屈原的爱国主义精神

屈原的爱国主义精神（精选8篇）

篇1：屈原的爱国主义精神

爱国诗人屈原的故事 关于屈原的爱国主义精神

导读：据《史记》记载, 屈原是楚怀王时的大臣, 因为他受到楚怀王的重用, 引起上官大夫及及令尹子兰的嫉妒, 就在楚怀王及继位的顷襄王之前毁谤屈原.楚王汏而逐渐疏远屈原, 连带的也不采纳他的谏言, 最后甚至将屈原放逐.屈原满怀悲愤, 落拓江湖, 在写下了绝笔作《怀沙》后, 怀石投汨罗江自尽。屈原死后数十年, 楚国终因谗臣误国而为秦所灭。但是屈原这位忠而见疑的悲剧英雄还活在楚国姓的心中.下面这个故事可以用来说明楚人爱戴屈原的心情。

据说屈原投江后, 楚国的百姓哀痛异常, 纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原.渔夫们起船只, 在江上来回打捞他的尸身。有位渔夫还拿出事先准备的粽子, 鸡蛋等食物, 扑通的往江里面丢, 说是让鱼假吃了, 就不会去咬屈大夫尸身。一老医师则拿了一坛雄黄酒倒进江里, 说是要药晕了蛟龙, 使它不能伤害屈大夫。过不了多久, 水面上浮起了一条昏晕的蛟龙, 龙须上还沾着一片屈大夫的衣襟。人们就把这恶龙拉上岸, 抽了筋, 脖子上, 然后把龙筋缠在孩子们的手睕, 脖子上, 又用雄黄酒抹七窍, 使那些毒蛇害虫都不敢来伤害这些小孩子。

据说屈原投江的那天是五月五日.从此以后, 每年到了五月五日, 人们都要划龙舟, 吃粽子, 喝雄黄酒来纪念屈原。

屈原曾经写了很多优秀的诗歌,其中最有名的是《离骚》。他在诗歌里,痛斥卖国的小人,表达了他忧国忧民的心情,对楚国的一草一木,都寄托了无限的深情。后来人们认为屈原是一位我国古代杰出的爱国诗人。

篇2：屈原的爱国主义精神

自春秋中叶以来，楚国一直是当时中国社会的强国。从楚庄王问鼎中原时起，楚国统治者已表现出统一天下的雄心。当历史的车轮驶入战国时代，楚国君墨守成规，缺乏改革的锐志，被后起的倡导地主阶级政治改革的国家抛在了后面。楚国国势渐趋衰落，在与西方强秦的连年的战争中，损兵折将，丧城失地。而以怀王为首的楚国腐朽贵族集团却偏安一隅，仍过着醉生梦生死的生活，置国家、民族的安危于不顾。

屈原就生活在这样的时代环境里，他洞悉列国形势，对楚国的现状有着清醒的认识，“众人皆醉而我独醒”。诗人为挽救楚国于危难之中，实现“存君兴国”的夙愿，在思想保守的楚国倡导并推行了一系以“美政”为核心的政治改革。由于改革触犯了旧贵族既得利益，遭到了贵族群小的极力诋毁。尽管诗人“忠而见疑，信面被谤”，但诗人宁折不弯，宁为玉碎，不为瓦全，在与权奸的斗争中显示了高标节操，爱国赤诚。诗人一生坎坷，在痛苦中孕育的诗篇显示了诗人拳拳报国心，殷殷故国情。其爱国主义精神名传千古，垂范后人。

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一、坚持“美政”理想，坚持改革弊政是屈原爱国主义精神的核心。诗人作为战国时代一名高瞻远瞩的政治人物，诗人对当时的社会现状了如指掌。屈原深知自己所处的时代是一个崇高权谋谲诈，推行弱肉强食法则的侵吞攻伐时代：列国纷争，狼烟四起，万民缟素，血流成河，弱国的苟存只能仰人鼻息，成为附庸；弱国的灭亡只是利益相争的殉葬品。此时的楚国已陷入重重危机，形势岌岌可危，可楚国君臣对潜在的威胁视而不见，依旧沉醉于丝竹管弦，声色犬马之中。诗人忧心忡忡，若蹈虎尾，涉于春冰。他多么希望楚国统治者从沉醉中醒来，面对残酷现实，上下一心，整顿朝纲，励精图治，大有作为，重现昔日鼎中原的辉煌，完成统一中国的理想。诗人把这一理想称之为“美政”，“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”欲以“美政”作为振兴保守落后楚国的一剂良方。

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“美政”是屈原思想的核心，也是其爱国主义精神的原动力。屈原的“美政”理想在作品中虽表述得比较空泛，介也有其具体的时代内容。从诗中来看，主要是指使楚国独立富强，并走上完成统一中国大业的道路。这一理想是契合时代发展脉搏的，其本质就是反对楚国旧贵族的世袭特权。为了实现理想，诗人针对楚国种种流弊，旗帜鲜明地提出了政治改革的主张：“举贤授能兮，循绳墨而不颇。”所谓“举贤授能”，即不分贵选拔人才来治理国家；所谓“循绳墨而不颇”，即修明法度，严格依法办事。这两点归结起来就是实行改革，除去弊政。这一主张如能施行，将如一把锋利的手术刀，剜除楚国政治肌体上的毒瘤、烂疮，使衰老的楚国变得更更健康，更茁壮，从而走上国富民强的康庄大国之道。

