《结构主义和符号学》读书笔记

2024-04-07

《结构主义和符号学》读书笔记（共10篇）

篇1：《结构主义和符号学》读书笔记

结构主义和符号学读书笔记

詹巴蒂斯塔・维科《新科学》的目的是：构造“人的物理学”。“原始人”对世界的反应不是幼稚无知和野蛮的而是本能地、独特地“富有诗意的”他生来就有“诗性的智慧”指导他如何对周围环境作出反应并且把这些反应变为隐喻、象征和神话等“形而上学”的形式。(就教育而言其“原始人”概念是否意味着“学生的原创性思维”?)任何神话在古代人一般经历的实际经验中都有其基础表达了他们的愿望：试图把一种令人满意的、可以理解的、人化的形式强加于这种经验。维科认为这种形式是从人的心灵本身产生的它成了人类心灵视之为“自然的”、“既定的”或“真实的”那个世界的形式。这就确立了“真实―事实”原则：人认识到是真实的与人为地造成的东西是同一回事。当人感知世界时他并不知道他感知的是强加给世界的他自己的思想形式存在之所以有意义(或“真实的”)只是因为他子那种形式中找到了自己的位置。因此“……如果我们对此深思熟虑的话那么诗的真实就是形而上学的真实与之不相符合的物理的真实就应被视作谬误。”人类不是什么先决条件而是制度建立过程的结果、效果、产物。这就是说人创造神话、社会制度实际上他创造他所感知到的整个世界并且在这个过程中他也创造了他自己。这种创造过程包括不断地创造各种可以认识的、重复的形式我们现在可以把它称为“结构”的过程。维科把这种过程看作是人固有的、永恒的、确定的特征特别在社会制度的创立方面它的作用是持续不断的由于它具有重复性因而其结果是可以预测的。(我们的教育方式同样可以找寻这样重复的――即规律性方式!)人类在一个人造的世界上就得习惯于并且不得不默认这些东西尽管人类仍把这种世界看成非艺术的、“自然的”世界。人类和人类社会不是根据在它们之前就已存在的模式伙计化塑造的。没有预先存在的、“既定的”人的本质没有预先缺点的“人类本性”。人性的具体形式是由特定的社会关系和人类制度的体系所决定的。在“诗性的智慧”中人类表示直接地对付这个世界而是间接的通过其他手段即不是精确地而是“诗意地”对付这个世界。“在人类制度的本质中必定有一种为任何民族所共有的`精神语言它毫无例外地抓住人类社会生活中可能出现的种种事物实质一如这些事物本身可能具有形形式式不同的方面一样。”(任何事物――包括教育都有一种这样的精神语言!)什么是结构?皮亚杰：整体性概念、转换概念、自我调节概念。整体性：是指内在的连贯性。实体的排列组合本身是完整的并不只是某种由别的独立因素构成的混合体。结构的组成部分受一整套内在规律支配这套规律在结构之内赋予各组成部分的属性要比这些组成部分在结构之外单独获得的属性大得多。因此结构不同于一个集合体结构的各组成部分不会以它们在结构中存在的同样形式的真正独立地存在于结构之外。

转换概念：结构表示静态的。支配结构的规律活动着从而使结构不仅形成结构而且还起构成作用。

自我调节：为了有效地进行转换程序它不向自身以外求援。

篇2：《结构主义和符号学》读书笔记

詹巴蒂斯塔·维科《新科学》的目的是：构造“人的物理学”。

“原始人”对世界的反应不是幼稚无知和野蛮的而是本能地、独特地“富有诗意的”他生来就有“诗性的智慧”指导他如何对周围环境作出反应并且把这些反应变为隐喻、象征和神话等“形而上学”的形式。（就教育而言其“原始人”概念是否意味着“学生的原创性思维”？）

任何神话在古代人一般经历的实际经验中都有其基础表达了他们的愿望：试图把一种令人满意的、可以理解的、人化的形式强加于这种经验。维科认为这种形式是从人的心灵本身产生的它成了人类心灵视之为“自然的”、“既定的”或“真实的”那个世界的形式。

这就确立了“真实—事实”原则：人认识到是真实的与人为地造成的东西是同一回事。当人感知世界时他并不知道他感知的是强加给世界的他自己的思想形式存在之所以有意义（或“真实的”）只是因为他子那种形式中找到了自己的位置。因此“……如果我们对此深思熟虑的话那么诗的真实就是形而上学的真实与之不相符合的物理的真实就应被视作谬误。”

人类不是什么先决条件而是制度建立过程的结果、效果、产物。

这就是说人创造神话、社会制度实际上他创造他所感知到的整个世界并且在这个过程中他也创造了他自己。这种创造过程包括不断地创造各种可以认识的、重复的形式我们现在可以把它称为“结构”的过程。维科把这种过程看作是人固有的、永恒的、确定的特征特别在社会制度的创立方面它的作用是持续不断的由于它具有重复性因而其结果是可以预测的。（我们的教育方式同样可以找寻这样重复的——即规律性方式！）

人类在一个人造的世界上就得习惯于并且不得不默认这些东西尽管人类仍把这种世界看成非艺术的、“自然的”世界。

人类和人类社会不是根据在它们之前就已存在的模式伙计化塑造的。没有预先存在的、“既定的”人的本质没有预先缺点的“人类本性”。人性的具体形式是由特定的社会关系和人类制度的体系所决定的。

在“诗性的智慧”中人类表示直接地对付这个世界而是间接的通过其他手段即不是精确地而是“诗意地”对付这个世界。“在人类制度的本质中必定有一种为任何民族所共有的精神语言它毫无例外地抓住人类社会生活中可能出现的种种事物实质一如这些事物本身可能具有形形式式不同的方面一样。”（任何事物——包括教育都有一种这样的精神语言！）

什么是结构？

皮亚杰：整体性概念、转换概念、自我调节概念。

整体性：是指内在的连贯性。实体的排列组合本身是完整的并不只是某种由别的独立因素构成的混合体。结构的组成部分受一整套内在规律支配这套规律在结构之内赋予各组成部分的属性要比这些组成部分在结构之外单独获得的属性大得多。因此结构不同于一个集合体结构的各组成部分不会以它们在结构中存在的同样形式的真正独立地存在于结构之外。

转换概念：结构表示静态的。支配结构的规律活动着从而使结构不仅形成结构而且还起构成作用。

自我调节：为了有效地进行转换程序它不向自身以外求援。

篇3：《结构主义和符号学》读书笔记

表面结构要求符号是标注在零件图中表示零件表面的轮廓线(或其延长线)以及其他合适位置和标题栏附近用于说明零件表面加工情况和表面质量的组合符号,常用的符号有不相同表面结构要求符号、相同表面结构要求符号、未指定工艺方法的多个表面结构要求符号、要求去除材料的多个表面结构要求符号和不允许去除材料的多个表面结构要求符号等。

本文以一个法兰盘零件图中标注的两种表面结构要求符号为例,探讨应用AutoCAD创建表面结构要求符号图块和插入图块的方法和技巧。

1创建不相同的表面结构要求符号图块

图1为一法兰盘零件图。在主视图指引线、轮廓线延长线、特征尺寸的尺寸线上标注不相同的表面结构要求符号的图块可按下列步骤进行。

1.1 绘制不相同表面结构要求符号

在图层特性管理器的下拉列表中选择创建的“表面结构要求符号”图层,选择“”工具,按表面结构图形符号的规定尺寸绘制出表示去除材料的完整图形符号,在该符号右侧的横线下方填写轮廓算术平均值代号Ra,如图2(a)所示。

