弥尔顿的读书名言（精选8篇）
篇1：弥尔顿的读书名言
弥尔顿的名人名言
1、强加于人的规章总以“合理”为外衣。
2、通往真实之路，既严酷又艰险。
3、太阳，你是个大千世界的眼睛和心灵。
4、心灵建造了天国，也建造了地狱。
5、你若想证实你的坚贞，首先证实你的忠诚。
6、歌与诗是对天生和谐的姐妹。
7、有多少罪孽就会有多少法律。
8、指责人民有眼无珠的往往就是那些蒙住人民眼睛的人。
9、智者就好比是优秀的加工厂，能从最粗劣的作品中汲取精华。
10、法律可以揭露罪恶，却不能消除罪恶。
11、音乐中蕴藏着如此悦耳的催人奋进的`力量。
12、秩序从混乱中产生了出来。
13、学会以最简单的方式生活，不要让复杂的思想破坏生活的甜美。
14、向往的就是统治，即使到了地狱，统治地狱也比在天堂服务强。
15、一本好书是一个艺术大师宝贵的血液，是超越生命之外的生命，是可以铭记和珍藏的血液。
篇2：弥尔顿的读书名言
1、好书是伟大心灵的宝贵血脉。
2、智者就好比是优秀的加工厂能从最粗劣的作品中汲取精华。
3、本好书是一个艺术大师宝贵的血液是超越生命之外的生命是可以铭记和珍藏的血液。
4、向往的就是统治，即使到了地狱，统治地狱也比在天堂服务强。
5、孤独是一种最好的交际。
6、记录在纸上的思想就好像沙上行走者的足迹：我们也许能看到他所走过的路径但如果要知道他在路上究竟看见了什么则必须用我们自己的眼睛。
7、有钱能使鬼推磨。
8、一本好书是一个艺术大师宝贵的血液，是超越生命之外的生命，是可以铭记和珍藏的血液。
9、心灵是一个特别的地方，在那里可以把天堂变地狱，把地狱变天堂。
10、有多少罪孽就会有多少法律。
11、对于善于读书的人决不滥读是件很重要的事情。
12、不加思考地滥读或无休止地读书所读过的东西无法刻骨铭心其大部分终将消失殆尽。
13、指责人民有眼无珠的往往就是那些蒙住人民眼睛的人。
14、智者就好比是优秀的加工厂，能从最粗劣的作品中汲取精华。
15、秩序从混乱中产生了出来。
16、歌与诗是对天生和谐的姐妹。
17、法律可以揭露罪恶，却不能消除罪恶。
18、学会以最简单的`方式生活，不要让复杂的思想破坏生活的甜美。
19、通往真实之路，既严酷又艰险。
20、杀人不过是杀死一个理性的动物，而禁止一本好书却是在毁灭理性本身。
21、太阳，你是个大千世界的眼睛和心灵。
22、没有别的事情能比阅读古人的名着给我们带来更多的精神上的乐趣这样的书即使只读半小时也会令人愉快清醒高尚刚强仿佛清澈的泉水沁人心脾。
23、心灵建造了天国，也建造了地狱。
24、书籍并不是没有生命的东西它包藏着一种生命的潜力与作者同样地活跃不仅如此它还像一个宝瓶把作者生机勃勃的智慧中最纯净的精华保存起来。
25、你若想证实你的坚贞，首先证实你的忠诚。
26、读书而不思考就不可能心领神会得到的浅薄印象往往稍纵即逝。
27、坏书是灵魂的毒药读得越少越好而好书则多多益善。
篇3：弥尔顿的读书名言
一
弥尔顿在《失乐园》中创造了令人震惊的撒旦的形象:它不再是一个使人胆寒的、不折不扣的恶魔, 相反, 它展现出古希腊英雄般的魅力:“撒旦……/把他的头抬出火焰的波浪上面, /两只眼睛, 发射着炯炯的光芒, /身体的其他部分平浮在火的洪流上, /又长又大的肢体, 平浮几十丈”1它拥有象征着坚强意志的双目和宏伟傲人的身姿, 它不仅代表了当时新兴阶级和宗教派别的共同理想, 而且还成为新的观念和信仰的集合体和象征物。它具有明显的浪漫主义的痕迹, 它既是对古典主义精神的继承, 又是对古典宗教传统和皇权的反叛。因而, 在多雷插图版的《弥尔顿》中, 撒旦呈现出古希腊英雄的完美造型。同时, 弥尔顿对《伊甸园》的描绘还是对自然的抒写, 他将伊甸园的美凝结为对自然的讴歌。
一如荣格所说, 并非歌德创造了浮士德, 而是浮士德创造了歌德。同样地, 并非弥尔顿创造了撒旦, 而是撒旦创造了弥尔顿——上千年宗教压抑下的欧洲民族集体灵魂中一成不变的魔鬼, 通过弥尔顿获得了“合法”的地位。
撒旦这个恶魔盘旋于弥尔顿的灵魂上空, 他以摄人心魄的力量控制了弥尔顿的思想、精神和心灵, 他高唱着普罗米修斯的战歌, 向上帝宣战。只不过这一次, 英雄盗走的不是火种, 而是上帝的杰作——人类, 以及完美的伊甸园。撒旦要比普罗米修斯以及古希腊神话中的英雄还要更加彻底地投入到反叛之中, 即使在失败之后, 他依然表现出古希腊英雄般的气概:“哀求怜悯, 拜倒在他2的权力之下, /那才真正是卑鄙、可耻, /比这次的沉沦还要卑贱。/因为我们生而具有神力”3《失乐园》中的撒旦绝非传统意义上的魔鬼, 他象征了弥尔顿及其时代的精神。他所执行的反叛活动, 正是弥尔顿同他的时代一起所经历的变革。
