逝水流年的经典散文

2024-04-26

逝水流年的经典散文（精选6篇）

篇1：逝水流年的经典散文

逝水流年的经典散文

明者，清楚透亮，镜也；然者，是、对，信守也。文之一观，解无二矣。

自号明然，惟求一己之心性，清纯透明，垢不掩兮，瑕不匿也。孟子云：“明心见性，一目了然”。是故。

吾，乃湖人竖子，渔村湖港一野叟，醉情鄱阳湖之散人也。忆往昔，少年顽劣，负师恩，辱父命，失母望，未能大学，致识浅见薄，愧惭汗颜也。后，图生存计，暗习农工商，蝇利苟苟，得赚妻药、儿饭兼众身暖矣。

天道轮回，时周运济。不意九二挤居湖上都城——都昌，赖贪上天之功也。

二十余年，岁月倥偬。灯红酒绿，纸醉金迷，未能彀心致余沉溺；仕宦荣禄，位尊权显，欲赚吾性岂具惑力？静观高天，虹霓七彩，万千光影闪烁，映像迷离；闲览百态，烟尘十色，笙歌炫舞翩跹，犹如梦幻。当真是：大千世界，人生舞台，各具风姿。今，逃脱这红尘世俗，远离这是是非非，岂不妙哉？

此生愿：生活面前，明清了然。故呼明然。谁承想，生性钝愚，智慧未开，眼瞎心呆，岂是明然二字所能叫得出来？肉眼凡胎，何能洞万千世俗？愚鲁心性，怎敢上斗场争锋？乃真非明矣。尔竟敢直曰：“明者然也。”实傻矣蛋乎？故笑。

自号明者是非明，然将空心袖红尘。今日聊作明然赋，他年任取酒后吟。

怡然斋记

鄱阳湖畔，有明然小筑；望鄱楼上，号怡然斋焉。怡然斋中：说唱逗写、肆意涂鸦，率性而为；正邪善恶，率性秉笔，怡情安然！

斋纳百业，仕农工商皆为友；文抒心志，诗词歌赋总关情。淡茶一杯宜在手，修身养性；尺案半方装天下，畅所欲言。敢叫：身不为繁文缛节所累，眼不为俗礼虚仪所蒙。但看：功名利禄额头过，锦绣文章世间留。人间何事须当记，不叫平生枉春秋？

斋名怡然。祈愿：身之散淡自由；心之畅怡快乐；言之无拘无束；书之无挂无碍。天上地下，水里岸边，闲览人间百态，上下五千年捭阖纵横；情寄丽山秀水，东西南北中随性漫游。木屐到处，音脆清纯，优哉悠哉，解无二求矣。

是故，小筑名望鄱，斋亦曰怡然。明然拙言以记之。

怡然亭赋

槛外有山，山中一亭，亭曰“怡然”。

据亭湖上，天水苍茫。湖光波影，浩荡势张。雄浑壮阔，气宇轩昂。喜吾鄱湖，一派汪洋。

俯观鄱湖：吞五江豪气干云意气扬，汇东流血洒无疆不彷徨；仰看群峰：山涵氤氲染紫气，东来祥瑞，地冲牛斗起龙光，西送民康。钦羡野老：南山崖前悬壶济世，泽被苍生，不贪仕宦名利场。诚慕康乐：西岭壁下精研子集，诗成山水，繙经台上好读书。赞，贤人逸士明智慧，天人合一多陶醉。欲效名士遁空去，奈何无处不铜灰？

窥身前：大千世界，万千气象迷离，欲罢不能；进怡然：小亭一统，方觉身静影单，欲躲还休。呜呼，徒之奈何？看身外：高天流云，如入世出世之态，世相堪待。听物语：春萌夏长，承阳光雨露大爱，顺乎自然。人生岂可不悟哉？悟之怡然，悟非者必燃。是故。

今日适登亭，南山顶上行。闲亭宜养性，山川怡适情。今作怡亭赋，空自向天问。瞬间起奇思，怡然亭中吟。看官别笑我，我乃散客行。劣字串拙句，拳拳痴子心。赋将于亭上，故呼怡然亭。

灵运塔赋(都昌南山)

