吾爱吾师亦爱真理范文（共17篇）
篇1：吾爱吾师亦爱真理范文
我总是想起那透亮的眼神、黑色瀑布般的头发，细细的双手夹着白色的粉笔在黑板上写字的身影……
提起“吾爱吾师”这个词，大家都知道是表达同学爱老师的，可什么老师值得我们去爱呢?我这儿就有一个——我上四年级时的`语文老师。
记得有一次，在一节语文课时，我们的作业都做完了，老师举着手里的卡片，黑葡萄似的眼珠子一转一转的，然后笑了笑说：“同学们，既然你们的作业已经做完了，不如我们来玩儿一个游戏。”紧接着，她掀开了手中的卡片，只见上面写着两个字：“由”和“甲”。我们心想：老师使得又是什么招?这哪像游戏，这分明是造句。老师一看我们不明白什么意思，又翘着脸，得意洋洋的笑了，仿佛是在心里说：哈哈，你们不明白了吧!然后，老师又语重心长的说：“由对甲说，你什么时候学会倒立了!”我们听了后皱着眉头，冥思苦想，一拍脑门明白了：甲和由相比，是相反的，所以由幽默地对甲说，你什么时候学会倒立了。
老师又掀开了一张纸片，上面写着“西”和“洒”。我们苦苦的思索着，忽然，教室里举起了一双手，又过了一会儿，两双手，三双……同学们开始争先恐后起来，“史墨才!”老师一边用手指了指一边说。“西对洒说，你什么时候喝起水了!”老师听了后，大笑起来，都要打嗝了!
最后一张是“止”和“正”。这可把我们给难住了!聪明机灵的我，眼珠子转了一圈，举起手来。“你，郭砚璞”我站起来回答：“止对正说，天这么热，你怎么还带个帽子?”我刚一说完，全班同学笑得人仰马翻、哄堂大笑!
“铃铃铃!”下课了，平时下课我都觉得慢，可今天我却觉得下课这么快。
啊!吾爱吾师!
篇2：吾爱吾师亦爱真理范文
“嗯，那位同学，不许讲话！”
“哪来的声音？哪里？”
“你，重做！”
“站着早读，提提神！”
“腿再晃，请外科医生截了！”
……
这就是吾家“老钱”，虽只言片语，却四两拨千斤！加上那犀利哥的眼神，总让人不寒而栗，手心直冒冷汗！哇哇，这是数学老师吗？咋活似“植物大战僵尸”里的老倭瓜哩！感觉背脊发凉，冷！像我这种粗心汉怎会在小学的最后一年遇上专属克星？唉，“凉凉夜色为我思念成河……”心，碎了一地凄凉！
从此，我们日继走近他，熟悉他，嘿嘿，原来吾家“老钱”天天都在变幻令人捉摸不透的无限不循环式，老钱原来是个老男孩，老朋友。上课孩子气，下课老虎威，千变万化，让我喜欢得不得了。
毕竟严师出高徒，毕竟没有规矩不成方圆，这个道理小生还是懂的。其实，老钱对我们还是蛮好滴，教师节来临之际，让我由衷地道一声，老师辛苦了！
篇3：跨入另一个宇宙
蒙特利尔摄影师Robin Cerutti在他名为《镜子》的系列作品中呈现了许多迷人的与水有关的人物摄影。这些摄于清澈池水中的照片, 是从侧面进行拍摄的, 画面经过了简单的旋转后, 产生了很强的视觉冲击力——仿佛这些模特并不是要跃入水中, 而是即将跨入另一个宇宙、跨入那扇超现实的“蓝色大门”。
在创造《镜子》系列的这些作品时, 对于光线的拿捏尤为重要。Cerruti选择在阳光下进行拍摄, 并在水面上方加设了特别的小灯, 为模特打上了唯美的灯光效果, 而她们的影子则温柔地落在身后。Cerruti特意让模特的影子投射在她们“脚下”——那并非真实的“地面”上, 令人暂时忘却了水的重力。
篇4：吾爱吾师，亦爱真实
蒋兆和作为中国古代人物画冷酷面具的终结者，是“融贯中西”创作道路上一直被效法的对象，也是康晓铭最喜爱的艺术家。康晓铭尽其所能参遍蒋兆和作品，流连在蒋兆和人物创作的每一个细节里。虽然隔着时间和空间的距离，蒋兆和对人生和艺术的感悟透过画纸慢慢滋养康晓铭的艺术认知。每次重新审视都是蒋兆和形象的一次重构，骨法用笔结合西方透视，家国情怀配合生命意义，康晓铭的创作之与蒋兆和有一脉相承的意义。
接受古典书画的传统教育是康晓铭与蒋兆和无形缘分的开始。康晓铭出生于山东招远，少时便随王全民先生学习中国画。中国传统绘画里的笔墨关系他从小便了然于胸，提笔即是的笔墨线条成了游戏，墨线的粗细短长在玩耍的记忆里成了主题。不可明说的笔墨关系慢慢生长在康晓铭的艺术思考里，对笔墨的敏锐成了骨子里带着的东西。所以在康晓铭的创作里一直可以看到线的运用，不得出现断笔，不得出现粗线，不得出现飘离，墨线之间的距离、长短、方向、转折都有规矩。他尽情挥洒着线条，这是掌握传统的资本。他不会试图用色彩来掩饰用线功力不足，试图用印章来代替书法运道无力。康晓铭现在可以游刃有余地把控笔墨的节奏与韵律，既体现在线条之间的抑扬顿挫，又能在墨色跳跃之间掌控浓淡干湿，这与少时的笔墨学习有密不可分的关系。
本科师从宋丰光，毕业求学朱唯践，攻读赵建成研究生，康晓铭的求学之路一直有大师护航。这其中的好处就是可以尽情徜徉在古典文化的海洋里，如痴如醉地读书成了康晓铭的常态。很多艺术家会陷入到绘画的视觉逻辑中不能自拔，以致思绪飞扬如断线风筝，交谈几句就不知所云了，但是康晓铭强大的文化底蕴支持他在视觉和语言之间找到一种平衡，他的谈吐儒雅，与澹雅的画风相得益彰。他的确做到了那句流行的“从诗词歌赋到人生哲学”，这个视书和画为生命的儒者范儿艺术家将会继续斟一杯清茗，翻几页古书。
中国艺术研究院是康晓铭读研的学校，也是让康晓铭对大师风范有深刻认识的地方。他的导师赵建成是“徐蒋体系”第三代代表人物之一，对中国画的表现题材、艺术精神、造型技法有独到的见解，特别在重大历史题材画的创造上有着重要贡献。师者自有传道授业解惑的作用，康晓铭在导师的启发下，由单纯的素描造型阶段提升到笔墨皴擦点染的造型阶段，造型结构处理由原来的写生过渡到服务画面气质的主观处理。更重要的是“徐蒋体系”中将西方的写实造型与中国笔墨功夫结合的形式深深触动了这个痴迷的求学者，康晓铭扎实的造型功底和笔墨功夫在这类艺术表现形式上得到极大发挥。
康晓铭以蒋兆和为临写摹本，体悟笔墨与西方造型写实结合的妙处，师古法，师传统，师经典是康晓铭一直秉承的理念，他不像很多抵触经典的现当代艺术家一样浮躁，毕竟有时间沉淀的作品经得起揣摩和考验。为了师法经典，他会为了加强写生练习，克服求学苛刻的创作条件，邀请同学作模特，针对性的解决绘画造型的实际问题；他也会为了探讨某个问题召集三五好友到寝室，神聊到天亮。
师法前辈只是前提，在自己的认知领域寻找自己的画面气质才是真理。康晓铭为蒋兆和笔下的苦难人物悲悯恻隐，感动于方寸人物举止投足间的大家国和大时代。成功的艺术家能把一个渺小的个体塑造成时代的缩影，这一点启发康晓铭从“人”这个最普通的主题上去抒写情怀。蒋兆和的人物无论是群像还是个体，笔墨在西方素描式的表达中将悲苦人物的表情生动刻画，或哭泣，或哀伤，或绝望。写实的明暗色调把一个时代的无情刻画在脸上，刺痛在心里。康晓铭察觉到表情的微妙变化其实是生命体态发生变化最直接的表现，他开始把感受到的大时代精神凝聚成一个个情态塑造，而这些多姿多彩的表情就是身边的最佳真实。
篇5：吾爱吾师作文
还记得六年前，我们踏着稚嫩的步伐，怀着对学校的向往，老师的尊敬，来到这座校园，一切是那么的新颖却又陌生。这时，一只温暖的大手拉住了我，我抬头一看，看到的是老师灿烂的笑容，老师，谢谢您!是您的微笑让我勇敢、自信，让我在这片广阔的天地中张开双翅，自由翱翔!
