生产和生活方式，同时创造了独具特色的饮食文化。这种游牧民族的饮食文化作为蒙族文化的重要组成部分，它兼容了蒙族文化的物质、制度、精神文化的三重属性，在发展过程中与草原生态环境形成了互动关系。
在北方地区，由于气候条件的几经变化，草原环境随之变迁，人类的生计方式不断改变，饮食文化出现阶段性的发展。在北方草原地区，环境和饮食文化也经历了一个变动时期，直至草原环境的最后形成，游牧式饮食文化的最终确立。因此，草原生态环境的形成和游牧式饮食文化的出现，是环境与文化相互发展的必然规律。
饮食器的种类和装饰艺术，都与北方游牧民族的环境有关，适宜于游牧生活方式。如蒙古民族的六耳铁锅、鋬耳金杯、银碗、蒙古刀等，多用草原上常见的动物、植物作为器物的装饰。
公元前16世纪，气候变化原因导致了典型的草原生态环境的形成。但是，草原生态环境不是一成不变，由于自然条件和社会人为因素，造成草原退化、沙化和能量流失的现象，从而影响了诸民族传统的饮食文化。
蒙古靴有布靴、皮靴之分。布靴，美观别致、柔软轻便;皮靴，挺括光洁，结实耐穿。骑马时可以保护踝部、御寒;坠马时自然脱靴，可以保证人身安全。
蒙古包结构简单，拆装方便，搬运轻便，十分适合蒙古族游牧生活。蒙古包外形虽小，但包内使用面积却很大;而且空气流通，采光条件好，冬暖夏凉，不怕风吹雨打，非常适合于转场放牧的牧民居住和使用。辽宁的蒙古族人现在大多数居住在与汉族或满族人相似的砖木结构的房屋，但是在室内的装饰上却有着明显的民族特色。
蒙古族的传统居室是蒙古包。蒙古包呈圆形尖顶，由圆形围壁(哈纳)和伞状顶架组成，外面覆以羊毛毡，再用毛绳固定。围壁、伞架均用木杆钉成。包顶留有天窗(陶高淖)，通气透光。门小，木制，大多向南或向东南。蒙古包可以拆卸搬运，极适于游牧生活的需要。
四、蒙古人在世界历史上的影响。
蒙古时代是地球人类历史上一个令人震惊的时代，成吉思汗及其子孙创造了人类历史上最为强大的武功，至今无人能望其项背。蒙古人是起源于今天的中国内蒙古自治区境内和蒙古国境内的1个游牧民族，成吉思汗于西元1206年统一草原诸部，建立起强大的草原帝国。初期的蒙古军队主要优势在于大量的战马，更重要的是蒙古民族就是一个在马背上长大的草原游牧民族，容易做到全民皆兵，。成吉思汗在其晚年灭亡了花剌子模—当时最大的伊斯兰国家，阿拉伯文明遭到灭顶之灾。西元1259年，当时的状况是女真族的金国、阿拉伯世界、波斯、俄罗斯都已经几乎被蒙古人掌控，而且蒙古人的天性是不会停止的，强大的蒙古帝国还将继续向人类能够前往的地方征服，这是毫无疑问的，蒙古的军队早已不是简单的草原轻骑，优秀的阿拉伯马种、女真族重甲骑兵、汉族的火药武器、阿拉伯的化学武器集粹在一起，使蒙古帝国的武力达到了一个令人瞠目结舌的地步。
成吉思汗的成就都挑战了人类想象力的极限，他的成功之处或许就在于他所谓野蛮。在文化交流、贸易以及文明进步方面，很快地就产生一种空前的上升态势，欧洲人生活的各个方面都由于蒙古人的影响而在文艺复兴时期发生了改变。
成吉思汗是一个雄才大略，以聪明善良、公正谦和赢得百姓拥护的统治者。成吉思汗被定位为近现代文明和全球化体系的开拓者。