婷婷南山，灵运塔屹。塔名灵运，赐谢翁记。层高数七，四九有五，另一三米。六面八角，铜铃环佩。轻风过处，悦耳清脆。松涛阵阵，竹浪绵绵。鄱湖波涌，生命脉律。小东湖纤巧娟秀，大都村康乐富体。伫立山颠：观湖都新貌，灵动亮丽；收蠡水秀色，豪情劲起。

仰观塔势：开灵山南引五水，启宏运北控浔庐。镇蜈山而锁蠡怪，护秀矶安保万民。听，南寺钟声越千里，拔开迷雾启心智。船家何有晨昏误，岂惧航程误归时？乐，矶山樵唱纵情歌，蠡湖渔姑娇声和，歌声荡漾樵山上，半在烟波水云里。赞，野老杏林施妙手，岩泉回春；题，康乐经台研孤律，诗派山水。远观钓矶毓秀，陶候去嗔金梭悬；近看湖亭兀立，东波酌泉心腑洗。远去了，八仙台上几多红尘杂念随逝水；归来晚，爱乡亭内流淌无数故人思亲泪。聚贤亭下仰先哲，烟笼苍茫史尘里。

临塔拢聚，南山东湖连一体，观湖桥通西山壁。丹泉剑磨苏仙指，汇东一中文曲汇。子入清华又北大，年年出来好成绩。北山芙蓉比肩立，城南城北三兄弟。三山竞美三山味，更喜南山独一具。光武叩山觅野老，野老遗泉竟逸离。灯火楼台万家女，还有谁堪碧桃美？遗墨南山居士咏，东风吹来《过都昌》，瞬间老了桃花树。感慨诗书印痕在，一认元昆辙心泣。去岁万里江氏馆，止水英魂终安息。

喜今朝，兴山水都昌，环鄱湖经济圈中立。乘时势，抓机遇。招商兴工创业硕果累，广纳才人大道通天地。生态经济，珍珠亮湖城；银鱼红眼，贝业成新贵。更喜人民齐奋发，掌握科技生产力。增后劲，掘潜力，促旅游。打造湖都添新景——灵运塔。都昌，增长新魅力！

伟哉！塔之成，山巍峨，势雄奇。民之乐，湖山一体，天上街市尽笑眉。欣都昌改造锦绣湖山丽，待明朝，看青云出岫，风云湖都八方共际会。不才再来题！

芗溪赋

芗草青葱，绿意漾盎。溪水孱流，大湖泱殇。鄱阳湖北，都昌治东，神奇宝地，势如青龙。徙途闻芗，居而择溪。始开芗溪，谓之吾乡。半岛地形，上窄下宽。农田水产，各业齐旺。南望洪州，东接鄱阳。北控浔庐，西守湖彭。黄坡新丰，马垅曹伉。新兴井头，声扬新塘。芗溪首府，良种场向，九村一场，浩浩势张。先有棉花，旱稻跟上。特色养殖，名动湖疆。

银鱼红眼，白鲥鲭巧。针鱼玲珑，河蟹味妙。棉绒似雪，享誉织界。鳙鲢鳜鲤，近产远销。立体交通，水陆两道。名湖旅游，岸线正好。大田余官，南垅老庵。酬池湖上，日游逍遥。府丞民贵，怀宁人氏。扁舟巡检，晚泊芗溪。炊烟雾色，好月溪东。渔歌野岸，犬吠山篱。蔀屋牛酣，芗村虎罴。情途遥寄，秋思叶缕。溪流淙归，怅惘故里。人唱舟横，愁烦顿失。

湖下曹家，卧牛伴草。崇文有道，榜眼府到。履泰登甲，初御陕西。剿寇功丰，次守雷琼。再造白鹿，其声誉隆。天下学子，学成国用。秀泰感念，寡银何重，捐资重修，书院旺荣。黄坡豆参，户安各地。九州处处，均见神迹。豆中绝品，世人称奇。馈赠亲友，肴珍质贵。闲说不尽，吾乡芗溪，赤诚款迎，高朋远戚。今日芗溪，风光正旖。能得一游，终身无悔。

闲赋

五十年来天外天，怡然斋中一神仙。

率性涂鸦身外事，浅识陋见呈学贤。

篇2：逝水流年的经典散文

当我读到这句话的时候我沉默不语。虽然我同意死亡才是永恒，但我不同意死亡是可以选择的。人生是一段过程，我们得努力使其精彩，更何况，我活得正好，恰如繁夏将尽时灯笼树的花儿，细细碎碎密密匝匝如天堂鸟一般的花儿，在一个余热未尽的清晨才刚刚醒来，睡眼惺忪。她们要在盛开一季之后，变身成一串串红红的灯笼，绚丽此后的人生。