在我得到胜利的喜悦时，您搂着我的肩膀说：“你是老师的骄傲，继续努力”;在我受到挫折时，您拉着我的手说：“人总会遇到挫折，关键在于你有没有勇气面对”;在我犯错时，您拍着我的肩说：“犯错不可怕，可怕的是你再犯!”老师，谢谢您!在我走在人生道路上时，您总是站在我身后，默默做着我坚强的后盾!
记得那一次，我有一道题目不会做，我去办公室找您，您看到我主动问问题非常高兴，帮助我认认真真的讲了一遍，可当时我很难理解这道题目，您看我似懂非懂，鼓励我将疑惑的地方说出来，不厌其烦地、用通俗易懂的方法给我再次讲解，还出了一道类似的问题让我当场做给您看!临走时，您摸了摸我头说：“欢迎常来问问题!”老师，后来我才知道那天您可是感冒发烧着!
老师，谢谢您!谢谢您滋润我们的心田;谢谢您传授我们知识;谢谢您教会我们做人的道理……
在这离别之际，请再次让我与您说声“谢谢!”
篇6：吾爱吾师征文
一阵风雨，忘记曾经的希冀，初三升级考试的失败，让我在人生的岔路口感到迷惘与不安，就在那时，我遇见了您。
初四开学第一天，匆匆忙忙赶到教室，第一眼便对上了讲台上的您，眼神凌厉，衣着朴素，“不苟言笑”那是我对您的第一印象。可渐渐接触多了，发现，原来您也有平易近人的一面。不管下课的雷厉风行，课上的您总是戴着一抹淡然的微笑，似乎是在享受，享受着那独属于您的特有的乐趣。
对于语文，我一直是一知半解，但开学第一课，您便为我敲开了通往文学的大门。不是一如既往的翻开课本，那似乎索然无味。只是单纯的问我们，读过多少文学名著。我一时哑然，是的我从未探知过文人的心境，从未走进那独属于文人的世界。或许是少时的傲岸，让我对那些所谓的名著嗤之以鼻，不屑一顾，可不觉中竟落下了如此大的距离。望着同学们嘴里蹦出的一部部的闻所未闻的天方夜谭，看着同学们在课上的坦然自若，对答如流，出口成章，我第一次真真切切的感到了懊恼。或许，这就是所谓的“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”吧。还好，您的出现让我悬崖勒马，所幸，还为时不晚。接着的，是学长们一片片如沐春风的佳作和您抑扬顿挫的朗读，宛若竹林听风，萧萧簌簌，清新又不乏节奏;宛若小桥流水，泠泠淙淙，淡雅又不失别致。我第一次明白，原来字与字的固垒，词与词的堆砌，句与句的连缀，竟可以凝成如此美丽。不知不觉中，我爱上了这种感觉。
那时的我只是沙漠中的一粒沙，大海里的一滴水，不知为何，您却发现了我，我的读书笔记渐渐成为您赏识的对象，我的作文也渐渐被您拿来当范本，望着那一个个“9”字头的作文，心里好似裹了蜜糖般甜美。没有过分的照顾，只是平凡的眷顾。我真的很感激您。要知道小时候我的作文只是一文不值的流水账啊，或许，只是“无心插柳柳成荫”，又或许是您“有意栽花”,但您一个个鼓励与称赞，是我坚持的动力。从此，梦想开始努力，您让一株风雨中的蒲公英找到了合适的归宿。
时光荏苒，不知不觉，已迈上了冲刺的跑道，而我，亦迈开了步伐。听您说过，我们是您带的最后一个班，从此以后，您将不会再当班主任，而这话中，却渗透了几多无奈与叹息。听到这，内心不免有些酸涩。您所带过的一届又一届，永远是那么的成绩斐然，有中考状元，亦有才子才女不胜枚举，而我们却是那么的黯然失色。
是您，让一只雏鹰渐渐有了搏击长空的勇气。该是感激您的，不是您的辛勤耕耘又怎有我的收获?没有您的宝贵经验又怎能挖掘出属于我的宝藏?于是，梦想开始坚持。相信明朝的我依旧让您骄傲!从后而后，奋斗，成为我报答的方式。从前以前，如今之今，从后而后，您与我的师生情似乎淡如清茶，那淡淡的清香越品越醇，又宛若一杯香茗，在我成长的道路上洒下一路茶香。
篇7：吾爱吾师作文
老师上课活泼生动，常常教我们唱歌跳舞，有时还会讲故事、说笑话给我们听，让大家学得更起劲。而且老师对待小朋友很有耐心，讲了一遍又一遍，每天不厌其烦的教导我们，让我们不断的成长。
老师常常鼓励我们多看课外书籍、练习写作，虽然我觉得写文章很累，但看到自己的作品荣获刊登时，心中有着一股无比的喜悦，所以对于写作也就乐此不疲了。
篇8：吾爱吾师亦爱真理范文
当今国有企业的转型是我国经济模式转变的重要步骤和特殊情况, 是对过去因计划经济高度集中模式而带来经济缓慢发展的反思。绩效的引入是由按均分配转向按劳分配的表现, 但是这一措施在实际中起到的调节效果并不乐观。
二、绩效管理在人力资源管理中的必要性
在企业发展中, 加强绩效管理的必要性具体体现在:
1.通过建立完善的绩效管理系统, 有利于企业战略目标在各级组织和员工间的沟通, 在压力传递中引导全体员工更快的实现企业整体目标, 为公司的可持续发展提供助力。
2.强化绩效管理有利于使企业的员工和各级领导都能强化各自的责任, 提升塑造职业行为。
3.通过采用绩效管理方式对员工进行科学、公正绩效和贡献评价, 为企业人力资源管理中薪资调整、绩效薪资发放和职务晋升等人事决策提供参考根据, 力争使待遇更加公平, 员工的士气更加高昂。
4.以对员工的绩效评价和沟通反馈交流结果, 作为员工的绩效改进、培训计划制定的参考依据, 与此同时, 通过对各级管理者的指导、教育、帮助、约束和激励下属的责任意识的提高。在绩效改进中促进员工发展, 使员工在工作中体现更大的价值。
5.在西方的诸多企业中, 竞争实力强的企业均会通过制定优惠政策、提高员工福利待遇和设置快捷晋升等方式来吸引人才, 通过绩效管理来使越来越多优秀的人来到自己的企业中, 充分开发在职员工的智慧和潜能。此外, 有研究还证实, 绩效管理不但具有吸引人才的功效, 而且对留住优秀人才还具有极为重要的作用。德鲁克认为, 每一个组织都需要直接成果、价值实现和未来人力发展三方面的绩效, 其中, 最后一项的贡献多寡主要源自绩效管理中的激励工作是否做的到位。一旦缺少其中的一个方面, 就注定组织无法正常运营。
三、国有企业人力资源绩效管理的弊端
