屈原的传说（精选12篇）
篇1：屈原的传说
摘录：江上的渔夫和岸上的百姓，听说屈原大夫投江自尽，都纷纷来到江上，奋力打捞屈原的尸体，(此风俗日后演变成赛龙舟)人们纷纷拿出家中的粽子、鸡蛋投入江中，让鱼吃了就不会去咬屈大夫尸身。
纪念屈原——端午传说
农历五月初五，是我国传统的端午节，又称端阳、重五、端五节。早在周朝，就有“五月五日，蓄兰而沐”的习俗。但今天端午节的众多活动都与纪念我国伟大的文学家屈原有关。
战国时代，楚秦争夺霸权，诗人屈原很受楚王器重，然而屈原的主张遭到上官大夫靳尚为首的守旧派的反对，不断在楚怀王的面前诋毁屈原，楚怀王渐渐疏远了屈原，有着远大抱负的屈原倍感痛心，他怀着难以抑制的忧郁悲愤，写出了《离骚》、《天向》等不朽诗篇。公元前220xx年，秦国攻占了楚国八座城池，接着又派使臣请楚怀王去秦国议和。屈原看破了秦王的阴谋，冒死进宫陈述利害，楚怀王不但不听，反而将屈原逐出郢都。楚怀王如期赴会，一到秦国就被囚禁起来，楚怀王悔恨交加，忧郁成疾，三年后客死于秦国。楚顷衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚国，顷衰王仓惶撤离京城，秦兵攻占郢城。屈原在流放途中，接连听到楚怀王客死和郢城攻破的噩耗后，万念俱灰，仰天长叹一声，投入了滚滚激流的汩罗江。
江上的渔夫和岸上的百姓，听说屈原大夫投江自尽，都纷纷来到江上，奋力打捞屈原的尸体，(此风俗日后演变成赛龙舟)人们纷纷拿出家中的粽子、鸡蛋投入江中，让鱼吃了就不会去咬屈大夫尸身。还有郎中把雄黄酒倒入江中，以便药昏蛟龙水兽，使屈原大夫尸体免遭伤害。过不了多久，水面上浮起了一条昏晕的蛟龙，龙须上还沾著一片屈大夫的衣襟，人们就把这恶龙拉上岸，抽了筋，然後把龙筋缠在孩子们的手、脖子上，又用雄黄酒抹七窍，有的还在小孩子额头上写上一个“王”字，使那些毒蛇害虫都不敢来伤害他们。从此，每年五月初——屈原投江殉难日，楚国人民都到江上划龙舟，投粽子，喝雄黄酒，以此来纪念诗人，端午节的风俗就这样流传下来。
另一个传说是，唐僖宗年间，黄巢领兵造反，所到之处，杀人百万，血流成河。老百姓听见黄巢来了就纷纷逃难，惟恐避之不及。这年五月，黄巢的军队攻进河南，兵临邓州城下，黄巢骑马到城外勘察地形，只见一妇人背著包袱，手里抱著个男孩象是在逃荒，感到很奇怪，就上前询问。那妇人说，“听说黄巢杀人不眨眼，不日就要攻进邓州。城里的男人都被徵调去守城，我只好带着孩子逃命去了。”黄巢听罢，对这妇人产生了恻隐之心，说，你回去把菖蒲和艾草插在门口，这样黄巢的军队就不会伤害你们家的人了。妇人听了，将信将疑，不过她还是回到城里，把这个消息告诉了父老乡亲。第二天正是五月端阳，黄巢的军队攻进城里，只见家家户户门上都挂了菖蒲艾草。为了遵守对那位妇人的承诺黄巢只得无可奈何的领兵离去，全城因而得以幸免於难。
为了纪念这件事，此後每到端午节，大家就会在门上插菖蒲、艾草，这项习俗一直流传到今天。
另一个传说是，唐朝僖宗年间，黄巢领兵造反，所到之处，杀人百万，血流成河。老百姓只要一听见黄巢来了，就急急忙忙的逃难。
这一年五月，黄巢的军队攻进河南，兵临邓州城下，黄巢骑马到城外勘察地形，他看见一个妇人背著包袱，一手拉著一个年纪小的男孩，另一只手却抱著年纪较大的男孩。黄巢感到很奇怪，就下马问道：“大嫂，你急急忙忙的要到哪里去?”那妇人回答：“听说黄巢是个杀人不眨眼的大坏蛋，不日就要攻进邓州。城里的男人都被徵调去守城，我们这些老老小小，不如早些逃命”。
黄巢听了，就对那妇人说：“大嫂，好快快回去，用菖蒲和艾草插在门口，这样黄巢的军队就不会伤害你了。”妇人听了，将信将疑，不过她还是回到城里，把这个消息传了出去。第二天正是五月端阳，黄巢的军队攻进城里，只见家家户户门上都挂弓菖蒲艾草。为了遵守对那位妇人的承诺黄巢只得无可奈何的领兵离去，全城因而得以幸免於难。
为了纪念这件事，此後每到端午节，大家就会在门上插菖蒲、艾草，这项习俗一直流传到今天。
篇2：屈原的传说
屈原(公元前340―公元前278)，是中国最早的浪漫主义诗人，芈(mǐ)姓屈氏，名平，字原，是楚武王熊通之子屈瑕的后代，中国文学史上第一位留下姓名的伟大的爱国诗人。他被世人称为“诗歌之父”。他的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独唱的新时代。公元前340年屈原诞生于秭归三闾乡乐平里(今湖北宜昌市秭归县)，屈原自幼勤奋好学，胸怀大志。早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，常与怀王商议国事，参与法律的制定，主张章明法度，举贤任能，改革政治，联齐抗秦，提倡“美政”。在屈原努力下，楚国国力有所增强。为人性格耿直，却因在修订法规的时候不愿听从上官大夫的话与之同流合污，再加上楚怀王的令尹子兰、上官大夫靳尚和他.