所以母亲，我甘心被你暂时地遗弃，遗弃在河的对岸，抑制住我的哽咽，静静地看你走远。彼时，西天红红的月亮将沉未沉，我像一座前倾的雕像，我伸出的手臂，一直无法蜷曲。我明白，生赋予人最难舍弃的东西，是贪恋。贪恋幸福，贪恋安逸，贪恋富贵，贪恋享乐，尤其，贪恋生命，不管活得好还是不好。

“我看着你背上行囊，一如年少时不羁的轻狂。黄昏的暮色渐浓，大漠孤烟，黄沙飞扬，就这样带着良辰美景消失在黑暗中。你不喜欢江南，但衣角却有涉水的潮湿。我猜想你终于抵达，然后回头和我一样，微微抬起头倾听时光流失的声音，轻轻一笑，再无痛楚。”

再别苏叁，年轻的文友，他在《父亲的阿炳与我的小资》中的这一段话，如拨开云雾的月亮，照彻了我一直在云翳中穿行的心灵，我在他的文字里，试着微笑，聆听。

而这么率性而洒脱的画面，终究是不属于母亲的。浮生若梦，母亲的一生，是充满磨难的，如同挣不脱醒不了的梦。生之于母亲，有着太多的折磨；生之于母亲，有着太多的失望；生之于母亲，有着太多的隐忍；生之于母亲，有着太多的冷漠。于是母亲去了，在一个安息日的晚上。

上帝创造世界，用六天完成了工作。在第七日，上帝停止了劳作，休息了。母亲是虔诚的信徒，她也选择了这一天安息。

母亲，她没有年少轻狂过。从小父母双亡，寄人篱下的岁月里，她过早地懂得了察颜观色，也许是知道，只有讨得大人的欢心，她和弟弟才会有比较好的日子过。她别无所长，她只有一双永不停息的劳作的双手。从那时起，竟至一生。

我知道年轻的母亲随着父亲一定去了不少的地方，但我不知道母亲可见过江南的杏花春雨，可见过长河落日大漠孤烟。我想，那样辗转奔波的日子母亲应该是喜欢的吧，但命运就是那么地吝啬，她终于还是回到了出发的地方，日出而作，日落不息。母亲似乎总是在忙完一天所有的活计之后才会想起揉捏她那浮肿的双腿，那时候我总是很困，眼睛不听使唤，然后便睡着了，睡得很香。梦里，母亲浮肿的双腿，再不与我相干。

母亲离开我整整一百天了。我也猜想过，母亲早已抵达她所向往的地方，诚如她一直说的：只要相信，便能得永生。母亲，是虔诚的基督徒。但是我一惯缺乏想像，不知道母亲那里可好，有着怎样的良辰美景？

“你在出发的时候，我帮你收拾行囊。”我想起母亲。想起我帮忙为她穿上洁白的衣裳。现在，我闭上眼，感受着气流轻轻地漾动，我看到母亲轻轻地挥动着翅膀，朝着她一直都向往的天堂，飘然而去。

“其实，我想一整夜都陪着你。”我又想起母亲。我知道我留不住母亲，于是，我只奢望陪母亲到那一刻，到她的双臂慢慢变得柔软，她的双腿也能随意屈伸。然而我没能等到。于是我的心里便多了一个不大不小的结。

于是，母亲便来我梦中见我。

有别于我总是没有情节缺少人物缺少铺垫的文字，我的梦境充满了曲折离奇。

我置身于晦暗的旷野。

我从某处出发，要前往某地。没有确切的地名，似乎熟悉，又很陌生。开的是我的车，但我似乎很紧张。

有人告诉我，天上出现了奇异的景象。恍然间不似在车上，而是在自家老旧的房里。我俯下身从门缝里看出去，星星排列出美妙的图案，铺满了整个天空，疏朗，圣洁，宁静。

之后，我驱车继续前行。超速，闯红灯，似乎在N个违章之后，车子在一个下坡处抛了锚。无助的感觉。有清矍的老者走过来说，我坐过这辆车。他的话给了我希望，我觉得他会帮我的。