1.2 定义不相同的表面结构要求符号属性

(1)在菜单中选择【绘图】→【块】→【定义属性】选项,弹出【属性定义】对话框,如图3所示。

(2)在【属性定义】对话框中选中“插入点”区域中的“在屏幕上指定”复选框;在“属性”区域“标记”文本框中输入“A”;在“提示”文本框中输入“请输入轮廓算术平均值”;在“默认”文本框中输入“25”,在“文字设置”区域“对正”的下拉列表中选择“左对齐”;在“文字样式”文本框的下拉列表中选择“数字与字母”;在“文字高度”文本框中输入“3.5”;默认其他选项,单击【确定】按钮,完成不相同表面结构要求符号的属性定义,如图2(b)所示。

1.3 创建不相同的表面结构要求符号图块

(1)在菜单中选择【绘图】→【块】→【创建】选项,弹出【块定义】对话框。

(2)在【块定义】对话框“名称”文本框中输入“不相同的表面结构要求符号”;在“基点”区域中,单击“”按钮,按命令行提示,指定已定义属性的不相同表面结构要求代号下方的尖角为“指定插入基点”,返回【块定义】对话框;在“对象”区域中单击“”按钮,命令行提示“选择对象”,选中已定义属性的不相同的表面结构要求符号,回车,返回【块定义】对话框。此时,在“名称”文本框右侧显示不相同的表面结构要求符号,如图4所示。

(3)单击【块定义】对话框中的【确定】按钮,弹出【编辑属性】对话框,如图5所示。

(4)单击【编辑属性】对话框中的【确定】按钮,完成不相同的表面结构要求符号的创建,如图2(c)所示。

(5)在命令行中输入“WBLOCK”(写块命令),回车,弹出【写块】对话框,如图6所示。

(6)在【写块】对话框中选中“源”区域中的“块”复选框,单击右侧的“”按钮,在下拉列表中选择“不相同的表面结构要求符号”;在“目标”区域“文件名和路径”文本框右侧单击“”按钮,弹出【浏览图形文件】对话框。

(a)绘制图形符号 (b)定义属性 (c)完成的符号

(7)在【浏览图形文件】对话框中“保存于”文本框的下拉列表中选择硬盘,右键单击空白区域新建文件夹并将该文件夹命名为“表面结构要求符号”;双击打开该文件夹,在“文件名”文本框中输入“不相同的表面结构要求符号”,单击【保存】按钮,将创建的“不相同的表面结构要求符号”图块保存到新建的文件夹中。

(8)单击【写块】对话框中的【确定】按钮,在窗口左上角弹出【写块预览】对话框,可预览图块的创建效果。

采用与上述类似的方法可以创建相同表面结构要求符号图块。

2插入表面结构要求符号

在零件图中标注表面结构要求符号就是要按规定的位置和方向将创建完成的图块插入到图形中。

2.1 插入不相同的表面结构要求符号

(1)根据零件图所有内容的整体布局需要绘制出图形、标注尺寸和尺寸公差并填写完成标题栏内容后,调整布局并根据标注表面结构要求符号所需位置绘制出轮廓表面延长线、指引线等。

(2)在菜单中选择【插入】→【块】选项,弹出【插入】对话框,如图7所示。

(3)在【插入】对话框“名称”的下拉列表中选择“不相同的表面结构要求符号”,选中“插入点”区域中的“在屏幕上指定”复选框,单击【确定】按钮,【插入】对话框消失,在屏幕上出现随十字光标一起移动的不相同的表面结构要求符号。

(4)按命令行提示,在零件图中按插入图块位置指定插入点。

(5)按命令行提示,根据零件图要求分别输入要标注的轮廓算术平均值,如“12.5、3.2……”等,回车,将不相同的表面结构要求符号图块分别插入到零件图的轮廓表面延长线、指引线和尺寸线上。

2.2 插入相同的表面结构要求的符号

用2.1所述方法在【插入】对话框“名称”的下拉列表中选择“相同的表面结构要求符号”即可将图块插入到标题栏附近。

3结束语

机械零件表面的加工质量是保证零件配合表面的配合精度和接触性能的重要技术条件之一。在零件图中,表面结构要求符号是出现次数最多、应用范围最广的符号。在应用AutoCAD绘制机械图样时,创建并插入表面结构要求的各种符号的图块是机械工程技术人员必须掌握的基本技能。当需要在其他零件图中标注表面结构要求符号时,可在保存的路径和文件夹中选择已创建的图块,并输入要标注的轮廓算术平均值后,将图块直接插入到所绘零件图的规定位置,达到避免重复绘制符号、提高绘图速度的目的。

参考文献

[1]黄向裕.AutoCAD 2009(中文版)机械制图实战[M].北京:机械工业出版社,2009.

[2]李澄,吴天生,闻百桥.机械制图[M].北京:机械工业出版社,2008.

篇4：浪漫主义的读书和现实主义的读书

口说无凭，还是让我们一起领略一下两位名家笔下的这家图书馆的独特风范吧。汪曾棋先生是这样写的：

这是我一生去过次数最多的一个图书馆，也是印象极佳的一个图书馆。图书馆不大，形制有一点像一个道观。非常安静整洁……图书馆的管理员是一个妙人。他没有准确的上下班时间。有时我们去得早了，他还没有来，门没有开，我们就在外面等着。他来了，谁也不理，开了门，走进阅览室，把壁上一个不走的挂钟的时针“喀拉拉”一拨，拨到八点，这就上班了，开始借书。这个图书馆的藏书室在楼上。楼板上挖出一个长方形的洞，从洞里用绳子吊下一个长方形的木盘。借书人开好借书单，——管理员把借书单叫做“飞子”，昆明人把一切不大的纸片都叫做“飞子”，买米的发票、包裹单、汽车票，都叫“飞子”，——这位管理员看一看，放在木盘里，一拽旁边的铃铛，“当啷