屈原的宠妃郑袖等人，受了秦国使者张仪的贿赂，不但阻止怀王接受屈原的意见，并且使怀王疏远了屈原。公元前3XX年，屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟，但是楚国还是彻底投入了秦国的怀抱。使得屈原亦被楚怀王逐出郢都，开始了流放生涯。结果楚怀王在其幼子子兰等人的极力怂恿下被秦国诱去，楚怀王被囚死于秦国。楚襄王即位后，屈原继续受到迫害，并被放逐到江南。公元前278年，秦国大将白起带兵南下，攻破了楚国国都，屈原的政治理想破灭，对前途感到绝望，虽有心报国，却无力回天，只得以死明志，就在同年五月怀恨投汨(mì)罗江自杀。老百姓听到噩耗很悲痛，争先恐后的来打捞他的尸体，结果一无所获。于是，有人用苇叶包了糯米饭，投进江中祭祀屈原，这种祭祀活动一年一年流传下来，渐渐成为一种风俗。
[屈原的端午节传说]
篇3：屈原的传说
屈原在《离骚》中曾提到“美政”一词:“既莫足与美政兮, 吾将从彭咸之所居。”用“美政”指代屈原的政治理想, 学界已达成共识。但“美政”具体指什么, 《离骚》中并未明确指出。
洪兴祖《楚辞补注》引王逸注, 释“美政”为“行美德、施善政”[1];朱熹《楚辞集注》未予解释;按王夫之《楚辞通释》, “美政”似与“恶政”相对;蒋天枢《楚辞校释》注:“美政, 可以实现己理想事业之政。”[2]王泗原《楚辞校释》:“为美政是屈原的抱负, 生死以之。”[3]姜亮夫《屈原赋今译》释为动词“修美政”[4]。
上述注本或译本对“美政”一词的解释, 都不够具体, 并不能帮助我们很好地理解“美政”的内容。
廖化津在《屈原美政思想系论》中, 对今人关于屈原美政思想的研究作了梳理:解放前, 研究者寥寥, 游国恩先生为代表:“美政者, 即合从以摈秦之政也。”“所谓美政者, 非合从抗秦之策乎?”认为美政就是楚国现实政治中的一种正确的外交政策。解放初期, 研究者仍很少, 但认识出现分歧。一是美政是儒家思想, 屈原的“理想的政治就是尧舜禹汤文武那样的政治”, 以何其芳先生为代表;二是美政是法家思想, “屈原的主导思想是主张法治, 使国家富强的法家思想……不能实现他的美政……只好决心从彭咸之所居。”以张纵逸先生为代表。20世纪70年代末到90年代初, 研究者渐多, 论文 (含专著) 有十余篇, 多仍依儒、法两家之间, 持折中、调和之说, 以孟醒仁先生为代表;其他论者, 或儒、法杂陈, 或儒主法次, 少数人仍坚持法家说[5]。
20世纪90年代初期到现在, 关于屈原“美政”思想的研究依然不少, 一是承袭上述观点, 二是认为屈原美政思想兼融先秦诸家学说, 分对内、对外两部分, 包括举贤授能、实行德治, 君主贤明、政治清明, 关注民生、系心于民, 变法革新、修明法度等。
二、屈原美政思想的内容
屈原的美政思想, 首先是要有内外兼修的高尚品德。《离骚》一开始写自己的出生:“帝高阳之苗裔兮, 朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮, 惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮, 肇锡余以嘉名。名余曰正则兮, 字余曰灵均。”[1]出身高贵, 有美名, 内含天地之美, 与生俱来诸多“内美”。但屈原并不满足于此, “又重之以修能”, 在衣着服饰、饮食装扮等方面亦十分讲究:“扈江离与辟芷兮, 纫秋兰以为佩。”“制芰荷以为衣兮, 集芙蓉以为裳。”“高余冠之岌岌兮, 长余佩之陆离。”———是服饰之美。“朝饮木兰之坠露兮, 夕餐秋菊之落英。”“折琼枝以为羞兮, 精琼靡以为粻。”———是饮食之美。“揽木根以结茝兮, 贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮, 索胡绳之纚纚。”“佩缤纷其繁饰兮, 芳菲菲其弥章。”“折琼枝以继佩”, “琼佩之偃蹇”———是装扮之美。“鸣玉鸾之啾啾”, “奏《九歌》而舞《韶》”———是声乐之美。“为余驾飞龙兮, 杂瑶象以为车。”“凤凰翼其承旗兮, 高翱翔之翼翼。”———是车驾之美。衣着服饰、饮食装扮、声乐车驾等都说明屈原志向高洁, 注重培养自己的美好品德, “内美”、“修能”兼有。“皇天无私阿兮, 览民德焉错辅。”君臣都要有德者为之。
其次, 美政思想离不开明君贤臣。“兮三后之纯粹兮, 固众芳之所在。”“彼尧舜之耿介兮, 既遵道而得路。”“汤禹俨而祗敬兮, 周论道而莫差。举贤而授能兮, 循绳墨而不颇。”“夫维圣哲以茂行兮, 苟得用此下土。”尧、舜、禹、汤、文王是历史上有圣明的开明君主, 不仅有美好品德, 亦能遵天地之道, 选贤任能, 有圣明之智, 亦有盛德之行。“何桀纣之猖披兮, 夫唯捷径以窘步。”“羿淫游以佚畋兮……后辛之菹醢兮, 殷宗用而不长。”羿、浞、浇、桀、纣是历史上骄奢淫逸、昏庸无德的君主, 不能选贤授能, 而且常逆天而行, 故而不能守住社稷。两者对比, 说明屈原对明君的渴望。
“惟夫党人之偷乐兮, 路幽昧以险暧。”谗佞之人, 相与朋党, 嫉妒忠贤, 陷害忠良, 苟且偷乐, 不仅不能辅佐国君, 反而会将国君引入歧途, 远离明君先王的圣贤之道。“乘骐骥以驰骋兮, 来吾道夫先路。”姚小鸥老师在《〈离骚〉“先路”与屈原早期经历的再认识》中, 考证“先路”在屈原生活的时代是诸侯乘舆的专用名, “尊贵者出入必有前驱, 前驱者的地位, 依出入之尊者的身份而不同, 但皆为亲贵之人。”[6]可见, 屈原对自己的期待——以亲贵贤臣的身份辅佐怀王, 对怀王的期待———要作亲贤臣、举贤任能的贤能之君, 而非被谗佞蔽明害公的昏庸之君。
最后, 屈原美政的核心思想是“忠”———忠君忠国。“屈平正道直行, 竭忠尽智以事其君, 谗人间之, 可谓穷矣。信而见疑, 忠而被谤, 能无怨乎?”[7]司马迁首先指出了屈原的忠君思想, 后世对此亦多无异意 (虽如李贽曾对屈原“忠君”思想有过尖锐批评[8], (1) 但并未否认屈原是忠君的) , “忠”在《离骚》中亦多有表现, 兹不赘述。学界对屈原是否具有“爱国主义”曾进行过非常激烈的讨论, 详见《屈原“爱国主义”研究的历史审视》[9]。曹大中先生持否定态度, 认为在先秦时代, 人们 (包括屈原在内) 的社会思想意识中, 实际上只有忠君政治道德观念, 而并不存在爱国政治道德观念, “卫社稷”、“存君兴国”、“思君念国”等都是忠君政治道德观念的具体体现。笔者以为, 若以“楚国”或者“故国”去理解“爱国”之“国”, 应该没有问题, 但若以现代之“国家”观念去理解, 则有待商榷。按前者, 对屈原来说, 忠君与爱国二者并不矛盾。《离骚》除忠君外, 亦表达了屈原对故土的眷恋:
“曰勉远逝而无狐疑兮, 孰求没而释女?何所独无芳草兮, 尔何怀乎故宇?”
