史家之绝唱

史家之绝唱（共6篇）

篇1：史家之绝唱

史家之绝唱作文

学过了司马迁的《报任安书》后，我们知道不朽是立德、立言、立功。而司马迁选择屈辱的生，是出于自己的“私心”――完成《史记》。这就是立言。

“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”。人生既会有灿烂的阳光，也可能有凄冷的风雨。面对着生与死的抉择，你会怎样选择?生?死?不同的人有不同的选择。司马迁选择屈辱的生，屈原选择壮烈的死。不管怎样，他们的选择都展现着他们的人生价值。

司司迁在屈辱和耻笑之下，留下了古代散文中的不朽名著―《史记》，《史记》是二十四史之首，是我国第一部伟大的纪传体通史。“网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪二十书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。”书中记述了黄帝以来的传说，商周的史迹，春秋战国时期的动荡，秦的兴衰，汉的建立巩固，时间跨越三千年。司司迁想“究天人之际，通古今之变”。《史记》具有很高的.思想价值和文学价值，是中华民族宝贵的精神财富，曾被鲁迅先生称为“史家之绝唱，无韵之离骚。”

我本身不怎么喜欢看有关古代历史的书，因为全是些难懂的文字，因此我看的《史记》是现代青少年版的，虽然只看了几十页而已，但我看得兴趣越来越浓厚，不光是被司马迁形象生动地展现的波澜壮阔的社会生活画面所吸引，而且也被他成功塑造的一大批活灵活现的历史人物形象所吸引，我知道《史记》中所描写的人物故事成为后代许多小说、戏剧和其它文艺形式创作的源泉，极大地影响了后代的文学创作。这可见它的文学价值。

《史记》记述了孔子、勾践、孙膑、屈原等一大批古代优秀的人物，对他们进行颂扬，集中体现了他们身上中华民族的高尚情操，对丑恶现象的揭露，显示了中华民族疾恶如仇的精神品质。屈原一心为楚国，可是楚怀王、顷襄王都听信奸佞小人之言，屈原最后不愿看到国家灭亡，抱石投入汩罗江内。这是他对当时的无奈，愤懑，更多的是悲，而选择壮烈的死，屈原的爱国心“长叹息以掩涕兮，哀民生之多艰。”这不仅表现了作者进步的历史观而且积极弘扬了中华民族的爱国精神。这可见它的思想价值。

古代的著作都是当时社会经济、政治、文学、科学等方面的反映，是有参考价值的。因而对于今天的我们，其意义不容忽视!

篇2：史家之绝唱

史家之绝唱，无韵之离骚

————读《史记》有感 想来寒假闲暇时日颇多，选《史记》阅读必然希望能在历史和文学两个方面都有一定的提升。由是开始介绍此书：

《史记》是古代最早也是最杰出的一部纪传体通史，它记载了上自中国上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年，共三千多年的历史。其作者司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识，完成此著作并历代以“正史”所传承。

全书包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书，共一百三十篇，五十二万六千五百余字。同时，《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位。且与司马光的《资治通鉴》并称“史学双壁”。

现在进入全书的阅读和摘录。

【十二本纪】

“本纪”是全书提纲，按年月时间记述帝王的言行政绩。

史记卷一至卷十二：五帝本纪第一、夏本纪第二、殷本纪第三、周本纪第四、秦本纪第五、秦始皇本纪第六、项羽本纪第七、高祖本纪第八、吕太后本纪第九、孝文本纪第十、孝景本纪第十一、孝武本纪第十二。

五帝本纪中五帝实为：黄帝、颛顼、喾、尧、舜。对于五帝，他们都有相同的品行，也确实是作为一位贤明帝王的基准。其一他们谦和仁厚，不失威严没有作为领导者的优越感，反而

是作为百姓之父母官的时刻奉献的一种博爱。其二他们智谋双全，知道人民的急需，身在其位谋其职。规范道德，约束军纪，顺应四时五方，安抚百姓，使其安居乐业。

夏本纪中禹继父业治水成功，其子启建夏朝。

印象着实深刻的是禹一直遵守的九德常则：宽大而能敬谨，柔顺而能自立，忠诚而能供职，有治理的才能而又能谨慎，驯顺而能果毅，正直而能温和，简易而能辨别，刚健而能务实，强勇而能好义。

殷本纪中夏桀残暴，成汤灭夏建商朝，帝辛也就是商纣王亡商。周本纪中周文王西伯之子周武王姬发征讨商纣王成功，灭商建立周朝史称西周。直至东周时期周幽王为博褒姒一笑烽火戏诸侯亡周，使周王室丧失天下共主的地位。

秦本纪中春秋五霸：齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王。战国七雄：齐、楚、秦、燕、赵、魏、韩。

秦始皇本纪中秦王嬴政继六世之余烈扫六合，统一全国，并取三皇五帝之名封自己为始皇帝。但是他却亲小人，远贤臣，焚书坑儒，以暴虐作为治理天下的基础。至秦二世有过之无不及，导致农民大起义秦朝灭亡。

项羽本纪中秦二世元年，陈涉大泽乡起义失败后，项羽领导楚军三年之间为五国诸侯统帅而灭秦自称西楚霸王，却因骄矜自许亡国。

高祖本纪中主要是楚汉相争，项羽和刘邦的战争。四面楚歌终是

覆了楚军，只留一曲霸王别姬于世。时代出英雄，当时的社会身处秦王朝的压迫暴虐之中，他们不需要项羽这样的一大霸王，而需要的是一宽厚长者慰藉百姓，由是汉王朝权倾天下。

吕太后本纪中吕太后是垂帘听政，权掌朝野未成大事未祸国。孝文本纪中孝文帝初为代王，后德治极盛，国泰民安。孝景本纪中汉景帝平乱七国之乱，“文景之治”安定国邦。孝武本纪中记载武帝巡游祭祀天地诸神及名山大川。【十表】

“表”用表格来简列世系、人物和史事。

史记卷十二至卷二十二：三代世表、十二诸侯年表、六国年表、秦楚之际月表、汉兴以来诸侯王年表、高祖功臣侯者年表、惠景间侯者年表、建元以来侯者年表、建元以来王子侯者年表、汉兴以来将相名臣年表。

