南怀瑾老师谈教育

南怀瑾老师谈教育（共8篇）

篇1：南怀瑾老师谈教育

《南怀瑾老师谈教育》

《南怀瑾老师谈教育》分享开始！我教了一辈子，二十岁起，就看透了这些，可是我没有放弃，还是朝这个方向努力。大家都讲跟我学佛，有几个有成就我也不知道。我说的几乎没有人听的，没有人真去做的，所以对教育我始终是很灰心，一辈子讲教育无用论。孔子的一生，三千弟子，七十二贤人，但是真正有成就的，十来个人而已。释迦牟尼佛一生也是这样，真有成就的就是十大弟子，尽管经典讲得那么热闹。教育是个牺牲，很难有成果，可是虽然如此，它的影响还是非常大。（教育的根本是学到了去实践，去坚持实践，反思总结后再学再实践，南老的一句“没有人真去做”说出了症结所在）

我一辈子，受旧式教育出身，然后又受到新的学堂教育，还受过军事教育、武术教育。我专门学武功两三年，那很费时间，学出来做什么？学武功出来可以做总教官，教练。可是我的目的呢？是兴趣，我不想出去教人家练拳，我是兴趣，学会了再说。我学军事，带过兵，也教过兵，也做过官，文的武的，大学也听过课，也去上过研究所，所有的教育我都受过了，清清楚楚，那么我个人的总结下来：教育无用论，教不好一个人的。我的经验，人不是学校教育能够改得了的。一个了不起的孩子，你不给他读书，给他按在泥巴里头，他都会站起来，成为一个有用的人；站不起来的孩子，你怎么培养，怎么教育也只能成为一个很平庸的人。

教育，首先要知道孩子的性向，先了解一个孩子的性情方向。看《大学》《中庸》，“性”在学理上叫秉性。秉，就是生下来带来的，父母遗传的是其中一部分，分成两方面，生理、身体上的，还有思想情绪上的。教育只是一个增上缘，老师尽量帮他，培养他，使他依靠自己的禀赋站起来，这是教育的目的。像我的学生里头有很多了不起的人，当时读小学的时候，谁知道他啊，现在觉得很伟大，教育就是这个道理。

中国几千年都是私人办教育，现在是政府办学校。推翻满清之后，所谓最好的学校，你们知道北大、清华第一名的同学有几位啊？他们做出了什么事业？不要迷信了，教育不是这个道理！不管哪一行业，在社会上有贡献的，或者成名的，不一定是很好的学校出来的。（现在的家长痴迷于好成绩和好学校，这种物质的价值观是最伤害孩子的，十几年的努力，让孩子失去了他与生俱来的天性和本性。）

一个人为什么要读书？从中国的传统文化来说，这是一个重要的老问题。一个人为什么要读书？传统中最正确的答案，便是“读书明理”四个字。明理，是先要明白做人的道理。如果要问中华民族，中国人素来的教育目的是什么？让我们再重复一句：是为了“做人”，而不是为了“生活”。因为“生活”的意义，是人要“生存”在这个世界上，怎样设法来维持自己的生命，同时，使人人都有更好的“生活”，过得很舒适快乐的一生。这都是在“读书明理”以后，因为“智慧”、“智识”的开发了，就容易懂得了“谋生”的“技术”，和各种有利“谋生”的“智识”，也都属于“读书明理”。明白了“人伦”之道以后，那是当然、必然的事。

很可惜，现代人所认识文化教育的基本目的，只是为了“谋生”。我们要孩子们去学习，读书受教育，就是为了孩子们将来的前途，有好的职业、有高的待遇，或是能够赚很多的钱，过得很好的“生活”。甚之，有的人，还把自己一生的失意，或一生做不到的事，都寄托希望在孩子们身上，拼命迫他去上学读书。

完全不考虑孩子们的“性向”个性的所好和兴趣，也不了解孩子们的脑力和健康，一味的迫孩子们读书学习，不知道“爱之反而害之”，因此，妨害了孩子一生的后果。尤其是现代化的学校和课外补习等的教育方法，简直是“竭泽而渔”的办法，使一般还未成年童子们的脑力健康，受到过分负荷的伤害，最为严重。(其实就是这么简单的事情，读书为了明理，读书不是为了生存，这就是我常常苦口婆心的告诉家长的“有德自然香”，尽管苦口婆心，但真正能放下功利，教孩子做人的家长少之又少啊。南老的“教育无用论”其实就是说的这些成人。)望子成龙，望女成凤，是几千年人类基本的错误观念。从古至今，外国也一样，这是一个自私的想法，天下事为什么要你的儿女好，别人的怎么办？中国历史上有多少状元？你们知道几个？现在都要考清华北大，一百年后大家知道清华的第一名是谁？

我曾公开讲过，现代教育没有方向的。现在大学生那么多，就业有问题，教了知识，没有教他谋生的技能，（毕业了）按理说应该贡献社会，但是现在找婆家（工作）也成了教育部的责任，这是什么社会啊。现在几千个大学培养出来的学生，都希望到北京、上海，拿高薪，他自己的本事能不能拿到高薪，自己也不清楚。（中国当代的教育部，该管的不管，不该管的瞎管，当代的家长，改管的不管，不该管的瞎管。做人和做事的先后顺序是不能搞错了，学校搞错了，家长搞错了，但是，大部分的学校和家长是明知道搞错了还努力往错里搞。功利价值观根深蒂固啊。）

学校当然可以承担（人的品德修养的教育），现在学校哪有管这些啊？但现在很多中年以上的家长本身就没有资格做家长啊。他们受白话文教育开始，中国传统文化的影子都没有，西方的也不懂，大家向钱看，赚钱，买房子，买股票最重要，怎么教育啊？（只有数理化，没有文化，只想着“财”但都不“富”。钱再多不叫富，官再大不叫贵。知足则富，人敬则贵。现在的家长希望孩子成功，其实就是希望孩子“富贵”。一味追求物质富贵，不关注孩子精神的富贵，本末倒置啊！）