“陟升皇之赫戏兮, 忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮, 蜷局顾而不行。”
“国人莫我知兮, 又何怀乎古都。”
“屈平既嫉之, 虽放流, 眷顾楚国, 系心怀王, 不忘欲反。”[7]楚国、郢都、国君在屈原心中早已融为了一体, 并不能截然分开。国君代表了楚国和郢都, 而郢都则代表了国君和楚国, 楚国亦然。臣要忠于君、忠于国, 君亦要能识别和任用忠臣。
人君无愚智贤不肖, 莫不欲求忠以自为, 举贤以自佐, 然亡国破甲相随属, 而圣君治国累世而不见者, 其所谓忠者不忠, 而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分, 故内惑于郑袖, 外欺于张仪, 疏屈平而信上官大夫、令尹子兰[7]。
楚怀王不识忠臣而疏屈原。臣忠而君不识, 必然不能实现屈原之美政理想。“余故知蹇蹇之为患兮, 忍而不能舍也。”“余既不难夫离别兮, 伤灵修之数化。”屈原不因怀王不贤而弃之, 亦是“忠”之体现。
三、屈原与楚怀王的关系
关于屈原与怀王之关系, 余未迟认为, 怀王出于巩固其王权统治、建立霸业野心的需要, 起用了屈原, 这时的屈原应充分认识到, 他不过是怀王利用的一个工具, 怀王并非是出于爱才或认为他是“帝高阳之苗裔”而重用他, 所以他必须很好地、谨慎地利用这种机会, 同时也将怀王作为实施“美政”, 统一中国理想的一个工具, 并充分利用怀王来打击政敌、保护自己[10]。
对此, 见仁见智。笔者认为, 怀王任用屈原, 确是出于对其才能的认可。按《史记·屈原贾生列传》, 屈原“博闻强志, 明于之乱, 娴于辞令。入则与王图议国事, 以出号令;出则接遇宾客, 应对诸侯。”屈原是有才的。战国时期, “智者不为谋, 则社稷危;辨者不为使, 则使不通;勇者不为斗, 则边境侵。”[11]“辩”才之人往往胜任外交使者。
屈原对怀王的态度是矛盾的———有忠有怨。按前文屈原美政思想对国君的期待, 怀王并非贤君或明君, 甚至不能称为合格的君主, 不仅被奸邪谗佞之人所蒙蔽, 而且不识屈原之“忠”甚至怒而疏之, 亦无国君应有的判断力, 以致政治上屡被欺骗乃至客死秦国。“曰黄昏以为期兮, 羌中道而改路。初既与余成言兮, 后悔遁而有他。”“曾歔欷余郁悒兮, 哀朕时之不当。”“闺中既已邃远兮, 哲王又不寤。怀朕情而不发兮, 余焉能忍与此终古。”
如果屈原仅把怀王作为实现其美政思想、保命、消除政敌的工具, 那么, 既然怀王已经疏远并不再信任自己, 屈原完全可以离开楚国而到他国去寻找能帮己实现美政的国君, 可见, 实现美政并不是屈原唯一或最重要的目的。忠君是屈原美政思想的核心, 而美政亦是“忠”之反映, 是与怀王和楚国息息相关的。“士为知己者死, 女为悦己者容。今智伯知我, 我必为报仇而死, 以报智伯, 则吾魂魄不愧矣。”[7]由豫让报知伯知遇之恩的例子可知, 在战国时代, 知遇之恩对臣子来说有时是要以死来报的, 正如司马迁所说:“屈平既嫉之, 虽放流, 眷顾楚国, 系心怀王, 不忘欲反, 冀幸君之一悟, 俗之一改也。”[7]也解释了屈原为什么如此“执迷不悟”。
摘要：以美政称屈原的政治思想, 学界对此多无异议, 但“美政”具体指什么, 学界对此众说纷纭。在前人研究的基础上, 以对《离骚》的文本分析为重点, 对美政的内容进行了探讨——高尚的品德修养、明君贤臣、忠君忠国。关于屈原与楚怀王的关系, 怀王或许是由于政治目的而利用屈原, 但确是出于对其才能的认可;屈原对怀王有忠有怨, 但忠是最主要的。怀王对屈原有知遇之恩, 屈原并非简单地视怀王为实现其美政思想的工具, 更视其为知己。
关键词：《离骚》,屈原,美政思想,楚怀王,关系
参考文献
[1]洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局, 1983.
[2]蒋天枢.楚辞校释[M].上海:上海古籍出版社, 1989.
[3]王泗原.楚辞校释[M].北京:人民教育出版社, 1998.
[4]姜亮夫.屈原赋今译[M].北京:北京出版社, 1987.