劫掠为生狩猎民族的天性使然;森林蒙古人对异族发起战斗并不是真正的战争，也不是出于世仇，目标是货物而不是杀人。他们因此有更迅捷的行动，更精明的思维和更勇猛的斗志。在森林部落中，抢劫等同于狩猎，具有正当性。成吉思汗在征服中的杀戮和毁灭城市是一个明显的事实，但这不是种族仇恨产物，与现代社会出现的种族屠杀不能相提并论。成吉思汗在征服过程中从来都是和平手段无效后才采取武力。蒙古人并不是靠残忍的行为制造恐怖，而是靠快速而又有效的征服。在历史上所有的征服中，只有成吉思汗不在乎富人性命这一点让人印象深刻。在长期的征服过程中，成吉思汗的目标也由抢劫发生变化，逐渐形成了建立世界统一帝国的使命感。成吉思汗告诉其子孙，他最重要的教训就是战胜一支军队不等于征服一个国家，你只能通过赢得民心的方式来征服。
成吉思汗和其子孙建立的蒙元帝国包括中国本土的元朝、窝阔台汗国、察合台汗国和境外的钦察汗国、伊儿汗国，其疆域东起朝鲜半岛，西到巴尔干地区，北起西伯利亚，南到中南半岛，总面积约三千万平方公里，征服的版图涵盖了今天世界上三十多个国家和三十多亿人口，包括中华文明、波斯文明、印度文明和罗马文明的世界诸多古国。
成吉思汗时代的蒙古帝国创建了人类历史上最为强大的武功，对地球人类的历史发展产生了巨大影响。在蒙古崛起之前，华夏文明是地球上最为发达，并且发展最快的文明，阿拉伯、印度、波斯也都拥有极其灿烂的文明。而蒙古崛起改变了这一力量对比，通过摧毁华夏和阿拉伯文明，并且非常凑巧的唤醒却又没有伤及欧洲文明，使得世界上的发达文明急剧倒退，欧洲文明则趁机一跃而成世界上最先进的文明，其相对地位保持至今。
蒙古人在疆域范围内使用纸币和阿拉伯数字，并使之传播到世界。蒙古人对数字信息非常重视。蒙古人采用阿拉伯数字进行管理的结果就是把阿拉伯数字、零、负数和代数学介绍到了中国。
蒙元帝国实行宗教宽容政策，不树立意识形态偶像、不定思想罪、不将自己的制度强加于所有的臣民等行为都可以溯源于此。蒙古人的务实精神使他们不在乎意识形态问题，天文学是否符合《圣经》、书写是否符合文言规则、绘画是否需阿訇赞同都没有关系，他们只强制实行技术、农业知识和国际新规范，打破当地精英对思想观念的垄断。当时的中国、波斯和阿拉伯国家都是文化和技术发达的地区，尽管彼此之间有商贸往来，但各自文化的传统藩篱也有阻碍新技术和新观念传播的作用，比如蒙元时代之前，印刷术、纸币、火器、自由贸易、外交豁免权等只在个别区域存在，是蒙古帝国予以推广使之构成了现代世界体系的基础。蒙元时代出现的制度创新和技术创新是前所未有的。
成吉思汗是用帝国的形式创造了和平的世纪，欧洲的近代文明实际上受益于蒙古的征服，且不用说印刷术、指南针、火药这些经蒙古人传播到欧洲的技术，欧洲人生活的每个方面：科技、战争、衣着、商业、饮食、艺术、文学和音乐都由于蒙古人的影响，而在文艺复兴时期发生了改变。
经过蒙古时代之后，居于世界一隅、长期封闭不知外界为何物的西方文明终于惊醒，终于走上了文艺复兴的道路。蒙古人打痛了他们，却没有打伤他们，还为他们带来了此前人类文明经过几千年发展的几乎全部成果，既有中国的四大发明，也有阿拉伯、波斯、印度的成果，甚至还有一些被他们自己摧残殆尽，却在阿拉伯世界得以保存的古西方文明。事实上，正是借助这些外来的文明成果，西方基督教世界才产生了跨越式发展，在一千多年中世纪的摧残之后，直接开向工业时代。