啷”，木盘就从洞里吊上去了。——上

面大概有个滑车。不一会儿，上面拽一

下铃铛，木盘又系了下来，你要的书来

了。这种古老而有趣的借书手续我以

后再也没有见过。这个小图书馆藏书

似不少，而且有些善本。我们想看的书

大都能够借到。过了两三个小时，这位

干瘦而沉默的有点像陈老莲画出来的

古典的图书管理员站起来，把壁上不

走的挂钟的时针“喀拉拉”一拨，拨到

十二点：下班!我们对他这种以意为之

的计时方法完全没有意见。因为我们

没有一定要看完的书，到这里来只是

享受一点安静。我们的看书，是没有目

的的，从《南诏国志》到福尔摩斯，逮什

么看什么。

翠湖图书馆现在还有么?这位图

书馆管理员大概早巳作古了。不知道

为什么，我会常常想起他来，并和我所

认识的几个孤独、贫穷而有点怪癖的

小知识分子的印象掺和在一起，越来

越鲜明。总有一天，这个人物的形象会

出现在我的小说里的。

施蛰存先生笔下对这个图书馆是这样描写的：

说到这里，我不禁又想起昆明的

翠湖图书馆来了。那里的章程是每次

限借一册，每人可以更换三次。那就是

说每人在一个上午或一个下午，可以

从那里借三册书看。然而，因为借一册

书所费的时间太久了，没有一个读者

能够在“时间巳届停止借书”的木牌挂

出来以前赶交第三册的。我曾经在那

里借看一部通海县志，全书四册，我就

在借书券上写了四册，但等了半点钟，

从楼上一个吊篮里颁发下来的却只有

第一册一本。天啊，你知道志书的第一

册里面有些什么文章?序文，序文，序

文，凡例，疆域，星野，好，完了。于是，

大略翻看一二篇序文之后，我就把它

掩拢来，端端正正放在桌子上，闭目凝

神了半点钟。我想，现在去换第二本出

来，大概不至于对不起那位忙碌的管

理先生了吧?于是我重填一张借书券。

这回是指定要第三册了，因为我从第

一册目录知道我所要的材料是在第三

册里。于是，照例又得等三十或四十分

钟，我的书发下来了。捧回到座位上去

一看，却是第二册。于是仍又捧到柜上

去交涉，管理员说：“刚才看了第一册，

现在不是应该看第二册吗?”我说：“不

错，先生，你的话也不错，但是这并不

是小学教科书，我不必一定要看第二

册的，况且，况且，我在借书券上写明

了要第三册的。”那管理员检出我的借

书券来一看，自言自语的道：“哦，我想

你是写错的，给你改了。你再填一张

罢。”于是我再填一张券，于是再等半

点钟。于是领到我的第三册通海县志，

于是在十余分钟之后，“停止阅览”的

木牌挂出来了。

两位作家说的确实是同一家图书馆应该无疑，而且说的也应该就是同一个图书管理员。然而，在二人的笔下，对于这同一个图书馆和同一个管理员却是一褒一贬，“爱憎”分明的。在汪先生的笔下，不但这个图书馆给人留下的印象“极佳”，而且这个有些怪僻的图书管理员也是一个“妙人”，像是从陈老莲的画上走下来的，以至汪先生表示要在适当的机会把他写进自己的小说里。施蛰存先生写文章一定是遵循“温柔敦厚”诗教的，他在这篇文章里，既没有怨，更没有怒，但是，我们却分明能感到他的不满，甚至反感。别的且不说，以上所引文字结尾部分的——连四个“于是”，就不难看出他是多么的无奈和愤慨。

我想，对于这两段文字我们至少有两种读法，一种是补充着读，因为汪先生所写的多是景物和独特作派的印象，而施先生写的却是具体的借阅制度、手续和一个实例，如果将两者互相弥补，则恰好能够较全面地反映这家图书馆的真实情况。另一种读法是对比着读，汪先生笔下的这家图书馆简直像个“不知有汉，无论魏晋”的世外桃源，图书馆里的那个管理员和汪先生这类读者一个个又都像是羲皇上人似的，叫人一见便终身难忘。而施先生笔下的图书馆却是一个死板的糊涂人主持着的效率低下的烂摊子，令人无可奈何，想起来就摇头。

为什么会是这样呢?我以为，造成这种差别有两个因素，一是由作家气质的不同，直接影响到包括对待读书在内的对待一切事物的态度——全部生活态度的不同；一是由作家气质的不同，而影响到文章写作风格的不同。前者是说，这同一个图书馆在不同的读者的眼睛和心目中引起的感情、产生的印象本来便不同；后者是说，这同一个图书馆在不同作家的笔下的处理会不同。无需赘言，汪先生是浪漫主义派，施先生属现实主义。这不光说他们的写作风格，而是说他们的生活态度，包括读书态度。所以，施先生尽管早年也从事过文学创作，但显然他的学术研究成就更为突出；汪先生则终生主要是创作，即使偶尔也写些评论，甚至可以归入学术论文一类的文章，但总的说来，他天生就是一个作家，而很难算是一个地道的学者。这是就人的气质而言。再具体到读书，二者的态度也大相径庭。试看，施先生到这家图书馆去可真是去读书了，所以他斤斤于借书数量限制之类的制度，也为了不能高效快速读到他想读的书而苦恼。而汪先生呢，他“没有一定要看完的书，到这里来只是享受一点安静。”他的“看书，是没有目的的，从《南诏国志》到福尔摩斯，逮什么看什么。”至此，我们不难理解为什么同一家图书馆和同一个管理员会在两位作家笔下出现那样大的差异了。

篇5：符号式读书笔记写法

我们读书的时候，把书中重要的、或者有疑问的地方，用各种符号(例如直线、曲线、括弧、三角、问号„„等等)勾划出来，或在书的空白处写上批语，这种笔记，就是符号式笔记。

做符号式笔记需要注意以下几点：

(1)所读的书必须是自己的。图书馆的或借别人的图书，不应该乱批乱画。

(2)每一种符号所代表的意思，自己应该固定下来，不要随意改动。

(3)符号不能作得过多。如果整页整页都围上圈，划上线，全都成了重点，就等于没有了重点，符号也就失去了它的意义。

(4)要清楚整齐。不要把书弄得很脏，涂划得连原文都看不清楚了。

摘录式笔记读书笔记写法

摘录式笔记就是把我们从书上、报上看到的一些精辟的，富有哲理的，对我们很有启发的内容抄写下来。这种方法看起来比较费事，其实是一种省时省力积累知识的好办法。摘抄可以加深理解和记忆，日后查找起来，面对茫茫的书海，你就能体会到作摘录笔记的优点了。

作摘录笔记时要注意以下几个问题：

(1)要有选择地抄录。把文中对我们最有用、最有启发的内容抄下来，每条抄录笔记应当“少而精”。“少”指字数较少，“精”指内容把握要点。

(2)要忠实原文。书里有段话，我们觉得挺好，想把它抄下来。抄的时候，又觉得某个词用得别扭，干脆另换一个词代替，这样不行。既然是摘录，作者怎样写，我们就应怎样抄，不但词句不能改动，就连标点符号也不能改动。一段话中，前后和中间不需要摘录的文字，可以用省略号表示。

(3)要注明出处。每条材料都要注明是从哪本书里第几页抄录的，作者是谁。如果是在报纸、杂志上抄录的，就要把报纸、杂志的名称、日期写上。还要注明文章的标题和作者。这样便于以后使用时查对。

剪贴式读书笔记写法

在自己订阅的报纸、杂志上看到好的文章或者其它有用的资料及时剪下来，经过整理就是剪贴式笔记。这种方法收集材料快，也很简便。

剪贴式笔记需要注意以下几点：

(1)进行剪贴式笔记时要按不同的内容分类。可以准备几个用来贴剪报的本子，或者把一个本子分成几个部分，把语文知识、历史知识、自然常识等内容分别贴进去。

(2)每一条剪贴的内容要注明出处、时间。即剪自哪一种杂志或报纸，哪一年哪一期等。

(3)短小的剪贴笔记也可以作为读书卡片的内容。

感想式读书笔记写法

读完一本好书或一篇好的文章，将自己的感想和体会写出来，这种读书笔记就是感想式笔记，也叫读后感。这种读书笔记重在训练同学们的理解和表达能力。也是我们在写作时需要用到的。

写读后感一定要选择自己感触最大和体会最深的一点来写，应突出重点，切忌面面俱到。当然，写的时候还要善于联想，依照原文主要内容和精神实质，结合自己的思想和生活实际。

写读书笔记的方法还不止这些。同学们可以根据自己读书的习惯去创新。假如我们把每一篇好文章比喻成一朵花，写读书笔记就好像在万花丛中采集花蜜。天长日久，我们会发现读书笔记对提高自己的阅读和写作能力有事半功倍的效果。

一、摘录式。读书时，把书报上精彩的、有意义的、富有哲理的语句、重要的片断摘抄下来。摘录时要注意，不能全抄，而要把书中的优美词语按人物类、景物类、状物类、警句类等摘抄下来。日积月累，积少成多，积沙成塔，写作文需要时，就可以从“词语仓库”里搬出来，参考使用。