[5]寥化津.屈原美政思想系论[J].四川大学学报:哲学社会科学版, 1994, (1) :55.
[6]姚小鸥.离骚“先路”与屈原早期经历的再认识[J].先秦两汉文学论集, 2004, (6) :222.
[7]司马迁.史记[M].北京:中华书局, 1982.
[8]张建业, 张岱, 注.李志全集注.焚书注:第2册[M].北京:社会科学文献出版社, 2010:144.
[9]周建忠.屈原“爱国主义”研究的历史审视[J].中国楚辞学第一辑, 2002, (7) :1-17.
[10]余未迟.论屈原“美政”失败的自我原因[J].晋阳学刊, 1994, (3) :58.
篇4：由屈原诗词解析屈原的抗争精神
关键词：屈原 抗争精神 《楚辞》 《离骚》
“诗赋词曲最怕读《离骚》，读之泪眼潸然；悲痛忧愤皆缘吊屈原，吊之心潮涌焉。”这是我曾经写的一副对联。每逢提到屈原，总是千思万绪，涌堵心头，不得要领。中华五千年史，不乏仁人志士，惟有屈原，最为难读。
唐诗宋词，不乏名篇，更多佳句，后人不吝赞誉，但均失于文体短小，一篇之中不能承载太多的精神内涵，故而读之，或生慷慨，或感悲怆，但总不及《离骚》震撼人心。《离骚》两千四百字，字字菁华，句句瑰丽，通篇称为“空前绝后”的伟大史诗，不为过也。陆游其人，是南宋时最似屈原的诗人，读陆词《卜算子·咏梅》时，每到“无意苦争春，一任群芳妒”和“已是黄昏独自愁，更着风和雨”时，便心生共鸣，有扼腕之慨。但是读《离骚》到“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”与“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”处，那种心灵共鸣的强烈程度已然难以承受，不忍卒读。每一次，读过“已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居”时，则掩卷而泪盈双眶。正是“诗赋词曲最怕读《离骚》，读之泪眼潸然”。
那种震撼人心的感受是什么？是无比之悲，为剜心之痛，有淹没之忧，兼喷血之愤。靳尚之徒当道，三闾大夫却被放逐，正是“艾萧太盛椒兰少”（毛泽东七绝《屈原》）。屈原“博文强志，明于治乱，娴于辞令”，“其文约，其辞微，其志洁，其行廉”（司马迁《史记·屈原贾生列传》），但遇菹醢之世，竟不为容，而至于怀沙沉江，岂不让人既悲且痛？悲痛忧愤，糅合于胸，正是“悲痛忧愤皆缘吊屈原，吊之心潮涌焉”。
除此“悲痛忧愤”之外，还有一种感慨郁积于胸。屈原自沉之前，曾自叹“国无人莫我知兮”，死后虽被民间奉为神灵，每逢农历五月五日，南方诸省有龙舟“竞渡”的风俗，但看到划龙舟的人们嬉闹欢笑的场面，却让人“别有一番滋味在心头”！屈原以一死之悲壮，使其文章千古，使其人格不朽，虽为历代文人墨客所褒扬，其文采刘勰称之为“惊采绝艳，难于并能”（《文心雕龙》），其人格司马迁赞之为“自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也”（《史记·屈原贾生列传》），但透过那些赞词褒语的表面，在两千三百年之后，又有几人真正理解屈原精神中最为菁华的东西却是“反抗”二字？
最近重读《渔父》时，忽然有所感焉。渔父之言，“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，已是广为人知，其中固然有孟子引用“孺子歌”的缘故，但不也从其中可以窥察世人的“渔父”心态吗？而屈原真正的心声，“安能以身之察察，受物之汶汶者乎”，却不为普通人所知，岂不可叹？岂止普通人，历代的大家巨匠，乃至后世的屈原研究者们，也很少见有赞屈原的“反抗”精神者。
班固在其《离骚序》中曰：“今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死，亦贬洁狂狷景行之士。多称昆仑冥婚宓妃虚无之语，皆非法度之政，经义所载。谓之兼《诗》风雅而与日月争光，过矣。”在班固的眼里，屈原的绝世文采及高峻人格，竟成了“露才扬己”，屈原的忧国忧民之言，竟成了“责数怀王”的罪状。班固，封建卫道士者而已，怎能期望他会理解屈原的“反抗”精神？
班固之论不足道哉。再看司马迁，一方面称赞屈原“虽与日月争光可也”，另一方面“又怪屈原以彼之才，游诸侯，何国不容，而自令若是。”（《史记·屈原贾生列传》）想来司马迁并不理解屈原写“受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮”时的心情（《楚辞·橘颂》）。纵观太史公其人，虽受腐刑大辱，而其能发愤著书的精神实为可嘉，但与屈原以死抗争的精神还是有所差异，也难怪乎其有如是之言。
此刻，不禁让人想到“千古艰难惟一死，伤心岂独息夫人”，这是后世之儒赞“息夫人”的一句名言。“息夫人”，即息妫，容貌丽绝，初为息国君主的妻子。后楚国灭息，楚王遂将息妫据为己有，息夫人虽为楚王生儿育女，但不与楚王交言，《左传》载息妫“未言”，王维的《息夫人》诗云：“莫以今时宠，能忘旧日恩。看花满眼泪，不共楚王言”。息夫人“不共楚王言”式的忍辱负重，深获后世之儒的同情与赞誉，因为息夫人的行为与儒家的处世思想不谋而合。不过，以笔者观点，息夫人的忍辱负重远不及徐君宝妻的以死抗争来得壮烈与有意义。徐君宝妻，“被掠至杭，其主者数欲犯之，辄以计脱，主者强焉，告曰：‘俟祭先夫，然后为君妇。主者许诺，乃焚香再拜，题词壁上，投池中死。”（见《词宗》卷二十五）笔者写到此处，默咏徐君宝妻《满庭芳·题壁》中的“破鉴徐郎何在？空惆怅相见无由！从今后，魂断千里，夜夜岳阳楼”句，犹感慨万千。息夫人的“未言”或许让楚王有一种“欠债”的感觉，但“欠债”之后，未必不可以再次“借债”。惟有君宝妻那举身赴池的动作才会给掠人之妻者的内心以重重一击。在笔者眼里，屈原的自沉汨罗，好比徐妻的壮烈，司马迁的忍辱负重，犹如息妫的“未言”。