诗人大力倡导“举贤授能”，绝非空穴来风，而是有其历史根据的。从历史上看，能“举贤授能”者不乏其人。那些兴国的圣君都不拘一格使用人才，“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙。彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。”“说操筑于傅岩兮，武丁戚之讴歌兮，齐恒闻以该辅。”历史上这些昏君都善于搜罗人才，并委以重任，最终导制了盛世景象的出现。相反，那些嫉贤妒能的昏君，如殷纣王荒淫残暴，迫害忠良，使一代贤臣，“比干菹醢”；吴王夫差昏庸无能，不辨忠奸，使一代忠臣，“武子逢殃”。而这些毁灭人才者，也毁掉了强国富民之基石，最终落得个亡国祸身的不幸结局。历史的经验教训证明了这样一条颠扑不破的真理：国运之兴衰系于贤才。国家的兴盛离不开贤臣，只有举贤授能才能不国安邦，富国强民。现实中的楚国要改变贫弱挨打的被动局面，就必须反对世卿世禄制度，打破旧贵族对于权住的垄断，效法兴国圣君不拘身份选拔人才，委以重任。只有这样，楚国才能重新走上富强之路，重现昔日之辉煌。为有贤可举，有能可授，屈原深谋远虑，有计划地在楚国展开了培养各种人才的事业：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩，畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。”未雨绸缪，诗人滋兰树蕙，其目的“冀枝叶之峻茂兮，愿时乎吾将刈”，即希望培育的人才能在楚国未来的政治舞台上担当起富国强民之重任。为了国事，诗人呕心沥血，上叩天阍，下求佚女，上下求索。诗人招贤纳士，为己求贤，还是为楚国政治前途作打算。

战国时代，各诸侯先后在各国变法图强。变法成为了这一时代发展的潮流。当时，楚国政坛由旧贵族把持，旧贵族统治实际上是“背法度而心治”。为实现“国富强而法立”的目的，屈原主张顺应时代发展潮流，依法治国。为此，诗人在位时，做了一系列“明法之嫌疑”，的工作，楚国国力也随之有所起色。怀王初期，楚与齐秦称雄，怀王任合纵长等事实就是明证，然而好景不长，屈原依法治国的措施损害到了群小利益，招致他们的极力诽谤。楚群他因“无度弗察”，即没有法治思想而受蒙信谗，遂疏远了屈原。忠臣远逝，小人当道。他们在楚国的违法乱纪行径遭到了正直诗人严厉斥责：“固时俗之工巧兮，竞周容以为度。”这些小人花言巧语，蛊惑世人，为谋取恩宠荣禄，不惜违背法度，变更正确的治国之道。小人的胡作非为，将诗人当初心血换来的成果毁于一旦，楚国陷入了“阴阳易位”的倾覆绝境。屈原冒死进谏，希楚国统治者以史为鉴，效法禹、汤、文武、周公等贤名之君，勤恳依法治国。“汤禹严而祗敬兮，周论道而莫差。”历史上这些先贤知人善任，走上了治国平天下的康庄大道。与此相反，启、异、尧、桀、纣等昏君，荒淫残暴，法度不行，最终亡国祸身。正反两方面的历史事实表明：治国需法治，在法度废弛的国家，为政者心昏愦，国家也必覆亡。屈原在楚国高扬法治大旗，其目的是在楚国除弊去害，铲出“众蹀而日进”，“美超远而逾迈”这些丑陋事物生存的环境，使楚国走上正常发展的历史轨道。

诗人始终不渝坚持“美政”理想，坚持改革，如能实施，必使老气横秋的楚国脱胎换骨，涣发出咄咄逼人的青春锐气。然在愚昧保守落后的楚国，无人赏识“怀谨握玉”的诗人，他们残酷地将诗人逐出了政治舞台中心，将诗人治国安邦的“美政”蓝图扼杀于襁袍之中。诗人被毁，楚国政治舞台上最后一丝明亮的春色也就荡然无存，这是诗人的悲剧，更是楚国的悲剧。尽管诗人为理想屡蒙谗遭毁，但任矢志不移，其行动所昭示的爱国主义精神由此可窥一斑。

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二、不屈不挠，与恶势力进行坚决斗争是屈原爱国主义精神的重要方面。诗人所行，可谓“仰不愧于天，俯不祚于人”，却因在楚国实施“美政”理想，而无辜蒙冤，遭谗被谪。但诗人并未因此屈服邪恶，明哲保身。而是挺身而出，与那此为害楚国的邪恶势力进行了不屈不挠的坚决斗争。在这场善恶之争、美丑之辨、光明与黑暗的碰撞中，再次展示了诗人崇高的爱国主义精神境界。

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诗人对楚国黑暗现状进行了揭露，指出当时面临的社会现状是“世溷浊而不分”，“世幽昧以眩曜”，“变白以为黑兮，倒上以为下。”这实际上描绘了下颠倒黑白、混淆是非、人心不古，世风日下的黑暗世道；一个粪壤充帏、邪恶肆行的世道；一个忠贞不容于世，美善光明不行于世的污浊世道。而原先的楚国充满了生机与活力，如今却变成了这个模样，这下楚国政治舞台上那些飞扬跋扈的丑陋群小的胡作非为是分不开的，“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。”“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼余以善淫。”这伙“并举好朋”的小人嫉贤妒能，任人唯亲，违法乱纪，结党营私，竞进贪婪，不厌求索，使忠臣“自疏而远逝”，奸臣“干进而务入”，将楚国政治前途引向了“幽昧”、“险隘”的绝境。诗人忧心如焚，痛恨小人祸国殃民的乱政行径，并反复申诉自己不同流合污的高洁情怀，“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。”“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬，被明月兮佩。”诗人喜好的佩饰、奇服、长铗等是诗人高洁人格的投影，是诗人“长当浊世，自处清流”的物证。诗人一心向善，一心求美，近墨不黑，出淤泥不染，勤勉自修，以高洁品性向邪恶世俗挑战。诗人虽身陷穷途，但誓不与邪佞为伍，“苟余情其以练要兮，长亦何伤！”“芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫。”诗人洁身自好，在污浊的社会里，不苟合取容，保持芬芳不变，再现了诗人独立不迁的人格和高标的气节。对那些经不住个人得失考验的变节者，诗人甚是痛心，“余以兰为可恃兮，羌无实而容长。委厥美以从俗兮，苟得列夫众芳。”“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅，何昔日之芳草兮，今直为此萧艾兮？”屈原指斥变节者经不住诱惑，走上了从俗、媚俗之路，成为了助纣为虐的小人。诗人鄙薄他们，谴责他们，他情愿效法前贤，做一个处困苦茕独不悔的死节之臣，“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”他誓死不与世俗小人妥协投降，“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！鸷鸟之群兮，自前世而固然。何方圜之不能周兮，夫孰异道而相安？”残酷的现实没能使屈原低头，誓与群小斗争到底，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。”表现出了“余心之所善兮，虽九死犹未悔”的宁死不屈的斗争精神，体现了诗性批判精神与清醒执著的价值取向、人生择择。