三代世表中简要记载了黄帝、舜、禹、契、后稷上古传说的五位帝王五政修明，尊尚礼仪，配合天时，兴兵讨伐有罪之师，并获得成功，这样的国君便是为王，他的子孙千世有福。

十二诸侯年表中太史公说记录十二诸侯鲁、齐、晋、秦、楚、宋、卫、陈、蔡、曹、郑、燕的重要事迹。

六国年表中从周元王一直记到秦二世，分周、秦、魏、韩、赵、楚、燕、齐来记。

秦楚之际月表中从秦二世元年开始，直到刘邦建国之后。按月列

出各地、各军事力量的动向。直到后来皆归于汉。

汉兴以来诸侯王年表中从高祖元年一直列到武帝太初四年，汉初大封诸侯王，由此衍生出的状况很多。

高祖功臣侯者年表中列侯衰微的原因，指出列侯子嗣因富贵而骄溢，往往犯法亡国。

惠景间侯者年表中惠帝到景帝时期功臣的封侯情况。

建元以来侯者年表中从武帝开始有了正式的年号，而第一个年号就是建元。此表里武帝时期的封侯者大多是因为与匈奴的战功。

建元以来王子侯者年表中封侯的情况。汉兴以来将相名臣年表中从缺。

【八书】

“书”则记述制度发展，涉及礼乐制度、天文兵律、社会经济、河渠地理等诸方面内容。

史记卷二十三至卷三十：礼书、乐书、律书、历书、天官书、封禅书、河渠书、平淮书。

礼书中礼书的制作起源于人为，有调节养护，颐养情性的作用；区分辨别人际关系亲疏远近的最高准则；天子威行天下，区分等级的唯一途径，礼仪的作用正是如此。

乐书中音起源人心有感发内心有此需求意念活动，并可协调人们的关系和性情，彰明圣德美化有助于治理教化。

律书中六律是一切发度量衡的根本。七正、二十八宿、天干地支、建立律吕、推算历法、制造各种度量衡由此可推之。

历书中历法的主要章程。

天官书中主要是天文星宿在各个时代的记载。封禅书中祭天地诸神的封禅大典。河渠书中从夏至今的各朝水利渠道。平淮书中各朝货币交融汇通。【三十世家】

“世家”记述子孙世袭的王侯封国史迹和特别重要人物事迹。

史记卷三十一至卷六十：吴太伯世家、齐太公世家、鲁周公世家、燕召公世家、管蔡世家、陈杞世家、卫康叔世家、宋微子世家、晋世家、楚世家、越王勾践世家、郑世家、赵世家、魏世家、韩世家、田敬仲完世家、孔子世家、陈涉世家、外戚世家、楚元王世家、荆燕世家、齐悼惠王世家、萧相国世家、曹相国世家、留侯世家、陈丞相世家、绛侯周勃世家、梁孝王世家、五宗世家、三王世家。

吴太伯世家中歌颂了吴太伯、季札二人的仁心和向慕道义之心，对吴王夫差的昏暗不明的嘲讽和鄙夷，抒发了对正直贤能之士伍子胥“忠而被谤、信而见疑”的人生悲剧无限的同情和不平。

齐太公世家中歌颂齐太公的圣明和齐桓公的德政，会合诸侯，成春秋五霸的齐国兴盛之路。鲁周公世家中主要讲述了周代重要的诸侯国之一鲁国的兴衰史。燕召公世家中歌颂燕召公的功绩。

管蔡世家中主要讲述了历史上从西周到春秋战国时期的诸侯国蔡国和曹国约800年的历史，叙述周武王之弟管叔、蔡叔事迹及蔡、曹二国的兴灭历程，兼及武王兄弟的概括介绍。

陈杞世家中杞国国君东楼公是大禹的后裔。周朝初年，周武王封他到杞地，让他奉守舜帝的宗祀。自东楼公起，有史料可考的传了二十位国君，直到西元前445年，杞国亡于楚国。

卫康叔世家中反映父子兄弟相残的史实。

宋微子世家中主要讲述了周代的诸侯国宋国的兴亡史。晋世家中主要讲述了我国西周和春秋时期的诸侯国之一晋国约700年的兴亡史，即三家分晋，晋亡。

楚世家中揭示在集权专制的封建时代，尽管君主具有至高无上的权力，但其左右也能发挥作用。

越王勾践世家中勾践在于吴王夫差的战争中失败后，卧薪尝胆，发愤图强，后灭吴的史实。

郑世家中郑国经由郑庄公等兴衰的史实。赵世家中赵国的兴衰史。魏世家中魏国的兴衰史。韩世家中韩国的兴衰史。

田敬仲完世家中陈国王子，因陈国内乱而逃亡齐国改名田完，其子孙夺取齐国，史称田代齐姜。

孔子世家中详细地记述了他的生平活动及各方面的成就，是研究

孔子生平思想的一篇重要文章。

陈涉世家中主要记述陈涉、吴广在大泽乡起义，反秦王暴政。外戚世家中主要记述帝王之母的史实。

楚元王世家中揭示国家的安危在于政令，国家的存亡在于用人。荆燕世家中记述刘泽起先声讨吕后的史实。

齐悼惠王世家中主要讲述了西汉时期齐悼惠王刘肥及其诸子所封各诸侯国的历史。

萧相国世家中记述萧何萧丞相制定严明法律等生平事迹。曹相国世家中记述曹参曹丞相遵循旧章无所纰漏的事迹。留侯世家中揭示不可以貌取人。

陈丞相世家中记述陈平陈丞相的生平事迹。绛侯周勃世家中记述周勃及其子周亚夫的生平事迹。梁孝王世家中记述梁孝王刘武的生平事迹。

五宗世家中载述了孝景帝十三个为王儿子的故事及衰败经过。三王世家中记述孝武帝三个儿子刘闳、刘旦和刘胥的生平事迹。【七十列传】

“列传”是帝王诸侯外其他各方面代表人物的生平事迹和少数民族的传记。

史记卷三六十一至卷一百三十：伯夷列传、管晏列传、老子韩非列传、司马穰苴列传、孙子吴起列传、伍子胥列传、仲尼弟子列传、商君列传、苏秦列传、张仪列传、樗里子甘茂列传、穰侯列传、白起

王翦列传、孟子荀卿列传、孟尝君列传、平原君虞卿列传、魏公子列传、春申君列传、范睢蔡泽列传、乐毅列传、廉颇蔺相如列传、田单列传、鲁仲连邹阳列传、屈原贾生列传、吕不韦列传、刺客列传、李斯列传、蒙恬列传、张耳陈馀列传、魏豹彭越列传、黥布列传、淮阴侯列传、韩信卢绾列传、田儋列传、樊郦滕灌列传、张丞相列传、郦生陆贾列传、傅靳蒯成列传、刘敬叔孙通列传、季布栾布列传、袁盎晁错列传、张释之冯唐列传、万石张叔列传、田叔列传、扁鹊仓公列传、吴王濞列传、魏其武安侯列传、韩长孺列传、李将军列传、匈奴列传、卫将军骠骑列传、平津侯主父列传、南越列传、东越列传、朝鲜列传、西南夷列传、司马相如列传、淮南衡山列传、循吏列传、汲郑列传、儒林列传、酷吏列传、大宛列传、游侠列传、佞幸列传、滑稽列传、日者列传、龟策列传、货殖列传、太史公自序。

伯夷列传中通过伯夷和叔齐不屈于做周的臣子而被饿死的史实 分析天道对好人和坏人的福祸的道理。

管晏列传中记述管仲的贤能和鲍叔牙能识拔人才及晏子的才能。老子韩非列传中记述老子自隐为名的理论，即道德经。庄子归于自然之道的理论。申子致力于法家之理。韩非用法至深后致死的史实。

司马穰苴列传中记述他“文能附众，武能威敌”这条纲，写他诛杀国君宠臣庄贾、整饬军队，和士卒同甘共苦的治军史实，收到战士争相为之奋勇作战，使晋、燕之师不战而屈，收复失地的功效，活画 出一代名将的鲜明形象。

孙子吴起列传中记述孙武和孙膑的军事才能以及吴起的兵法。伍子胥列传中记述伍子胥的生平事迹。

仲尼弟子列传中记述了孔子门下七十七个人的简要事迹。商君列传中记述公孙鞅的生平事迹。苏秦列传中记述苏秦兄弟三人的生平事迹。张仪列传中记述张仪的生平事迹。

樗里子甘茂列传中即是樗里子和甘茂的合传，并附甘茂之孙甘罗传。战国时期秦国武王时樗里子任右丞相，甘茂任左丞相。

穰侯列传中记述穰侯魏冉的生平事迹。白起王翦列传中白起和王翦的生平事迹。

孟子荀卿列传中是孟子和荀卿的合传，但所记载的内容却包括了战国时期阴阳、道、法、名、墨各家的代表人物十二人，极似类传。这是一篇研究我国古代思想史的重要文献。

孟尝君列传中孟尝君的专传。

平原君虞卿列传中平原君和虞卿的生平事迹。魏公子列传中记述魏无忌信陵君的生平事迹。春申君列传中记述春申君的生平事迹。范雎蔡泽列传中记述范雎和蔡泽的贤能事迹。乐毅列传中记述乐毅的生平事迹。廉颇蔺相如列传中廉颇和蔺相如生平事迹。