孩子成长要靠自己，不要过分要求，让他自由发展。教育不在于他将来成功不成功，先希望他长大做个好人。什么叫修佛修道？规规矩矩做事，老老实实做人，有好的人品和教育修养。

古语说‘良田千顷，不如一技在身’。孩子将来能有自我谋生的技术，比如做木匠、泥水匠，跟学问、身份、地位没有关系，这是起码的。学问归学问，吃饭归吃饭。中国原来有很多有学问有本事的人，但是不出来做‘仕’的，因为他有谋生的本事。

现在社会上大家带领儿童读经，乱读。儿童读经大家不要弄错了，不要把读经和学习现代知识技术对立，不要以为读经可以代替做人做事的修养，不要以为读经就可以当饭吃了，也不要每天读很久，读烦了，反感了，一二十分钟快乐地朗诵慢慢就容易背下来了，不要变成负担。（现在有的人竟然把读经代替了教育，任何事情都要讲个“度”，这是中庸的最高原则，那些引导孩子乱读经的人，真的懂得中国文化的真谛吗？）

孔子的心法弟子是曾参，曾子著《大学》，我前几年出了《原本大学微言》就是讲这个。“大学”就是大人之学，是讲身心修养的。所以“大学之道在明德，在亲民，在止于至善”，这是纲要，是身心修养的“三纲”。下面接着讲修养阶段程度，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，就是为什么要静坐。我叫它七个阶段：知、止、定、静、安、虑、得。这个修行

不一定要静坐，不一定要盘腿，随时都可以修养，站在那里也好，走路也好，都可以修养心性的宁静。

《大学》接下来讲，“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。身心修养是做一个人的根本。《大学》讲的内容，就是触动中国教育的一个方法。什么是教育的目的？先教做人。做人从什么开始啊？从心性修养开始。

家长朋友们，其实南老就告诉我们一句话“做事先做人”，所有的真正的教育工作者，都在苦口婆心的传达这句话，只是传达的方式不同而已，以前我分享表达的方式是“有德必有才”。真正能做到的家长有几位？

篇2：南怀瑾老师谈教育

时间：2007-06-18 00:00:00 来源： 作者：

一 武夷泉水武夷茶

晚上去看南师。这几天直挂念着，心里很想很想他老人家。特别是这几天天冷了，更想去看望。

甲戌时，甲子日甲戌时，正印贵人临日时，踏进老师门，老师一见就说：“很久没来了，昨天还想到你呢？”心里一乐，难怪，昨晚特别想念，原来是与老师感应呢。

刚坐下，刚从武夷山回来不久的首愚法师进来了，还跟着一位年轻人，拎着二大桶水。首愚师对南老说：“老师，这是魏太太特意送来的武夷清泉水，专门到山涧里去取的，特意送来给老师泡茶了。”

老师一听，站起来，对那位送水的年轻人拱手作礼致谢。并对正准备泡茶的小许说：“拿出武夷的好茶来，用武夷泉水泡。”大家一听，劲头全上来了。在上海，能喝到千里迢迢从武夷山运来的清泉，泡极品武夷茶，真是难得啊！不禁想起前几天在武夷时品茶时的情景。

南师知道我也去武夷参加元辰居士的纪念会，就问起了很多细节，听到很多人的感人发言后，很感慨地说：“做人做到这份上，不容易啊！”

这时，泡好的茶香已经满室芬芳，一入口，众人齐声叫好！

老师说：“这个泉水，泡的茶，可用一个字：“冽”。”老师当即让侍者打电话给魏太太表示感谢，电话没通，就嘱明天一定要记得致谢。”

武夷山因为山体均为岩石，故所有的土均为岩石所化，故水质清澈，没有土味，所出的物产，更是别具一格。武夷一处，没有工业，没有污染，满山皆绿，故水质极为上品。

老师对武夷茶亦内行，一品，就说：“这是新茶。”于是又找到了一泡九五年的大红袍来泡，大家皆一泡口福。

二．天干与夏商两朝的帝系

今天难得人比较少，都是熟悉的，气氛很轻松。

于是趁机向老师请教问题。

这几天正在思考的事，成了第一个问题：“老师，我最近发现，历史的编年中，夏朝从大禹开始到桀，五百多年间十七位王，从十三位的胤甲开始，到十四位的孔甲，及最后一位桀，名字叫履癸，有用十天干为名的，到了商朝，五百五十多年三十个王，除汤外，其他的二十九个王都是用天干为名，而后，就没有一个朝代的王或帝以天干为名了。这个现象是不是说明，十天干，大概是从夏朝后期才出现的，并在商朝得到很重视？”

老师一听，笑道：“这个问题提得不错，读史能注意到这个问题，不容易。不过，应该说，从夏朝后期起，特别是商朝，天文学比较发展了，帝王们重视天文学了。十天干，也有说是十种武器。”

我想，是不是这些帝王的名字里，要么是表明是以他们出生的年份来为名，要么就是以出生的日为名，可惜，我们历史的编年，即使是到现在，前几年花了许多人力物力去做的断代史，也只是断到武王伐纣的年代，大约是公元前一零二六年。所以，无法知道商朝的帝王的年表，不过，或许从这些帝王的名称中，可以知道他们的年份呢？比如纣王的名字叫帝辛，他的前一位王叫帝乙，会不会是相差七年或十九年生？

可惜现在研究历史的人，懂得天干地支作用的人，好象不是很多了。

老师又说：“我们中医的经络和穴道，也是从那个时候开始的。历史上的纣王，说他很残忍，解剖人体，其实他是为了了解人体的穴道，因为经络只有在活人身是可以了解到，所以，我常对学西医的人说，他们那一套不是生理解剖学，而是死理解剖学。纣王为了弄清楚胎儿在母体的情况，还让人把孕妇的肚子挖开，后来下面的人都做不下去了，太残忍了。到这个时候，对人体的穴道大约知道了一百多处，后来到了王莽时期，也用活人作实验，又找到了一百多个穴道，到了元朝的耶律楚材时期，他把战场上快死的士兵拿来做解剖，又找到了一百多个穴道，到这时候，中医针灸学上的穴道，算是比较齐了。后来才有元朝的四个铜人。把这些串起来，就可以比较清楚地了解整个历史的过程了。”