我国国有企业的转型发生在20世纪80~90年代, 至今不过二三十年而已, 并且这几十年的转型是在曲折反复的道路上探索前进的。改革的探索自然会带来措施的反复, 措施的反复出台与废除使得人们对于措施变得轻视, 一些措施也往往趋于形式化。这一形式化的东西也波及到了人力绩效管理, 使得其暴露出诸多弊端, 较为突出的则是无法调动员工的积极性以及其与企业战略目标脱离。
(一) 无法调动员工积极性
绩效管理目的在于评价与激励员工, 增强企业活力和竞争力。绩效管理包括绩效考核内容的制定、绩效考核方式以及绩效和待遇的挂钩。
国有企业绩效考核内容就存在着模糊的不清晰的现象, 以什么样的内容来进行绩效的考核国有企业并没有落实到实处。这让员工面对绩效有一种惶恐、迷茫的感觉。员工们不知道如何去做, 企业却要求做到的结果, 员工对于绩效的敌视与排斥的态度自然就会产生。
国有企业的绩效和薪酬也不能一一对应。既然绩效的目的在提供企业的活力与竞争力, 那么国有企业就应该将员工对企业的贡献如实的反应到薪酬上。但是国有企业员工的薪酬中绩效所占的比例极小。
从国有企业的用人来看, 企业更重视人员的学历等外在的条件, 而忽略了对实际能力的考查。员工的职位升迁上并不把对企业付出贡献的大小、能力的高低作为参考因素。
(二) 与企业战略目标的脱离
不少的研究者指出:国有企业的绩效管理与企业的目标战略发生分离。如果我们对国有企业的战略目标进行深入探究, 我们就会发现所谓的国有企业战略目标并不是以企业获得巨大利润为目的的。
国有企业的战略往往是完成政府下达的某些任务, 在国有企业的高层就有拖延应付的意识蔓延。上有政策下有对策的模式下, 国有企业的战略目标自上而下进行分解并不是进行实际的工作, 因此绩效管理根本不能在战略目标完成中得到很好的运用。应该说绩效管理在这样的环境下, 许多人的绩效考核达标反而存在着侥幸投机的可能。
四、良好绩效管理方法的建立
(一) 建立科学合理的绩效管理体系
首先, 要打破国有企业“铁饭碗”的用人模式。我们知道员工是企业的主体, 而企业要通过绩效管理来刺激员工, 那么就要打破国有企业的“铁饭碗”聘任模式和按工龄取得报酬的原则。只有消除员工懒惰的依附体系, 才能为绩效管理创造良好的环境。
其次, 绩效要与薪酬挂钩。人们出来工作第一目标就是为了挣钱, 因此物质的奖励往往会调动员工的积极性。因此国有企业应该改变员工的薪酬与绩效管理的关系。如何将绩效考核反映到员工的薪酬上是绩效管理运行的关键, 这是提高员工对绩效管理重视和有效运行整个绩效管理体系的保障。其实我们要增强企业的活力, 只需要将员工的积极性调动起来, 将员工的贡献能够通过绩效反馈到薪酬上, 就能激发员工的竞争力与压力, 真正做到了按贡献拿钱的原则。利用物质的奖励刺激员工, 自然就发挥了绩效管理的作用。
再次, 绩效考核要简单易行。对于绩效的考核体系应该有一个清晰具体的内容, 能够让员工一目了然。同时人力部门也能够按照清晰地标准去执行, 这样绩效管理才能够有一个合理的运行基础。
然后, 绩效管理要遵循公开、公平的原则。员工对于因绩效引起的薪酬差别并不会产生多大的不满, 引发不满的原因更多的是绩效管理体系运行的不公平现象。一旦绩效管理做到了公平、公正, 必然会起到调节企业活力的作用。
最后, 要通过树立员工更高的人生观、价值观来提高绩效管理能力。根据马斯洛需求层次理论, 人的需求会从物质转移到实现自我价值。员工并不会仅仅满足于薪酬与绩效的挂钩。多年的经验积累和贡献付出往往会使他们期待走向更高的职位, 以发挥自己自身的价值。因此, 国有企业员工的职位升迁应该将绩效的考核作为了一个参考标准, 以激发员工的积极性。国有企业可充分考虑实际的能力和对企业的贡献来考虑职位的升迁。
(二) 建立以绩效为导向的企业文化
企业文化具有导向、凝聚、激励、规范、协调和提升绩效的作用, 因此, 企业文化的建立必须以绩效为导向, 把岗位安排、薪酬、职位升降、员工解职等均当作企业的控制方法。因为良好的企业文化对员工树立和企业相同的目标和为员工创设积极向上的工作空间有着极大的促进作用和影响。高绩效的企业文化的特点包括:第一, 奖惩分明, 考核环境公平公开且公正, 员工敢于并乐于主动沟通。第二, 鼓励员工积极学习, 并尽量创设学习、培训条件和机会, 提高员工综合素质。第三, 有良性竞争的良好公正氛围。第四, 工作尽量丰富多样, 培养一专多能的复合型人才, 鼓励员工勇于承担责任。第五, 通过满足客户需求来保障公司利益。第六, 激励员工为企业做出非凡的贡献, 同时具有很强的成就感和目标感。第七, 鼓励员工创新, 并进行适当的物质或精神奖励, 对其荣誉和贡献予以承认和表彰。企业文化作为一种精神力量, 对提升企业的市场竞争力和企业的可持续发展有极为重要的影响。当然, 特色企业文化的塑造离不开企业文化的制度化、实践化、教育化、奖惩化和系统化的实现。
(三) 建立以战略为导向的关键绩效指标体系
绩效管理是实现企业战略目标的一种辅助手段, 必须以战略为导向, 以工作分析为基础, 结合企业业务流程建立绩效指标体系。否则, 就很难保证绩效管理能有效支持公司战略。绩效管理的导向性是通过绩效考核指标来实现的, 绩效管理能否实现导向战略, 实际上就是通过战略导向的关键绩效指标的设计来实现。关键绩效指标的制定必须是在企业发展战略的指导下根据企业的年度经营计划, 将企业的各项指标由公司到部门, 由部门到个人, 层层分解下去。其次, 根据个人的年度工作目标, 结合各个岗位的工作内容、性质, 初步确定该岗位绩效考核的各项要素。最后, 综合考虑个人在工作流程中扮演的角色、责任以及同上、下游之间的关系, 来最终确定各个岗位的绩效考核指标。在具体的指标设置上应对不同类别的人员采用不同导向的考核指标。
五、结语
总之, 绩效管理是一项复杂的系统工程, 是人力资源管理系统的主要构件, 在企业管理中具有重要作用。绩效管理工作要发挥其自身的功效, 就必须根据企业自身的实际情况, 及时发现其中的问题, 然后有针对性的制定相应的对策, 保证绩效管理的稳步推进和改善。
参考文献
[1]于雪.国有企业绩效管理问题分析及对策研究[J].企业改革与管理, 2015 (15) .