田单列传中田单处事用兵以“奇”胜，善用智术，以功封安平君。

鲁仲连邹阳列传中记述鲁仲连和邹阳的生平事迹。屈原贾生列传中屈原和贾生的生平事迹。吕不韦列传中记述吕不韦的生平事迹。

刺客列传中记述曹沫、荆轲、专诸、豫让和聂政刺客五人的史实。李斯列传中记述李斯的生平事迹。蒙恬列传中记述蒙恬的生平事迹。

张耳陈馀列传主要记述了张耳陈余从以敬慕为刎颈之交，到后来在名利的驱使下，友谊出现裂痕，最后反目成仇的史实。

魏豹彭越列传中是魏豹、彭越的合传。黥布列传中记述黥布的生平事迹。

淮阴侯列传中记载了西汉开国功臣韩信一生的事迹，突出了他的军事才能和累累战功。功高于世，却落个夷灭宗族的下场。注入了作者无限同情和感慨。

韩信卢绾列传是韩王韩信、卢绾、陈豨三个人的合传。

田儋列传是秦末和楚汉相争之际齐国田氏家族的一篇合传。樊郦滕灌列传中是樊哙、郦商，夏侯婴、灌婴四个人的合传。这四个人都是刘邦手下能征惯战的将领。

张丞相列传中记述西汉大臣张苍、周昌、任敖、申屠嘉的合传。郦生陆贾列传中记述郦生和陆生的生平事迹。傅靳蒯成列传中是秦楚之际随从汉高祖刘邦起事的三位近卫侍 从官员傅宽、靳歙和周緤的合传。

刘敬叔伯通列传中记述汉朝建立初期百端待举，刘敬叔孙通稳定时局创立各种制度，对于汉初政权的巩固发挥了重大的作用，因而立传。

季布栾布列传中记述季布、栾布二人的生平事迹外，还记载了季心和丁公的事迹。

袁盎晁错列传是袁盎和晁错的合传。

张释之冯唐列传记述张释之和冯唐的生平事迹。

万石张叔列传是一篇合传。共记万石君石奋、石建、石庆一家及卫绾、直不疑、周仁、张欧等人的事迹。

田叔列传记述他有节义而不忘贤德，使君王之美发扬光大，还能纠正君王的过失。

扁鹊仓公列传记述的事扁鹊和仓公的生平事迹。

吴王濞列传刘濞是刘邦的侄子，又是西汉前期发动吴楚七国之乱的罪魁祸首。

魏其武安侯列传本传是窦婴、田蚡和灌夫三人的合传。

韩长孺列传记述他是治国之才的史实。

李将军列传通过描写西汉“飞将军”李广的机智勇敢、廉洁宽厚，以及有功不得封爵，最后被迫自刎的不幸遭遇，塑造了一位悲剧英雄的形象。

匈奴列传是记述匈奴与中国关系的传文。

卫将军骠骑列传文中突出地描写和赞美了卫青推功让爵、霍去病

“匈奴未灭，何以家为”的名将风度和以国家为重的爱国思想。但同时也批评了他们不修名节、不进贤士、和柔事主的不足，显示了司马迁修史时的“不虚美，不隐恶”的实录精神。

平津侯主父列传记述公孙弘和主父偃的主要事迹。

南越列传记述了南越王赵佗建国的史实及其四位继承者同汉王朝的关系，描述了汉武帝出师攻灭南越，将南越置于汉王朝直接统治下的过程。

东越列传记述了东越的变迁史实。

朝鲜列传写了卫满及其子孙之事，着重记述卫氏朝鲜变为汉四郡的过程，显示了朝鲜与中国密切的历史关系。

司马相如列传是西汉著名文学家司马相如的传记。

淮南衡山列传是淮南厉王刘长及其子刘安、刘赐的合传。

循吏列传这篇类传记叙了春秋战国时期五位贤良官吏的事迹。五人中，四位国相一位法官，都是居高权重的社稷之臣。

汲郑列传该篇是汲黯和郑当时的合传。

儒林列传本篇记叙西汉前期多位五经儒学大师的事迹，并附带言及大师们的传承弟子数十人，主要反映了汉武帝时期儒学兴盛的局面。它是合写众多儒学之士的专题性类传，因以“儒林”标题。

酷吏列传一篇类传，记述前期以酷刑峻法为统治工具，以凶狠残暴著称的十几个官吏的史实。

大宛列传中国最早的边疆和域外地理专篇。

游侠列传记述了汉代著名侠士朱家、剧孟和郭解的史实。

佞幸列传是记述汉代佞臣邓通、赵同和李延年等的合传.滑稽列传是专记滑稽人物的类传。

日者列传该传记是史记专记日者的类传。

龟策列传记述自古国君参考卜筮结果以作最终决定。

货殖列传这是专门记叙商业活动的杰出人物的类传。

太史公自序是司马迁的自传，也是研究司马迁及其《史记》的重要资料。

本书阅读至此，感慨良多。

对于历史方面，调查显示：《史记》取材相当广泛，取自《谍记》、《五帝系谍》、《尚书》、《秦记》、《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》及《晏子春秋》、《司马兵法》、《春秋历谱谍》、《春秋(史书)》、《国语》、《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》等；当时社会上流传的《世本》、《国语》、《国策》、《秦记》、《楚汉春秋》、《诸子百家》等著作和国家的文书档案，以及实地调查获取的材料，都是司马迁写 作《史记》的重要材料来源。

由此，可以证明《史记》的史料真实性，也突显了司马迁求真务实，实事求是并且他为《史记》一书的编写所做出的努力。

我大致也对此书所记述的上自中国上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年有了一定的认识，上文是对整本书一个按顺序的阅读

和摘录，在次对全文总结几点感悟：

一是一个好君王或者一个好国家必须符合天时地利人和的三大基本。风调雨顺是保证任何事物平稳发展的前提;地大物博,资源充足是任何事物向更好更快更强发展的物质基础；君主贤明，群臣忠实，百姓和睦则是至善至美的最高境界。如汉代，摒弃了秦代的酷刑苛法，用“忠”即诚信敦厚来治理国家，因而达到了繁荣昌盛。

二是事物发展并没有那么容易顺利，往往是由三大基本的其一其二或是三者其中一方的失误而导致的衰败局面。如夏商周秦，都是因为昏庸君王，暴政苛刑压榨百姓，重用小人轻信奸佞，沉迷女色安逸享乐，从而导致了国家衰败的局面。

三是礼（礼制）乐（音乐）律（六律）历（历法）天官（星象）封禅（祭祀）河渠（水利）平淮（财务）对于人们日常生活的影响。

四是个人的发展应顺天时，福享之，祸亦欣然受之，以乐观淡然的心态去面对一切事物的演变发生；充实自己，多看书多思考多感悟，“以史为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失。”以前车之鉴避今时重演；保人和，建立良好的人脉交际网，善于沟通善于交流，防止留置关系隐患。

五是个人或集体对于历史的看法应公正平等，不应个人情感而对 历史人物有认识的偏差或宣传不当，历史人物功过而论，不以偏概全，不盲目崇拜，不恶意诋毁。对于文学方面，此书在人物形象的刻画，言语的运用等方面造诣也颇深，且常引用民谣、谚语和俗语。具体一一道来：

一是其首创的纪传体编史方法，由此成就了中国第一部纪传体通史，并且在塑造人物形象方面，通过人物之间的对比，或者通过侧面烘托所描写人物的主要特征，突显了作者在叙事手法上的灵活多变，巧夺天工。正是物以类聚，人以群分，叙事清晰明了。

二是多种成语和名句出于此，如成语：焚书坑儒，先发制人，卧薪尝胆等等。如名句：众口铄金，积毁销骨；良药苦口利于病，忠言逆耳利于行；不鸣则已，一鸣惊人；不飞则已，一飞冲天。