二、体会式。读书之后，有自己的收获、心得、体会或认识、感想等，再联系自己的实际写下来，这叫读书体会或读后感。这种体会式的笔记，应以自己的语言为主，适当地引用原文作例证，表达自己的看法、想法，写出真情实感来。

三、提纲式。读一篇文章，要逐段地把作者隐含的提纲找出来，记下来，弄清楚文章的主要内容和写作思路。编提纲可以采用文中语句和自己语言相结合的方式写，提纲的语言要简明扼要，具有高度的概括性。提纲式笔记可以帮助我们抓住中心，记住要点，理清思路，加深对文章的理解。

四、批注式。在阅读时，为了加深对文章内容的理解，可边读边写写画画，把书中的重点词句和重要内容用圈、点、画等标记勾划出来，或在空白处写上批语、心得体会、意见。如毛泽东读书就经常采用批注法，有时整篇文章画满了符号，空白处写出自己对文章的看法和意见。有的文章内容写得有出入，不符合实际，他就写上批语，提出修改意见。

五、书签式。平时读书时，遇到需要背诵的内容，可以记在书签上。把书签夹在课本里、放在口袋里或插在房间专放书签的袋子里，一有空就读一读、念一念、背一背。这种书签式的方法，可以帮助我们记忆。

篇6：《结构主义和符号学》读书笔记

对马克斯·韦伯(Max Weber)的<新教伦理与资本主义精神>存在很多误解，特别是在中国的语境。一些意识形态论者斥之为唯心主义，但也有今儒东施效颦，认为儒教或所谓“东亚价值观”，对工业东亚的崛起居功至伟。1997金融危机之后，他们就暂时沉默了。

基督教的历史本就错综复杂，作者和译者恐怕也有认识和表述的局限，中国读者更没有这种宗教背景。简而言之，最早可追溯到古两河流域和埃及文明的元素，公元前一千纪初形成犹太人的民族宗教。后扩展到非犹太人发展为基督教，罗马帝国晚期和中世纪的欧洲世界宗教。16世纪的宗教改革运动分离出诸多新宗派，通称新教。其中韦伯认为最接近资本主义精神的是加尔文宗。

整体理性

传统教徒特别是僧侣，推崇避世苦修冥想。新教徒则以世俗活动证明自己的信仰。两种伦理对商业影响的差异，在我看来，韦伯这段话分析地最透彻：“标准中世纪天主教平信徒„„只是一系列独立行为„„一项行为的具体意图决定这项行为的价值„„加尔文宗的上帝要求的不是个别而是一生的善行，并且还要结成一个完整的体系。”

帮助理解，可以参考中国典故田忌赛马。田忌的上中下三等马都稍逊一筹，满盘皆输，但变阵以下马对上马，这一局输地更多，却三局两胜反超。套用这个典故，假定一个人一生工作50年，除去节假日，便于计算取整，总计10000天。天主教徒的人生就如同10000局独立的比赛。加尔文宗则是一场10000局分赛的终生赛，以5001局胜为胜。也如同田忌赛马，人生首要的决策是排列10000匹上中下马的出阵表。

将10000天整合于一个目标，就像放大镜聚焦点火，又像10000人在同一天协作，因而总绩效远远超过分散之和。相应每局都有相对全局和自身两个价值，未必一致，可能因小失大或丢车保帅。逐利是人类的共性，新教徒的独到之处是基于全局实现欲望，韦伯称为理性，更确切说是全局理性，对立面的非新教徒都有高超的局部理性。

这就是商业和军事上习称的战略和战术，也是为什么要区分战略战术。此种联系是客观的存在。只是以前被传统伦理所忽视。中世纪以农为本，农业是年复一年的耕作，不需要区分二者。但资本主义，无论远程贸易还是工业，具有规模效益，也就是较高的盈亏临界点，运营也是非线性地，只有战略思维能支持相应的投资和管理行为。在资本主义早期，就隐含于新教伦理中。

所以与意识形态观点正相反，这是唯物主义。儒教虽然也提倡入世和有为，以<论语>为例，是松散的语录，全书仁字出现上百次，没有两处含义完全相同。总之依赖情境，而缺乏超越其上的战略思维。孙子曰我专而敌分，是空间的战略思维。我孤陋寡闻，直到清末，陈澹然在<寤言二迁都建藩议>中提出“自古不谋万世者不足谋一时，不谋全局者不足谋一域”，才具有时间的战略思维。

工业东亚先行的日本，有意识地重应用研究轻基础研究，产业政策可能以其它产业的虚

弱为代价。后起的东南亚，克鲁格曼基于全要素生产率的停滞，预测其金融危机。都只是战术高手。

中国企业在伯仲之间。以韦伯的标准衡量，其中大多数只是在做一个又一个项目。小企业先生存后发展还可以理解，但一些已有相当的物质积累，仍然缺乏战略意识。大多数员工只是在谋生，缺乏新教式的职业观，规划整个职业生涯。当今国际秩序正在剧变中，列强的国家战略都面临程度不同的迷失。

虚拟战略

新教徒极其虔诚，显然意识不到实际效果与战略相当。这种先知先觉的无心之合很耐人寻味。直至19世纪初，克塞劳维茨的<战争论>标志军事战略思维的成熟。20世纪初，韦伯才能领会数百年前的奥妙。再过50年，德鲁克的<管理的实践>标志商业战略思维的成熟。

而向前数千年，文明起源存在类似的无心之合。考古学家发现，各大文明的早期，都会建造“华而不实”之物。埃菲尔铁塔之前，金字塔一直是地球上自体最高的建筑。古埃及人可能视为法老升天的阶梯，关系到全民的福祉。学者对此当然不信，令人困惑，以当时技术之落后，金属工具尚未普及，为何要“浪费”如此巨大的资源。还出现外星人地标等一些无稽之谈。

帮助理解，可以参考IT的虚拟技术。以虚拟硬盘为例，文件大小不一，硬盘经常会有一定的空间闲置。虚拟技术能整合多个物理硬盘的碎片，在客户界面上像一个完整的硬盘那样显示和使用，充分利用资源，也降低运维的成本。

同理，各种神迹确实没有实用性，但先民们还有耕作、水利、贸易和军事等各种真实的活动。神是否存在并不重要，重要地是当人们信神以后行为模式的改变，对世界的影响。从这个角度，神是存在的。整合于虚无信仰的共同体，各种真实协作都能增值。增值减去建造神迹的费用，如有盈余，就值得建造。

今天商学院已将真实战略方法发展地博大精深，炉火纯青。但相当时间内，虚拟战略还有市场，就是通常所说的愿景。战略作为长期规划，必然存在较大弹性或模糊性。普通员工未必有耐心和能力去理解复杂的战略。好战略应同时兼有理性决策和情感激励。比如微软曾经的理想：让每个家庭每张桌子上都有电脑。

索罗斯(George Soros)的反身性理论(Reflexivity)指出：在证券市场，人们基于未来的价值贴现，未来又取决于现在如何贴现，就像鸡生蛋、蛋生鸡一样纠结。这种认知缺陷与实际进程之间的互动即反身性。也许虚拟战略天生的“确定性”能部分地弥补认知缺陷。