[2]尹之峰.国有企业人力资源绩效管理研究[J].科技与管理, 2011 (03) .
篇9：吾爱吾师，吾更爱真理
“余立侍左右,援疑质理,俯身倾耳以请;或遇其叱咄,色愈恭,礼愈至,不敢出一言以复;俟其欣悦,则又请焉。”,就细腻地勾画出了作者宋濂向老师叩问时的情景,表现出他对老师毕恭毕敬不敢出言的态度,但如今我们应该怎样看待这种尊师之道呢?
首先,学生在老师面前“俯身倾耳”,如此唯唯诺诺,对于师生关系有何影响呢?今天,我们所提倡的是民主和谐的师生关系,但在文中,师生之间仿佛撒下了一片迷雾,似乎有一个不可跨越的台阶。老师与学生有的只是教与学,恭敬与叱咄,使人感觉在一个冷色调的空间里,寻不着一丝暖意,拿中国的教育模式与美国相比,那真是有千里之遥。中国的学生对老师像老鼠见了猫一般,要用透着点恐惧的眼光仰视老师;而美国的学生与老师之间如close friends一般,睁大忽闪的眼睛平视着老师,老师不仅是他们学习上的引导天使,更是他们生活中的伙伴,同时美国的课堂气氛是充满趣味性的,他们从快乐中学习,然而我们却是“师执策而临之”,“学生正经而学习也”,所以,活跃式的课堂,才能带动学习的气氛。所谓学习,并不只求知识上的探究,更求精神上的满足和心灵上的安慰,只有微笑面对课堂,才能提高学习的效率。
其次,“不敢出一言以复”这种一味认同的态度在学习上也是不能被肯定的!老师的字典里有“错误”一词,我们应有自己的见解和思维。一次英语课上,老师将一个语法知识点错误地解释了,但同学们都在记笔记,我却对其产生了质疑,终于打开了大脑中的某个角落的大门,找到了其正确表达,并举手告知老师,老师这才恍然大悟。若不是我用自己的思维“扫描”了板书,同学们还可能在错误的语法前打个“红五星”呢!所谓“吾爱吾师,吾更爱真理”,不就如此吗?
老师是辛勤培育我们这些蓬勃向上的花朵的园丁,我们应该挺直“花杆”面对他们,但与此同时也应绽开水灵的容颜,对于园丁所施的肥料,我们应“取其精华,去其糟粕”,因为“吾爱吾师,吾更爱真理”!
湖南省桃江县桃花江镇中心学校C109
篇10：吾爱吾师作文
我的妈妈来自越南，不大会说国语，也认不得国字，对许多生活上的事物也不大了解，爸爸又早出晚归努力赚钱，所以，一遇到问题，我只好找老师，而老师总是很亲切的教导我，给我许多温暖。后来我常常假装不懂，藉机找老师聊天，因为在老师身上，我得到像妈妈的爱。
渐渐长大，我知道凡事都要靠自己解决，不能太依赖老师了，所以生活上的琐事，我都得小心应付。但是老师的鼓励增加了我的信心，我大大的提升了学习能力，课业成绩也跟着大有起色。我希望四年级能跃上前五名，报答所有在我身边不断鞭策我、教导我的老师。
篇11：吾爱吾师作文
说起甄老师，她是我们四年级的班主任兼语文老师。我非常感谢甄老师，是她教我把字写得整洁美观;是她传授我知识，教给我做人的道理。
记得甄老师刚教我时，我的字体非常潦草，用妈妈的话说就是看着“扎眼”，甄老师却总是耐心地指导我。记得那次我正在写习字册，我的手突然被握住了，抬头一看是甄老师，她和蔼地说：“艺琼，字不是这样写的，跟我一起写，感觉一下老师是怎样运笔的。”说着老师便握着我的手书写起来。边写边讲怎样顿笔，怎样运笔，怎样收笔。那时起，我才知道写字竟然有这么多讲究。
甄老师是老师，也是“妈妈”，因为她总是像妈妈一样照顾着我们。有一次，我感觉头很沉，告诉甄老师后，她立即抬起手轻轻放在我的额头上，还不忘请同学拿温度计来给我测量体温。那一刻，我感觉一股热浪涌向心头……
甄老师和其他老师不同的是她奖励我们的方式很特殊，她会给我们爆玉米花、煎火腿肠。而英语老师彭老师则像大姐姐一样，喜欢和我们欢闹，她总是有很多办法让同学们学习英语的热情高涨起来。我们最喜欢英语课上的一个小游戏“一二三四木头人”：彭老师背对着我们敲打黑板，同学们一边齐声拼读单词，一边做着各种各样的动作。彭老师突然大喊一声“停!”同学们顿时定格下来。再看同学们，各种姿态都有，有人忍不住“扑哧”笑出声来，课堂顿时成了欢乐的海洋，在这欢声笑语中，我们汲取着知识……
方老师是数学老师，她对我们的要求非常严格。她经常说的一句话就是：“做数学，来不得半点马虎，做准确才是王道!”所以我们的作业，字体不工整，重写!答案不正确，重做!对计算题和应用题，必需步骤清楚，不能偷懒耍滑省步骤!如果你想玩点小心思，一定逃脱不了方老师的法眼，等待你的必定是严厉的批评!正是在她的严格要求下，我这个“小马虎”不得不认真起来。
甄老师、彭老师和方老师，她们的性格不同，教学方法也不同，但有一点却是相同的，那就是对我们的爱!她们的爱像大海一样广阔，给我们带来无尽的滋养!