三是风格特征不仅具有画面的立体感和丰富多样的内涵而且善于营造事实所发生中相衬的氛围形成了一种新颖的叙述风格。

古语，“读书百遍，其义自见。”必然此书还有很多方面我并没有读透了解，日后相信我经历了更多的事情对书中的内容还会有更深层次的把握。现在也算是受益匪浅，一切还在继续，多读书读好书好读书，人生之书和各类书籍还需要慢慢读透。

中文系五年制1202班

詹芸璐

篇3：史家之绝唱

《列宁选集》第1卷858页, 第2卷1005页, 第3卷933页, 第4卷765页, 4卷合计3561页。由于采访报道任务繁重, 要在短期内读完这4大本书, 的确有一定困难。为了解决读书同时间的矛盾, 1973年元旦我拟定了一个总体学习计划:按照每小时平均10页的阅读速度, 将《列宁选集》1-4卷通读一遍需要356个小时。如果每天挤出1小时, 不到一年就可以把《列宁选集》1-4卷通读一遍。有了这个总体规划, 零碎时间就像珍珠一样被串了起来。实践的结果是只用了6个月, 就把《列宁选集》通读了一遍。 (《中国记者》, 2008年第5期)

他的经验也给了我启发。于是, 除了20年目睹之杂碎书, 这些年还用此法啃读经典、温习古典, 颇见成效, 《鲁迅全集》《资治通鉴》等就是这样零打碎敲, 用一年时间读完的。拿中华书局的点校本《资治通鉴》来说, 共有20本约1万页, 平均下来, 每天约30页, 由于多为有声有色的人物以及一波三折的故事, 读来有滋有味, 不亚坊间八卦。2013年, 经方家数十年辛勤劳作, 新版《史记》出版发行, 接着《毛泽东年谱 (1949-1976) 》也在伟人诞辰120周年之际问世。《史记》10本, 《毛泽东年谱 (1949-1976) 》6本, 于是决定2014年化整为零的攻坚目标就是这两套大书。结果表明, 同南振中读《列宁选集》的情形相似, 不到半年就基本完成了。

当然, 《史记》的“表”“书”等专精内容匆匆翻过, 重点是感兴趣的史记故事, 如“本纪”“世家”“列传”等。关于《史记》, 鲁迅先生的评语向称不刊之论:“史家之绝唱, 无韵之离骚。”放在人类文明长河, 也许只有古希腊的“历史之父”希罗多德及其《历史》庶几近之。另外, 司马迁及其《史记》既是不可超越的史家之绝唱, 又是当之无愧的记者之先声。无论司马迁的读万卷书, 行万里路, 深入现场, 调查研究的良史之才, 还是《史记》的“其文直, 其事核, 不虚美, 不隐恶”的实录记载, 都不能不让新闻记者奉之为古往今来第一人。只消读读《太史公自序》, 一位风尘仆仆的记者形象不就跃然纸上了吗:

迁生龙门, 耕牧河山之阳。年十岁则诵古文。二十而南游江、淮, 上会稽, 探禹穴, 闚九疑, 浮于沅、湘;北涉汶、泗, 讲业齐、鲁之都, 观孔子之遗风, 乡射邹、峄;戹困鄱、薛、彭城, 过梁、楚以归。于是迁仕为郎中, 奉使西征巴、蜀以南, 南略邛、笮、昆明, 还报命。

这位行者与记者———记述事实之人, 使人不由想起新闻史上的名家名作, 如范长江的《中国的西北角》、萨空了的《从香港到新疆》, 想起当代中国那些“裤腿上永远沾着泥巴”的人民记者, 如《告别饥饿》一书的四位新华社记者之一冯东书:

在从事新闻工作的40余年间, 冯东书的足迹踏遍祖国东西南北的山山水水:东到黑龙江省抚远县, 南到海南省三亚市, 西到新疆帕米尔高原脚下的乌恰县, 北到黑龙江省漠河县, 并对全国多数贫困地区进行过调查。

冯东书的名字也俨然成为深入调研的代名词……一位老记者在博客中写道:“当年新华社记者冯东书坐拖拉机下乡, 我也在太行山上用脚板‘量’路;那收获, 绝对比如今坐小车下去采访大得多, 也丰富得多。”这句话并不是虚言。在被誉为“新西行漫记”的《告别饥饿1978》一书中, 我们可以领略到冯东书“上穷碧落下黄泉”的调研所结出的硕果。

冯东书到农村调研的故事流传很广, 至今还能从新华人的口中听到一些趣闻轶事。如他出差调研到某分社, 分社门卫看他头发凌乱、衣衫褴褛, 不像新华社记者, 倒像是个叫花子或者上访者。[1]

如今, 新闻行当大都意识到讲故事的重要性, 懂得新闻固然得讲政治, 因为新闻的本质是政治, 核心在政治, 即使“新闻自由”也属政治话语与范畴, 但新闻之为新闻, 首先在于故事, 没有故事, 新闻就成为评论或文章, 哪怕是重要的评论, 纵然是精彩的文章, 也算不上新闻, 更够不上好新闻。于是, 讲故事成为新闻记者的共识。那么, 什么是故事, 怎么讲故事, 又怎么讲好中国故事呢?这些问题, 也可在古今记者第一人即司马迁及其《史记》中得到鲜活的答案, 尤其是中国气派、中国风格的答案。有位博士生也是高校青年教师, 一次同我探讨学位论文的选题, 提到中国的新闻叙事与西方专业主义的“嫁接”问题。我说, 与其如此张冠李戴, 还不如探讨中国的新闻报道与《史记》一类文本文体的内在关联呢。《人民日报》的一则《编辑札记》, 也说明了这一点:

古人写文章, 一到描写一个人, 常用至妙至简之笔, 而令其形神风度皆跃然纸上。

印象最深的, 是韩愈写南霁云, 前后只用三句话。第一句是求援之时, 贺兰赏其酒食, 霁云慷慨道:我突围出来的时候, 睢阳城里已经一个多月没开锅了, 我现在独享美食, 实在吃不下去。然后“拔其佩刀, 断一指, 血淋漓, 以示贺兰”。第二句是遭拒之后, 霁云纵马离去, 将出城时, 返身一箭, 射在佛寺浮图上, 立志说:等我破了贼兵, 一定回来灭你贺兰, 这支箭便是见证。最后一句是被俘之际, 面对敌人劝降, 霁云默然不语, 老首长张巡以为他要降敌, 对他说:大丈夫不可为不义屈!霁云听了笑道:我本来是想保存实力, 以图再起, 既然您这么说了, 我哪敢不死!于是与张巡一起就义。

只此三句话, 一个忠肝义胆、胸有丘壑的刚烈男儿、赳赳武将, 便永远立在了文史之中。此后但说南霁云, 永远也绕不开拔刀断指、箭射浮图的那个经典形象。

这种例子很多。司马迁写项羽, 也是寥寥几笔, 便见项羽一生。“项籍少时, 学书不成, 去。学剑, 又不成。”他叔父于是教他兵法, 项籍“大喜, 略知其意, 又不肯竟学”。此后见始皇帝游会稽, 渡浙江, 项籍又说:“彼可取而代也。”学书学剑半途而废, 雄图霸业自然也难有全终。一个性情浮躁、志大才疏的枭雄形象, 便在太史公几句话里, 展露无遗。

古人写人, 运笔精妙, 惜字如金, 却见神见骨, 风姿卓绝, 余味难以穷尽;今人写人, 洋洋洒洒, 长篇高论, 却千章一律, 写到最后仍让人感觉面目模糊。古今之异, 其何大哉。[2]