我下车察看，车头已浸到了水里。我打电话给老公，他从天而降，很容易就把我从水里托了出来。

有人过来了，要罚款，像极了街头开罚单的警察。我学着电视里的情景说：借一步说话。她说收据已经开好了。我说开好了我也不缴钱。她说：那我只好断电了。我说：你牛，我缴。

总是向强权妥协，梦中也一样。再一次悲哀自己的渺小，小如草芥，如尘土。

我又回到车旁。水不见了，是一条干涸的深沟。有老人在忙活着，有孩子过来拍打车身，被老人赶走。我不悦，说谁打孩子，我就打他。

妈妈忽然出现了（终于出现了，在这么长的铺垫之后），我几乎没认出她老人家：灰白的头发，清瘦，不是原来胖胖如企鹅的样子，没有表情。跟她一同出现的还有之前说坐过我车的老者。

我说：妈你去哪儿了，好几天都找不见你。

那老者说：你妈一直在这附近的村子里，哪也没去。

母亲说：我回家，没看到你，就知道你在这儿。

我忽然心酸，大哭：妈你不在，就没有平安了啊……

电话铃声骤响，原来是南柯一梦。屋子里已经暗了下来，是晚饭时间了。

我如实地描述着这个梦境，描述那一个个荒诞不经的片断，啰哩啰嗦。我努力从中捕捉某种信息，获得某种感应，梳理某种脉络，寻找某种铭证。于是，天上奇异的景象，那带着母亲来看我的老者，还有那些明明白白的对话，使我一直紧蹙的心慢慢舒展开来，我确信，母亲已经抵达她向往的地方。

母亲在梦里来见我，已不是一次两次。总是那样忽然便出现了，灰白的头发，消瘦的面庞，不怒不喜。那表情总是让我忐忑：母亲，瘦了。母亲，不喜！

从小到大，从来没说过：母亲我是爱你的。我只给过母亲年少时的依恋，成年后的义务，关于爱的给予，除了无言，还有汗颜。

母亲，浮生里所有的不快乐，都忘了吧。下一世一定要找那些孝顺你的儿女，找一个温暖的家。还有，母亲，下一次来看我，一定要让我看到你的微笑，让我听到那安抚人的灵魂的赞美诗的声音。

告诉我，您很好。

篇3：晋商院落的逝水流年

在晋商大院中，出名最早的是乔家大院，没有哪座晋商大院有它那么高的出镜率，先后有30多个剧组在此取景拍摄，例如张艺谋的电影《大红灯笼高高挂》、电视连续剧《乔家大院》等，这无疑使乔家大院成为晋商大院的突出代表，勾起人们对这座清代民宅的向往。

皇家有故宫民宅看乔家

乔家大院坐落于山西省祁县乔家堡村，是清代全国著名的商业金融资本家乔致庸的宅邸，也是一座具有北方汉族传统民居建筑风格的古宅。

乔家大院始建于清代乾隆二十年（1755年），后经同治、光绪年及民国初年多次增修。这是一座雄伟壮观的建筑群体，从高空俯视院落布局，好似一个象征大吉大利的双“喜”字。整个大院占地8724.8平方米，建筑面积4175平方米。分为6个大院，内套20个小院，313间房屋。大院形如城堡，三面临街，四周全是高达10米的封闭式砖墙，上边有掩身女儿墙和瞭望探口，既安全牢固，又显得威严气派。

乔家大院的大门为城门式洞式，与大门相对的是砖雕“百寿图”。方正的墙上，镌刻着满满的“寿”字，每个字都形态各异，加上两边的对联和上端的雕花，朴素的砖雕在这里如同一幕幕生动的画面，同时也表达了乔家人、山西人对长寿的美好企盼。进入大门是一条长80米笔直的石铺甬道，把6个大院分为南北两排，甬道两侧靠墙有护坡。西尽头处是乔家祠堂，与大门遥相对应。大院有主楼4座，门楼、更楼、眺阁6座。各院房顶上有走道相通，用于巡更护院。

大院还有更迷人处，那就是随处可见的精致的板绘工艺和巧夺天工的砖雕、木雕艺术，雕刻品个个都有其民俗寓意。

每个院的正门上都雕有各种不同的人物。如一院正门为滚檩门楼，有垂柱麻叶，垂柱上月梁斗子，卡风云子，13个头的旱斗子，当中有柱斗子、角斗子、混斗子，还有9只乌鸦，可称一等的好工艺。二进门和一门一样，为菊花卡口，窗上有旱纹，中间为草龙旋板。三门的木雕卡口为葡萄百子图。这些板绘、木雕，作为传世的艺术品，不仅仅是人间的珍宝，也展示了当时人们精湛的艺术手法。