先民们和新教徒半出于天才的直觉，半出于自然的选择，找到了虚拟战略。但现代的管理者应对此有清醒的认识，致力提升“虚拟”技术，使虚实两层战略保持大致的磨合。

重要地是战略不是虚拟，但虚拟比战略更直观，因此经常本末倒置。胡绳在<从鸦片战争到五四运动>中写道：“洪秀全既然把自己造出来的上帝当成胜利的根源，他就只能企待上帝再次显示奇迹。在革命前期，他曾借用‘天上’的语言来传达人间的革命意志，但是到了

革命的后期，他从远离实际的王宫中发出来的非人间的语言，已不可能在群众中引起什么激动了。”

篇7：《结构主义和符号学》读书笔记

是毛泽东1930年5月为反对当时中国工农红军中的教条主义思想而写的关于调查研究问题的重要著作。原名《调查工作》。这是毛泽东最早的一篇马克思主义的哲学著作。那时没有用“教条主义”这个名称，而叫它做“本本主义”。基本内容

在这篇著作中，毛泽东从认识论高度第一次鲜明地提出“没有调查，就没有发言权”，“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况”等著名论断；阐明了社会调查的重要意义，以及调查的目的、对象、内容、方法和一些技术细节；揭露了教条主义的错误及其对革命事业的危害，批评了红军中一部分人安于现状、墨守成规、迷信“本本”、不愿作实际调查的保守思想。文中还表达了学习马克思主义必须同中国的实际情况相结合的思想，这是第一次明确提出党的思想路线，首次提出是1929年6月[1]，强调共产党人要坚持从斗争中创造新局面的思想路线。历史意义：这篇著作提出和阐明的重要思想原则，是辩证唯物主义认识论在实际工作中的具体运用和生动概括，是作者应用马克思主义从事社会调查，同主观主义特别是教条主义作斗争的历史经验的科学总结。它反映了毛泽东思想的三个基本点，即实事求是、群众路线和独立自主的思想雏型，标志毛泽东哲学思想的初步形成。读后感：通过学习《反对本本主义》，对于克服主观主义，官僚主义，养成密切联系群众，站到群众中去，也具有重要的现实意义。话虽如此，做起来并冒得那么简单!文-革后，党内坚持两个两个“凡是”的思想，教条主义的理解毛主席的话，让活人寒心，也让英灵不得安身!如让毛主席知道，不抽他们几个耳光子那还行?正是因为错误的思想，才是国家经济建设困难重重，徘徊难进。毛主席曾在文中指出：“盲目的表面无异议的执行上级的政策，这不是真正执行上级的政策，这是反对上级指示或者对手那上级指示怠工的最妙办法。”何以如此?不东脑筋啊，不深入调查，具体的制定具体方案，只顾生搬硬套，造成损失，却因看上去“未犯错”而难以罪责，美哉，妙哉!损失在谁?还不是国家。我认为，对这种不作为的领导，应该重责!

《星星之火，可以燎原》

基本内容：这是毛泽东在1930年给林彪的一封信。是为答复林彪散发一封对红军前途究竟应该如何估计征求意见的信。毛泽东在这封信中批评了林彪以及党内一些同志对时局一种悲观的思想。1948年林彪向中央提出，希望公开刊行这封信时不要提他姓名。毛泽东同意了这个意见。在收入本书第一版的时候，这封信改题为《星星之火，可以燎原》指名批评林彪的地方作了修改。

此文，进一步阐述了农村包围城市、武装夺取政权理论。

1、写作背景

1927年大革命失败以后,党的工作重点由城市转入农村，国革命暂时进入低潮，毛泽东同志领导建立了第一个农村革命根据地——井冈山根据地。但是，当时党内有“左”倾思想的人，仍幻想以大城市为中心举行武装起义；而以林彪为代表的有悲观思想的“右”倾机会主义者，在强敌进攻面前，怀疑革命根据地发展的前途,提出了“红旗到底能打多久”的疑问。他们不相信革命高潮很快就要到来，不愿经过艰苦奋斗创建农村革命根据地，主张用轻便的流动游击方式去扩大政治影响，等到全国各地争取群众的工作做好了，再来一全国武装起义。历史意义：时中国革命的主观力量虽然弱，但是立足于中国落后的脆弱的社会经济组织之上的反动统治阶级的一切组织也是弱的。这样中国革命的走向高潮，一定会比西欧快。在1927年革命失败以后，革命的主观力量确实大为削弱。若仅依据某些现象来看，党内同志们发生悲观的念头也是很自然的。但若从实质上看，那便是“星星之火，可以燎原。”现在虽只有一点小小的力量，但是它的发展会是很快的。它在中国的环境里不仅是具备了发展的可能性，简直是具备了发展的必然性，这在五卅运动及其以后的大革命运动已经得了充分的证明。马克思主义者对未来的发展和变化，只能说出个大的方向，不可能机械地规定时日。所谓的中国革命高潮快要到来，正如毛泽东所说的，“它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只航船，它是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日，它是躁动于母腹中的快要成熟了的一个婴儿。” 毛泽东的这篇《星星之火，可以燎原》在那时安定了不知多少党内的同志，使他们看到了希望。星星之火可以燎原，正是这星星之火，使胜利的红色旌旗飘遍中国，点亮了中国革命的灯塔，指明了前进的方向。我们党凭着“星星之火可以燎原”的坚定信念和“艰难奋战而不溃散”的艰苦奋斗作风，战胜了一个又一个困难，取得了一个接一个的胜利。

读后感：做事坚持不懈，越挫越勇。当我们认定要做某一件事的时候，就要立场坚定，就要有锲而不舍的精神，不要稍遇挫折时就产生悲观情绪，并把这一情绪一般化扩大化，从而感到胜利的渺茫就放弃所持，而应当越挫越勇，越是环境恶劣，越是艰难困苦就越要坚持，哪怕只有万分之一的成功机会。往往越到艰难的时刻，离胜利就越近。故毛泽东同志在信中提到，党内同志应该克服困难，在游击区域内建立红色政权以迎接革命高潮的来临。事实证明，正是共产党人的这一精神使他们走到了最后，走上了历史的最高舞台。成功首先要有坚定的信念，其次要有坚持不懈，艰苦奋斗的精神，最后要有正确的行事方法。三者缺一不可，没有信念，何谈奋斗；没有正确方法，何来事半功倍；没有锲而不舍，何以功成身就。

《解放思想，实事求是，团结一致向前看》背景说明

是邓小平同志在1978年12月13日的中共中央工作会议闭幕会上的讲话。这次中央工作会议为随即召开的中共十一届三中全会作了充分准备。邓小平同志的这个讲话实际上是那次三中全会的主题报告。基本内容主要内容：

第一部分主要谈的是：解放思想是当前的一个重大政治问题.第二部分,确立解放思想的重要性之后,讲话强调,解放思想的一个十分重要的条件,就是要真正实行无产阶级的民主集中制.我们需要集中统一的领导,但是必须有充分的民主,才能做到正确的集中.第三部分主要谈了对于历史遗留问题的处理,强调,处理遗留问题为的是向前看.最后一部分,讲话提出,要向前看,就要及时地研究新情况和解决新问题.历史意义

《解放思想,实事求是,团结一致向前看》,实际上是十一届三中全会的主题报告。这个讲话对十一届三中全会的思想路线、政治路线作了深刻系统的阐述。特别是提出“解放思想是当前的一个重大问题”、“民主是解放思想的重要条件”,详尽地论述了解放思想的意义、任务、方法和重点,冲破了“两个凡是”的禁锢,从而开始打破了党内长期存在思想僵化的状态,为开辟有中国特色的社会主义道路莫定了极为重要的思想基础。邓小平在讲话中的这些重要思想观点的提出,是邓小平理论形成的开端。读后感