诗人披肝沥胆，为国效忠。在厄境中矢志不移，对理想、对真理、对祖国始终不渝，在与邪恶的斗争中，虽然羽折翎落，滴着鲜血，仍然苦苦挣扎，表现出被遗弃而不沉沦，蒙谣涿而不自毁的坚贞和以国家、民族利益为重，宁死不屈的崇高爱国主义精神境界。

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一、以民为本，忧国忧民是屈原爱国主义精神的动力。

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民本思想在春秋战国之前已出现并得到了发展。《尚书》中提出了“民为邦本，本固邦宁”；孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”；《左传》中载有师旷根据人民利害发表的政见，“夫君，神之主也，民之望也。若困民之主，匮神乏视，百姓绝望，社稷无主，将安用之”，又说：“天之爱民甚矣！岂其使一人肆于民上，以从其淫，而弃天地之性？必不然矣。”此话无疑给当时那些残暴之君敲响了警钟，要他们正视人民、善待人民。这正如逢滑对陈怀公所说：“臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。”这些民本思想都是从历史的经验教训中总结出来的，目的是给统治者治理国家提供历史的借鉴，即以民为本，才会国运昌盛，否则天下不会太平。屈原作为当时社会一名孤独的清醒者，对时局有卓越洞察力的政治人物，也必然深暗此理。在其诗中也提到了民本思想，“皇天无私兮，览民德焉错辅。夫唯圣哲以茂行兮，苟得用此下土。”长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！“诗人阐述了为政者必须顺乎民心才能坐稳江山，才能“存君兴国”，为此，诗人关心民生疾苦，哀叹民生遭遇的艰难！屈原的朴素的民本思想是寻古代民本思想的继承和发展，其思想接近儒家思想范畴。

爱国忧君，是屈原爱国主义精神的支柱。诗人倾其一生，以国事为重。在朝时，竭忠尽智，辅弼怀王，力图振兴楚国。既疏之后，仍不弃“存君兴国”之志，把个人得失置之度外，唯将君国的命运系于心中。“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之不败绩。”诗人身处江湖，心挂国君，将个人生命融汇于国事中。他希望自己能辅佐国君，充当其政治上的带路人，“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。”共同追赶先贤，实现强国之梦，“忽奔走先后兮，及前王之踵武。”诗人蒙尘舍垢，仍不灭报国之志，其他爱国主义精神是何等鲜明、坚贞！

诗人爱国，他热情地讴歌了那些为捍卫国家疆土，人民幸福而战死的楚军将士。在这场酷烈的战斗中，楚军将士同仇敌忾，英勇战斗，最后慷慨赴死，再现了南楚民族保家卫国、视死如归的刚强性格：“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。”悲壮的诗句，颇似两宋词人李清照所写的诗句：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”屈原歌颂为国牺牲的将士们的英雄气慨和壮烈捐躯行径，目的是激励人们洗雪国耻，同时也寄托了诗人的爱国情思。屈原爱国精神还表现在他以一颗赤子之心，深情地眷恋着多灾多难的楚国。“流光易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。”屈原明白，岁月不待人。他老耽在黑暗楚国只会空耗光阴，只有被毁折的命运。屈原要想得到知音，要想两美必合，矩所同，要想推行匡救，改造时弊的“美政”，唯有离开楚国一途。诗人不甘心就此了结一生，于是振作起来，坚定信心，驰骋想像，重上云霄，神游四方，蒙生了“远逝以自疏”的逃逸意向。但这一意向又与诗人忠贞爱国感情产生了尖锐的矛盾冲突，“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”那沉淀于诗人心中有爱国感情千丝万缕，束缚得诗人寸步难行。怀乡恋国，情真意切，将诗人去国意向粉碎得干干净净。屈原离不开楚国，纵然楚国让他愁肠百结。生为楚国人，死为楚国魂。诗人生死不渝效忠楚国，这在楚材晋用，屡见不鲜，朝秦暮楚，不泛其人的人材大流动的战国时代，在奉行“好鸟择枝而栖，良臣择主而事为立身处事原则的战国，在崇尚功利富贵的时代是多么的难能可贵呀！楚国抛弃了诗人，诗人却言不离不开楚国，这是为何也？南宋洪迈祖指出，屈原“徘徊而不忍离去”的根本原因乃“忧国也”。诗人进亦忧，退亦忧，其爱国感情是何等地坚贞，纯洁，崇高啊！

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四、爱国主义精神产生的原因探讨。屈原爱国主义精神的产生有其时代的特点。春秋战国时代，是一个百家争鸣，生机勃勃的时代，社会充满着进取的、批判的精神。屈原在政治生涯中表现出来的敢干斗争，决不妥协，上下求索的批判和进取态度，正是当时的时代精神的表现。屈原生活在战国时代，楚怀王、顷襄王时期，当时各诸侯国之间的兼并战争更加频繁。强国凭借其强大的国力，加速了统一全国的战争的进程。弱国为抵抗强国入侵，掀起了保家卫国的反侵略战争。在侵略与反侵略的残死较量中，一些爱国志士挺身而出，投入到保家卫国的时代洪流中。屈原就是其中杰出的代表人物之一。随着楚国西北边强秦的崛起，楚国渐渐沦落到被动挨打的境地。楚国的国家前途的民族命运受到了严重威胁。而楚国统治者依旧沉缅于日酣宴饮的享乐中，束手无策。大敌当前，屈原采取了一系列挽救楚国灭亡的措施。在保守思想与改革思想的猛烈冲撞中，屈原主计个人得失，不顾个人悲惨遭遇，置生死于度外，誓死不渝地忠于自己的事业和理想，欲以自己的努力改变楚国的现状，“冀幸君之一悟，俗之一改”，楚国重新走向富强。“沧海横流处，方显英雄本色。”正是战国后期波涛汹涌的时代“沧海”，才使屈原的爱国主义精神大放异彩。