倘若说世界三大宗教无不关注人与超验世界的问题, 那么源远流长的中华文明则始终操心人与现实世界的关系。所以, 人世、人生、人伦、人情构成了中国历史连绵不绝的主线, 对现世生活的热望熔铸为千万年中华文明的底色, 如“天行健, 君子以自强不息;地势坤, 君子以厚德载物”, 如“舌尖上的中国”。无论是先秦诸子深入浅出的寓言哲理, 还是《左传》《战国策》《吕氏春秋》等引人入胜的历史叙事, 无不散发着浓郁的、温暖的、可亲可近的人间烟火气。司马迁的《史记》也处于这一脉文化源流之中。于是, 读《史记》, 仿佛在读人生的喜怒哀乐与悲欢离合, 一觞一咏无不浸透人世情怀, 真切, 自然, 生动, 朴实, 犹如俪生对汉王刘邦进言:“王者以民人为天, 而民人以食为天。” (《俪生陆贾列传》) 遗憾的是, 下面不得不用列举法说明一二, 而对于如此浑然一体的伟大作品, 列举法实属焚琴煮鹤的无奈之举。

凡是故事, 自然离不开人, 核心都在人的活动、行为、言语、心理等。史记故事特别是最有故事性的列传, 都是围绕一个个活生生的人而展开的。比如, 著名的《刺客列传》, 就写了春秋战国时期几位义薄云天的侠士、壮士、烈士。这些动人心魄的故事经过司马迁的娓娓讲述, 千百年来代代传扬, 家喻户晓, 已经积淀为集体无意识中的文化原型, 从而激励着一代代生为人杰死为鬼雄的中华儿女。鲁迅先生《故事新编》的眉间尺 (《铸剑》) , 以及郭沫若的《聂萦》《高渐离》《棠棣之花》等剧作人物, 就继续演绎着这些传奇故事, 而《赵氏孤儿》更在民间广为流传。以《刺客列传》中的豫让为例, 就是那么有血有肉、有声有色:

豫让者, 晋人也, 故尝事范氏及中行氏, 而无所知名。去而事智伯, 智伯甚尊宠之。及智伯伐赵襄子, 赵襄子与韩、魏合谋灭智伯, 灭智伯之后而三分其地……豫让遁逃山中, 曰:“嗟乎!士为知己者死, 女为说己者容。今智伯知我, 我必为报雠而死, 以报智伯, 则吾魂魄不愧矣。”乃变名姓为刑人, 入宫涂厕, 中挟匕首, 欲以刺襄子。襄子如厕, 心动, 执问涂厕之刑人, 则豫让, 内持刀兵, 曰:“欲为智伯报仇!”左右欲诛之。襄子曰:“彼义人也, 吾谨避之耳。且智伯亡无后, 而其臣欲为报仇, 此天下之贤人也。”卒醳去之。

士为知己者死, 女为悦己者容, 豫让以一己之生命诠释着这一中华文明的精神, 抒写着《兰亭集序》所谓“人之相与, 俯仰一世”的情怀。后来, 豫让不依不饶, 继续行刺赵襄子, 结果同样失利。当他又被赵襄子捕获时, 赵不解, 说你也曾侍奉范氏和中行氏, 智伯消灭他们后, 你不为他们报仇, 反而委身智伯, 今天智伯已死, 为什么偏偏没完没了地为他复仇呢?豫让回答说:“臣事范、中行氏, 范、中行氏皆众人遇我, 我故众人报之。至于智伯, 国士遇我, 我故国士报之。”这同《大公报》的张季鸾颇为相似, 当年蒋介石曾以国士相待, 故而他也是国士相报, 遂有世人诟病的“小骂大帮忙”。听了豫让的回答, 赵襄子喟然叹息, 流泪说了一番话, 然后配合豫让共同上演了一幕长歌当哭的悲剧:

襄子喟然叹息而泣曰:“嗟乎豫子!子之为智伯, 名既成矣, 而寡人赦子, 亦已足矣。子其自为计, 寡人不复释子!”使兵围之。豫让曰:“臣闻明主不掩人之美, 而忠臣有死名之义。前君已宽赦臣, 天下莫不称君之贤。今日之事, 臣固伏诛, 然愿请君之衣而击之, 焉以致报雠之意, 则虽死不恨。非所敢望也, 敢布腹心!”于是襄子大义之, 乃使使持衣与豫让。豫让拔剑三跃而击之, 曰:“吾可以下报智伯矣!”遂伏剑自杀。死之日, 赵国志士闻之, 皆为涕泣。

风萧萧兮易水寒, 壮士一去兮不复还!豫让故事同荆轲及其刎颈之交高渐离前赴后继刺秦王的壮举一样, 淋漓尽致地展现了中华民族血气方刚的青春伟力, 体现了“宁可站着死, 绝不跪着生”的高贵精神。今天, 知识分子及其话语俨然一枝独秀, 有人将其同先秦的“士”联系起来。不过, 通观古典时代, 无论是司马迁笔下的《刺客列传》, 还是礼贤下士的战国四公子孟尝君、平原君、信陵君、春申君, “士”与其说是一种社会阶层, 不如说是一种生命境界, 如士可杀而不可辱, 或曾子所言:“士不可以不弘毅, 任重而道远。仁以为己任, 不亦重乎?死而后已, 不亦远乎?”这从《管晏列传》的一个故事里, 也可略见一斑。故事说的是, 齐国贤相晏子有一次出门, 他的车夫驾着高车大马, 意气洋洋, 其妻从门缝看到这一幕, 觉得不胜羞愧, 等车夫回家后, 就提出分手。车夫不解, 询问原因, 于是这位无名无姓的女子说了一通话, 既让车夫汗颜, 也足令后人自省:

晏子为齐相, 出, 其御之妻从门闲而窥其夫。其夫为相御, 拥大盖, 策驷马, 意气扬扬甚自得也。既而归, 其妻请去。夫问其故。妻曰:“晏子长不满六尺, 身相齐国, 名显诸侯。今者妾观其出, 志念深矣, 常有以自下者。今子长八尺, 乃为人仆御, 然子之意自以为足, 妾是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之, 御以实对。晏子荐以为大夫。

司马迁不仅善于讲故事, 而且长于写细节, 往往白描式的几笔, 就把人物神态与特定场景勾画得栩栩如生、活灵活现。下面再看一例。由于秦汉以后的郡县制奠定了中国大一统的社会政治制度, 汉代高官也就包括京师的三公九卿和地方的郡守, 其标志即为两千石及其以上的俸禄, 正如过去十三级是高干门槛。汉文帝时有位朝廷元老, 姓万名奋, 由于本人以及四个儿子都是省部级以上高官, 于是皇帝戏称他为“万石君”, 也就是说父子五人的俸禄总计一万石。这位万石君及其儿子都憨厚实诚, 下面这段《史记》花絮还被司马光用于《资治通鉴》, 看后如在目前, 令人忍俊不禁:

万石君少子庆为太仆, 御出, 上问车中几马, 庆以策数马毕, 举手曰:“六马。”

武帝看来是逗他玩儿的, 因为皇家御驾的马匹都有定数, 而且一目了然。没想到, 这位可爱的万太仆居然举着马鞭, 点着御马, 一匹一匹数将过来。这样令人过目不忘的细节, 《史记》中比比皆是。再如《孔子世家》末尾, 写到孔子垂暮时, 就有一段情景交融的细节:

孔子病, 子贡请见。孔子方负杖逍遥于门, 曰:“赐, 汝来何其晚也?”孔子因叹, 歌曰:“太山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!”因以涕下。

至于许多常被教科书选录的名篇, 如《项羽本纪》《留侯世家》《孟尝君列传》《廉颇蔺相如列传》等, 更有许多脍炙人口的故事与细节, 就像流播人口的霸王别姬、鸡鸣狗盗、负荆请罪等。下面不妨再看几例《李将军列传》的细节:

尝从行, 有所冲陷折关及格猛兽, 而文帝曰:“惜乎, 子不遇时!如令子当高帝时, 万户侯岂足道哉!”