扬雄在其《太玄赋》中说：“屈子慕清，葬鱼腹兮……，我异于此，执太玄兮。”这是老子“和其尘，同其光”式的逃避抗争的处世态度，以此态度处世，岂能求之抗争不平，又岂能理解屈子的一片衷肠？
纵观古今的读书人，若是怀才不遇，大概不出三种选择：一为儒家的“达则兼济天下，穷则独善其身”；二为道家的“和其尘，同其光”；三则最为下，那便是孔子称为“德之贼”的“乡愿”，什么是“乡愿”呢？孟子解释说：“阉然媚于世也者，是乡原也。”以此观人，则司马迁落于儒，扬雄流于道，渔父则在二者之间矣，至于第三等的大大小小的“乡愿”们，更是恒河沙数，不知几多矣。上下五千年，能如屈原般“独立不迁，上下求索，好修为常”（袁行霈《论屈原的人格美》），且怀沙沉江，不惜葬身鱼腹而抗争者，古今有几？
同样的怀才不遇，同样的被馋遭贬，即便与屈原有着相似经历的贾谊，虽也在《吊屈原》中“造讬湘流，敬吊先生”，且感慨“贤圣逆曳兮，方正倒植”，但最终流露出对屈原“斑（般字少一撇）纷纷其离此邮兮，亦夫子之故也！历九州而相其君兮，何必怀此都也”的不解，是为司马迁之同类。而在《服赋》中又有“乘流则逝，得坎而止”之句，可见毕竟不想“跨过那道坎儿”了，则又与渔父为同一路了。
唐宋八大家之苏轼，对屈原甚为仰慕，曾说：“吾文终其身企慕而不能及万一者，惟屈子一人耳。”有一诗一赋（《屈原塔》和《屈原庙赋》）凭吊屈原，但终也没有看出屈原以死抗争的精神，他在《屈原庙赋》结尾处感慨：“呜呼！君子之道，岂必全兮。全身远害，亦或然兮。嗟子区区，独为其难兮。虽不适中，要以为贤兮。夫我何悲，子所安兮。”
宋代大学者朱熹，在“疾病呻吟之暇”定《楚辞集注》八卷，迄今仍为研究《楚辞》的最为重要的参考书。1972年，毛泽东主席就曾将一部《楚辞集注》作为礼物，赠送给日本首相田中角荣。笔者读《楚辞》，也是靠着这部《楚辞集注》才读懂的，从中不难看出朱熹的学问之大，以及朱熹对屈子的理解之深。在《楚辞集注》的《序》中，朱熹讲：“原之为人，其志行虽或过于中庸而不可法，然皆出于忠君爱国之诚心。”朱熹一方面肯定了屈原的“爱国”精神，已经比那些汉代文人高出了一大截，但另一方面仍然认为屈原过于偏激，不可以学习。由此可见，朱熹仍然没有读出屈子的伟大抗争精神。
时至近代，自从王国维在《文学小言》中赞誉屈子等人“若无文学之天才，其人格亦自足千古”时，人们对屈原的注意力便聚焦在屈原的人格或性格上。屈原虽有“内美”之人格，但惟人格与性格是瞻，则无疑会低估屈原投江自杀的悲剧份量，也会淹没屈原伟大的“抗争”精神，仿佛屈原自杀的原因仅是由于有这样或那样的性格和人格造成的。梁启超说：“彼自杀实其个性最猛烈、最纯洁之全部表现，非有此奇特之个性，不能产此文学，亦惟此最后一死，能使其人格与文学永不朽也。”（《梁启超国学讲录》）可谓这种观点的典型。
以人格论看屈原的自沉之死，最高的只能将其视为“人格的一次升华”，或者把屈原视为一个高尚的殉道者，低者甚至去分析所谓屈原的“自恋人格”，而落入“以小人之心，度君子之腹”的境地。
国学大师郭沫若及闻一多，从一个崭新的角度审视屈原，为屈原精神赋予了“人民性”的因素，自有一番道理，但对屈原自杀的理解依然没有走出“殉道”说的樊篱。郭沫若在其《屈原研究》中说：“他自杀的原因倒是因他的理想和楚国当时的现实相隔太远，不能不使他失望，因而他便只好演出一幕殉道者的悲剧了。”甚至可以“横眉冷对千夫指”的鲁迅都讲：“反抗挑战，则终其篇未见，感动后世，非力非强。”以致“孤伟自死，社会依然。”（语见鲁迅《摩罗诗力说》）
行文至此，笔者一路评说诸位先贤没有读出屈原以死“抗争精神”的缺憾，却并没有正面论述何以看出屈原的“抗争”精神来。正好借着评论鲁迅之言，谈及此话题。
翻开《楚辞》，果然“反抗挑战，则终其篇未见”吗？非也。笔者觉得不见屈原之“抗争”，是因为没有深究屈赋中的一个句式，一段话及一个字。
所谓一个句式，是指《渔父》中的一句：“安能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴湘流，葬於江鱼之腹中。”这一先“安”后“宁”的句式，包含着一种强烈的主动性的意味，正是“抗争”的前奏。
所谓一段话是为《惜往日》中的“宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再。不毕辞而赴渊兮，惜廱君之不识。”朱熹注曰：“不死，则恐邦其沦丧，而辱为臣仆，故曰祸殃有再，萁子之忧盖如此也。”笔者觉得朱熹对“祸殃有再”的注释未必正确，屈原虽然对楚国的政治失望之极，又岂知假如自己不投江而死，则楚国一定亡于自己的有生之年？退一步讲，即便楚国速亡，对于一个不为现任而是已被放逐的旧臣，何辱之有？萁子佯狂，为避纣辱，至于纣王丧邦之后，反而受到武王的尊敬与优待，难道屈原是害怕楚王再去侮辱自己吗？朱熹之注，显然回答不了如上问题。笔者认为，所谓“恐祸殃之有再”正是屈子以死抗争的目的，愿以自己之死，唤醒“众人皆醉”，换来“举世皆清”，恐如自己一样忠而被疑、贤而被逐的故事一再重演，这样的心情，“惜廱君之不识”。
所谓一个字，就是指《怀沙》一文中“知死不可让，愿勿爱兮”一句中的“让”字，此处的“让”字，正如“当仁不让”中的“让”字，表现了抗争者的无私、无畏与无悔。每当读到这句时，总会忆及“六君子”之首谭嗣同的一句话：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此之所以不昌者也；有之，请自嗣同始！”其实，“一段话”中“不毕辞而赴渊兮”中的“辞”字，也含同样的意思。