成吉思汗，一生南征北战，驰骋东西，“灭国四十”，奠定了横跨亚欧大陆的“蒙古帝国”的基础，这在中国历史上，乃至世界历史上都是罕见的。成吉思汗，是世界历史上最伟大的军事家之一，没有哪个亚洲人创造了像他那样的光辉业绩，他缔造的横跨欧亚的大帝国，是世界史上从未出现过的最大的帝国。
蒙古各部落统一之后，形成了地域的共同性，促进了人们之间经济、文化联系和共同语言的使用，为蒙古族的形成奠定了基础。随后，成吉思汗用武力灭亡了西辽，征服了西夏，击败了金朝，扫除了各族之间的疆域，清除了分割的墙壁，不仅使蒙古族摆脱了世世代代受制于其他民族的依附地位，自立于各民族之林，而且还使汉唐以来我国多民族统一国家的局面逐步开始恢复;为他的继承者最后灭亡金、宋，统一吐蕃、大理，建立元朝，结束了长期形成的全国分裂割据局面奠定了基础。
与此同时，成吉思汗把战争矛头转向外面，开始西征。西征给中亚、西亚以及欧洲一些国家和人民带来了巨大的灾难。许多地方的经济和文化出现了凋敝的现象。西征也给蒙古族的广大牧民带来了极大的痛苦。但是西征客观上也起了沟通中西交通和中外文化交流的作用。西征后，东西交通大道上的边疆域界扫除了，出现了东西交流的新局面。中国的四大发明以及纸币驿站等制度，传到了西方;西方的医药、纺织品、天文历法等传到中国。中外商人和使节，往来非常频繁。不仅陆路，后来海上交通也进一步发展了，元朝是一个比较开放的朝代，这与西征后出现的整个亚洲政治形势是分不开的。
成吉思汗极大地影响了世界历史，他的威名远扬于中亚和欧洲，更深深地影响了中国历史进程，不论其伟大的军功，还是横扫一切地征讨，都在人类的历史上留下了深深的烙印。
第四篇：中国新年习俗——元旦习俗及来历
中国新年的日期，在各朝代并不相同。夏朝定在一月初一，商朝定在十二月初一，周朝定在十一月初一，秦朝定在十月初一。到西汉太初元年(公元前1XX年)，汉武帝接受司马迁等人的建议使用《太初历》，恢复了夏历即农历，以正月为岁首，把二十四节气订入历法。后来历朝历代虽对历法有过修改，但基本上仍然以《太初历》为蓝本，以夏历的孟春正月为岁首，正月初一为元旦、元日，即新年的第一天。
1912年辛亥革命以后，清朝统治被推翻，孙中山在南京建立中华民国政府。各省都督府代表在南京召开会议，讨论历法问题。会上达成了“行夏历，所以顺农时;从西历，所以便统计”的共识，决定使用公历，把公历1月1日定做“新年”，把农历正月初一称做“春节”，但并未正式命名和推广。1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一届全体会议通过使用“公历纪年法”，将公历1月1日定为“元旦”，把农历正月初一定名为“春节”，并规定春节放假三天，让人们热烈地庆祝农历新年。
在两千多年的历史进程中，我国的新年礼俗经历了萌芽、定型、裂变、转型的发展过程。