屈原爱国主义精神的产生从内因来说，在于诗人具有朴素的唯物主义世界观。进步的世界观决定其有进步的爱国主义精神。在规模宏大，体制瑰奇的长诗《天问》中，诗人仰天长问，对自然和人类历史探究天道。从诗人对古代关于自然的神话和传说的诘难和质疑中，表明了诗人对宏观宇宙的思索，对古代信仰的怀疑，显示出一种大胆的科学探索精神，具有朴素的唯物主义世界观。诗人在对夏、商、周三代所以兴，所以亡的回顾和反思中，对其治乱兴亡缘故表示质疑。诗人企图通过探寻历史兴亡之故，为楚国统治者提供历史借鉴。让楚国在车真颠马覆之路紧急止步，重新走上兴国之路。诗人问天问地，问历代沧桑人事。这都是由诗人所具有的朴素的唯物主义史观决定的，再现了诗人忧国忧民的忧患意识。

诗人爱国主义精神的产生还与诗人出身经历紧密相联。诗人出身于楚国贵族世家，但因为家族地位的衰落，他本人已从贵族阶级中分化出来。诗人在《九章•惜诵》这说：“思君其莫我忠兮，忽亡身于贫贱。”这似乎也证实了这一点。诗人虽出身于贫贱，但由于受过良好的教育，有着深厚的文化素养和杰出的政治才干，即《史记•屈原列传》所说的“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，而跻身于楚国政治舞台。“入则与王图议政事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”诗人身为高阳苗裔，天潢贵胄，想在楚国大有作为，振兴楚国于混乱中。诗人虽壮志未伸，但对楚国的耿耿中心至死不变，再现乱世忠臣的忠贞。

篇3：伟大的爱国诗人屈原

屈原 (约公元前340年—前278年) 名平, 字原, 战国时期楚国的政治家和爱国诗人, 他出身于楚国的宗室贵族, 少年时受过良好的教育, 博闻强识, 志向远大。屈原一生经历了楚威王、楚怀王、楚襄王三个时期, 主要活动于楚怀王时期。这个时期各诸侯国经过长期兼并形成了七雄并峙的局面, 其中又只有秦、楚二国的实力最强, 都想凭实力统一天下。屈原辅佐楚怀王, 起初很受怀王信任, 官至左徒, “入则与王图议国事, 以出号令;出则接遇宾客, 应对诸侯” (《史记·屈原贾生列传》) , 是楚国举足轻重的政治要员, 屈原为实现楚国的统一大业, 主张通过改革, 对内实行美政, 对外联齐抗秦, 使楚国一度出现国富兵强, 威震诸侯的局面。屈原的改革与以怀王幼子子兰为首的腐朽贵族集团的利益发生了尖锐的冲突, 遭到贵族集团的反对和诬陷。怀王昏聩, 不辨是非, 逐渐疏远了屈原怀王十五年公元前年秦使张仪以里土地为诱饵骗怀王与盟国齐国绝交。怀王与齐断交后并未得到土地, 恼羞成怒地进攻秦国却惨遭大败, 怀王二十四年 (公元前295年) 秦王诱骗怀王到武关会面, 屈原力谏怀王不能去, 因此触怒怀王而被流放到汉北, 最终怀王不听劝阻去秦国后被扣留, 囚死于秦。楚襄王继位后, 更是偏听偏信, 屈原被流放到江南地区, 流落于沅、湘之间。眼见祖国的衰败, 屈原殊为痛心, 他以诗歌为武器, 对楚王、对贪婪的贵族进行了无情地揭露和谴责。《离骚》就是诗人被流放时忧国忧民所抒忧发愤之作, 诗中表达了坚持美政理想和对社会政治黑暗势力进行的不屈不挠斗争, 表现了屈原追求自身价值及社会理想, 历经坎坷却九死不悔, 理想破灭却忠于故国的高尚人格, 以及上下求索, 追求真理的傲岸情怀。

楚襄王二十一年 (公元前278年) 秦军攻破郢都, 楚国灭亡。屈原悲愤至极, 他“被发行吟泽畔, 颜色憔悴, 形容枯槁”, 最后自沉于汨罗江中, 以明其忠贞爱国之怀。屈原之死, 一方面是其面对黑暗现实执著坚守自己清白高洁的人格精神, 宁死也不与污秽同流合污的抗争精神的迸发;另一方面是其对祖国忠贞不渝精神的升华。这二者交汇、激荡, 才使屈原之死产生震撼千年的历史回响, 激励着后世的仁人志士, 也使屈原受到广大人民的怀念。中国民间农历五月五日端午节包粽子、赛龙舟的习俗就源于人们对屈原的纪念。

屈原的作品很多, 其中《离骚》是他的代表作, 也是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗, 全诗充满爱国激情和忧愁愤懑。除《离骚》之外, 还有《九歌》、《天问》、《九章》等主要作品。《九歌》共十一篇, 是对民间祭歌经艺术加工再创造而成的是一组清新优美的抒情诗有对自然神的热烈礼赞, 有表达神与神、神与人相爱的恋歌, 也有对爱国英雄的歌颂。《天问》是仅次于《离骚》的第二长篇, 它以问语一连向苍天提出172个问题, 涉及天文、地理、文学、哲学等许多领域, 表现了诗人大胆怀疑、追求真理的批判精神和对宇宙空间的哲学思索。《九章》共9篇, 是一组政治色彩浓重、感情充沛的抒情诗。其余如《袁郢》、《远游》等也都是描写诗人被放逐的经历, 处境和怀念祖国, 但祖国既无法留, 又不可去的苦闷心情。

屈原开创的新诗体《楚辞》, 突破了《诗经》的表现形式, 极大地丰富了诗歌的表现力, 为中国古代诗歌创作开辟了一片新天地, 同时也标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。后人也因此将《诗经》与《楚辞》并称为“风骚”。“风骚”也成为中国诗歌史上现实主义和浪漫主义的两大源头。