篇12：吾爱吾师作文
“嗯，这位同学们，不能发言!”
“哪来的响声?哪儿?”
“你，改版!”
“站着晨读，提提神!”
“腿再晃，请外科医师截了!”
……
这就是吾家“老钱”，虽片言只语，却四两拨千斤!再加上那犀利哥的目光，总令人胆战心惊，手心直冒冷汗!呀呀，它是老师吗?咋活似“绿色植物大战僵尸”里的老倭瓜哩!觉得后背发冷，冷!像我这类粗心大意汉怎么会在中小学的最终一年遇到专享天敌?唉，“凉凉夜色为我思念成河……”心，碎了一地苍凉!
此后，大家日继靠近他，了解他，哈哈哈，原先吾家“老钱”每天都会变幻莫测让人琢磨不透的无限不循环式，老钱原来是个老男孩，老友。授课幼稚，下课了老虎狮子威，千姿百态，让我很喜欢得了不得。
终究严师出高徒，终究没规矩不成方圆，这一大道理小生是懂的。实际上，老钱对大家是蛮好滴，老师节到来之际，要我衷心正宗一声，老师辛苦了!
篇13：吾爱吾师，吾更爱真理
诗与艺术的起源
柏拉图认为世界有“理念世界”和“现象世界”构成，理念世界是真实存在的，现实世界只是理念世界的影子，理念世界是独立存在的，永恒不变的。从柏拉图提出的“灵感说”则是这一观点的例证，他认为诗人的创作过程是神灵凭附到诗人或艺术家的身上，使他处于迷狂状态，把灵感输送给他，暗中操纵艺术家去创作，在这中间艺术家只不过起到一种中介或传声筒的作用，他不是表达了自己的思想，而是神灵对他发号施令。“灵感说”一方面则容易对诗人和艺术家起到阻碍的作用，他们会认为我们没有自己的思想和感情表达的权利，只是一种被动的接受与复制，使诗人和艺术家一度处于绝望的边缘；另一方面我们也不能否定他积极的一面，有很多诗人或艺术家在那种“癫狂”的状态下也创作出了很多优秀的作品，却因此而名垂千史。
亚里士多德虽是柏拉图的学生却放弃了柏拉图的唯心主义观点，柏拉图将理念看做事物的根源，他不依赖于现实世界而存在。而亚里士多德对于诗和艺术的起源则提出“模仿说”，肯定了现实世界的真实性，也肯定了模仿他的艺术的真实性。在我们现代所谓的诗歌、音乐、雕刻等在亚里士多德的著作中叫做“模仿”或“模仿的艺术”，亚里士多德对于希腊人所习用的“模仿说”一词理解的比柏拉图更加深刻：他不是被动的抄袭，而是发挥了诗人的创造性和主观能动性，不是表面的浮华，而且揭示了事物的本质和内在联系，亚里士多德肯定了人的价值和意义。
艺术对现实的关系
由二者对于诗与艺术的起源问题的认识可以看出，柏拉图的诗学观念是建立在客观唯心主义的理论上的，认为诗与艺术来源于不真实的世界，这一切的根源都来自于他的理念，否认了现实世界的真实性，而亚力士多德则肯定了现实世界的真实性，更肯定了模仿它的艺术的真实性，二者的分歧在于“理念”、“现实世界”的真实性的不同认识上，由此在诗或艺术对现实的关系也会出现不同的理解。
前面我们说过柏拉图的学说是建立在客观唯心主义理论上的，在诗或艺术对现实的关系上，柏拉图认为“理念”--“现实”--“诗或艺术”。也就是说柏拉图认为客观的现实世界是不真实的世界，只有理式世界才是真实的世界，而客观的现实世界是理式世界虚弱的影子。柏拉图认为艺术模仿现实世界，现实世界模仿理式世界，艺术家的作品是不真实的，是“摹本的摹本”，“影子的影子”，“和真实隔着三层”，也就更加的不真实。在柏拉图看来理式世界是独立存在的，而感性世界和现实世界是依存于理式世界而存在的两种较低级的世界，从中看出他的反现实主义。
在诗或艺术对现实的关系上亚里士多德的观点则与柏拉图截然相反。亚里士多德肯定了现实世界的真实性，需要人们去能动的参与的艺术，而不是像柏拉图所说的人只是神的传声筒，是一种不可琢磨的虚无飘渺的东西，并且艺术或诗不仅仅只是描绘现实世界的外形，它能够揭示普遍的真理，是诗人或艺术家对于生活的感悟或体会，是对真理的追逐通过诗化的语言表达出来。艺术或诗所描绘的现实是经过提炼的现实，是比带有偶然性的现象世界更高一层的真实，肯定了艺术所描绘的自然不是“第一自然”，而是所谓的“第二自然”，人们可以发挥主观能动性和创造性，对现实生活进行提炼和升华，使艺术来源于生活，又高于生活。
文艺的社会作用
在柏拉图的理念世界中，只有理念世界是最完美的世界，现实世界是理念世界的影子，只有理念世界是追求真、善、美的唯一途径，而模仿现实世界的诗或艺术都处于较低级的世界，是对人们追求真理的阻碍，对人们的健康、完美的妨碍。而亚里士多德为诗或艺术进行了积极地辩护，他极力反对柏拉图所认为的理想的人格是理智以外的一切心理功能例如本能、情感、欲望等等都是人的低劣的部分，都应受到压抑。这显然是对人的灵魂的扭曲。首先亚里士多德却认为理想的人格是全面和谐的发展，人的本能、欲望之类的心理功能是人性中固有的，给他们适当的满足的权利，对性格的发展有着健康的作用。人们通过诗或艺术去发现、去挖掘埋藏在人内心的思想或情感，有助于良好性格的塑造，文艺满足人的一些自然地要求，对于人和社会都是有益的，正如他所认为的悲剧的“净化”作用，有助于人们向善的功能一样。
柏拉图和亚里士多德对诗或艺术的理论研究对西方文艺理论的发展做出了巨大贡献。而对于两位伟人的观点我们只能对他们持有更多的敬意，毕竟他们的观点是适应于他们那个时代的，任何一个伟大的艺术家的思想都逃脱不了当时时代和历史的局限。时代在发展，我们只能从中挑出适合我们的，为我们现在的生活服务。亚里士多德让我看到了他的坚持“吾爱吾师，但吾更爱真理”。正是这样的性格，这样的坚持。最终形成自己的理论体系，为西方哲学和文艺理论注入了新的力量和元素，最终也铸就了亚里士多德！
篇14：吾爱吾师作文
――题记
她把我们领入知识的殿堂，我们沐浴着师恩的阳光，我们像一只小鸟展翅飞翔，无惧暴风骤雨，是老师赋予了我们顽强的.斗志，鼓励我们勇往直前。感谢您哪，老师!