乔家大院的砖雕，随处可见，题材非常广泛，有壁雕、脊雕、屏雕、扶栏雕。如一院大门上雕有4个狮子，即四狮（时）吐云。马头上雕有“和合二仙”，抬着金银财宝。卡圆上雕有兰花，掩壁上为“龟背翰锦”，是传统的装饰纹样，为六边形骨架组成的连续几何图形。因它像龟的背纹而得名。古时以龟甲作为占卜的工具，视能兆吉凶。古书《述异记》云：“龟千年生毛，寿五千年谓之神龟，万年为灵龟。”以龟为长寿的一种灵物，用作图案，以示吉祥延年。

进了一院大门，对面有一大型砖雕土地祠，周围雕有松树、桐树和蹬于太湖石山上的九鹿，喻示九路通顺。一院的立柱上有4个狮子滚绣球，正院马头上雕有四季花卉，偏院南房墙上有5个扶栏雕，中间为葡萄百子图，表示蔓长多子和富贵不断头，其余4个格子为“博古图”。二进院马头上为四果及“暗八仙”。“暗八仙”也是傳统装饰纹样的一种，是以古代传说中八位神仙所执的器物而组成图案。相传汉钟离轻摇小扇乐陶然，常执小扇;吕洞宾剑显灵光魑魅惊，常背一剑;张果老鱼鼓敲起有梵音，常执鱼鼓;曹国舅玉板和声万籁清，常执玉板;铁拐李葫中岂只存五福，常带葫芦;韩湘子紫箫吹度干满静，常执一箫;蓝彩和花篮内蓄无凡品，常携花篮;何仙姑手执荷花不染尘，常执荷花。因只采用他们所执器物，不画仙人，所以称“暗八仙”，含有吉祥之意。

当然，还有彰显乔家富可敌国的三件镇馆之宝：万人球、犀牛望月镜和九龙灯。总之，乔家大院既是建筑艺术的宝库，也是民俗学的殿堂。纵观全院，从外面看，威严高大，整齐端庄;进院里看，富丽堂皇，井然有序，显示了我国北方封建大家庭的居住格调。整个大院，布局严谨，建筑考究，规范而有变化，不但有整体美感，在局部建筑上各有特色，即使是房顶上的140余个烟囱也都各有特异。

全院亭台楼阁、雕梁画栋、堆金立粉，完全显示了中国古代汉族劳动人民高超的建筑艺术水平，确实是不可多得的艺术珍品。其设计之精巧，工艺之精细，充分体现了我国清代民居建筑的独特风格，具有相当高的观赏、科研和历史价值，确实是一座无与伦比的艺术宝库，被专家学者恰如其分地赞美为“北方民居建筑的一颗明珠”，难怪有人参观后感慨地说：“皇家有故宫，民宅看乔家。”

此外，乔家大院吸引人们的还有一个独到之处，就是它的灯笼文化，大红灯笼高高挂，夜幕降临，一席红晕的光闪耀在你的脸上，更是增添了几分意味，红色在中国有喜庆的韵味，它巧妙地配上大院，使得大院的文化上了一个台阶，也不显得枯燥乏味了。如今，灯笼文化已然成为乔家大院的又一张名片。

乔家一个院常家二条街

有句谚语说：“乔家一个院，常家二条街。”就是说常家大院内的一个院就可以比得上两个乔家大院的大小。这充分说明常氏宅院的规模在当时是三晋地区汉族民居建筑之首。

常家庄园位于山西省晋中市榆次区西南东阳镇车辋村，距榆次城区17.5千米。

车辋常氏始祖常仲林于明代弘治初年，由太谷惠安迁至此处为人牧羊，到清康熙、乾隆年间，七世祖常进全开始经商，八世祖常威率九世万已、万达，从事商业活动，赢利颇丰，逐渐使常氏成为晋中望族。和众多的山西成功商人一样，经商致富后的常氏家族在自己的故乡开始了大规模的宅院建设。从清康熙年间到光绪末年，经过200余年的修筑，常氏在车辋整整建起了南北、东西两条大街。街两侧深宅大院，鳞次栉比，楼台亭阁，相映成辉，雕梁画栋，蔚为壮观，形成了“临街门户依次开，堡门关闭如一堂”的格局。洋洋洒洒60万平方米，房屋4000余间，楼房50余座、园林13处。一句话概括起来就是：“一山一阁、两轩、四园、五院、六水、八帖、九堂、十三亭、二十五廊、二十七宅院。”