篇4：屈原的爱国主义精神

关键词：屈原；爱国主义精神；楚辞；语文教学

屈原是楚国的楚文化重要的图腾人物之一；楚文化当中至高无上的的优秀文化遗产即为屈原的爱国主义精神。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”、“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。 “楚虽三户，亡秦必楚”是屈原所代表的楚国民族自豪感、自信心，与深沉厚重的爱国情怀，是楚人长期以来形成的一种传统理念的真实显现。

一、国富民强政治理想

秦国自商鞅变法图强，于政治、军事、经济层面具有先进性。但毋庸讳言，此变法乃是以社会生产关系的变革引致而起的，秦孝公以商鞅实行变法而功成于秦，各国皆须效法于秦方可达成统一。事实上，楚悼王以吴起行之变法，即早于秦，唯以半途而废，楚国乃屡遭挫折方由强转弱，屈原力主变革，推行“美政”，主张“法夫前修”，即为承吴起变法而强之法，同样也在政治上、经济上体现出进步性。以楚统一六国，其治理天下的政治基础未必会弱于秦国，或许还会教之于秦国稍强一些。姜书阁先生说：“屈原主张由他的祖国楚来担负起统一的大任，而坚决反对经常与楚为敌并觊觎关东诸国土地财富的‘虎狼之国’暴秦，则不仅是出于其爱祖国和爱祖国的人民的感情，也符合于广大的中国人民的长远利益，并亦无违于社会发展进程。”

二、对语文教学中爱国主义教育的启示

屈原的爱国与爱民的思想意识及行为方式具有着统一性，此即为其爱国主义思想的一个重要表现形式。屈原对于民生最为絮怀，心系民间之疾苦，此种思想意识大量的体现于其作品当中。《离骚》：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，

以体认民生之多艰，来对于当时的战国时代的诸侯争霸，连年的战争使得生产发展遭到破坏，百姓生活民不聊生，处在这样的时代当中，作为士大夫的屈原，唯是有“但见其苦，而无力可改之”， 而正是因为屈原所具有的这样的平民情怀，才使得他成为千百年来百姓眼中的代言人。联系现今的教育，在教学方法上让学生通过观看战国时期的影视剧，对于此历史时期和时代背景进行深入认知，在哪个动乱的大一统时代开启之前，有多少仁人志士为了国家的大一统的完成而抛头颅洒热血，通过类比教学，让学生明白了在近现代史上的抗日战争和解放战争当中，多少先烈秉持爱国主义精神，在抗日战争中和日本侵略者殊死战斗，在解放战争中，人民解放军为解放全中国而牺牲奋斗的光荣历史，所以要告知学生们压迫要珍惜今天的幸福生活。

“怨灵修之浩荡兮，中不察夫民心”。《哀郢》开篇即言：“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆。民离散而相失兮，方仲春而东迁。”读来即可感到其真挚动人的情感情跃然纸上，乃全是以“天下之忧而忧”。《抽思》：“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇。解微情以陈词兮，矫以遗夫美人。”读史可知，当时屈原以忠于王事而为人之所毁谤，故为怀王所疏于朝堂，为襄王所逐之，在是否离开朝堂而去之事上，其内心也有着彷徨与挣扎，去离两难中之悲伤痛苦，于其作品中体现得酣畅淋漓。

屈原作為一位具有爱国主义的先贤，其所处的时代和我们虽然已经有2000余年的历史，但是他身上所以表现出得爱国主义精神，直到现今，仍然有着现实的教育意义，我们告知学生效法和学习这样的爱国主义先贤，传承他们身上所体现的爱国爱民的精神及意志，必须有为国为民而努力奋斗的思想，在实际的工作和学习当中，践行爱国主义传统，对我们今天实现中国梦，建设伟大的社会主义国家具有着现实的指导意义。

三、结语

虽然我们现今和屈原所处的时代已经完全不同了，但是屈原的爱国主义精神在当前仍然具有着对现实的启发意义，因为不论时代然后发展变化，爱国主义精神的传承与发扬，一直都具有着对于每一个时代的现实意义。作为教师，我们必须从历史先贤的身上，汲取他们的爱国主义精神，加强我们对党的理论学习，并将其与实际教学作为结合，让学生对爱国主义历史传统具有深切的认知。我们教师应该言传身教的将爱国主义精神物化为点滴的生活及学习，持续性的向学生灌输爱国主义教育。使学生成为新时代爱国主义的传承者，即是我们进行爱国主义教育的现实意义所在。

参考文献：

[1]向元茂.略论屈原的爱国主义精神[J].文学教育（下），2008，12：44-45.

篇5：弘扬爱国精神纪念屈原活动计划

——端午彩绘涂鸦鸭蛋比赛

1活动主题：弘扬爱国精神，迎接端午，涂鸦鸭蛋比赛。（迎端午佳节，绘爱国情怀，端午涂鸦大赛）

2活动目的： 端午节马上就要到了。它是中国人民纪念屈原的传统节日，同时也被列入世界非物质文化遗产名录。端午节共有四个意义，分别是在不同的历史时期纪念不同的历史人物。他们分别是：伟大的民族诗人屈原，忌辰伍子胥，东汉救父投江的孝女曹娥，现代革命女诗人秋瑾。为了弘扬中华民族的这一传统节日，让同学们牢记这一历史，学习古人的这种爱国精神。同时也为了充实同学们的课余生活，不仅让同学们在紧张的学习生活中得到放松，而且还要让同学们在此次活动中学习古人的这种爱国精神。故举办此次活动。活动准备：宣传部前期开会通知个二级院系宣传部部长，团委办公室宣传部出海报3张，作为前期宣传，各部门负责评奖。目标人群：全体同学。以学院为单位，每个学院参赛人数为30人。也可以根据各个学院的大小决定参赛人数。

5活动形式：通过对设计作品的创意程度和涂鸦的观赏程度进行评比。

6比赛内容：参加比赛的同学自备鸭蛋、设计时所用的颜料以及其它装饰品。设计尽量发挥自己最大的创新能力，作品的形式要多种多样。设计师不仅要充分体现端午节文化，而且要表现出我们当代大学生的青春与活力。在作品中可以将我们学校航空航天的特色表现在作品中，也可以将端午节与我们今年的校庆结合等等。充分调用同学们的大脑，要“绞尽脑汁”设计出属于自己的端午节。最后的作品由各个二级院系在规定时间内收齐，进行评奖。