我对老师说：“我们老祖宗用干支来记日记年，很了不起的。每天，每月，每年都有它的含义，如今年乙酉，金木交战，所以，有不人死于肝和胃病，飞机失事不断，我在去年就作了预言。明年丙戌，火旺，会有很多人得肺和肾，妇科病，火灾，电灾，爆炸，地震，火山都会在爆发。不象现在的公元纪年，二零零四和零五，只是数字的变化而已。”

老师笑着说：“你倒是喜欢玩起这套来了。要玩，就玩深，有时间可以看看古今图书集成术数部和四库全书的术数部份。上次让你看的造化通看了吧，还有一部份，以后再复印给你。” 老师真慈悲，无以为报，只得合什一礼。

三．孔子的易经功夫失传了？

话题转到易经。老师的大作[[易经杂说]]和易经系传]]风靡四海，易经方面的造诣自是独树一帜。近来为了研习易经的原来面目，即做为卜卦用的易经，特意又找出[[史记]]的[[孔子世家]]细读，想从其中得到一些消息。司马迁精神不死！读着他老人家的[[史记]]，可谓字字矶珠。在[[田敬叔完世家]]的结束语里，就对孔子晚年喜易有精彩的评论。想过去，当年孔子在易断方面的功夫是极为了得的。可惜后世诸儒，一则为功名，二则迂腐者多，灵通者少，反而把易的功用弱化，而重其道德教化了。现代的一些所谓的哲学家，更是动不动就要用什么主义的世界观方法论来研究易经，简直是用自行车钥匙要去开飞机了。于是请教老师说：“最近用易经的原文进行占卜，极为灵验，又很切题，问什么，就答什么。是不是对易经的功用应该回到它最初的面目？”然后，就举了一些近期卜算的例子。还将读日本人高岛吞象的[[高岛断易]]的心得向老师做了简要的报告。老师说：“你说的是一方面。孔子后来把这套东西传给了商翟，再一直传下来到了汉朝时，就是京房一系了，后来就流入江湖。玩这个东西，玩久了，会有灵上身的，很准的。”这时首愚法师对老师说：“老师，这次在武夷山，黄老师给一看我，就指出我的腰背有毛病和胆有问题。泽道法师对他也是佩服得不得了。”老师问：“是看相？”首愚师说：“我把出生时间报给他，没几分钟就看出来了。” 老师回过头笑着对我说：“你现在还差一个，会看病还不行，还要会治病。”然后，老师就要我为他算一下。我知道老师精于命理，不敢造次。但想，这也是学习的好机会，所谓弄斧必到班门，才会知道深浅。于是就大致说了一下。老师的八字：戊午/乙卯/甲子/乙亥。六岁上运。这个命，年柱偏财坐伤官，但月日时却是水木一片。有曲直仁寿之相，六岁到四十六岁，运走火地，伤食竞发，故天聪早慧，学识过人，但伤官之运，在仕途上和政治报负方面，即有天性仁慈，无忍官场黑暗，更有运程不利，故风尘仆扑，难以得意。四旬以后，运入西方，三十年官杀运，杀印相生，身旺有力，所以文名四起，但难免压力重重，七旬以后，入北方水地，印星发力，或有清福可享。

又断了老师从零三年三月到明年四月，运走劫财，交游四海，但花钱如流水。然后老师又问：“再往下呢？”反正在老师面前，说错了也没事，于是笑道：“明年丙戌，其实从今年十月就开始了，老师要走财运，食神生财。”老师笑了。大家也都笑了。

然后，老师说：“我这个命，有人说是伤官带刃。”老师是精通命理的。于是对老师说：“老师这个命局，有点象李鸿章。年柱不纯，不然事功会更大。伤官在内，所以，老师有威而不发，如果在外，就不得了了，是掌千军万马的人物。”说得老师哈哈大笑。

我又向老师请教：“老师，我在武夷山，为泽道法师论命时，他问，有人说出家人出家后，命运的作用就没法控制了。我对他说，据我所知，除非一个人能离开地球，否则，任何人都无法摆脱命运的力量的，我这样说对不对？”

老师点点头说：“对！有人问我说，神仙的命是不是没法算，我对他说，不是的，命里注定他要当神仙。”大家听了都笑起来了。

四．一部电影百方丈

时间已到了十点半了，可是老师的兴致仍很高。于是又换了一泡茶。聊起了现在的出家人。我说：“老师，我和首愚师在武夷山聊天时，有一个观点，不知对不对？我说，现在不少出家人的方向与佛的方向相反了。当年，佛离开王宫，舍弃荣华富贵，娇妻幼子，到深山老林中苦行十二年，才终于悟道，可是现在的一些出家人，却是相反，出身贫寒，一旦有条件，就要开宝马，坐奔驰，有的大庙，岁入数以亿万，这样的人，与佛走的路是相反的，怎么有可能成佛呢？”

老师听了，摇摇头说：“你说的对。现在，真修行的，有几个？”于是谈了一些人和事。又谈到了少林寺，因为古道师开始到少林寺去主持禅堂，以发扬禅宗祖庭宗风。话峰一转，我对老师说：“老师，当年一部电影[[少林寺]]，可是造就了当今全国各地的寺庙的方丈呢。你看，本如师，现在少林的方丈永信师，还有古道师，一大帮人，都是我的同龄人，大多是当年看了这部电影后，去出家的。其实，最初并不是真的想学佛，所以，很多人到后来都还俗了，坚持下来的，却多数已年近不惑，到了可以独挡一面的时候，这时正好中国各地佛教重兴，倒是成就了一批住持方丈了至少一百位以上。以后中国佛教史写到这段时期，这部片子功不可没，正好为被文革断掉的佛教培育了人才，也是天数啊！”