广居右北平, 匈奴闻之, 号曰“汉之飞将军”, 避之数岁不敢入右北平。

广出猎, 见草中石, 以为虎而射之, 中石没镞, 视之石也。因复更射之, 终不能复入石矣。

广之将兵, 乏绝之处, 见水, 士卒不尽饮, 广不近水, 士卒不尽食, 广不尝食。宽缓不苛, 士以此爱乐为用。

……

众所周知, 司马迁曾因“李陵案”遭受惨毒的腐刑, 从他撰写的《李将军列传》中, 也能体味一种悲凉慷慨的沉郁之情, 宛若李陵《答苏武书》:“凉秋九月, 塞外草衰。夜不能寐, 侧耳远听。胡笳互动, 牧马悲鸣。吟啸成群, 边声四起。晨坐听之, 不觉泪下……”所以, 每读《李将军列传》, 心头都禁不住阵阵泛起后人那些怅惘低徊的深长歌吟, 包括张承志《荒芜英雄路》中的《杭盖怀李陵》:“两唐书中记载了大量黠戛斯 (柯尔克孜) 人自称李陵苗裔的族源传说;日本突厥学家护雅夫认为, 黠戛斯之一部即黑发黑须黑瞳的一部, 乃是李陵及降卒后裔这一传说, 已经成为正史史源, 但尚不是信史。”而诗坛千古流传的名篇佳作, 更是后世之人对李广李陵祖孙两代英雄末路的无尽追怀:

秦时明月汉时关, 万里长征人未还。但使龙城飞将在, 不教胡马度阴山。 (王昌龄)

林暗草惊风, 将军夜引弓。平明寻白羽, 没在石棱中。 (卢纶)

使李将军, 遇高皇帝, 万户侯何足道哉。 (刘克庄)

俯观江汉流, 仰视浮云翔。良友远离别, 各在天一方。山海隔中州, 相去悠且长。嘉会难两遇, 欢乐殊未央。愿君崇令德, 随时爱景光。

嘉会难再遇, 三载为千秋。临河濯长缨, 念子怅悠悠。远望悲风至, 对酒不能酬。行人怀往路, 何以慰我愁。独有盈觞酒, 与子结绸缪。 (《苏李诗》

……

作为新闻的先声, 司马迁的《史记》既讲故事, 状细节, 又以“太史公曰”成为新闻评论的典范。这些评论文字, 寥寥几笔, 画龙点睛, 顿使全篇故事形神兼备, 顾盼生姿。事实上, “太史公曰”已经成为史记故事不可分割的有机构成。范敬宜在清华大学开设新闻评论课时, 常常以此传道授业, 《李将军列传》结尾的“太史公曰”, 更是他的经典教学案例:

《传》曰“其身正, 不令而行;其身不正, 虽令不从”。其李将军之谓也?余睹李将军悛悛如鄙人, 口不能道辞。及死之日, 天下知与不知, 皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也!谚曰“桃李不言, 下自成蹊”。此言虽小, 可以谕大也。

其实, 这段文字何尝不是范敬宜的写照呢?“其身正, 不令而行”“悛悛如鄙人, 口不能道辞”“桃李不言, 下自成蹊”, 不也像这位“将军一去, 大树飘零”的一代报人吗?再如《孔子世家》的“太史公曰”, 同样堪称精辟、深刻而贴切:

诗有之:“高山仰止, 景行行止。”虽不能至, 然心乡往之。余读孔氏书, 想见其为人。适鲁, 观仲尼庙堂车服礼器, 诸生以时习礼其家, 余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣, 当时则荣, 没则已焉。孔子布衣, 传十馀世, 学者宗之。自天子王侯, 中国言六艺者折中于夫子, 可谓至圣矣!

拿破仑临终时, 回顾自己曾经指挥千军万马而如今沦为孤家寡人, 耶稣孑然一身而后世向心归化, 于是不由感叹真正强大的不是利剑而是精神, 这同司马迁的上述评论可谓英雄所见略同。除直抒胸臆的评论, 司马迁还在看似不经意的叙事中, 借故事中的人物之口传达种种就事论事的评说。如《乐毅列传》记述了乐毅一封《报燕惠王书》, 其中有一句:“善作者不必善成, 善始者不必善终。”习近平系列讲话中不时提到“善始善终, 善作善成”, 即由此点化而来。再如, 《商君列传》中商鞅变法的一段陈词, 也为治国理政提供了有益的思想启发:

孝公既用卫鞅, 鞅欲变法, 恐天下议己。卫鞅曰:“疑行无名, 疑事无功。且夫有高人之行者, 固见非於世;有独知之虑者, 必见敖於民。愚者闇於成事, 知者见於未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和於俗, 成大功者不谋於众。是以圣人苟可以彊国, 不法其故;苟可以利民, 不循其礼。”孝公曰:“善。”

综上所言, 除了文化以及文字的血肉关联, 司马迁及其《史记》与现代新闻至少有三点可谓一脉相通:一是实事求是, 调查研究;二是讲故事, 重细节;三是字里行间的高远境界与高贵情怀。最后一点尤有现实意义, 因为眼下一些新闻故事, 絮絮叨叨, 鸡零狗碎, 仿佛沦为稗官野史, 既没有政治意识, 也没有什么精神价值。要之, 《史记》既当得起鲁迅之定评, 也无愧于记者之先声。司马迁在《屈原贾生列传》中, 对《离骚》的一段经典评论也完全适用于《史记》:“其文约, 其辞微, 其志洁, 其行廉, 其称文小而其指极大, 举类迩而见义远。”

在千万年中华文明进程中, 司马迁与《史记》如一座丰碑为人尊崇, 自来著述也如万斛泉涌, 不择地而出。河南大学教授王立群为《百家讲坛》栏目开讲《史记》, 就是最新一例。在学术界, 李长之的《司马迁之人格与风格》 (1946) 广为人知, 备受推崇。李长之是“清华四剑客”之一, 与吴组缃、林庚、季羡林相提并论。作为第一部全面评议司马迁与《史记》的专著, 李长之在这部名山之作的自序中, 将其人格与风格归结为一个共同点———“浪漫的自然主义”。所谓自然主义, 乃指极端客观写实;而浪漫主义, 则又极端主观, 注重内心世界, 抒发自我情感。两者看似完全对立, 却相辅相成地有机统一于司马迁及其《史记》, 形成鲁迅先生的定评:史家之绝唱 (如实) , 无韵之离骚 (抒情) 。实际上, 古今中外的一流记者及其作品, 也无一不是主客观的完美融合, 绝对客观与绝对主观都不可能铸就好新闻, 也不可能成就大记者。正如斯诺的《西行漫记》, 一方面如此真切地记录了事实, 达到古今良史与实录的水平;另一方面又浸透着一位有良知记者的深挚情感, 特别是对中国的热爱以及对中国人民与中国革命的深切同情。

西谚有云:“一切哲学都是对柏拉图的注释。”化用此语, 一切对司马迁及其《史记》的解读, 也不妨视为对司马迁《报任安书》的注释。这篇古今名篇, 千回百转, 心痛神伤, 正如信里说的“肠一日而九回, 居则忽忽若有所亡, 出则不知其所往”。其中一些有名的文字, 百代以下依然美丽动人:“人固有一死, 或重于泰山, 或轻于鸿毛”“究天人之际, 通古今之变, 成一家之言”“藏之名山, 传之其人”“可为智者道, 难为俗人言”……70年前, 毛泽东在延安的演讲《为人民服务》就用了其中的名言:“中国古时候有个文学家叫作司马迁的说过:人固有一死, 或重于泰山, 或轻于鸿毛。为人民利益而死, 就比泰山还重;替法西斯卖力, 替剥削人民和压迫人民的人去死, 就比鸿毛还轻。”当然, 最能无愧司马迁及其《史记》的盖棺论定, 还属《报任安书》那段耳熟能详而寄慨良深的文字:

西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐, 乃赋《离骚》;左丘失明, 厥有《国语》;孙子膑脚, 《兵法》修列;不韦迁蜀, 世传《吕览》;韩非囚秦, 《说难》《孤愤》;《诗》三百篇, 大抵圣贤发愤之所为作也。

上世纪最后一年, 《杭州日报》西湖副刊创办《倾听·人生》版, 定位于普通人的口述故事, 每周一期, 每期六七千字, 算来约有六七百个故事了。创刊10年后的2010年, 这些新闻故事又以《小人物史记》的书名付梓发行, 按照主编赵晴的说法:

他们中有下岗女工当钟点工式的小人物, 也有汶川大地震后打开生命通道的尖刀军长徐勇的亲身经历。小人物有时候甚至推动了历史的进程, 获得第19届中国新闻奖一等奖的《一九八零, 四位新华社记者的西行漫记》, 讲述的更是大时代中一段鲜为人知的真实故事:30年前, 四位新华社中青年记者受命调查西北农村现状, 探讨治贫致富的良策, 为此他们跨越4省 (自治区) 39县, 走村串户, 历时半年, 行程万里, 对党中央全面推行包产到户的重大政策, 起到了关键性作用。[3]

这里提到的4位新华社记者及其西行漫记, 就是前述冯东书参与撰写的“尘封十八年的书稿”———《告别饥饿》 (人民出版社, 1998年) 。口述《一九八零, 四位新华社记者的西行漫记》的傅上伦, 1966年毕业于复旦大学新闻系, 翌年被分配到新华社宁夏分社, 他对《倾听·人生》记者说起此次西行漫记时特别提到:

新华社领导对这次调查极为重视, 出发之前, 穆青同志亲自找我们谈话……他特别强调, 要说实话, 写实情。他说, 斯诺的《西行漫记》, 范长江的《中国的西北角》, 为什么过了几十年, 至今读来仍然震撼人心?就是因为他们真实地记录了大量的事实。他们当时发的新闻, 今天成了历史。你们这次调查, 今天看是新闻, 明天也就成了历史。你们一定要有时代的责任感, 历史的责任感, 不要有单纯的任务观点。要走一路, 看一路, 听一路, 写一路。[4]

末了说一下《史记》版本。提到版本, 不能不涉及“点校本二十四史及清史稿修订工程”, 这是新中国一项利归当下、功在千秋的文化建设项目, 历时半个多世纪, 涉及几代文化人, 借用中华书局编辑部2013年《点校本二十四史及清史稿修订缘起》的说明:

二十世纪五十年代至七十年代, 在毛泽东主席、周恩来总理的亲自部署和国家有关部门的直接领导下, 由中华书局承担组织落实和编辑出版工作, 集中全国学术界、出版界的力量, 完成了“二十四史”及《清史稿》的点校整理和出版。从一九五八年九月标点“前四史”及改绘杨守敬地图工作会议召开, 次年九月点校本《史记》问世, 到一九七八年点校本《宋史》完成出版, 整理工作历时二十年……点校本出版之后, 以其优秀的学术品质和适宜阅读的现代形式, 逐渐取代了此前的各种旧本, 为学术界和广大读者普遍采用, 成为使用最广泛的权威性通行本。

点校本“二十四史”及《清史稿》从开始出版, 至今已超过半个世纪, 上距一九七八年《宋史》出版, 点校工作完成, 也已经过去了三十多年……为适应新时代学术发展和读者使用的需求, 亟需予以全面修订……形成一个体例统一、标点准确、校勘精审、阅读方便的新的升级版本。

这段概括的文字, 说明了此项工作的缘起、进程、内容、意义等, 也提及第一项成果即点校本《史记》1959年问世。而当年主持《史记》点校工作的, 均为老一辈著名学者如顾颉刚。他们以精湛的学术水平和严谨的治学精神, 为这项文化盛事作出卓越贡献。别的不提, 北京大学教授李零谈到的一件事, 就足以表明这一点:“我在台北文哲所见到林庆彰先生。他是文哲所的所长。他说, 他第一次来大陆, 非常惊讶, 大陆竟然有那么多精心整理的古籍和工具书。”[5]

我的第一套《史记》, 正是与我同庚的中华书局1959年点校本, “文化大革命”后期上山下乡时购得的。好像当年公社的小书店只进了一套, 定价10元。这在那个年代可是一笔不菲的开销, 算来足够维持一个人一个月的小康生活, 故记忆犹深 (之所以不惜血本, 也在于对王伯祥选注的《史记选》印象深刻, 爱不释手) 。这套平生第一部大部头“藏书”, 几十年来走南闯北一直带在身边。来清华后, 同学知我所好, 又送了一套精装版的点校本二十四史, 包括《史记》, 由于已有平装本, 一直不舍得拆封, 摆在办公室里装点门面。新购的这套升级版《史记》, 原价590元, 网上购买还打折, 差不多相当于京城小聚一次的餐费, 比40年前的价格便宜多了。升级版《史记》第一次印刷时限量发行2万套, 我的这套编号为11441。由此说来, 即使只有2万人在读《史记》, 在忙碌而多元的时代似乎也值得宽慰了。

王伯祥选注:《史记选》, 人民文学出版社, 1982年;李长之:《司马迁之人格与风格》, 三联书店, 1984年;赵晴主编:《小人物史记》, 浙江大学出版社, 2010年

参考文献

[1]万小广.创作者永远是自学者——关于农村记者冯东书[J].新闻业务·新华社建社80周年纪念特刊 (下) , 2011 (43) .

[2]张健.编辑札记[N].人民日报, 2014-05-27, 第24版.

[3]赵晴.小人物史记 (1、2) [M].“序言:以小人物的命运反映时代变化”, 杭州:浙江大学出版社, 2010.

[4]赵晴.小人物史记 (1) [M].杭州:浙江大学出版社, 2010:106.

篇4：史家之绝唱

《史记》是我国历史上第一部纪传体通史，记载了上自黄帝，下至汉武帝征和三年长达三千多年的历史。全书分为十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，共130篇，以本纪和列传为主体，故称纪传体。

《史记》是我国传记文学的典范，文字的生动性、叙事的形象性成就极高，鲁迅先生称赞其为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。书中的名篇有《项羽本纪》《信陵君列传》《廉颇蔺相如列传》等，名句有“前事之不忘，后事之师”“一沐三捉发，一饭三吐哺”“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”等。

【关于作者】

司马迁，字子长，西汉时期人，伟大的史学家、文学家、思想家。他出生在一个史官世家，后因替投降匈奴的李陵辩护，被汉武帝处以宫刑。为了完成写作古今通史的大志，司马迁忍辱负重，出狱后发奋著书，终于完成了《史记》这部伟大的著作。

战国末期，秦军在长平大战中大败赵军。秦军主将白起乘胜追击，领兵包围了赵国都城邯郸。

大敌当前，赵国形势万分危急。平原君赵胜奉赵王之命，紧急前往楚国求援。平原君想挑选20个文武全才的门客一起去，谁知挑来挑去，只挑出了19个人，还缺一人。这时一个叫毛遂的人走上前来，向平原君自我推荐。平原君说：“先生来到我门下几年了？”毛遂说：“三年了。”平原君说：“贤能的人处在世界上，好比锥子处在囊中，它的尖梢立即就会显现出来。而您到我门下已经三年，却无人对你有所称道，我没听到任何关于您的赞语，这说明您并没有什么才能。所以您不能随我赴楚！”毛遂说：“这只不过是我今天才请求您将我放进囊中罢了。如果我早就处在囊中的话，就会像锥子那样整个锋芒都露出来，而不仅是露出尖梢。”平原君于是答应让毛遂一道前往。