7活动时间：5月21日开始 6月10日收齐 6月11日评比 8奖项设置：一等奖：20个

二等奖：25个

三等奖：30个

优秀奖：等

奖品：一等奖笔记本20个。二等奖：25个笔。每个奖项均颁发校级奖状。活动经费：奖状：100元。印刷：100元。（印刷包括印奖状，宣传海报，宣传条幅（老规矩南北区各一个））

篇6：端午节学习屈原爱国精神心得体会

从“赛龙舟”中体悟比学赶超。“龙舟争渡，搴旗捶鼓骄劣。”早在战国时期，人们在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏。每年端午时节，在中国南方地区，赛龙舟的风俗活动尤为激烈，几十人组成一只龙舟队伍，在江河中相互赶超、决一胜负，鼓声、桨声、水声、欢呼声汇成一片，赛龙舟最能感受到拼搏的精气神，不到终点永不言弃。作为一名党员干部，就是要时刻保持“比学赶超”的精神，才能不断成长，把工作做得更好。要立足岗位“比”，在同行业中比工作质量、工作成效、工作方法;要对标先进“学”，善于从先进人物、先进事迹、先进举措中汲取力量，并转化为干事创业的动力;要鼓足干劲“赶”，对标先进找准差距后，就要鼓足干劲、力争上游、迎头赶上;要加足马力“超”，成为岗位上的标兵，别人学习的榜样。

从“莲心粽”中体悟清正廉洁。粽子是端午节必备的美食之一，肉粽、蛋黄粽、绿豆粽……品种丰富味道鲜美，但在粽子大军中，莲心粽不得不说。莲心粽食材简单，就是将莲子放在浸泡好的糯米之中，用粽叶包裹上，蒸熟即可，莲心粽因为其清香微甜，味道独特，得到众多食客的好评。糯米和莲子都是白色的，干干净净、洁白无瑕，好比是从政为官的第一原则——清清白白。“勤者，政之所要;廉者，政之本也。”党员干部要有“莲(廉)心粽”的品质，始终坚守清正廉洁的政治操守，始终坚守干净做人的道德底线，始终以为政清廉而取信于民，不该拿的不拿，不该碰的不碰，不断提升党性修养，增强拒腐防变能力，坚决不摸廉洁的“高压线”，保证党的肌体健康。

从“洗药浴”中体悟祛病强身。“五月五日，竞采杂药，可治百病。”端午期间，我国不少地方有采草药煮草药水沐浴的风俗，很多地方用柏叶、大风根、艾草、菖蒲、桃叶等煮成药水洗浴，寓意祛除疾病，洗去晦气，带来好运。党员干部“洗药浴”可以治疗身体上的疾病，但要达到祛病强身效果就必须多管齐下。要坚持把习近平新时代中国特色社会主义思想作为行动指南，不断增强“四个意识”、坚定“四个自信”、做到“两个维护”。要强化理论学习，把党章、党规当成“必修课”“终身课”，做到学思用贯通、知信行合一，将理论学习同实践相结合。要坚定理想信念，不断补足思想之“钙”，筑牢信仰之“基，树立正确的人生观、世界观、价值观，这样才不会得“软骨病”。要不断锤炼过硬本领，往基层一线、艰苦偏远、人民群众需要的地方走，在经历风雨中见世面、长才干、壮筋骨，练就干事创业的十八般武艺。

篇7：屈原的爱国主义精神

一个峨冠博带的诗人

佩着长剑，通过千年后的奈何桥

挨家挨户收集顶礼与膜拜

粽子绽香，雄黄酒飘香

醉醺醺的诗人想起了自己的劫数

万万没想到当年的怀石一跳

就跳出了一个端午

跳出了一个万民朝拜的节日

楚怀王何在，顷襄王何在，郑袖们何在

而我一个徘徊郁闷的诗人

却与龙舟同在，香囊同在

与岁月同在，与日月星辰同在

哀民生之多艰者

为民请命者，为之上下求索者

百姓怀念他。就是死了

也放在心中永远地给予祭奠

端午情怀 文 / 梦羽云袖

六月里，朝霞映染的今天

艾叶包裹着甜甜的心愿

倾听糯米相连的情意

暖暖的祝福

缩短了时空的距离

思念啊

染红天边的云霞

一缕粽香飘到你的心上

只想，只想

快乐暖着守望的目光

甜蜜

绕着相知韵清

只想，只想

将这份温馨

洒满关爱的天空

芬芳里携起谊水情长

只想，只想

就这样守着一池碧水

用淡雅清秀的莲香润笔

和你一起，和你一起

舞墨飞花

让灵魂

在波光灵动的纯净里

自由吟哦

捧起一缕兰香

滴翠成章

听生命在我们的诗歌里

篇8：屈原爱国主义教育探析

对于屈原而言,人们往往只熟知其爱国诗人的身份,而对其教育家的身份,则关注不多,知之甚少。由于所处的环境不一样,屈原与孔子及其他同时期的教育家广收门徒、随身游学不同,他的教育有其独特的一面。

一、开展贵族精英式的教育模式

与孔子面向平民百姓的私学不同,屈原主要针对楚国贵族子弟进行教育。屈原与楚王同宗同源,学识高,在楚怀王时期曾担任三闾大夫一职,负责管理王族事务。从现存的史料看,屈原中晚年,除了朝廷任职,就是被流放在外。其教育活动,也主要是在担任三闾大夫期间。关于屈原担任三闾大夫一职,不少文献都有记载。《楚辞·渔父》:“屈原既放,游于江潭,行吟泽畔,颜色憔悴,形容枯槁。渔父见而问之曰:‘子非三闾大夫欤?何故至于斯?’”[1]司马迁《史记·屈原贾生列传》:“屈原至于江滨,被发行吟泽畔,颜色憔悴,形容枯槁。渔父见而问之曰:‘子非三闾大夫欤?何故而至此?’屈原曰:‘举世混浊而我独清;众人皆醉而我独醒,是以见放。’”[2]王逸《楚辞章句·离骚经序》:“屈原与楚同姓,仕于怀王,为三闾大夫。”[1]