老师点点头说：“有道理，我是在美国看的。很好看。看来，倒是可以拍一部禅的电影，你们都来当演员，小许来当主角。”我接着说：“我来当反派。”大家又笑声不断。一个非常愉快的夜晚，在武夷茶香中，很快地过去了。临别时，我们都很感恩老师，老师更客气，向大家行礼话别。

五．真修实证苦头陀。

下来时，去看了在首愚法师的关房。首愚师跟随南师已三十多年了。他真修实证的功夫很了得。他拿出一本一九九零年在厦门南普陀闭关的日记[[道人知月胜诗家]]送给我，令我十分惊喜。因为南普陀也是我皈依妙湛老和尚的地方，是我初识南师，参加南师[[南禅七日]]打七的地方，是我学佛练武的地方。首愚师在扉页上题下了：“心月孤悬气吞万象，光音交融心光无量”句，对我说：“当年我突然得了急性肝炎，去香港请老师看，老师写了这两句给我，我天天默念，竞不药而愈。这是一个诀。送你，共勉。”又送了[[准提族的一颗明星---首愚法师主持准提法修学影响录]]一书给我，在扉页上题：“广结善缘，深入福慧”相赠。首愚精持准提法，得南师真传，早有耳闻。

首愚师的早年当兵，退伍后，从六祖坛经入门，后学禅于南师，原来法名从智，后南师改为首愚。每年都要闭关，多则半年，少则数月，且足迹遍及台港澳东南亚和大陆，美国东西部，澳大利亚。在台湾主持十方丛林，法缘遍及世界各地。他的八字：丁亥/已酉/甲寅/乙丑；八岁上运；我当时断他一句：“六十岁以前，有愿难了，六十岁以后，大器晚成。”

篇3：南怀瑾老师谈教育

(一)成人高等教育的兴起

二十世纪七十年代末、八十年代初,为满足社会对知识和学历的需求,让因“文革”十年而错过了接受高等教育的一代人有补偿学业和学历的机会,成人高等教育和自学考试应运而生。后来各类民族高等院校、普通大专院校也办起了成人教育学院,各类成人教育的兴办极大地弥补了我国高等教育资源的不足,给更多的人提供了接受高等教育的机会,满足了社会对知识和学历的需求,也为改革开放之初的中国培养了大量的人才。

(二)目前成人高等教育存在的问题

随着社会的发展,尤其是社会对人才需求的提高,成人高等教育地位越来越尴尬,存在的问题也越来越明显。

1. 成人高等教育办学思路落后,阻碍了成人高教育自身的改革与发展。

主要表现为:第一,我国成人高等教育将中心主要放在学历教育方面,这样就造成了与普通高等教育争抢生源市场的现状;第二,多年来形成的单一的办学方向不能满足社会和时代的要求,发展艰难。第三,我国经济结构不断调整对人才结构的需求也发生了相应的变化,从而形成了成人高等教育人才培养与经济发展不相协调的局面。

2. 成人高等教育在人才培养,课程设置和教材、师资等方面存在着诸多问题。

表现在:第一,专业课程设置与普通高等教育的专业相同或者相近,而没有针对成人这一特殊群体的学习动机、特点和所从事的职业对专业技能的需求。教材的选用往往不适合成人学生的学习特点和要求,教材建设落后,专用教材缺乏,教材的研究和开发没有得到应有的重视。第二,师资上,成人高等教育教学工作大多是由普通高校的教师来承担,这些教师大部分要承担普通本科学生的教学工作,这样就造成了对成人学生投入的精力有限,有的教师甚至将针对本科生教学的内容、方法用于教授成人高等教育学生,忽视了成人学生学习的特点、知识结构和实际的需要。

3. 生源的减少和生源质量的下降,使成人高等教育招生面临严重的困难。

普通高校的扩招直接导致了成人高等教育生源的减少和生源质量的下降,这种状况在我国高等教育大众化的进程中以及达到大众化阶段都是无法回避的。高等职业教育的发展同样构成了成人教育生源和就业市场竞争的压力,教育部在《面向21世纪教育振兴行动计划》中强调指出“要大力发展高等职业教育”,这是我国高教发展的一个重要战略思想。高等职业教育的培养目标主要是大专学历的应用技能型人才,而且目前各类高等职业技术学校与普通高等教育学校同时招生,因而公众普遍认为他们也是正规的学历教育学校,就业更为可靠。以上种种原因导致目前成人高等教育失去了很多生源。

4. 成人高等教育机构多依附于普通高校,我国成人教育的主要教育资源附属于普通高等学校。

普通高等学校承担着成人高等教育的任务,在普通高等学校内部,虽然有很多高校赋予了成人教育机构较多的自主权,但普通高校的成人教育机构无法独立面向社会办学,而且普通高校的主体不是成人高教,因而当普通高等教育大力发展的时期,成人高等教育往往会失去原有的办学资源,自身的生存和发展机会失去基础。

(三)成人高等教育加强自身建设的途径

在目前的情况下,成人高等教育如何自救,成为了整个社会关注的问题。笔者认为首先应该从理论上加强自身建设。

1. 成人高教教学改革主导化。

走教学改革、提高教学质量是未来成人高教发展的根本途径。成人高等教育的改革要构建符合新世纪教学内容的课程体系,内容要突出成人高等教育的特点,课程设置应该从过去培养具有专门知识人才模式,逐步向培养具有创新精神和创造能力的复合型人才模式方向转变。因此在课程体系上,应该按照基础课、专业基础课、专业课、选修课这样的一个框架设置课程。基础课应注重基础素质的培养。专业基础课除了要求学生掌握本专业的基本知识、基本理论、基本技能外还应该重视培养学生的“再学习”的能力,重视培养学生的创新精神和和创造能力。专业课要注重发展成人特色的教育,也就是要使自身的专业教育适应社会经济发展的需要,并能够对社会经济的发展起到积极作用。选修课要注重拓展内涵,拓宽学生的知识面,全面提高学生的综合素质。与此同时要加大实践教学体系的建设力度,使学生受到应有的实践训练,使之能真正打下厚实的基础,提高社会的适应能力。