——人民网

篇4：逝水流年的散文诗

关于逝水流年的散文诗

逝水流年，激情岁月，流光安度，翻开扉页，满是情愫，满是秘密。你写给我的情书现在还静静地躺在我的怀里，如同落幕的电影，时光斑驳，深浅不堪的青春，终究告一段落，在人前做一个素净理性的.人，在人后做个潇洒自由的孩子，低眉浅笑。-泛黄的纸页间，留下我慢慢地拾起片片被遗忘的忧伤。留我一个人独自消瘦在夜的不眠里。

篇5：流年逝水,青春无声散文

打开信息框，“好久没有见了？一切可好？”。简短的两句问候，透着些许牵挂，说真的，遇见这些句子，还是有些许感动萦绕于心，也许，偶尔有人记挂也算是一种幸福吧。我又迫不及待地打开QQ资料，里面显示姓名为：WZF，看着字母组合，细想一会儿，便回忆起来：原来他是我读初中时的同桌峰。

记忆里，是五年多前峰通过同学加了我的Q，曾经闲语了几次，后来便没有再说过话了，至于为何没有再说过话，倒也想不起缘由来了，大概是彼此为了生活而忙碌奔波去了吧。其实，我和峰一直居住在同一个城市，相距并不遥远，也就一个多小时的车程。说起来自己都不敢相信，我和峰居然有十多年没有见面了。

彼此难得遇着，便自然地说开来。

虽然，我们有十多年没有见面了，也少有联系，但聊着并不陌生，我们很自然、很随意、很轻松地闲聊。我们聊工作，聊生活，聊家庭，聊婚姻，聊健康，当然，我们也聊过去的老师和同学，间或，也说起流年里那段一起走过的青葱岁月。

闲聊的时光风清云淡，过得很快，一晃便是两个多小时。告别时，峰说找点时间聚聚，一则，想看看我现在的模样，二则，峰现在正为一些石头界的朋友出书，要写一些赏析，想请我去写，想把我带入另一种全新的精神世界。

我爽快地答应着。说真的，也有些期许，毕竟曾经一起走过七年左右美好的青春时光。

2.平日，很容易入睡。许是和峰说了话，躺在床上，竟然一点睡意也没有。流年里的那段旧时光，那段青葱岁月，一点一点地款款而来，若一些黑白照片，一张一张的在脑海里打开……

小学毕业，十二岁的我便开始了住读的初中生活，和峰成了同桌，我来自农村，峰来自城市。那时，农村与城市，在物质与精神上的差距都很悬殊。也许是自己偿尽了农村的艰辛与苦难，我读书特别的发奋，每天沉默寡言，一个心思沉迷在学习上，而峰却有些贪玩，不怎么喜欢读书。

虽然，我和峰完全不同，却因是同桌，也有少许的接触。偶尔，他会问我一些数学题目，偶尔还会向我借笔或橡皮，甚至有时，他还会带些吃的，悄悄地放在我的书桌下面，再附上一张纸：饿了别忘记了吃哦。那时的我，虽然有些木讷，但内心深处，偶尔还是会漫过淡淡的感动与温暖。渐渐地，我和峰便熟悉起来，偶尔还会说些学习以外的话。

我们的学校，坐落在嘉陵江畔，那时的江畔，长满了蓬松的篙草和野生的芦苇，到了夏天，这些篙草和芦苇就更加繁盛。偶尔周末，峰会约上几个要好的同学，一起去江畔行走，我们光着脚丫，吹着江风，一起拾石头、捉螃蟹、打水飘，宁静而温暖的江畔洒满了我们的欢声笑语，那些时光，单纯而清澈，若大朵大朵洁白的云絮在蓝天里飘荡。