三闾大夫的主要职能,是执掌包括对贵族子弟进行教育的王族事务。王逸:“三闾之职,掌王族三姓,曰昭、屈、景。屈原序其谱属,率其贤良,以厉国士。”[1]姜亮夫《屈原列传疏证》云:“三闾之职盖专守宗姓之事,而以教胄子为主。”其《楚辞通故》“制度部第六·三闾大夫”条云:“按三闾之职,王逸以为掌昭、屈、景,则即列国之公族。”次引宋代程公说《春秋分纪》“公族大夫”条:“公族大夫掌公族及卿大夫子弟之官,凡卿之适子属焉”、“公族专主教诲也”,复云:“举屈子一生事迹,教胄子固为其最重之职。”[3]884李诚指出,王逸《楚辞章句》明确了“三闾大夫”的职能,“屈原先祖鬻熊曾任周文王之‘师’一职,其职主要为君王提供治理国家的历史经验教训及措施;协同君王处理战争、祭祀、外交等重大事宜;负责督促贵族子弟学习、修养等。十分清楚,‘三闾大夫’正与‘师’有明显的继承性,故其职能颇多一致”[4]82。上述都明确指出“三闾大夫”的一项重要职责,是负责对楚国贵族子弟进行教育的。

屈原司职三闾大夫,为其进行教育实践提供了便利。从屈原自传式抒情长诗《离骚》中,也可以捕捉到其开展教育活动的相关信息———“余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮,杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮,愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮,哀众芳之芜秽。”[5]屈原在诗歌中往往用隐喻及浪漫主义手法来反映现实生活,如“朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽”,用佩戴香草来喻指追求高洁;“吾令帝阍开关兮,倚阊阖而望予”、“吾令雁为媒兮,雁告余以不好”,用天宫守门人不给开启天门及大雁推辞不做媒人来暗指接近楚王受阻。在上列诗句中,以“兰”、“蕙”、“留夷”、“揭车”、“杜衡”、“芳芷”等比喻贤才,“滋兰”、“树蕙”、“畦留夷与揭车”、“杂杜衡与芳芷”都是喻指培养人才。这里屈原指出自己曾经辛辛苦苦地对弟子进行教育,精心培养了各种贤能的人才,本来希望他们长大成才后为我所用,然而他们却在现实政治面前纷纷变质腐化,令人哀伤。

二、基于深厚爱国情怀的教育思想

屈原是一位以爱国著称的诗人,不论是政治上得意还是失意,乃至被放逐,都表现出对国家、人民、君主的极大关心。爱国,可以说是屈原教育思想的核心和基础。

我们知道,战国时期的诸侯国是继承夏商及西周以来家天下的世袭制度,国即是家,家即是国,世袭之君是国家的最高代表。在屈原看来,君国一体、密不可分;离开国君来谈兴国,一切举措都将无从施展。所以,他不断呼吁国君革除旧弊以兴国邦:“不抚壮而弃秽兮,何不改乎此度?”[5]并一再表明自己愿意竭忠尽智,辅佐楚王:“乘骐骥以驰骋兮,来吾道夫先路”、“忽奔走以先后兮,及前王之踵武。”[5]这里屈原用忠君来表达其爱国之情,一心希望国君励精图治,振兴楚国。他一生为之奋斗的崇高理想,就是要在楚国实现“美政”。屈原对历史上的历代贤王如传说中尧、舜、禹及周文王、周武王很崇拜,认为这是基于仁义道德基础的贤明政治,是明君贤臣的完美结合。为了实现这一“美政”理想,他不惜犯颜进谏楚王,希望楚王“举贤而授能兮,循绳墨而不颇”[5]。他主张通过举贤授能,修明法度,不分贵贱地选拔人才;革新时弊,依法行事,限制旧贵族的特权,使国家兴旺强盛。当遭谗见疏、不受重用时,屈原依然心系国家:“岂余身之惮殃兮,恐皇舆之败绩。”[5]不顾自身安危,唯独担心楚国这辆大车颠覆,其拳拳爱国之心昭然可见。在春秋战国时代,天下争相招引人才。有才华、有能力的人士无定国,往往效力于重用他的国家,楚才晋用的现象非常普遍,如洛阳人苏秦先仕赵、后仕燕,楚人李斯仕秦;即便是孔子,早在春秋末期仕鲁政改失败后也周游列国寻求任用的机会。屈原在楚国被排挤甚至流放,以其才能,完全可以到其他国家发展,但他却深深眷恋自己的祖国,不愿离开:“仆夫悲余马怀兮,蜷局顾而不行。”[5]借车夫悲伤、马匹留恋,不肯前往他乡来诉说自己内心对祖国的不舍。洪兴祖说,屈原深爱其国,难舍故土,“虽身被放逐,犹徘徊而不忍去”[1]。

这种深厚的爱国之情,自然而然渗透到屈原的教育思想之中。其举贤授能、修明法度、不分贵贱地选拔人才的主张,即是其基于爱国之情和楚国现实的用人观。只有任用贤能,改革时弊,才能振兴楚国。可是,当时楚国上下一片腐败,“众皆竞进以贪婪兮,凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮,各兴心而嫉妒”[5]。贤能的人才从何而来?唯有培养,通过加强道德品质教育,使之能够抵御社会陋习的浸染。从《离骚》中可以看到他基于革弊图新的育人思想:“冀枝叶之峻茂兮,愿俟时乎吾将刈。”[5]通过隐喻的手法,表达了屈原希望学生们成长成才,在革除旧弊、振兴楚国的过程中任用他们。由此看出,屈原的教育思想,主要立足于爱国这一根本、围绕着振国兴邦来教育学生的。可以说,执着的爱国情怀是屈原教育思想的核心,始终贯彻于其教学活动的全程。