到了楚国，楚王只接见平原君一个人。两人坐在殿上，从早晨谈到中午，还没谈出结果。这时，毛遂大步跨上台阶，远远地大声喊道：“出兵的事，非利即害，非害即利，简单而又明白，为何久议而不决？”楚王非常恼火，问平原君：“此人是谁？”平原君答道：“此人名叫毛遂，是我的门客。”楚王喝道：“赶快下去！我跟你的主人说话，你来干吗？”毛遂见楚王发怒，不但不退下，反而又走上几级台阶，手按宝剑，说：“如今十步之内，大王性命在我手中！”楚王见毛遂那么勇敢，就没有再呵斥他。毛遂见状，就把出兵援赵有利于楚国的道理，作了精辟的分析，一番话说得楚王心悦诚服，答应马上出兵。没几天，楚、魏等国联合出兵援赵，秦军撤退了。平原君回到赵国后，待毛遂为上宾。他感叹地说：“毛先生一到楚国，楚王就不敢小看赵国了。”

【国学任务】

一、下面几个成语都出自《战国策》，请你根据释义将它们补充完整吧。

1.战（ ）（ ）胜，攻（ ）（ ）克：形容军队强大，百战百胜。或比喻做任何事都能成功。

2.（ ）（ ）（ ）（ ），（ ）（ ）得利：比喻双方争执不下，两败俱伤，让第三者占了便宜。

3.（ ）为（ ）（ ）（ ）（ ）：指甘愿为赏识、栽培自己的人献身。

二、下面几个成语都出自《史记》，请你根据释义将它们补充完整吧。

1.仓廪实而（ ）（ ）（ ），衣食足而（ ）（ ）（ ）：（百姓）粮仓充足才能知道礼仪，丰衣足食才会知晓荣誉和耻辱。

2.（ ）（ ）（ ）（ ），一鸣惊人：比喻平时没有突出的表现，一下子作出惊人的成绩。

3.项庄舞剑，（ ）（ ）（ ）（ ）：比喻说话和行动虽然表面上目的简单，其真实意图却在于对某人某事进行威胁或攻击。

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篇5：史家之绝唱

《离骚》是屈原的代表作，在我国古代文学史上有着划时代的.意义，书写了高洁的志向和人格。屈原是我国第一位浪漫主义诗人，开创了中国的浪漫主义文学。从此出现了骚体诗，即以《离骚》为代表。屈原是楚国人，故也称这种诗体为“楚辞”，如“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”是这样一种带韵脚的诗体。

而司马迁的《史记》是以记录史实为根本，加之他写的栩栩如生，故也有相当高的文学价值，不仅是史学家研究历史的有力依据，同时也在文学界有着很高的地位，对于后代文学的人物形象以及性格描写等方面都起到了很好的指导作用，所以鲁迅说它是没有韵的离骚，可见把《史记》提到了一个相当的高的地位。

“无韵”是什么意思?

篇6：史家之绝唱

研究历史总离不开对历史人物的关注，这是历史研究区别于自然科学研究的显著特点之一。而人又是有思想、有情感的，历史人物在历史上的所作所为，背后都有思想情感的动因。因此，如何把握历史人物的思想情感进而对历史作出更有说服力的解释，是史家在历史研究中不可回避的一个问题。

对于如何把握历史人物的思想情感，中外史家各有见解。其中，通过移情的方法来体验历史人物的内心世界、把握历史人物的思想情感，是许多学者比较倾向的一种方法。移情是心理学上的一个概念，通常是指个体对他人内心情绪的认知、觉察并形成相应的情绪体验。简单地说，移情就是设身处地体验别人的情绪、理解别人的立场和情感，以求能够以己度人、感同身受。虽然在历史研究中引入移情概念的时间不长，但古今中外的史家们在历史研究中，都自觉不自觉地运用过移情这一方法。比如，司马迁在《史记》中对鸿门宴的记叙，就有很多关于当时项羽、刘邦等历史人物心态的生动描述，并以此来分析他们的行为。所以，著名学者钱钟书指出：“史家追叙真人实事，每须遥体人情，悬想事势，设身局中，潜心腔内，忖之度之，以揣以摩，庶几入情合理”。这里谈的其实就是很多史家在历史研究中所运用的移情方法。不移情体验，机械地就事论事，就只能知道历史“是这样的”，却无法知道历史“为什么是这样的”。

移情体验虽然可以深化历史研究，但它是一把双刃剑，存在一定的风险。这对史家的修养提出了很高的要求。一方面，移情是设身处地体验别人的情绪、理解别人的立场和情感，真正做到这一点并非易事。一般而言，移情体验要准确真切，移情体验者与被体验者之间在价值观念、知识结构、经验阅历等方面应该具有相似性，否则就难以产生情感上的共鸣。就历史研究而言，由于史家与自己所研究的历史人物大多在时代上相隔久远，在经验阅历上也是相去甚远，有的历史人物甚至是生活在完全相异的文化背景下，要达到这种相似性显然更难。这对史家的价值观念、知识结构、经验阅历等是一个很大的考验。史家惟有在这些方面苦心孤诣作出努力，不断提高自己的修养，才能在移情体验时更为准确真切。做不到这一点，简单地以己度人，史家往往容易以个人的.思想情感来替代历史人物的思想情感，其结果很可能风马牛不相及。另一方面，移情体验通常包含着一种思想情感上的共鸣，一种了解之后的同情，一种因为懂得所以慈悲的心理。在长期移情体验的过程中，史家与历史人物在思想情感上相互交流、渗透、融合，就容易被历史人物的思想情感所感染甚至同化，逐步喜欢上自己所研究的历史人物。这种倾向不断发展下去，对历史研究无疑是危险的。倘若这一历史人物属于正面的，史家将不惜溢美之词将其拔高;倘若这一历史人物属于反面的，史家可能会找出各种理由为其辩解，希望翻案。在历史研究中，我们有时会看到一些史家着力粉饰历史上的反面人物，个中原因虽然复杂，但史家在移情体验时思想情感被感染甚至被同化应是一个重要因素。所以，史家在移情体验时必须保持一份清醒，坚持正确的历史观。

(1)从原文看，下列对“移情”这一概念的理解，正确的一项是( )

A.移情是用来体验历史人物的内心世界、把握历史人物的思想情感，是许多学者比较倾向的一种方法。

B.移情是心理学上的一个概念，通常是指个体对他人内心惰绪的认知、觉察同时形成相应的情绪体验。

C.移情体验要准确真切，体验者与被体验者之何在价值观念等方面具有相似性，但它又存在一—定的风险。

D.移情要准确真切，移情者必须是有思想、有情感的，还能做到体察人情，了解社会背景，潜心揣摩。

(2)下列各项，不属于“移情体验”范畴的一项是( )

A.史家同研究对象在完全相异的文化背景下，运用移情体验方法作深化研究时，必须具备很高的修养。

B.移情体验通常包含着一种思想情感上的共鸣，一种了解之后的同情，一种因为懂得所以慈悲的心理。

C.研究历史就是设身处地体验别人的情绪、理解别人的立场和情感，以求能够以己度人、感同身受。

D.历史学家需要把握历史人物的思想感情进而对历史作出更有说服力的解释，当然有时难免就事论事。

(3)下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是( )

A.历史学家要想在研究历史时把握历史人物的思想情感进而对历史作出更有说服力的解释，那么着力粉饰历史人物是不太恰当的。

B.古今中外的历史学家们在研究历史时，一般都还没有接触过移情这个概念，但是他们都会自觉或不自觉地运用了移情这方法。

C.史家惟有在价值观念、知识结构、经验阅历等方面苦心孤诣作出努力，不断提高自己的修养，才能在移情体验时更为准确真切。

D.移情体验通常包含着一种思想情感上的共鸣，一种了解之后的同情和因为懂得所以慈悲的心理，只有这样才能喜欢上历史人物。

.【答案】(1)B (2)D (3)C