我依稀还记得在小学的时候，我们班拥有一个最好的语文老师。虽然她没有那么年轻，但是她为了我们也学着在下课的时候陪我们玩游戏。倪老师已经与我们相处了一年了，她给我最深刻的印象是她那丰富的课堂知识和那一颗敬岗爱业的思想。
记得小时候的我特别爱玩，喜欢跳绳、喜欢踢毽、喜欢……那一次，真的很意外。我在跳绳的时候一不小心扭到了脚，更何况那时候旁边没有人，我没有办法靠自己的力量站起来，我只能在心里默默地祈祷。我告诉自己要靠自己的力量站起来，尽管很痛。
我在绝望的边缘看到了希望，新转来教我们语文的老师她匆忙跑过来，问我怎么样。她一边说一边拉起我来，扶着我走进办公室，拿出药箱来给我涂上药。还很耐心的跟我说，这个药还要隔五分钟再涂一次，马上就要上课了，你快去吧。我点点头，便一瘸一拐地走进教室。刚上课没多久，倪老师就走了进来，和数学老师嘀咕了了一会儿就径直向我走来。她微笑着说：“你这孩子，叫你五分钟后过来你怎么不来?”我笑了笑，开玩笑的说：“呵呵，因为我知道老师会过来的。”她很耐心的帮我把袜子脱下，轻轻的问我是哪儿，我便指给她看。她像妈妈一样，给我安慰、给我上药，轻轻的但在我心上却留下了不可抹灭的记忆。
她在学期结束的时候终于要离开我们了，这是我唯一一次那么舍不得老师离开。那一次，全班人的眼圈红红的。倪老师却告诉我们，她家就在一个医院的附近，还说等我们长大了有空可以去看她的，她随时欢迎我们去她家。倪老师突然扭过头不知道在干什么，转过头来时我清楚的看见倪老师的眼里有一丝晶莹，刚才闪了一下。那眼泪肯定是早有了的，只是怕别人看见了，一直忍着。
当我踏进校门的那一天，你给了我无尽的关怀;当我踏出校门的那一天，你已付出了你的全部。当我回眸看到您充满希望的眼神，我哭了。我知道我最大的成就，就是您最大的满足，我不会放弃。我会用我的行动来感恩您对我的付出，纵使岁月会重新塑造我们的容颜，待我学成就来找您，哪怕是为您做点什么也好。
感恩老师，给我前进的动力;感恩老师，给我飞翔的翅膀;感恩老师，给我指明人生的方向;感恩老师，给我放眼世界的慧眼……老师就像是一只红烛，一点一滴的融化我们心灵的冰川，走进我们的心灵，让我们远离寂寞。她给我们的爱，轻轻地，柔柔的，像茉莉一般，散发着沁人心脾的香味。老师的爱，无私中透露着平凡，却又暗含着一些伟大。它像一股暖流，渗入我们的心田;像一种呼唤，帮助我们落寞的心里找到回家的路;像一阵春风，给我们温暖和温馨。
篇15：吾爱吾师作文
记得那次，自然大百科兴趣班进行期末验收，老师让我们每人写一份总结，到时候汇报给验收的老师们。由于时间紧，又快考试了，我准备的不是很充分 ，凑合着能说下来。到验收那天，我心里十分紧张，一想到台下坐着那么多同学，我的心就怦怦直跳。老师让我第一个来，我看现在老师们还没有来，就大胆上去了。刚开始还很好，可说着说着，验收的老师就来了，我生怕说不好，但越这么想就越说不好。一会儿说到这儿，一会儿说到那儿，语无伦次。这时，老师自信的目光向我投来，好像在说：“加油，平时都说得挺好的。要相信自己，不管说的好不好，一定要把它正确的说完，让别人听的舒服才行，同学们可都等着开一个好头呢，加油啊……”我顿时感到非常的自信，从容地把下面的一段话说完了，老师和同学们给了我热烈的掌声。从那以后我变得更自信，更从容了。
还有一次，我上课没有认真听讲，老师又用她的眼睛注视着我，让我感到十分地惭愧，立刻坐端正，认真听讲。老师讲的正是我最不扎实，最薄弱的地方，怪不得老师一直在用眼睛提醒着我认真听讲。我爱老师的眼睛，更爱亲爱的老师。
老师，你用温暖的手把我领进知识的殿堂。老师，你像一把手电筒照亮我前进的道路，老师，你像一艘指路的航帆，指引我学习的目标。老师，你像一根蜡烛，照亮了我们，却燃烧了自己。在我遇到挫折时，你为我加油打气;在我困惑不已时，为我指点迷津;在我稍有成绩沾沾自喜时，是你及时点拨了我。你用辛勤的汗水，为我们祖国的花朵撒下种子，养育我们盛开美丽的花朵。老师，你谨慎地把着船头，好让我这小小的船帆平稳的航行，享受美好的人生。
篇16：吾爱吾师作文
那一年初一，那一个深刻的记忆。
那个带着顽劣的我。怀着不同的心情，看着您那复杂的目光，心头如石落水中，一阵激荡。
在嘈杂喧闹的走廊里，我低着头跟随着你的脚步，此刻的我就象一个迷路的小孩。走到了班公室门口，凝重的气息扑面而来，我驻足而立，却始终不敢迈出这一步，但是看见您已经坐在了椅子上，因此，我缓缓的走到了您的面前，眼睛始终不敢看着您，到了您的面前，我的眼睛稍稍往上抬了抬，看见紧锁眉头的脸，我知道这次的错误惹您发火了。寂静的局面僵持了不到1分钟，一个和蔼的声音出现了。“你为什么要这么做?”在普通人耳朵里听到这个声音肯定感觉很温和，可是在现在的我的耳朵里是格外突兀的。我支支吾吾了半天，还是没有说出一句话来。您那厚重的声音伴随着教导，一点点涌入我的心田。
夜深了，大部分学生都走了，您那厚重的声音依旧没有停止，我抬头看了看您，慈祥的脸映入我的眼帘，脸上还有些许皱纹。想着您那原来有时容光焕发的面庞。可是，现在的您变得苍老了。我的眼神不自觉地看了看您的头发，一根根明显的白发隐藏在黑发之中，一滴无声的泪落于心间。老师，您不知道教育了多少学子，而您，在岁月的摩拭下也变得苍老，可是您还是捧着一颗心来，您真是太伟大了!顿时，我醒悟了。
您的苍老换成了我们的成长。我们一天天走向成熟，而您却一天天走向衰老。您的付出，就是为了桃李满园。老师，我多么希望用“橡皮擦”来把您脸上的皱纹给消掉，我多么希望用“墨水”来把您的头发染黑，我更是希望用最天真无邪的声音来对您说一声：“陈老师，我永远也不会忘记您。”您的付出将是我永恒的记忆。
闭上眼，任凭思绪飞花，任凭泪如泉涌。我只能倚在窗前，任风吹过，用带着泪花的双眼笑看人生。
篇17：爱吾师，还是爱真理？
在家乡小城，我的父亲是一位小学校长。他十八岁当民办教师，在村子里教书，后来到城市里应聘，直至成为一所重点小学的校长。三年前积劳成疾，未到退休年纪就去世了。