2. 专业设置要适应人才多样化的需求。

然而我国传统的成人教育模式存在着很多问题:以提高学历层次为主,成人教育办学特色不突出,偏重知识的简单传授而忽视了实际能力的训练。这种情况下培养的学生,虽然学习了很多内容但是没有精通的东西,理论多但不会自己动手,因此成人高等教育的专业设置的改革势在必行。成人高等教育一定要结合成人的特点,在保持知识和文化传统的同时,积极拓宽专业口径,根据自己的优势和特色,建设特色专业和特色学科,增强办学优势。要本着务实的宗旨,注重实际和实效,注重培养学生专业技能和解决实际问题的能力。目前,面向经济建设和就业市场急需的高新技术类、技术应用类、应用文科类等专业应得到充分的发展。

3. 充分利用网络优势,更新传统教学方法,促进教学手段现代化。

随着电子技术的广泛应用和计算机的普及,多媒体教学和互联网教学在成人高教中应该得到充分的利用。通过这样的网络教学,可以充分利用网络教育的优势和网络资源,逐步完成教学手段的过渡。这不仅是对传统的教学模式进行改革的重要一环,也是从根本上改革传统的教育模式,适应现代教育的需要,还满足了不同群体学习多样化的需求,体现了信息化时代的特色。

4. 加强成人高等教育师资队伍建设。

成人高等教育由于自身的特点,决定了其师资不能仅仅依靠传统的全日制普通高校的教师,从事成人高等教育的教师还应该包括来自社会上的各行各业的专家和学者,通过聘任制来对教师进行遴选和聘任,并在日常的教学工作中形成一个竞争上岗的工作激励机制,推动教师由传统的教学向创新教学和优质教学转变。同时,还应建立以提高教学质量为内涵的激励体制,促进教师的学术创新、教育和教学内容的创新。

5. 提高市场意识,转变办学观念。

随着我国经济和社会的发展,终身教育体系和学习型社会的建立,非学历教育的终身制、开放性、多元性作用日趋凸现。成人学历教育和非学历教育并进,不断满足社会日益高涨的学习需求,推进人的全面发展已经成为了成人高等教育新时期最紧迫的任务,在这种情况下我们应该改变过去成人教育的管理思想,提高市场意识,明确定位,建立与普通高等教育和高等职业教育互补发展的机制。从广泛的成人高等教育需求范围来看,成人高等教育体系应该包括:高等学历教育、大学后的学历教育和非学历教育等。从成人高等教育与高等职业教育的相互关系来看,由于高等职业教育以应届高中毕业生和大专学历教育为为主,因此成人高等教育应该定位为“普通高等教育和高等职业教育”,这是成人高教发展的必由之路。

6. 加强院校之间的优势合作。

当前成人高等教育之间的竞争是难免的,每所院校都有各自的办学渠道和办学优势,在成人高等教育的发展过程中,积极与其他办学机构和院校之间的办学合作,可以最大限度地发挥各个院校的优势,快速的扩大成人高等教育发展的规模,提升与其他成人高校竞争的优势,增强社会影响力。

(四)民族高校成人高等教育稳步发展

面对整个成人高等教育的疲软局势,各个民族高校没有放弃本校的成人高教工作。以西南民族大学为例。我校一直单独设立成人教育学院,他们享有相对自由的招生特权,学生的学籍、毕业证等一系列问题由专职人员负责。成人教育学院一直是西南民族大学不可缺少的中坚力量,其发展有几点值得借鉴。

1. 发展学校规模,提升学校威望。

西南民族大学是一所五十六个民族大团圆的学校,有着光辉的历史,在整个西南乃至全国都享有很高的声望。中华各族儿女尤其是少数民族同胞,对我校有着天然的崇拜,很多学生直言不讳:西南民族大学就是我们心目中的清华、北大。水涨船高。依附于西南民族大学的成人教育学院因而有了更高的起点,成为少数民族学子追捧的对象。

2. 充分认识到民族高校的优势,坚持民族地区的宣传。

我校位于多民族聚居的西部地区,很多少数民族学子尤其是藏族、彝族、维吾尔族等民族风俗习惯保持比较完整的民族同胞,他们更加愿意来到民族高校。因为在民族高校他们会得到更多的尊重与认可。西南民族大学成人教育学院的工作人员充分认识到了这一点,他们在民族聚居地,比如云南省、青海省,西藏自治区,凉山彝族自治州等地区都设立了招生点。除了派专职人员长期在当地做宣传之外,学院领导还每学期都组成研讨小组,定期到招生点视察工作。大力的宣传取得了很好的效果,在西南地区,西南民族大学成人教育学院名声在外,为整个招生工作赚足了人气。

3. 明确招生对象,因材施教。

成人教育的学生大体分为两种,一种是高考的落榜生,或者未参加高考的初、高中学生。另外一种是,已经参加工作的在职人员。但是不论是哪一种,毫无疑问学生来学习的目的,除了科学文化知识的获得之外,就是学历层次的提高。针对这种情况,西南民族大学成人教育学院将任课老师分为两类,一类是系统传授各方面知识的。这部分主要是由在职任课老师担任。一类是有丰富考试经历及社会经验的。学校下重金聘任了有丰富经验的社会工作人员,由他们来给学生上课。真正做到了针对不同学生,因材施教。这样不仅仅提高了学生的兴趣,同时也使学院的教育更加人性化。

4. 做好校友信息的采集工作,充分利用校友资源。

西南民族大学是一个拥有悠久文化历史的学校,我校毕业的学生遍布全国。其中包括普通高等教育及成人高等教育的毕业生。我校的校友工作走在了其他高校的前面,前后成立了云南校友会、贵州校友会等组织。并且定期地举办一系列的校友活动。我们的校友热情的宣传自己的母校,并且把他们的亲朋好友亲自送到母校来学习。在这种强大的热情感召下,一届又一届的毕业生自发的担任起了学校的招生员,为我校成人教育的招生工作立下了汗马功劳。