屈原因性格而自杀之说不足道哉，为“殉道”而死的说法也很勉强。同为自杀，“殉道”与“抗争”不同，缘由在“殉”与“抗”的差别上，不妨简述笔者知道的两个故事以之说明。张女士与丈夫开了一片小店，有一个5岁的男孩，夫妻之间举案齐眉，感情和谐。但天有不测之风云，张女士的丈夫竟遇车祸而亡，张女士哀楚异常，先将儿子送回爷爷奶奶处，于“七七”之期在丈夫的坟头用剪子自刺心脏而亡，此为“殉”，“殉”者，爱之极而愿与之同归也。苏姑娘，遇到了一位很有地位的有妇之夫，有妇之夫答应离婚后再娶她，苏姑娘信以为真，不想九年之后有妇之夫仍未兑现诺言，而且想和苏女断绝关系，其言斩钉截铁，其行寒若坚冰，苏女失望之极，一日终于在负心人的家门前碰壁而死，此为“抗争”，抗争者，怨之深而愿惩其心也。
可见，“殉”与“抗”的区别在于，“殉”因“爱”之极，“抗”因“怨”之深，追随理想则能“殉”，失望之极则会“抗”。那么，屈原面对“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”的“溷浊”之世，是“爱”呢，还“怨”呢？“曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！初既与余成言兮，後悔遁而有他”（《楚辞·离骚》），难道其中表现的不是屈原对楚怀王的极度失望吗？这些问题非常简单，屈原非为“殉道”而是“抗争”的事实也甚明了。
屈子怀沙，“孤伟自死”，屈子死后又果然“社会依然”吗？笔者认为不是，即便鲁迅先生自己也对此事游移不定，以致后在他的《汉文学史纲》中对屈原又有了新的评价，认为屈子之死激励着楚国人民在楚亡之后“誓言三户必亡秦，于是江湖激昂之士，遂以楚声为尚”。
还有一个故事，一位臣子得罪了皇上，皇上命人将此人的头摁入池水中，过了一会儿又提起来，皇上问：“你在水中看到什么了？”那位大臣禀到：“我头一入水，就看到屈原了。”皇上大惭，于是便放了那个大臣。这难道不也是屈原以死抗争而影响后世的一个例子吗？
正因为屈原的“抗争”精神，才会出现革命者爱屈原的现象。革命者就是有理想的抗争者，未有革命者不爱屈原的，因为什么呢？抗争者与抗争者惺惺相惜也。据说毛泽东就爱读《楚辞》，也爱屈原。他讲：“屈原不仅是古代的天才歌手，而且是一名伟大的爱国者，无私无畏，勇敢高尚。他的形象保留在每个中国人的脑海里。无论在国内外，屈原都是一个不朽的形象。我们就是他生命长存的见证。”
行文至此，“赴身清流”的屈原的形象又一次浮现于笔者的眼前，不觉喊出：“不朽的屈原，因其抗争精神而更加伟大！”
参考文献：
[1]安敏．“路”与屈原的精神世界[J]．中国文化研究，2007，(03)．
[2]殷光熹．屈原的爱国思想、人格精神和悲剧结局[J]．中国文化研究，2007，(03)．
[3]霍雅娟．试论《史记》强烈的抒情性[J]．赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版），2006，(05)．
篇5：纪念屈原——端午节的传说
农历五月初五，是我国传统的端午节，又称端阳、重
五、端五节。今天端午节的众多活动都与纪念我国伟大的文学家屈原有关。
屈原（公元前340－278年），战国时代楚国人，是我国历史上伟大的爱国诗人。他一生忧国忧民，不屈服恶势力。当看到自己的政治主张不能被昏庸的楚怀王所接受，写出了《离骚》、《天向》等不朽诗篇。而强大的秦军又终于打败楚国时，他满怀悲愤地于汨罗江投河自尽，终年六十二岁。
江上的百姓，听说屈原大夫投江自尽，都来到江上，奋力打捞屈原的尸体，此风俗日后演变成赛龙舟。人们纷纷拿出家中的粽子投入江中，让鱼吃了就不会去咬屈大夫尸身，把雄黄酒倒入江中，以便药昏蛟龙水兽，使屈原大夫尸体免遭伤害。
篇6：屈原的传说
那天，天空出奇的阴霾，群山失去了往日的雄伟，唯有潺潺的汨罗江水蜿蜒流淌。你，一个忠君爱国的伟大诗人，眼怀满目的悲愤，忧郁地悄然离开了世界。你是否瞥见那火红的太阳，你这样做值得吗？你付出一切，换来了什么？
你是多么渴望自己能力挽狂澜，拯救楚国，但你的爱国热忱却换来了无数的诽谤，更换来了怀王的不信任。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”你被折磨的伤痕累累，遍全鳞伤，却仍然那么执着。你胸怀天下，在这广袤的心海中，一个角落也容不下你自己，有的只是楚国，有的只是百姓，可最后你落得了怎样的结局。只有让滚滚的汨罗江水冲洗你胸中最后一丝向往。楚国的天空太小，盛不下你高尚的思想，汨罗的江水多情，拥抱了你浪漫的灵魂。楚怀王受不起你的景仰，汨罗的江水以你为荣。
你的遭遇让后人痛惜万分，你的诗句又让后人感触太多。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”这即是你。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”这也是你。你即是这样一个英雄，矢志不渝，冒死也要坚守信仰。
我每每读到你人生的经历，都在不觉泪成行。我明白你的无奈，更知你的落寞，我无语，只是任泪水滑落。
中华五千年历史，引领着后人的是你。
篇7：屈原的传说
那紧锁的眉头似乎承载着万千忧国忧民的愁绪，想舒展开来却卸不下心系天下的责任。他的心里装着黎民百姓，可自己却在小人的尔虞我诈中艰难存活，这该是何等的悲哀？身在黑暗世道中遭受攻击，然而他的心却是高洁的，向着明亮的理想不屈奋斗，这又该是何等的伟大啊！
迈开脚，我想前去向他打声招呼，却被一阵摇晃惊醒。哦，原来这是一个梦，一个真实的“梦”。历史让我们记住了屈原“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的忧国忧民，也让我们记住了屈原“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”的洁身自好。
篇8：屈原的“处子情结”
一、什么是屈原的“处子情结”