先秦时期，新年习俗处于萌芽阶段。此时的庆祝活动主要是在一年农事完毕之际，为报答神的恩赐而举行的“腊祭”。《诗经?七月》中记载了西周时期旧岁新年交替时的节庆风俗。诗中所谓“朋酒斯享，日杀羔羊，跻彼公堂，称彼觥，万寿无疆”，是说人们将美酒和羔羊奉献给诸神，以酬谢一年来神的保佑和赐福。这时的欢庆活动因各诸侯国采用的历法不一样而没有统一的日子，大致在冬天农闲之际，它是后来新年习俗的雏形。
新年习俗定型于汉代。经过战国和秦朝末年的社会大动荡后，西汉初期推行“休养生息”政策，社会生产得到了恢复和发展，社会秩序比较稳定，人们的生活情趣高涨，一系列节日习俗形成了。《太初历》推行后，历法长期稳定，正月初一作为新年的日期也因此得到确立。这样一来，原来各地区分别在冬末春初不同日子举行的酬神、祭祀和庆祝活动便逐渐统一在农历正月初一这一天进行。随着社会的发展，从汉朝到南北朝，正月初一过新年的习俗愈演愈烈，燃爆竹，换桃符，饮屠苏酒，守岁卜岁，游乐赏灯等活动都已出现，新年成为我国第一大节日。
新年习俗在唐代发生裂变。唐朝是思想文化昌明的时代，同时也是内外文化交流频繁的时代，新年习俗渐渐从祈祷、迷信、攘除的神秘气氛中解放出来，转变成娱乐型、礼仪型节日。元旦的爆竹不再是驱鬼辟邪的手段，而成了欢乐、喜庆的方式;庆祝新年的重点由祭神转向了娱人，转向了人们自己的娱乐游艺，享受生活。所以，可以说，也只有在唐代以后，新年才真正成为普天同庆，亿民欢度的“佳节良辰”。
新年习俗到明清时期转型。这种转型主要表现在两个方面：一是礼仪性、应酬性加强。人们在新年相互拜谒，达官贵人互送名帖，或者登门叩拜;平民百姓也讲究“礼尚往来”，馈赠礼品，互相拜年。二是游艺性进一步加强。新年期间，玩狮子，舞龙，演戏，说书，高跷，旱船等各种娱乐活动五彩缤纷，绚丽夺目。北京人逛厂甸，广州人游花市，苏州人听寒山寺钟声，上海人游城隍庙……各地游艺活动自具特色，各种娱乐活动层出不穷，令人眼花缭乱。这时的新年习俗将中国传统文化完美地融合起来，成为集中展示我国几千年风俗文化的民俗博览会。
两千多年的历史，中国的新年风俗盛行赤县神州，渗透到了每个人的生活之中，也铸造了每个炎黄子孙的灵魂。过大年，每到阴历年底赶回家与亲人团聚，祭祖宗，吃饺子，拜年，赏灯，这些已成为炎黄子孙共同的习惯。
第五篇：关于重阳节的习俗-关于重阳节的习俗 重阳节的6大习俗 全国各地重阳节习俗
关于重阳节的习俗-关于重阳节的习俗 重阳节的6大习俗 全国各地重阳
节习俗
重阳节，又称“踏秋”，每年农历九月初九日，为中国传统四大祭祖的节日 。重阳节早在战国时期就已经形成，到了唐代，重阳被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今。那么，你知道关于重阳节的习俗和来历吗?下面一起来看看吧。
重阳节的6大习俗
重阳习俗1.赏菊
菊花，又叫黄花，属菊科，品种繁多。我国是菊花的故乡，自古培种
菊花就很普遍。菊是长寿之花，又为文人们赞美作凌霜不屈的象征，所以人们爱它、赞它，故常举办大型的菊展。菊展自然多在重阳举行，因为菊与重阳关系太深了;因此，重阳又称菊花节，而菊花又称九花。赏菊也就成了重阳节习俗的组成部分。宋代《东京梦华录》卷八：“九月重阳，都下赏菊，有数种。其黄、白色蕊者莲房曰‘万龄菊’，粉红色曰‘桃花菊’，白而檀心曰‘木香菊’，黄色而圆者‘金龄菊’，纯白而大者曰‘喜容菊’。无处无之”。