在新时期的起始阶段及整个进程中，在全面建设小康社会和新世纪新征程中，始终是起统帅、开路作用的至关重要的问题。可以说，解放思想、实事求是，是长期而艰巨的任务。坚持解放思想、实事求是。就一定要大力发扬解放思想、实事求是的科学态度和创新精神，以抓住机遇而不可丧失机遇，开拓创新而不可因循守旧的精神状态。

作为当代的大学生，我们应该谨记“解放思想实事求是团结一致向前看”，时刻用这一思想武装自己，提高自己，完善自己，为我国的社会主义建设贡献自己的力量；作为一个正在崛起的国家，我们更要坚持“解放思想实事求是团结一致向前看”，并不断的丰富其内涵，只有这样，我们才能够更好的建设我们的国家，早日实现中华民族的伟大复兴。坚持四项基本原则时代背景

1979年1月18日，中共中央在北京召开理论务虚会，讨论工作重点转移后的理论工作问题。邓小平在会上作了“坚持四项基本原则”的讲话。[1] 拨乱反正工作全面开始后，社会上极少数人曲解“解放思想”的口号，打着“社会改革”的幌子，夸大党在过去工作中的错误，企图否定党的领导，否定社会主义道路。基本内容

四项基本原则是：“第一，必须坚持社会主义道路；第二，必须坚持人民民主专政；第三，必须坚持共产党的领导；第四，必须坚持马列主义、毛泽东思想。”

这四项基本原则，是中国共产党的立国之本。在社会主义现代化建设的整个过程中，必需坚持四项基本原则，反对资产阶级自由化。历史意义

四项基本原则从根本上规定了我国社会主义建设的根本性质、根本特征和根本方向，是党的基本路线的重要内容，是长期历史经验的科学总结，体现了亿万中国人民的共同意志，是不可动摇的立国之本；而且写进了我国宪法，任何时候都要加以坚持。（3）四项基本原则对改革开放和现代化建设起着三方面的政治保证作用：一是保证有一个坚定正确的政治方向；二是保证有一个团结稳定的环境；三是保证有统一的意志和统一的行动。读后感

坚持四项基本原则，揭示了社会主义初级阶段的主要矛盾，反映了基本矛盾运动规律的要求，是制定社会主义初级阶段基本路线的客观依据。是全国人民的根本利益所在：是社会主义现代化建设的政治保证。是党和国家团结、稳定、发展、进步的最重要政治基础：四项基本原则保证了改革开放和现代化建设的正确方向。十一届三中全会以来，我们就是通过改革开放推进社会主义现代化建设。保证了国家和社会发展的稳定。坚持四项基本原则，全党就有一个明确的政治方向，全国各族人民就有一个团结凝聚的核心，一切活动和工作就我们必须适应国内外形势的新变化，顺应各族人民过上更好生活的新期待，把握经济社会发展趋势和规律，坚持中国特色社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设的基本目标和基本政策构成的基本纲领。

篇8：《结构主义和符号学》读书笔记

这个故事中的艺人简直可以和今日的机器人比美, 说明古人的想象力何等卓越!但有人称这是科学幻想, 我就难以赞同了, 我看不出这里面有什么科学的成分, 倒是感觉这类想象是《封神榜》和《西游记》中想象的源头。沿着这条思路, 是造不出今日机器人的, 外表有几分相似而已, 机制完全不同。

我更感兴趣的是下面几句话:“穆王试着拿掉他的心脏, 嘴巴就不能说话;拿掉肝脏, 眼睛就不能观看;拿掉肾脏, 双脚就不能行走。”心脏与语言相关, 肝脏与视觉相关, 肾脏与腿部动作相关, 在几千年前, 古人就已经有这样的假设, 今日中医的经络学说, 可能就是沿着类似的思路发展起来的。可能经络学说最初就是流传在民间的种种联想、猜想、传说, 有人 (比如黄帝) 把它们加以整理, 就成了完整的经络学说。这种进步是很正常的。我觉得比较奇怪的事情是:为什么经络学说一旦形成, 就被人们奉为神明, 怎么就没有多少人质疑呢?怎么就没有一些人想要验证它呢?比如《列子》这里说的“拿掉心脏, 嘴巴就不能说话”, 显然是错误的, 因为拿掉心脏整个人就死了, 不是什么说话不说话的问题。这从动物身上一望而知, 难道列子著书立说的时候没有想到验证一下吗?

我至今也不明白经络为何物。科学家依据现代科学技术加以研究, 也没搞清楚。有的说就是神经, 有的说是体液, 说服力都不强。我想, 我们的祖先如果从春秋战国时期就不断地对经络学说加以质疑和验证, 则今日的中医绝不会这个样子, 一定比这先进得多。当年我在“文革”中也学过针刺, 那时叫“新针疗法”, 是从解放军中传出的, 风行一时。我能掌握一些穴位, 发现确有疗效。比如有学生牙疼, 我用一寸的针扎合谷穴或外关穴, 一捻转, 立刻不疼了。学生说:“王老师您真神呀!”我心里想, 神什么呀, 在这件事上我原来有多傻, 现在还多傻, 我根本就不知道为什么针刺能止疼 (这种办法往往不能去病根) , 我不过学会了“干”一种“活”而已。我想, 很多中医可能也是这样, 他们其实并没真正搞清针灸和中药的内部机制, 只是一代一代地把一些经验和技术传承下来。这当然也很宝贵, 也很有用, 但它难以超越自我。中医的理论 (阴阳五行之类) , 与其说是指导实践的, 不如说是给实践经验披一件理论外衣的, 越细琢磨越玄乎, 搞不明白。

甭说理论问题, 就连一些纯经验的东西, 大家公认的技术, 也是人云亦云, 上千年来缺乏验证。比如著名的“十八反”, 今日中医还在用。有多少根据?不清楚。据说, 十八反之说产生于宋代, 属于配伍禁忌药物。今日有个简单的记忆歌诀:“本草明言十八反, 半萎贝蔹芨攻乌, 藻戟遂芫俱战草, 诸参辛芍叛藜芦。”对此, 历代医药学家虽然遵信者居多, 但也有持不同意见者, 有人认为十八反、十九畏并非绝对禁忌;有的医药学家还认为, 相反药同用, 能相反相成产生较强的功效。比如在治疗寒气厥逆一症时, 张仲景用了“十八反”中的半夏与乌头同居一方, 名曰“赤丸”;在治疗顽固性痰饮时, 他又用了甘遂与甘草相反的药物配伍, 制成“甘遂半夏汤”。孙思邈的《千金方》中治疗全身浮肿的“大豆汤”, 就将甘草、甘遂、乌头、半夏两组反药同用。这就未免太“辩证”了, 没有一定之规了。到了现代, 科学家们也想通过药理研究和动物实验, 验证“十八反”的科学性, 研究也取得了一定的成果, 比如:甘草与甘遂合用时的毒性大小, 取决于甘草的用量比例;贝母、半夏与乌头配伍, 则未见明显的毒性;而细辛与藜芦同煎, 则导致了实验动物的死亡。但由于十八反牵涉的问题较多, 各地实验条件和方法存在差异, 实验结果相差很大。