5. 充分重视与其他学校的合作办学。

感谢兄弟院校对我校的大力帮助。我们一直以热情好客之心,愿意与任何友好的兄弟院校开展合作。目前我校成人教育学院与某职业技术学校合作办学。双方共同管理,共通有无。实践证明,这种尝试是成功的。成人教育学院的学生作为西南民族大学的一分子,积极组队参加学校举办的各项活动,比如运动会等。正是在一次次的比赛中提升了学生的主人翁责任感,培养了学生的友谊,增强了学生的斗志与毅力。

(五)合和谐习,自信自强

尽管成人高等教育目前的处境并不乐观,但是可喜的是,社会已经给予了必要的关注。存在即是合理的。正如民族高校成人高等教育的稳步发展一样,我们有理由相信,风雨中的成人高等教育一定可以找到自己的发展方向。西南民族大学的校训说的好:合和谐习,自信自强。任何种子都必须找到合适的土壤才能发芽。成人高等教育找到了症结所在,只要有勇气自救,只要有信心自救,我们都会给予最衷心的祝福。祝福成人高等教育为祖国的繁荣昌盛贡献力量,为民族地区的发展壮大贡献力量,为科技人才的培养贡献力量。

参考文献

[1]、赵娟.我国成人高等教育发展的走向.安徽工业大学学报(社会科学版).2003,(3)

[2]、孙巍.试论成人高等教育的地位与作用.辽宁高职学报.2007,(5)

[3]、胡永甫,李燕.成人高等教育发展现状与改革思路.中国成人教育.2007,(1)

篇4：南怀瑾谈儿童经典教育

找回打开五千年文化宝库的钥匙；

让中华文化的根深深扎入稚嫩的童心！

在心灵纯净的童年时期记诵下来的东西，如同每天的饮食，会变成营养，成为生命的一部分。

《南怀瑾谈儿童经典教育》这本书是南怀瑾先生谈儿童经典教育的文集，包含南先生的文章、讲座辑录，南先生推荐的小学弦歌选本，还收录了少数跟经典诵读相关的研究或论文。文字平易浅白，深入浅出。

南先生认为，在心灵纯净的童年时期记诵下来的东西，如同每天的饮食，会变成营养，成为生命的一部分。所以儿童经典教育意义重大、影响深远。南老师多次意味深长地说：“一个没有文化根基的民族，是没有希望的。没有自己的文化，一个民族就不会有凝聚力，始终像一盘散沙；没有自己的文化，一个民族就不会有创造力，只会跟在外国人屁股后面模仿；没有自己的文化，一个民族就不会有自信心，也不可能得到外人的尊重。”

南先生认为，儿童经典教育的目标崇高而远大，可用宋儒张横渠的话来概括：“为天地立心，为生民立命。为往圣继绝学，为万世开太平。”南先生更是将儿童经典教育看成是民族延续国家强盛的必要手段，他认为，一个没有文化的民族是没有根的，而经典教育可将中华文化的根须深深扎入儿童纯净的心灵，并让华夏子孙借此找回五千年文化宝库的钥匙。

从实用的角度讲，诵读经典是儿童开发潜能的有效方式：可以快速地增加识字量，可以显著提高儿童的记忆能力和理解能力，有助于提高儿童的注意力。

南怀瑾先生一生致力于传播和弘扬中华优秀传统文化，尤其重视中华优秀文化经典在儿童中的继承与传播，为此不惜以九十多岁高龄仍奔走各地建立学堂、讲经授业，为传承民族传统文化殚精竭虑。其贡献，举世称誉；其执著，感人至深。

南怀瑾 国学大师，诗人，中国传统文化的积极传播者。1918年出生于中国浙江乐清。幼承庭训，少习诸子百家。抗日战争中，投笔从戎，跃马西南，筹边屯垦。生平致力于弘扬中国传统文化，出版有《论语别裁》《孟子旁通》《大学微言》《老子他说》及论佛、道两家三十多种著作。其著作多以演讲整理为主，内容往往将儒、释、道等思想进行比对，别具一格。

本栏目责任编辑 陈土宏

篇5：人情皆通等佛心—南怀瑾老师

首愚师父：

谢谢杨教授了，有一次我们去北京，那时南老师特别召见。南老师在香港坚尼地道，他吃饭是一个地方，休息是另一个地方，都不让人随便去的。为了去北京，那次我们到了老师休息的地方。

我记得初亲近南老师，他第一本书给我就是《七真人传》。当时南老师对我说：你不要以为闭般舟三昧关是苦行，将来你发愿为大众服务能难行能行、难忍能忍，才是苦行。《七真人传》讲道门全真七子修到某一个程度修不上路了，师父把他们召集起来说：你们在山上已经不行了，好好下山去行功德。后来他们都成道了，叫七真人。南老师是要我不要念念要闭关、要闭关，要我还是好好的为大众多服务。

南老师另外要我看一本《红顶商人胡雪岩》。南老师曾经跟我提到：你不要以为出家人、大和尚高高在上，要通世间法，要懂得送礼，逢年过节别忘了。南老师逢年过节，包括他以前在复青大厦九楼，大楼管理员他也都送礼的。南老师世间法很通透，人情世故非常老练。所以，逢年过节、腊八等日子南老师就要我去送礼，一年送两次。到了腊八节我总忙得团团转，挨家挨户去送腊

八粥，刘安琪将军、叶曼夫人等，要跑很多地方。我觉得这是南老师在教育我。

我以前写字写得很小，南老师要我字体写大一点，心量会大一点。一个人字小小的，往往心量就小了。他还教我坐出租车，剩下的零钱就不要找了。这些我都依教奉行，到后来我坐出租车，七、八块，一、二十块我也都没有找。我觉得这是细行，也代表一个人的心量，修行要懂得广结善缘。