重阳习俗2.登高
重阳最重要的节日活动之一，即是登高。故重阳节又叫“登高节”。登高所到之处，没有划一的规定，一般是登高山、登高塔。
当然人们登高也不单是攀登而已，还要观赏山上的红叶野花，并饮酒吃肉，享受一番，使登高与野宴结合起来，更有吸引力。如隋时孙思邈《千金方·月令》：“重阳日，必以看酒登高远
眺，为时宴之游赏，以畅秋志。酒必采茱萸、菊以泛之，即醉而归。”记隋代风俗，已与后世近似。在南宋的《梦粱录》卷五载：“日月梭飞，转盼重阳。……是日‘孟嘉登龙山落帽，渊明向东篱赏菊’，正是故事。”南宋韩元吉《水调歌头·九日》上片：“今日我重九，莫负菊花开。关于重阳节的习俗试寻高处，携手摄展上崔嵬。放目苍崖万仞，云护晓霜成阵，知我与君来。古寺倚修竹，飞槛绝尖埃。”描写了重阳赏菊及登高观景的韵致。
由于重阳为秋节，节后草木开始凋零，所以有称重阳节野游活动为“辞青”，与三月春游“踏青”之说法相对应。清潘荣陛《帝京岁时纪胜》记：“(重阳)有治看携酌于各门郊外痛饮终日，谓之‘辞青’。”这也是一个颇有诗意的名称。
重阳习俗3.佩茱萸·簪菊花
重阳节有佩茱萸的风俗，因此又被称为“茱萸节”。茱萸是重阳节的重要标志。重阳节时人们还喜欢佩戴菊花。茱萸雅号“辟邪翁”，菊花又名“延寿客”。
茱萸是一种可以做中药的果实，因为出产于吴地(今江浙一带)的茱萸质量最好，因而又叫吴茱萸，也叫越椒或艾子，它是一种常绿小乔木，树几乎可以长到一丈多高，叶为羽状复叶，初夏开绿白色的小花，结实似椒子;秋后成熟。果实嫩时呈黄色，成熟后变成紫红色，有温中、止痛、理气等功效。茱萸叶还可治霍乱，根可以杀虫。《本草纲目》说它气味辛辣芳香，性温热，可以治寒驱毒。古人认为佩带茱萸，可以辟邪去灾。
重阳习俗4.放纸鹞
放纸鹞是惠州过重阳节的主要习俗。换句话说，惠州民间过重阳节是以放纸鹞为主要特征的。此习，除惠州流传的民谣中有叙述以外，光绪《惠州府志》亦有记述。
纸鹞亦现在的风筝。风筝是五代以后的称谓，五代之前，北方习惯称“纸鸢”，南方则多叫“鹞子”，惠州的“纸鹞”称谓很明显的是保留了五代以前的
古老名称，且有“南北混合”的味道。
重阳习俗5.吃重阳糕
重阳的饮食之风，除前所述的饮茱萸、菊花酒，吃菊花食品之外，还有好些，其中最有名的就是吃糕。在北方，吃重阳糕之风尤盛。
据《西京杂记》载，汉代时已有九月九日吃蓬饵之俗，即最初的重阳糕。饵，即古代之糕。《周礼》载饵用作祭祀或在宴会上食用。汉代又记有黍糕，可能与今天的糕已差不远。蓬饵，想必也类似于黍糕之类。关于重阳节的习俗至宋代，吃重阳糕之风大盛了。糕与高谐音，吃糕是为了取吉祥之意义，因而才受到人们的青睐。
重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随意，有“糙花糕”、“细花糕”和“金钱花糕”。
粘些香菜叶以为标志，中间夹上青果、小枣、核桃仁之类的糙干果;细花糕 有3层、2层不等，每层中间都夹有较细的蜜饯干果，如苹果脯、桃脯、
杏 脯、乌枣之类;金钱花糕与细花糕基本同样，但个儿较小，如同“金钱”一 般，多是上层府第贵族的食品。