他去世当天，我发了条100多字的微博，简述父亲生平，以寄哀思。正巧当地一高三语文老师读到，抄下来给学生作文课上用，没想到不少学生举手，说父亲正是他们的小学校长。结果那节作文课，变成了学生对当年校长的集体怀念。
2013年6月，我回北京办事，遇到北师大数学系一位女生，互相介绍以后她说：“您知道吗？您父亲是我上小学时的校长，有一天，老师体罚学生，我们就集体去找校长告状，在他办公室里诉苦，他对我们特别温和，我到现在还记得他。”
这两件温暖人心的小事，使我对中国式师生关系更多了几分体味。
中国老师：偶像已衰微
从孔夫子开始，中国的老师就不是一份简单的职业，“他”不仅是知识的传授者、人生的领路人，还是圣人的化身，是学生的道德偶像。一位知识渊博又堪为道德楷模的老师，在传统社会中具有崇高的地位，在学生心中也位置特殊。
由于孔子就是一位老师，古代人们祭祀的时候，会设一个“天地君亲师”的牌位，君是皇帝，亲是祖宗，师即圣贤。师徒关系与父子关系、君臣关系被置于同等重要的地位，孝顺敬从成为封建伦理的价值核心。看电视剧《走向共和》，戊戌变法失败以后，梁启超与老师康有为思想发生了分歧，康有为盛怒之下，让梁启超跪下，然后举手就打。纵是梁启超这样有新思想的巨星，在老师面前也只能乖乖就范。
作为儒家的创始人，孔子提倡仕而优则学，学而优则仕，读书人与官员的角色合二为一。尤其有科举制度以来，师门如官场，门生如下属，传道授业解惑与启用提拔恩宠一脉相承，知识的传承与权力的服从互相交叉，服从老师也成了天道纲常，而“欺师灭祖”则是大逆不道的罪行。
可见，在中华文化里，师生关系的内涵是非常丰富的，在老师身上，往往附着了导师、父亲、上级、考官、恩人等多个角色，寄托着超出职业领域的情感因素，也是社会统治序列的一部分。当社会伦理运转有序时，中国老师的形象是美好的，往往与学生亲如父子，比西方老师更有情感亲和力，会留下“程门立雪”之类的佳话。而一旦社会走向末路，道德伦理崩溃，世风日下，师道也不可避免受到连累，变得老师不像老师，学生不像学生了。
我读一本钟丽思的回忆录《顽童时代》，她是1988年赴法国留学的女作家，在书中讲述了二十世纪五十年代发生的故事，钟丽思的父亲是重庆的一位将军，当她因调皮被父亲暴打，小学老师跑到家里当面讨伐将军。将军站得笔直，一边恭敬地听着一边说：“老师教训的是。”还搀着老师的胳膊送出门外。而他的女儿小学毕业后竟然失学，因为太过调皮没有学校愿收，将军也无可奈何。
我拿着书向有经历的人求证，得到的回答说那是真的，五十年代师道还是存在的，可惜“文革”是一大劫，近年又一大劫，如今已有荡然之感。
今天的教育，被归入政府行政体系，小学校长是正科级，主任是股级，老师也成为等级序列的一部分，且在金字塔中垫底。同时，在以金钱为评价体系的社会阶层中，老师也成为收入低微的阶层，谈不上什么社会地位。那些大学教授、博导命运并无不同，只不过掌握更多一点资源，一面向行政机构“揽活儿”，成了课题承包商；一面向学生转包，学生成了他们雇佣的员工。
教育体系的衙门化，教育内容的政治化，老师地位的卑微化，教育成了政治体系的一环，这就是今日教育的真相。当社会伦理失序，也就是礼崩乐坏的时候，那些被赋予道德色彩最重的行当，往往沉沦得最彻底，也最令人痛心—如公仆、医生、教师。那个被称为禽兽的海南小学校长，只是当下社会道德生态的一个缩影；而倒台的衣俊卿局长和举报他的女博士，只是纯粹的官场游戏，已经谈不上师生关系了。
西方老师：世间无圣人
我现在住在英国爱丁堡，女儿在当地一所小学上六年级。一天放学，她对我讲了一件事：上课时，一位老师讲得实在太无聊，有个男生突然举手，他大声说道：“老师，你真的是一个很差劲的老师。”老师气得敲着桌子喊：“你怎么敢这样说！你太淘气了！”这位男生接着说：“可我是在说诉一个事实啊。”
我问女儿，老师去告校长了吗？“当然去了，老师气坏了，不过校长可没处罚那男生。”然后她对我讲起了《哈利·波特》：“你知道吗？哈利·波特干过同样的事，一天他们魔法学校来了个新老师，那位老师实在太差了，哈利·波特就恶搞了他一下，老师气急败坏去告诉邓布利多校长。你猜怎么着？校长送了哈利·波特一块饼干作为奖励！”
《哈利·波特》的作者J·K·罗琳就是爱丁堡人，且是爱丁堡大学的毕业生，从爱丁堡大学到我女儿的小学步行只要十分钟。《哈利·波特》是个魔法故事，但我从中感受到了某种传承。
我对女儿说，我非常喜欢那个男孩。从小学到大学毕业，我也算“阅师无数”，经历的差老师可不少，但我都以打瞌睡、看武侠反抗。遇到严厉的差老师，只好规规矩矩坐着，思想飞到球场去。从来没一个同学站起来说：“你真的是一个很差劲的老师。”不仅没做，我连想都没敢想过。任何人都可以假设一下，如果这一幕发生在中国，那位说真话的同学，会不会从校长那里拿到一块饼干吃？
通过对英国大学和小学的观察，我发现他们对所谓师道不太在意。一群大学生在酒吧聚会，他们的教授晚到了，就只好到处去找板凳，没有学生起身让座，或主动帮他搬个凳子，而老师也不以为忤，站在一边听学生们神侃。如果谁给老师让座，反倒会显得怪异。上课讨论问题时，学生们毫不客气，常提出刁钻的问题，问得老师直挠头，老师也从没觉得失了面子。
每到学期结束，女儿都会带回来老师评语，老师会这样写给女儿：“我想想自己是多么幸运，能跟你一起度过这一年，看着你盛开，变得越来越出色，每一个方面都做得那么好，你是个多么难以置信的孩子，而且还给我这么多的帮助……”每次读信，我都感动不已，常常发感慨，如果小时候老师这样称赞我，我愿意为她去死。
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我问正读博士的妻子，老师说的是不是真心话。她回答：“当然是，他们跟学生的关系是平等的。我的教授就经常说，我得谢谢你们，有学生才有老师，如果没有学生，我连工作的机会都没有了。”