篇6：南怀瑾老师谈教育

我常说，对于孔孟形而上的道与形而下的用，尤其对于孟子的“浩然之气”了解得最为深刻、在行为上表现得最彻底的，南宋末代的文天祥要算是第一人。他那首名垂千古的《正气歌》对浩然之气有很精彩的发挥，不但说出了孔孟的心法，更把佛家道家的精神也表现出来了。宋朝自有理学创宗以来，修养成功的结晶人物可以说就是文天祥了。他是中国理学家的光荣，他的学问修养是宋明理学的精神所在。历史解释《孟子》的浩然之气，对“直养而无害，则塞于天地之间”解释得最好的，我认为就是文天祥《正气歌》的头一段，最为扼要精简。《正气歌》后面几段当然也好，不过我们暂时不讨论。文天祥的学术思想，把宋明理学家们有时自相矛盾的“心气二元”直截了当统一成为“心气一元”。他认为宇宙生命的根本来源就在于气。这个气不是指我们呼吸之气的气，这个“气”字只是个代名词，一个代号而已。《正气歌》一开头便说“天地有正气，杂然赋流形”，我们要注意这个“杂”字，“杂”就是“丛”的意思。古人学问著作都有所根据，哪怕是作首诗、填个词，他们用字都有所依据。这里“杂”字是由《易经》的观念变化而来，《易经》认为宇宙万有的关系是错综复杂的。我们要注意啊！错综复杂并不是说它乱，而是说条理很严谨，彼此之间都有层层的关联。我们平常一听到错综复杂，就想到是乱，这是后世以讹传讹的错误。所以文天祥在《正气歌》里说“杂然赋流形”，万物都由气的变化而来。形而下的万有就是形而上的本体功能的投影，叫做“正气”，把儒家、佛家、道家的最高哲理都包括进去了。他又接着说“下则为河岳，上则为日星”，他把宇宙分为两层，这也是仿照《易经》“天尊地卑，乾坤定矣”的观念而来。他把气也分为两种，一种阴气，一种阳气。我们不要一看到“阴阳”就觉得很玄奥，其实“阴阳”就好比我们现在数学上加和减的代号。由阴阳二气的变化，就形成了我们这个物理世界。“下则为河岳”，气之重浊者，也就是属阴的气，下凝成为形而下的地球物理世界，例如山川草木万物等。“上则为日星”，气之轻清者，也就是属阳的气，上升成为天空、日月星辰等万象。下面一句他就说“于人曰浩然，沛乎塞苍冥”。这气，对天地万物而言，总名为正气，对人而言，便叫它是浩然之气，宇宙万有乃至人类，都是它所变的。这又是中国文化的特色。在中国文化里，人占着很重要的分量，因为有所谓“天、地、人”三才的说法。人和天、地是处于平等地位的，是同样伟大的，天地也常有缺陷，并不一定圆满，而生在天地间的人，却能运用智慧来弥补天地的缺陷，辅相天地，参赞化育。往往天所赋有的特点，不是地所具备的功能;而地所赋有的特点，又不是天所具备的功能。但是人却能运用智慧就当时需要来截长补短，使天地二者沟通而调和。所以说人可以辅相天地。那么文天祥就说了“于人曰浩然”，这股正气在人的身体生命中，和在宇宙中一样，遵循二元一体的原理，分为两部分，一部分是物理的、生理的，一部分是精神的、心理的。这股正气到了人的生命中，才叫“浩然之气”。我们如果好好修炼，培养这股与生俱来的浩然之气，就可以发挥生命的功能，和宇宙沟通，所以说“沛乎塞苍冥”。整个宇宙，包括了人类，都与“正气”同体，都为“正气”所化;在人身上，则特别叫它为“浩然之气”。两个气名称不同，代表一体两用。他这几句话，对“浩然之气”解释得比什么都好，翻开宋明理学家的著作，都没有他说得干脆利落、简单明了。我们由文天祥这一杰作的发挥，对于孟子“我善养吾浩然之气”的“我”与“吾”两个字的意义也就更加清楚了。那么我们要问“文先生！既然你有浩然之气，应该不会被元朝敌人俘虏坐牢才对呀！” 其实他被关起来、被杀害，也正是浩然之气的发挥，他的《正气歌》接着列举许多历史上的忠臣烈士，这也就是孟子所说的“以直养而无害”，义所当为，赴汤蹈火在所不惜，该如何便如何，生死早就置之度外。所以文天祥的《正气歌》最后便说：“顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。”这说明“是气所磅礴，凛冽万古存”，其中隐含的最高道理使人深思，同时也描绘出一个智者踽踽（注：ju3声 孤零零独自行走）独行的心境，何其苍凉悲壮，崇高伟大！重点还是上面的几句话，尤其是“于人曰浩然，沛乎塞苍冥”，大家要注意的是：我们每一个人只要活着，就有这股浩然正气，这是生命本有的，只要肯下工夫，每个人都能够由博地凡夫，修养到天人合一的境界。这是文天祥在苦难中体验出来的真理，他这牢狱中的三年太不简单了，他只要肯点头，元朝一定请他当宰相。他在宋朝的残破局面中，面临亡国时，到处奔走，只是个无权无势、又无富贵可享受的虚位宰相。他不向元人点头服从，就只有坐在牢里，面对着牛粪马尿、苍蝇蚊虫，但他就是硬不点头。忽必烈最后一次和他谈话时，他谢谢忽必烈对他人品才华赏识，引为知已。但是他仍不肯点头，要求忽必烈成全他。到这个时候，忽必烈虽然爱惜他，却也气极了，答应他第二天行刑。这时他才站起来，作揖拜谢忽必烈的成全。我们看，这是何等的修养！这是何等的气象！这就是“沛乎塞苍冥”的浩然之气。文天祥在刚被俘的途中，曾经服毒、投水，以图自杀，都没有成功。后来遇到一位异人，传给他大光明法，他当下顿悟，已了生死，所以三年坐牢，蚊叮虫咬，但他在那里打坐，一切不在乎。所以他说只要持心正所，一切的苦难都会过去，传染病都不会上身了，当然做元朝的宰相更算不了什么。有些学佛学道的朋友常常问念什么经、什么咒可以消灾免难、驱邪避鬼，我说最好是念文天祥的《正气歌》。可惜大家听了都不大相信，我也无可奈何！至于后世道家的咒语，便有一个根本的咒语《金光咒》，起首就是“天地玄宗，万气本根”，也可以说是从《正气歌》中套出来的。