枯燥的学习，因了这份纯真的友谊而变得丰富多彩，一晃，便到了初三。

还记得那年的十月，正是秋天，天也开始有些凉了。有天上晚自习，平时快乐的峰独自落泪，任凭同学们怎么问他始终不说原因，第二天，他便休学了，过了些日子，收到峰一封很简短的信。他在信上说，他父母离婚了，他判给了父亲，母亲远走了，他只好随父亲去另外的城市。他还说，他这辈子，恐怕是没有机会读书了，希望我好好学习。

其实，那个年代，对于离婚我还不是十分的明白与了解。有好些日子，因为峰的离去，我的内心总觉得空落落的，充满了浅浅的惆怅，甚至于，有一抹淡淡的感伤。好在，峰一直来信鼓励我，并寄来与学习有关的课外书籍。那年毕业，我顺利地考入了重点高中。

高中的三年时光，我在象牙塔里苦读，而峰却开始了自行谋生，我们在两种完全不同的生活状况下各自前行着。但内心深处，总荡漾着一种柔软而青涩的情愫，有一份淡淡的、浅浅的牵挂在时光里流转。

峰的来信，便成了我枯燥学习中唯一的期盼。每学期，峰总会挑选些学习或文学方面的书籍给我寄来，并附上一些鼓励的话语，间或，说一些很清浅的思念之语。而我，也会在回信里说一些校园里的读书时光，偶尔，会细琐一些念想。

高中毕业，我顺利地考入了大学。我的大学，就在峰的城市。

我把喜讯，第一时间告诉了峰，并邀约峰来大学校园相见。入学后的二个多月，大概是十一月份，分开三年多后，我和峰第一次见了面。峰没有了初中时的青涩，却有了一些过早的人生沧桑。那天，我和峰去学校的后山爬山，我们的话并不多，大多时候，只是沉默，好像有千言万语，却不知从何说起。我们牵着手一路前行，直到黄昏才回到校园，而后，我们去学校的舞厅跳舞，度过了一个很美好的时光。分手时，峰看着我，眼神有些温暖与惆怅，他用手轻轻地把我的围巾取下来重新系上，轻语一句“我走了”，便渐渐地消失在了夜色里。

从未想过，那一次会是我和峰最后一次见面。峰回去后，便写了一封告别的信。峰告诉我，要去深圳谋生。其实，后来才知，峰是缘于内心深处的自卑，觉得“配”不上我，不想误了我的一生，才忍痛离开。

3.一场盛大的青春就那样安静地散场，若一个纯洁的梦，闪烁着同样纯洁的亮光，那一抹抹亮光里，散落着青春的碎片，那些碎片在时光里缓缓沉落，定格成一幅安静、淡雅、寂寞的素描，素描的线条，是青春流动飞扬的脚步，素描里的点点墨痕是心儿年轻的海洋。

然而，关于我和峰那段朦胧、青涩、美好的情感，在我的心里，一直不曾落幕与散场，它只是淡成了光阴里的一个故事。这些年，偶尔，我会走进光阴里，重新拾零一些故事里的情节。当我安静地聆听《同桌的你》的时候，我会想起与峰一起度过的美好同桌时光；当我看见来来往往的学生，我会想起那一段年少的青葱岁月；当我遇见那些手牵手的年轻脸庞，我会想起青春里那一段青涩的情感。

一直觉得，那段流年，是如此的美妙、静好、纯粹，若栀子花开，洁白、无瑕、芬芳。浅浅的，淡淡的，却在时光的深里散发着浓郁的香。也许，越淡的东西越能持久，因为，淡至无痕便是永恒。因为淡，你可以任意地描摹，因为淡，你可任意地调剂味道，也因了这份淡，会细水长流，绵长而悠远。

流年逝水。时光流不住，几度夕阳红。一晃，那段流年就倏忽地跑远了，弹指一挥间，岁月已沧桑了年轻的容颜。左耳，还回响着“相逢是首歌，歌声里有你和我……”右耳，却回响着“后来，我总算学会了如何去爱，可惜你，早已远去，消失在人海。后来，终于在眼泪中明白，有些人，一旦错过就不再……”

篇6：逝水流年之蝉声散文

我宁愿它安安静静地在漏无尽斋（我的宿舍）遗蜕而寂（事实上，它是留尸而死）！这甚至是残忍的。于是，我忍受着它临终前二日的长鸣。那鸣声悠长划一、清脆响亮、震耳欲聋，因为它与我的耳朵只有二三米的距离。