于是我们可以说, 许多中医实际上是秉持着一些相当含混和模糊的概念和知识在行医, 这不是很诡异的事情吗?要知道这不是暂时的认识不足, 而是传承了几千年了!相对说, 西医在理论和技术操作方面就要明晰得多, 他说了你能明白, 不像中医, 你得首先“相信”他说得对, 才能“听明白” (比如“清热解毒”, 到底什么意思?好像谁都明白, 越细想越糊涂) 。鲁迅曾说中医是“有意无意的骗子”, 话虽然有些刻薄, 但不是没有道理, 更不是不爱国, 不敬祖宗。愚以为, 真要弘扬中医, 必须从质疑和科学验证开始。

篇9：《结构主义和符号学》读书笔记

——《暴雨将至》片中台词

当鸟群飞过阴霾天际的时候，人们鸦雀无音，我的血因等待而沉痛……

——《暴雨将至》片头字幕

一、影像结构与故事梗概

分段式影像结构是指作品主题表达并非由一个单维的叙事完成，而是分成三个有机的部分或段落，按先后时间顺序或同时性地进行表达(同一时间、同一事件会出现三种不同可能性)，代表作品有波兰导演基耶斯洛夫斯基(Krzyst of Kieslowski)的《机遇之歌》、德国导演汤姆·提克威(Tom Tykwe)的《罗拉快跑》以及台湾导演侯孝贤的《最好的时光》等。区别在于。有些段落或片断之间并不存在直接关系，但都服务于一个主题：有些则贯穿的是一个故事线索或主题线索，只是按照时间、空间或时间——空间分割成了三个段落。分段式影像结构属于麦茨所谓的“现代电影”的范畴，是一种无拘无束的东西，流向不定的作品，在一定程度上它排除了传统影片所不可或缺的叙事性。(克里斯丁·麦茨，2006：593)

马其顿导演米奇·曼彻夫斯基(MiIcho Manchevski)的作品《暴雨将至》(Before the Rain)采取了分段式的影像结构，按照“时间——空间”分割为“言语(Words)”、“面孔(Faces)”、“照片(Pictures)”三个互应的段落，每一个段落除了时间不定是发生在一天内以外。基本遵循着“三一律”原则，每一个段落的情节结构显得简练而集中。

(一)词语(Words)

马其顿。年轻的神父科瑞守了默戒，发誓不再开口。沉默的他将正在逃避异族追杀的阿尔巴尼亚穆斯林青年女子桑米拉藏了起来。异族闯入教堂搜寻桑米拉未果，在教堂外昼夜守候。科瑞和桑米拉却一见钟情，成为恋人。科瑞放弃信仰和神职，决定带桑米拉去伦敦找他当摄影师的叔叔。当他们双双逃出教堂之后，在路上遇到桑米拉的家人，家人责怪桑米拉闯祸，并强迫赶走科瑞。桑米拉想跟恋人一起离开，却被不能忍受异族之爱的哥哥开枪打死。

(二)面孔(Faces)

伦敦。安妮是一个摄影机构的图片编辑。医生告诉她，她怀孕了。她面临着选择，是回到关系已然疏远的丈夫尼克那里。还是离开尼克去找她的情人亚历山大。在工作室，安妮浏览一组马其顿少女被枪杀之后躺在血泊中的照片时，接到一个从马其顿打来的电话，有一个青年要找他的摄影师叔叔……

亚历山大是一位曾经获得过普利策奖的摄影师，几年前离开家乡马其顿来到这里。现在他决定要返回故乡，并希望安妮和他一起走。安妮有所犹豫，亚历山大独自离去。在餐馆。安妮告诉丈夫尼克，她怀孕了，但打算和他离婚。尼克恳求安妮给他一些时间……就在此时，一个异族者(也许是马其顿人)和餐馆侍者争吵起来，而在被赶走的几分钟后，他又回来了，并开枪射击正在就餐的人们。尼克被打死，安妮侥幸活了下来。

(三)照片(Pictures)

马其顿。亚历山大回到故乡——一个贫瘠荒芜的马其顿村落。此时，族群间的矛盾已经异常尖锐。

亚历山大看望了初恋情人、守寡多年的穆斯林女子哈娜。某日，他的族裔兄弟企图强奸哈娜的女儿桑米拉时，却被桑米拉杀死。马其顿族群绑架了桑米拉。夜里。哈娜来找亚历山大，恳求他保护桑米拉。亚历山大找到囚禁桑米拉的羊棚，释放了桑米拉，但却被自己的兄弟枪杀。桑米拉逃出村庄，朝着山那边教堂奔去。暴雨倾盆而至……

二、影像结构的符号学解读

(一)能指与所指：一个双重性二律背反的命题

能指(Signlfier)与所指(Signified)是一个符号的两个组成部分。能指是符号对感官发生刺激的呈现面，所指则是系统中的符号的意指对象部分。当符号系统形成时，能指与所指的关系就不再是任意的了，能指常常指向所指。但是，从另外一个角度看。既然符号是从能指指向所指。所指才是符号过程的目标，这是不是意味着能指只是手段，所指才是最重要的呢?尽管索绪尔看重的也是这一点，但事实上并非如此，很多情况下，尤其是在文学、艺术作品中，能指可以代替所指成为符指过程的目标，能指可以取得优势地位。(赵毅衡，1990：14)亦即艺术作品中的图像性或视觉特征决定了影像的能指优先性，所指反而看似并不重要。但作为影像符号，能指不可避免地指向所指，即影像连续的画面及其线性的叙事本身作为能指必然指向其背后编导的观念、主旨。显然，这是一个二律背反的命题。

问题在于分段式结构不同于通常的单线性叙事结构就在于它本身被编导先在地分割成三个看似无关、实则内在勾连(或关联)的段落或片断。它一方面具有强化其能指的作用，另一方面又削弱甚至破坏了影像本然的能指优先性。而具有转向所指优先性的可能性。从前者而言，强化了各段叙事的独立性及结构的能指性。影片将整体叙事分割成“言语”、“面孔”、“照片”三个部分实质上就是将其能指的三个关键词分开呈现，而能指背后的整体意涵或理念则无形中被弱化，从而影响了影像的意指或所指的表达效果和陈述力度。因为结构本身作为一种能指和本身作为能指的影像画面形成双重能指。能指的过度强化自然遮蔽或消却了其背后的所指。从后者而言，影片显然是围绕主题理性地设定了三个部分。这似乎分别明确了各段落或片断的所指本身。“言语”、“面孔”、“照片”作为字幕出现在各个段落的片头。用以辅助解读影像画面意义，这本就是基于对影像符号联合解码的考虑。因此，这个主旨并不是单纯通过画面来体现和传达的，而是编导在剧本的编写或影像制作前或制作过程中就已经注明了的。这种所指的显在明显削弱了能指的优先性，亦即不是能指通向所指而是所指通向能指，也就是说，能指成为用来验证所指用的。而影像一旦陷入所指优先的圈套，便无法回避沦为功利的奴隶及其可能性。可见，分段式影像结构中的能指与所指之间还存在着一个二律背反关系。这一悖论不是叙事导致的，而是结构本身导致的。

麦茨的理论更为复杂，他是从影像符号学中内涵与外延的划分延伸到能指与所指的。他认为，电影中的外延是通过镜头再现的场面。或“声带”再现的声音的表面涵义，即能够直接感知的涵义来体现的，内涵的所指是电影的某种“风格”、某种“样式”、某种“象征”、某种“诗意”，它的能指就是外延的符号学材料整体，就是说既是能指，又是所指。结论是：只有在内涵的能指同时利用了外延的能指和外延的所指，内涵的所指才能确立。(克里斯丁·麦茨，2006：437-438)如《暴雨将至》中第一、第三段落中，那些蛮荒、贫瘠的地理环境，使得画面本身弥漫着萧瑟空悲和人性荒芜的气息(内涵的所