《孟子与公孙丑》

篇7：南怀瑾老师谈教育

1、安身后动

人生之道是:君子安其身而后动。

2、立脚点

一个人应该有自己的人生观,应该知道自己想要做个什么样的人。

3、乐天知命

乐天即知道宇宙的法则,合于自然;知命即知道生存的真谛和生命的价值

4、命

人定胜天,命运是靠自己来改变的。一德、二命、三风水、四积阴功、五读书

5、日日新

有道之人,欲不老化,就要日日新,不断进步。

6、知崇礼卑

知崇即要有最高远的目标;礼卑即要从平凡处起步。

7、自助天助

《易经》告诉我们:人生命运都掌握在我们自己手里,任何一种外力都是靠不住的。

8、帮助万物

人生的价值是在参赞天地之化育,即帮助万物。

事业的真义

1、举而措诸天下之民,谓之事业。

2、真正伟大的事业是付出,而不是据为己有。

3、素王:为天地立心,为生民立命;为往圣继绝学,为万世开太平。——横渠先生(张载

圣人与英雄

1、英雄能够征服天下,不能征服自己;圣贤不想去征服天下,而征服了自己。

2、只求耕耘

3、学问深时意气平

4、毁誉不动摇

5、明知不可为而为之

6、不患无位,不患莫己知

7、推己及人,己所不欲勿施于人

8、权力欲是乱源 君子与小人

1、胸襟

君子坦荡荡,小人常戚戚

2、少说多做。

子曰:“先行其言,而后从之。”

3、君子与小人

子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”

4、君子之风骨

子曰:“君子可逝也,不可陷也。可欺也,不可罔也。”

5、人不知而不愠

不怨天,不尤人。只问自己学问、修养和做法是否得当。

6、和而不同

子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”

7、共事与谄媚

子曰:“君子易事而难说也,小人难事而易说也。”

8、智仁勇

子曰:“君子道者三,仁者不忧,智者不惑,勇者不惧。”

9、修己安人

子曰:“修己以敬,修己以安人,修己以安百姓。”

10、功利名

求功当求百世功,求利当求千秋利,求名当求万世名。

11、真智慧看大节

君子不可小知,而可大受也。小人不可大受,而可小知也。

12、人不可无所畏

子曰:“君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”

读书与学问 学问即人情世故 读书的目的就是做人做事 人情世故 别对人要求太高 不迁怒,不贰过

上等人,有本事没有脾气;中等人,有本事也有脾气;下等人,没本事而脾气却大。孟子曰:“人之患在好为人师。” 时位与贵贱

孟子曰:“穷则独善其身,达则兼济天下。” 列贵贱者存乎位

时予我否:知至至之,知终终之。烦恼

篇8：南怀瑾老师谈教育

近期, 本栏目记者组赴上海采访了李老师, 她结合工作实例跟我们谈了当前幼儿园美术教育实践中涉及的五个方面的问题, 现将访谈的要点摘录如下:

一、幼儿园开展美术活动的意义在哪里?

李:美术活动的有效开展可以实现三个教育目标:1.创造美。美术教育活动在幼儿园教学中的不可替代性就体现在它对幼儿创造力的培养上, 画画是孩子表达自己想象的最直接的手段。2.发现美。美术可以帮助孩子建立正确的美丑观念, 并让他带着这样的美丑观念去认识这个世界, 认识什么是美好的, 什么是丑恶的。3.提高修养。美术教育更多地带给孩子直接的主观的审美体验和情趣, 从而影响孩子的心灵, 这对现代人来说非常重要。

二、在幼儿园美术教育中, 如何把孩子创造力培养的问题落到实处?

李:要培养孩子的创造力, 首先要尊重孩子的创造力、发现孩子的创造力。从创造性思维来说, 孩子是成人的老师, 孩子有孩子的思维方法, 孩子有不同于成人的创造手段。其次, 我们要给孩子提供创造的空间。每一个美术活动你都要想孩子的空间在哪里, 这个空间放得越大, 他积累的符号经验就会越多。当孩子慢慢地从无意注意过渡到有意注意的时候, 他就可以大胆地把他想的图象清晰地表达出来。

三、给孩子创造空间不是放任, 这在教学实践中如何控制?

李:给孩子创造一个空间, 我们要了解幼儿的心理特点, 结合美术元素, 因势利导, 适度推进。我们首先要了解孩子想要表达什么。我们所有的活动题材应来源于孩子对生活的认识和情感, 对于这个题材老师需要做一个加工, 让它更有艺术性, 更让孩子有一个想象的天地。其次我们要知道美术是有很多元素的, 这些元素涉及到一些方法、孩子已有的经验和他的思维水平。在这些基础上, 我们要给孩子提出新的建议和问题给他们去思考, 让他慢慢地用自己已有的经验去解决今天遇到的新问题, 在原有的基础上逐步提高。

四、如何用孩子的作品来布置环境, 让其与环境协调起来?

李:首先要让孩子发现他的作品是很美的, 他的作品和小朋友的作品放在一起是更美的, 而且他的作品与小朋友的作品放在一起后, 他还有空间去补充。其次, 老师要想好这些作品我要以什么方式呈现。幼儿园的美术教育要像衣橱里的樟脑丸, 它挂在那里, 不管哪件衣服都会有樟脑丸的味道。我希望我们的美术教育在幼儿园里能给孩子润物细无声的美术熏陶。

五、幼儿园在设计美术活动方案时如何准确定位活动目标呢?