“情结”(complex)是心理学术语，“是一群重要的无意识组合，或是一种藏在一个人神秘的心理状态中，强烈而无意识的冲动”，[1](P28)由Theodor Ziehen于1898年所创，由荣格在与弗洛伊德合作的时期发扬光大。今天，当我们说某个人具有某种情结的时候，往往指他执着于某种东西或某件事而不能自拔，例如自卑情结、处女情结、“俄狄浦斯”情结等。“处子情结”源于人类集体无意识中的贞洁观念，由女性身体不容玷污演化为人格的不容玷污。就像古代的贞洁烈女守身如玉一样，屈原守住的是自己人格美的纯洁无瑕。我们试着进行个案分析，来感受屈原巨大的人格魅力。
二、屈原“处子情结”的思想根源
屈原的“处子情结”不是孤立的或者单独存在的，而是各种情结的综合体，它们之间相互渗透和影响。在对诗人的行为活动和艺术创作的影响因素中，“处子情结”起着关键作用，其产生也有深刻的思想根源。
《离骚》开篇几句介绍自己身世的话透露出屈原内心的一些心理信息。首先，屈原有着“贵族情结”。“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。王逸《楚辞章句》注引《帝系》曰：“颛臾娶于腾隍氏女而生老僮，是为楚先。其后熊绎事周成王，封为楚子，居于丹阳。周幽王时，生若敖，奄奄征南海，北至江、汉。其孙武王求尊爵于周，周不与，遂僭号称王。始都于郢，是时生子瑕，受屈为客卿，因以为氏。”追本溯源，屈原与楚王同姓共祖，都是高阳氏的后裔。屈原就是王族，身份可谓高贵。其次，屈原具有完美情结。“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”。王逸注引《尔雅》：“太岁在寅曰摄提格。”指生年为寅年。“孟陬”即孟春正月，夏历建寅，正月就是寅月。屈原说自己降生的日子太完美了，是寅年寅月寅日，简直是大吉大利。再次，屈原有自恋情结。“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均”。屈原的祖父察看了他初降人间的气度后，觉得他气度非凡，就给他起了个“嘉名”，蕴涵着丰富的审美精神和伦理意识。
屈原对待故国有深沉的眷恋之情。诗人艾青在《我爱这土地》结尾写道：“为什么我的眼里常含泪水?因为我对这片土地爱得深沉……”[2](P195)虽时隔千载，两位大诗人的爱国情感却是如此的相通。屈原的借物咏怀之作《橘颂》，是他内心情感的独白，是他人生的宣言。他写橘的果实“精色内白”，不就是说自己的“内美”吗?他赞叹橘性的“深固难徙”“独立不迁”，其实就是在说自己对故国的爱恋。
三、屈原“处子情结”的表现
屈原的“处子情结”首先表现在他所营造的“香草美人”的心灵世界中。所谓“《离骚》之文，依诗取兴，引类譬喻，故善鸟香草以陪忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君，宓妃佚女以媲贤臣”。[3](P52)在《离骚》中有“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，“掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊”，“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”。外部的世界污秽不堪，诗人只好自己营造了一个唯美的世界。屈原的心态，用诗人荷尔德林的说法，就是“人诗意地栖居”。屈原的心灵诗意地栖居在楚国的山山水水中，那是一片纯美无瑕的世界。
1. 屈原的“处子情结”表现在他纯粹的人格上。
屈原高洁独行、忠贞不二，虽然处在小人中间，但始终保持芳洁和清白的本质。据王逸《离骚》后叙记载：“今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直若砒矢，言若丹青，进而不隐其谋，退而不顾其命，此诚绝世之行，俊言之英也!”这段话比较全面地概括了屈原的人格魅力。
2. 屈原的“处子情结”表现在他对理想的追求上。
他征引尧舜、桀纣的历史经验教训，证明一切“非义”、“非善”的政治，都不会有好结果;只有“俨而祗敬”、“论道莫差”、“举贤才而授能”、“循绳墨而不颇”，行“义”行“善”，顺从民意，实施理想中的“美政”才能国运昌盛。诗人在现实中找不到出路，于是驰骋想象、上天下地，在精神领域中开拓了一个更为宽广的世界，这就产生了一系列以“求女”为中心的一系列幻境。之所以以“求女”为中心，是因为诗人对理想炽热、强烈、不可遏制的热情，唯有爱情可以仿佛其万一。这种追求的过程是很不顺利的。当诗人乘龙驾凤、驱云使月，克服重重障碍唠叨天庭门前时，却受到帝阍的阻挠，无由得进。九重天女既不可求，高丘神女复不可见，已经连续遭到了挫折，只好改求下女。因宓妃信美无礼，中途违弃;简狄因鸩媒弄舌，高辛先我;于二姚恐理弱媒拙、导言不固，没有成行。由此可见，诗人“求女”的心情是急切的，但要求又是很高的。他不仅追求美丽的容貌，而且注重高尚的道德品质，更坚持要有正当的媒介。这里隐含着的意思，就是自己绝对不会轻易放弃自己的理想，而且实现理想的方式必须是正当的，绝对不会为达到自己的目的而不择手段、蝇营狗苟。
3. 屈原的“处子情结”还表现在他选择的存在方式上。
萨特说：“存在先于本质。”除了人的生存之外没有天经地义的道德或体外的灵魂。道德和灵魂都是人在生存中创造出来的。屈原的志行高洁，是由他的存在方式决定的。屈原站在滔滔的汨罗河畔，心里想的是和哈姆雷特一样的问题：“To be or not to be, that’s a question.”屈原就是诗人版的哈姆雷特，拙于做事却擅长理性思考，考虑的多是形而上的问题。当理想破灭、信念成空后，是苟延残喘地活还是清白悲壮地死，这成了问题。屈原可以选择活着，但那只是苟延残喘地活着，不是他那颗伟大灵魂存在的方式。可以说屈原是死于内心的“处子情结”，他认为自己从内到外、从身体到灵魂都是纯美无瑕的，是容不得半点玷污的。于是他往江中纵身一跃，留给世人一个高贵不容侵犯的背影。
参考文献
[1]霍尔.心理学入门[M].上海:三联出版社, 1987.