指)，这既是被表现的场景本身(外延的所指)，又自然赋予其灰暗色调和低机位导致的人物与地平线之间空间的纵深感(外延的能指)，两者的结合便构成了内涵的能指。显然，在麦茨的理论中，或者说按照麦茨的逻辑，影像的机构本身只是作为外延和内涵的能指，并不对影像的所指形成任何反应。但设若我们并不再细分外延和内涵的所指与能指的话，外延则侧重于能指，内含侧重于所指。麦茨说过，影片的再现形态包括叙事本身，也包括包含在叙事中，并由叙事引出的虚构的时空，还包括人物景物、事件和其他叙事元素……电影如何表现接续、岁差、时间间断、因果性、对立关系、结果、空间的远近等等，这都是电影符号学的中心问题。(克里斯丁·麦茨，2006：439)由此可见，为麦茨所强调的还是外延，内涵总是附着在外延伸上，但是他又说外延本身又是“实现内涵的要求”，似乎又在强调内涵的终极身份。这是一个难解的悖论。

(二)横组合与纵聚合：在之偶在与时间的断裂

横组合(Syntagmatic)与纵聚合(Paradigmatic)这对概念是语言学家索绪尔提出来的。在他看来，“横组合关系表现在语言中，是两个以上的词所构成的一串言语中所显示的关系。”所谓横组合即一个系统的各因素在“水平方向”的展开，这样展开所形成的任何一个组合部分称为横组合。纵聚合是横组合段上的每一个成分后面所隐藏着、未得到显露的，可以在这个位置上可以替代它的一切成分。它们构成了一连串的“纵聚合系”。(赵毅衡，1990：50)

影片《暴雨将至》中“暴雨”作为横组合串起了三个段落。第一段落“言语”的开头暴雨即将来临，结尾处桑米拉去世时，暴雨即将来临：第二段落“面孔”开头安妮淋浴时窗外雷声大作，暴雨将至，末尾处在她去餐馆的路上，乌云密布，暴雨将至：第三段落“照片”开头从空中俯视马其顿风貌时，浮云飘过似暴雨将至，结尾亚历山大被杀，桑米拉逃向教堂，暴雨倾盆而来。三段中的关于“暴雨”的暗示或发生。都贯穿着暴力与死亡，因此不同人的死亡在此作为纵聚合。设若换一个角度，当将死亡作为横组合时，暴雨便成为纵聚合。前者是通过电影语言讲述暴雨将至(言语)，但依赖的是不同的死亡这个语言，后者是言语死亡，但依赖的是不同时刻“暴雨”这一自然的非自然发生。通常而言，横组合是显在的，纵聚合是隐含的。但在某些情况下，两者都可以显示出来。如《暴雨将至》中二者都得以显现。亦即作为横组合的言语(ParoIe)是显现的，作为纵聚合的语言(Langue)也是显现的，且由于横组合段离开纵聚合就无法成形，所以横组合段可以被视为巨大的、多元的纵聚合系的水平投影。因此，我们接触到的符号链正是横组合式的，但这横组合是被纵聚合控制着的。事实上，电影符号学的研究主要侧重于组合关系，而不是聚合关系。(克里斯丁·麦茨，2006：440)因为有时候过于繁复的聚合关系会破坏组合关系。而分段式结构影像的不同之处就在于横组合与纵聚合并不是确定的，亦即其言语与语言之间具有了互置的可能性。但是，二者之间又存在着一个隐喻关系，即暴雨与死亡的隐喻关系。从这一隐喻关系而言，我们又可以认定“暴雨”与“死亡”都并非是显现的。而是潜隐的。死亡、暴雨却又是显在地真实发生了的，但之间的关系却又是被隐含了的。

“时间不逝。圆圈不圆”。按照编导的意图，事实上三次暴力性死亡是断裂了的，尽管是从开头到结尾(开头)是一个轮回，但实则存在着三个“裂缝”，甚至其本身就无法也未形成一个圆满的轮回，每一个故事的末尾亦即死亡处便是时间的凝固处。

暴雨总是将至，但其来临又与死亡并不同时，它总是憋在死亡的时候，直到最后一段结尾亚历山大死后终于来临。因此。暴雨与死亡之间将生死的轮回切成三截。而叙事的巧妙之处还在于三次死亡的导致者并非应然的凶手，而是非应然者，不是毫无仇怨的自己族群的亲属，就是毫无关涉的他者。杀死桑米拉的不是马其顿族人，而是他的同胞哥哥：杀死亚历山大的也不是阿尔巴尼亚穆斯林族人，而是自己的同族兄弟：杀死尼克的既不是妻子安妮，也不是“情敌”亚历山大，而是一个无关的酗酒闹事者。如果说三次死亡都不是偶然的他杀，而是怨怨相报的因果关联的仇杀的话，死亡便不会形成断裂。时间也不会形成裂缝，甚至会形成一个完整的生死轮回和时间循环，历史也将在不断重演中得以延续。

生命本是连绵的延续。但生命中的偶在性又总是切断延续，一次，两次。三次……甚至无数次所谓的延续不过是意识中的虚构罢了。死亡、暴雨自然地割断了生命中的勾连，这种勾连不仅是个体自身内的心绪勾连，亦是人与人之间的勾连，人与在世之间的勾连。死亡切断了桑米拉的内心与自己过去、未来的可能性关联，切断了与神父科瑞之间的爱，切断了与母亲的亲情：死亡切断了亚历山大的内心与自己过去、将来的可能性关联，切断了与安妮的爱，切断了与同族兄弟姐妹的亲情：死亡切断了尼克的内心与自己过去、将来的可能性关联，切断了与妻子安妮的爱，切断了与自己还未出生的孩子的亲情。死亡的不只是肉身，断裂的也不只是生命，——肉身与生命本身都是显在的，真正逝去的是爱与亲情。换言之，真正维系时间的也并非是肉身、生命，而是爱与亲情。因此。爱与亲情的断裂也就意味着时间的断裂。宗教信仰不能断裂爱(科瑞放弃了信仰选择了与桑米拉的爱)，族群断裂不能认同爱(亚历山大因为与哈娜曾经的爱而违逆族群认同释放了桑米拉)，未可预知的纷扰不能断裂爱(餐馆已发生争执，妻子安妮欲离开，但尼克坚持挽留，却最终遭遇不幸)……时间的断裂并非因为理性与必然，而是那些根本无法预知的偶在发生，但每一个偶在发生背后却存在一个爱的支撑，爱是必然。人如何能够逃避爱的必然，又如何逃避得了在之偶在的发生呢?

(三)共时性与历时性：生命轮回与历史的消解

针对在同一系统内共存的各因素之间的关系并非是历史性的关系，索绪尔提出了“共时性(Synchronic)／历时性(Diachronic)”这一对二元对立观念。所谓历时性是指一个系统发展的历史性变化情况(过去一现在一将来)，而共时性就是在某一特定时刻该系统内部各因素之间的关系。(赵毅衡，1990：57)在分段式结构的影像作品中，往往具有双重的、甚至多重的“共时性／历时性”关系《暴雨将至》就具有(至少具有)双重的“共时性／历时性”关系。影片整体形成一个共时性系统，三个段落之间的叙事过程形成了一个历时性结构。同时，每个段落自身是一个共时性系统，其相对独立的叙事原则同时又是一个历时性过程。