经常听留学生说，英国的师生关系，看上去不像中国师生那般亲热，英国老师往往有事说事，谈完就走，说话也客气。有时师徒一场，连老师是不是单身都不知道，因为那是人家的隐私。
一位在香港留学的学生讲，她的老师是个西方帅哥，让不少女生情愫暗滋，但他从来和学生保持距离，见面也只在办公室和咖啡馆。我们会理解为这位老师很有道德感，但他其实不是圣人，他只是忠实遵守了一条校规：教职人员不得与在读学生约会，否则可能被开除。
在教师守则中，中国老师常被赋予灵魂工程师的地位，崇高道德的化身，对学生的课业甚至人生负有无限责任。但由于这使命太过高远，太过理想化而遥不可及，反倒显得虚伪。这与某些人说心有天下人唯独没他自己，或某些人说永远没有自己的特殊利益是一个道理，不具有可行性。
我零散查阅了一些西方教师守则，发现中西差异很大，其中有这样的条文：“不得无故否定学生的独到见解。不得故意压制或歪曲学生进步的事实。记住学生姓名。不得当众发火。少提批评性意见。”“不得以任何形式歧视学生。不得有意为难或贬低学生。不得在大庭广众下让学生丢脸。不得与学生过分亲热或随便。处理学生问题如有偏差应勇于承认错误。不得采用强制或暴力。”
从这些朴素、细化的准则可以看出，西方教师被要求的不是当圣人，而是当一个符合职业规范的公职人员。这个规范不是空谈道德人格，而是根植于法律，其实也是对一个公民的基本要求，具有现实操作性。他们对师生关系的处理，体现出的是民主和平等的理念，尊重孩子的独立思想和人格。
中国的老师，我们往往将其推上道德神坛，却没有约束，殊不知没有规则，道德就是假的。现代社会里应该做的是去圣化，让老师变成正常人。中国社会不缺少道德精英，唯独缺少契约精神和规则。
其实从这个小视角，我们不仅能发现师生关系方面的中西差别，也会联想到中西社会在传统、道德、法律甚至政治方面的差异。
三个月前，我读到一则新闻，一中国内地学生在英国巴斯大学留学，不幸挂科。他去找导师商量，导师告诉他，需要补考或延时毕业。过两天，学生又去找导师，在导师桌上拍下5000英镑，对导师说：“让我及格，就不来烦你。”导师拒绝了，该生拿衣服走人，没想到口袋里掉出一把仿真手枪。导师将学生告上法庭，该留学生以“贿赂和携带仿真器械”被判入狱12个月。媒体还报道，该留学生家境不错，父亲是官员，家里还做着生意。
这则令人莞尔的新闻，是一则典型的中英文化碰撞的案例。权力、金钱与暴力的崇拜者，和法律与职业道德的信奉者相遇，结果前者在英国付出了坐牢的代价。我们也不妨设想一下，如果在中国，这样的学生遇到中国教授，又会有怎样的中国式解决之道呢？
东成西就，亦师亦友亦温文
东方和西方的教育思想和师生关系，各自都有一个源头，且这两个源头在时间上几乎同步。
孔子和他的门下七十二贤，是中国三千年来最著名的师生佳话，也奠定了中华文明的师道传统。在孔夫子的学生中，我最喜欢的是子路，虽然年龄老大不小，但总跟老师唱反调，偶尔还调侃一下孔夫子。但道学家们最喜欢颜回，把颜回树为孔夫子的好学生，老师说什么就赶紧去学，从来不说一个不字，直到把自己累死为止。
不仅是教育，西方几乎所有社会思想的源头，都来自苏格拉底、柏拉图和亚里士多德这三位大师。令人震惊的是，柏拉图是苏格拉底的学生，亚里士多德又是柏拉图的学生。苏格拉底对学生平等以待，他的问题式教学和启发式教学令人心醉。而亚里士多德，面对别人对他背叛柏拉图的指责，则说出了“吾爱吾师，吾更爱真理”的名言。
千古帝师孔夫子和古希腊三贤，学问大小不论，仅就老师的道德风度、人格魅力，在我心中是一样的壁立千仞，有望洋兴叹之慨。那么，千年之后的今天，早已与古中国“割袍断义”的中国，道之不存师之不存的当下，什么才是理想的师生关系呢？
思来想去，琢磨再三，我认定1917年的北京大学、1925年的清华国学院，以及1938年的西南联大，终究比较接近我理想中的样本。
新文化运动时期，在蔡元培校长兼容并蓄的办学理念下，北大既有留美归来的新派老师胡适之，也有黄侃、刘师培这样的国学大师、前清遗老，有革命派的陈独秀，也有守旧派的辜鸿铭，有没上过大学的梁漱溟，也有当公务员的周树人。他们学问各异，思想更是五花八门，但有一点相同：都要站上讲台凭本事争取学生。
而学生们也很不好惹，哪个老师讲得好他们去集体捧场，老师讲得不好，就有学生当场发难，直至把老师轰下台。27岁的胡适有点怯场，得亏北大学问最渊博的学生傅斯年力挺，才迅速站稳脚跟。这样平等又具有挑战性的师生关系，已经超越了中国传统，具有西方大学的风格。
课堂之外，有的老师不拘小节，与学生们在北大红楼外的酒馆茶肆高谈阔论，有的老师忙着教私淑弟子，发现有天分的学生，即想方设法培养，以期收入门下，继承自己的衣钵，这又有了中国传统的师徒相授的特点。如当时傅斯年就很抢手，他最初被国学大师黄侃收入门下，成为得意弟子，但很快，他就被胡适吸引，成了胡适“门下走狗”。
在当时的北大，无论老师学生，做学问都受到西学的影响，同时又从小接受私塾教育，都有国学的底子。这样，北大既引入西方的大学理念，西式的管理规则，又存留着东方的道统和传统情感。结果东成西就，融会贯通，短时间涌现大批名师，也培养出很多优秀学生，成为北大历史上空前绝后的黄金时代。
后来的清华国学院和西南联大，也都有各自的辉煌，究其原因，与北大比较相似，脱不开当时大学“西学为体，中学为用”的环境。若再追根问底，则如陈寅恪在王国维墓碑写下的：“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光！”
遥想北大当年，未名湖边，长衫飘飘，西装革履，子曰诗云，罗素杜威，至圣先师，苏格拉底，其格局风度，其文化气韵，真令人为之心折。那个时候的大学，那个时候的师生，在我心中是最理想的样子。只可惜时代气运，转瞬即逝，如同黄粱一梦。
现在我们谈师生关系，谈师道传统，如果失去“独立精神自由思想”这一舶来品，又丢弃了“谦谦君子温润如玉”这一传家宝，那还有什么好谈的呢？