[2]艾青.艾青选集[M].成都:四川文艺出版社, 1986.
篇9：屈原的歌
龙舟竞夺，菖蒲艾草，角粽萦丝等楚乡遗俗，真让武汉人民与有荣焉。
这还不算，不久前汉口一洗浴中心开业，店老板定是位文青，开业广告词居然是“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”，草书高悬大堂，店名“沧浪馆”，生意如此多娇，引无数英雄竞洗脚。
屈原老儿若泉下有知，定会颔首，聊逍遥兮容与，唯楚有才呀。
公元前200年，云之彼端，有位愤青，在水一方。
他想象奇谲，擅歌写赋，《离骚》、《渔父》、《九歌》、《九章》等歌诗，诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
《楚辞》里的音乐文献记录音乐生活，将音乐表演、乐器演奏、乐队编制等楚国音乐社会生活场景灵动描述，书楚语，作楚声， 记楚地， 名楚物， 湖北秭归老乡屈原夫子边走边唱，泱泱沧浪，楚风堂堂。
讴本土音乐、饮食之美的《招魂》所赋：“肴羞未通，女乐罗些。陈钟按鼓，造新歌些。涉江采菱，发扬荷些。美人既醉，朱颜酡些”和“二八齐容，起郑舞些。竽瑟狂会，搷鸣鼓些。铿钟摇簴，揳梓瑟些”的楚国宫廷华乐宴饮盛景。
纵目望尽千里之地，我们可以看到这样的江南：兰膏明烛，华灯初上，舞女乐队罗列登场，编钟大鼓，乐歌涉江，美人微醺，眼波流光。酣饮香醇后的意兴阑珊。纵风流总被雨打风吹去。君请再看，层层亭台重重楼榭，豆蔻舞女，二八分列，跳着郑国的舞蹈上场，吹竽鼓瑟狂热地合奏，激越的鼓声冉冉，宫殿庭树曳曳发响。
那舞榭歌台也有记忆吧？不然怎对得住这场场雪月风花？
“张《咸池》奏《承云》兮，二女御《九韶》歌” ，这里是《远游》里的美轮美奂，声色情怀与歌舞击节相和。
《九歌.东君》内“緪瑟兮交鼓，萧钟兮瑶簴；鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱”的器乐齐奏，伴奏音效是箫钟、瑶簴、密鼓紧锣；驾龙辇，驰玉马，楚人祭祀太阳时的颂歌，德美光耀。
《大招》名篇，极赞楚曲“代秦郑卫，鸣竽张只。伏戏驾辩，楚劳商只。二八接舞，投诗赋只。叩钟调磬，娱人乱只。四上竞气，极声变只。魂乎归来！听歌譔只。”
音乐和神话烘托出楚国的故居之美，调弦审音，云树杳，天江宽，万物的颜色，柔媚而诗意地活泼起来。
登白薠兮骋望，屈夫子的浪漫与佳期兮夕张。
《九歌·东皇太一》里的诗、乐、舞皆具的表演形式，音乐意象则更为丰富，“扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮娇服，芳菲菲兮满堂。五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。”
五音繁会，展诗会舞，鼓、竽、瑟、钟、萧等乐器齐奏；乐舞，乐歌， 音诗应律合节，以乐示礼；举世皆浊他独清，众人皆醉他独醒。
屈原的歌，自滋荆楚，妩媚而巍峨。
终曲沧浪，江上对答。赤子情怀，纵身一跃，渔父莞尔，鼓枻高歌。
篇10：屈原的传说
我们首先到达了供奉屈原的地方：屈原祠。在屈原祠里记载着屈原的身世和著作。原来屈原出生名门，当过楚国的大夫，但由于楚王身边的宠臣不断的制造流言诋毁屈原，楚王便将屈原流放到苦寒之地，直到屈原跳江自杀，楚王也没有恢复他的官职。屈原在文学上有较大的成就，虽然他一生只留下不到三十篇诗，但几乎每一篇都是精华，特别是《天问》和《离骚》更是家喻户晓、流传千古的名作。
游过屈原祠，我们来到了青滩民居群。随着山势，民居群两旁的景物也在不停的变换着：先是一株小草，然后是一片灌木丛，最后竟变成了一棵棵笑红了脸的桃花树，春光中的绰绰人影，春风中的缕缕香气，桃花丛中的盈盈笑脸，都让我们沉醉在这美好的景色中，流连忘返。
欣赏完美景，我们还观看了一场明朝士兵抗击日寇的皮影戏，戏中一个个将士奔赴沙场，那勇往直前的气概，看得我们热血沸腾，仿佛我们也身临其境，为他们加油呐喊，欢呼他们来之不易的胜利。走出皮影戏馆，站在屈子桥上，看着一湾潺潺溪流缓缓向下流去，激动的心情才渐渐平复。
篇11：屈原的传说
屈原庙
作者：崔涂 朝代：唐 体裁：五律 谗胜祸难防，沈冤信可伤。本图安楚国，不是怨怀王。
庙古碑无字，洲晴蕙有香。独醒人尚笑，谁与奠椒浆？
篇12：屈原的传说
春秋战国门屈原
作者：周昙朝代：唐 满朝皆醉不容醒，众浊如何拟独清。