等它一连一日两夜默默无声，我过去仔细一看，它已死了。找出个透明的小塑料盒子，把它装进去放在书桌上。再过了几日，它的尸体一直安静如生。这使我发现了近七年来一直不曾深究的误解：蝉蜕并非尸解。

我以为蝉之死是遗蜕而寂，蝉蜕是蝉死了留下的。但这几天，眼前明摆着的事实却是蝉的留尸而死。蜕变乃是蝉从生而活的过程；蝉的生下之后，并非就此能活，必须经过蜕变才会成活，因为成活了，所以它褪下旧壳子。

尸解，是道教用语，其哲学意味是指灵魂对肉体的超脱，其世俗意味与“仙蜕”“羽化”类同。道人死了，被称之为“仙蜕”“羽化”；这跟释迦牟尼佛死了被称之为“涅槃”、僧人死了被称之为“圆寂”“往生”，是一样的。这个一样，指的是灵魂到了另一个世界，肉体留在尘世。

我接触道教之后，在入住武昌长春观之前，二零零五年五月上旬，北京白云观方丈谢宗信道长在湖北黄冈去世，遗体于武汉火化，丧葬悼祭之事在长春观举行，我去帮忙务事共十日。我是谢方丈徒孙辈的俗家弟子，要把谢方丈的讣闻电话通知师兄弟时，不知该怎么说才好。直称其死，那是大不敬。说“师爷仙蜕了”，对方的`回答是“前段时间我看望了师爷，他老人家身体棒着呐”；说“老爷子羽化了”，对方回答“上次我去长春观，师爷在三皇殿前晒太阳”；人家根本听不明白“仙蜕”“羽化”这二个字音是啥字啥意思。当然，写在书面上，就易于理解了，病逝写成“安详示化”，遗体写成“遗蜕”，人们尽管不那么明白但也会知道指的是啥事。

从那时起，我对“蜕变”一词，以道教语境进行理解：生而身在，死而身蜕；精神不变，是为本真。以不变的精神而言，生死是同一的。

这种理解，深入心地。于是，便不自觉地产生了误解，将蝉的蜕变当作了它的生死。

当然，以蝉的生命为精神，蝉的未蜕是精神在躯壳内培养，蜕变则是精神对躯壳的超脱。这也未尝不是，只不过是抽象的，并非具象。

飞进宿舍的蝉让我仔细地观察了它的死亡，这是具体现象的过程。它一直很安静！总是贴在墙壁上，偶尔倚着墙壁或窗帘飞几下。尽管它的鸣声悠长响亮，但它身体是停止着的，能鸣之时与无力鸣叫之时一样的纹丝不动。

它应当是七月二十一日进入漏无尽斋。在此之前我没见到它，平时我不大开窗。那天，我打开窗户之后离舍，向老板告假回家，第二天下午归舍，关窗开冷气，随后就看到了连接空调的插座下面安静地贴在墙壁的它。

我不知道，是风把它吹进来还是它自己飞进来？我想，即使是它自己飞进来，那也是它一时高飞，飞起七层楼的高度，误入生死未卜之地！它是以树木为归栖的，树木都是二三层楼的高度，用得着飞这么高吗？但它已经高高地进入我的宿舍！

我该怎么办呢？赶它出去或捉住它扔出去，这行吗？它很安静，赶它或捉它都是对它的惊扰。如果，它的进来是它的宿命，那么，让它在这里静静挨饿而死去，就是它的命该如此！而它不在我宿舍内难道就不会饿死吗？我想，只要它安静，无论生死，都是一样的。

生命，是躁动的活体。但蝉，却那么安静。或许，蝉的活着，就是它的鸣叫。

蝉与禅这二字同音。以蝉为禅，蝉鸣如同禅心。蝉若不鸣，不知其生；禅若无心，无以为禅。

于是，我对着蝉，看着漏无尽斋的室内与窗外，只觉得万念纷起，却只在一心之中。室之内，孤蝉依墙，渊默寂定。窗之外，万蝉鸣风，其声嘈天。

晚霞淡冶，远山漠漠，在薄霭虚涵之间，从夕阳依山的残照中蒸薰着黄昏与苍茫。对此景象，听蝉，参禅，生命的喧嘈与境界的岑寂正在合而为一。

安静的长鸣，类似于禅的形式所要表达的意蕴。蝉的存在，虽死如生，就像禅的形式；蝉的鸣声，便是禅所表达的意蕴。