三、着眼治国安邦的人才培养目标

从屈原的教育思想中不难发现,其教育活动有很明确的目的,即针对当时楚国内外政局的现实状况,培养能够除旧革新、振兴国家的治国贤才。

楚国当时所处的环境相当严峻。春秋以来,争霸中原此起彼伏、兼并战争连年不断。到战国时,形成了七国并立争雄的局面。秦国在商鞅变法以后,国富兵强,实力骤增,吞并六国的企图与日俱增,且没有哪一个国家能单独匹敌。处于这一时代的屈原,深知楚国所面临的严峻形势。唯有富国强兵,才能抵御强秦。然而,此时的楚国,贵族享有各种特权,醉生梦死,不思进取;楚王昏愦,身边群小簇拥,笙歌艳舞,不图强治。面对这样的现实,屈原无限感慨,“惟党人之偷乐兮,路幽昧以险隘”[5],表达对楚国前途的忧虑。“众人皆醉我独醒”的屈原,深知要想富国强兵,战胜秦国,唯有举贤授能、改革时弊、加强法治,才能发展壮大,提升国力。然而楚国上层“举世皆浊”,朝廷无贤可凭。

基于对时局发展及楚国情势的洞察,屈原利用担任三闾大夫掌管贵族子弟教育的职能,着手培养人才。由于楚国屈、景、昭三大贵族地位重要,权势显赫,其子弟必将进入楚国的政治权力中心,所以屈原将振兴国家的厚望寄托在他们的身上,希望通过教育将他们培养成为励精图治的治国人才,为楚国的发展和强盛做贡献。虽然屈原没有像儒家那样明确说出教育是为了“修身齐家治国平天下”,但从其心系国家安危、胸怀爱国热情来看,其教育弟子以“治国”为其目的是可以体察到的。这从《离骚》诗句中也能体会到———“冀枝叶之峻茂兮,愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮,哀众芳之芜秽”。屈原本来希望把一帮王族子弟培养成为正直挺拔的栋梁才人,等时机成熟便与自己一起改革旧弊、振兴国家。然而愿望与现实相违背,很多贵族子弟长大了并没有成为他所希望的人才,而是受到不良习气的腐化,变成与其他贵族王公一样的小人。“兰芷变而不芳兮,荃蕙化而为茅”[5],面对学生的纷纷变质腐化,屈原也只能喟然哀叹。

尽管教育理想在现实政治面前被击得粉碎,但屈原培养人才、振兴楚国的目的是非常明确的。

四、立足言传身教的教育方法

诚如上文所述,屈原面对的是一个特殊的教育群体———楚国贵族屈、景、昭三大姓的子弟,他们耳闻目染、受贵族家庭及上层社会生活的影响在所难免。要想达到治国平天下的目的,必先革除贵族的种种故陋,尤其是养尊处优的贵族习性和不思进取、骄奢淫逸的陈腐思想。只有这样,才能使之成为于国有用的贤德人才。在这点上,屈原与孔子是一致的。屈原也从“修身”入手,努力培养学生坚贞高洁的品质修养和高尚的道德情操。

在屈原看来,要提高贵族子弟的道德修养,最有效的途径可能就是通过自身的言传身教了。屈原崇尚高洁的人品,“民生各有所乐兮,余独好修以为常”[5],提高道德修养是他的一贯追求,所以他自身的道德品质修养是非常高的。司马迁在《史记·屈原贾生列传》中评论道:“其文约,其辞微,其志洁,其行廉”,可与“与日月争光也。”[2]同时,屈原本身也出身贵族,自己的品格养成对同为贵族的学生最具说服力。屈原是如何提高自身修养的?在《离骚》中有大量的表述,如:“朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽”、“扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩”、“芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳”、“揽木根以结芷兮,贯薜荔之落蕊”[5]等。高洁的人格品质、高尚的道德情操就像鲜花香草一样芳香怡人,所以屈原经常以香草来隐喻美好的品质和高洁的人格。当时楚国奸臣当道,“椒专佞以慢韬兮,樧又欲充夫佩帏”[5],社会风气不好,“背绳墨以追曲兮,竞周容以为度”[5]。在钻营苟且、贪图享乐的贵族上层社会中,要保持高洁的人格修养和追求高尚的道德情操,不沾染陋习是很不容易的。屈原是如何做到的呢?《离骚》一诗中有反映:“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔”、“苟余情其信姱以练要兮,长顑颔亦何伤”、“宁溘死以流亡兮,余不忍为此态也”、“虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩!”[5]屈原态度明确:宁死不屈,信念坚定,不能因外部社会的影响而改变自己的心志,坚持人格的完美,高尚品德的追求,坚决不妥协,不与道德低下的奸佞小人同流合污。屈原在《离骚》中反复咏叹自己为追求高洁的人格理想、为实现祖国强大的政治理想宁死不屈,九死不悔,可想而知他在教育学生时也必将灌输自己的这些理想、追求和做法。屈原深知这些贵族子弟将来不少人会进入楚国的政治权力中心,引导他们如何做人、做怎样的人,关系到楚国的命运。从这一点可以推测,屈原在教育中不惜以自身坚贞不渝地追求理想、保持完美人格的事例谆谆诱导,教育启发学生,希望他们也能与自己一起,追求高洁品质、提高个人修养,做个贤臣辅佐君王,成就一番伟业,如同傅说辅佐武丁、吕望辅佐周文王、宁戚辅佐齐桓公一样:“说操筑于傅岩兮,武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮,遭周文而得举。宁戚之讴歌兮,齐桓闻以该辅。”[5]

综上所述,屈原以爱国主义为核心、以培养道德高尚的贤才来治国兴邦为目的,在其担任三闾大夫期间,利用职务之便,以身作则、言传身教,切实开展了系列教育活动,奠定了他在教育史上的地位。尽管由于各种原因没有实现其理想,但作为教育家的屈原,其开辟的爱国主义教育,在仕无定国的战国时期,独树一帜;尤其是他的培养道德高尚的治国贤才、充满浓厚祖国情怀的爱国主义教育思想,于今依然有很强的现实意义。

参考文献

[1]洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,1983.

[2]司马迁.史记[M].北京:中华书局,2011.

[3]姜亮夫.楚辞通故(第二辑)[M].山东:齐鲁书社,1985.

[4]李诚.楚辞文心管窥[M].台北:文津出版社,1995.