二
从个人经历来看, 弥尔顿对政治的兴趣要远远大过他对文学的爱好。他出生在一个清教徒教廷, 因此, 他从幼年起便受到家庭的影响, 他的思想更多地偏向于新兴的请教精神。对尤其是在17世纪这样一个时代, 他更关心的是宗教改革和社会革命以及思想潮流。甚至可以说, 他的大多数作品都是其政治理想和宗教信念的延伸。虽然英王查理一世在1649年, 被推上了断头台, 共和国替代了传统的封建专制国家, 弥尔顿也曾一度陷入革命胜利的狂欢, 他废寝忘食的工作, 为幼年时代便树立的理想而努力, 但是, 不久之后, 王朝的一再复辟把17世纪以及18世纪前期的历史推向了复杂、变动的局面, 这也严重影响了弥尔顿。他身处这样的漩涡, 不由自主地会对社会现实产生强烈而鲜明的个人态度。
挫败的革命运动给了弥尔顿很大的打击, 但是, 政治上的失败却为他的文学创作提供了绝佳的素材。《失乐园》在其开篇便由这惨败开始:“……全能的神把他/倒栽葱, 全身火焰, 从净火天上/摔下去, 这个敢于向全能全力者/挑战的神魔迅速坠下, 一直落到/无敌的地狱深渊……”41660年, 随着王朝的复辟, 弥尔顿也像他作品中的撒旦一样, 被从天上打落到地面, 而他自己也因为过度劳累熬瞎了双眼。他从未感到过这样的屈辱:“他和他那一伙可怕的徒众, /沉沦辗转在烈火的深渊中。/虽属不死之身, 却像死者一样横陈;”5在新教运动和资本主义革命的最初失败之后, 弥尔顿陷入到某种灰心失落的境地, 他无法排遣内心的愤懑和苦闷, 只能将这种情感投射于文学创作之中。因此, 弥尔顿在《失乐园》中对撒旦的描绘更像是对他自己的经历的抒写。
弥尔顿写作《失乐园》的整个过程, 是一个艰苦的自我发掘的过程。他需要极大的意志来克服因理想的破灭而带来的挫败感和因双目失明而带来的身体上的病痛, 他以无与伦比的惊人毅力完成了在现实层面所无法实现的伟大理想。《失乐园》中的撒旦虽然遭遇一次次的失败, 但是他从未因为这种失败而选择放弃。撒旦在失败后依然不断地鼓励着他的部下, 即使在内心感到灰心丧气的时候, 也没有透露出怯懦。
因而, 弥尔顿在《弥尔顿》中构筑了一个历史上从未有过的宏伟的世界, 他完成了对中世纪宗教的超越, 直抵古希腊。弥尔顿希望借助这个宗教的叛逆者为清教徒的信仰正名, 这个几千年作为反面角色的魔鬼第一次拥有了闪耀的形象, 他的失败也被作为另一种希望的开始, 这孕育了上千年的形象, 终于拥有了合法的地位:“我现在做你们的领袖, 首先是因为/这是正当的权利, 并且合乎天理, /其次是由于自由选举……/大家一致同意, 没有异议, /也没有妒忌, 让我坐定这个宝座。”
弥尔顿正是这样富于勇敢和冒险精神的浪漫主义者, 从他的作品来看, 他还更像是一个激进的浪漫主义者。他笔下的魔鬼撒旦是狂野的, 他对上帝的反叛体现着浪漫主义者的幻象和激情。他大胆突破古典主义以及传统宗教的束缚和局限, 他不仅在宗教和政治领域充当了急先锋的角色, 而且在文学领域也成为当时社会变革期的代表。他的史诗为新教徒们重新解释了《圣经》。他为英国和全世界的新教徒们重塑了伊甸园的理想。
参考文献
[1].[英]约翰·弥尔顿、[法]古斯塔夫·多雷:《失乐园 (多雷插图版) 》, 朱维之译, 长春:吉林出版集团有限责任公司2007年版, 第7页.
[3].[英]约翰·弥尔顿、[法]古斯塔夫·多雷:《失乐园 (多雷插图版) 》, 朱维之译, 长春:吉林出版集团有限责任公司2007年版, 第5页.
[4].[英]约翰·弥尔顿、[法]古斯塔夫·多雷:《失乐园 (多雷插图版) 》, 朱维之译, 长春:吉林出版集团有限责任公司2007年版, 第2页.
[5].[英]约翰·弥尔顿、[法]古斯塔夫·多雷:《失乐园 (多雷插图版) 》.朱维之译, 长春:吉林出版集团有限责任公司2007年版, 第2页.
篇4：弥尔顿的读书名言
关键词：约翰·弥尔顿 《失乐园 》 人文主义 自由意志 理性
中图分类号：I106.2 文献标识码：A
一 引言
约翰·弥尔顿（John Milton，1608-1674）是英国伟大的诗人、思想家和政治家。作为文艺复兴末期的殿将，弥尔顿的思想深受人文主义的影响。人文主义是文艺复兴的核心思想，是新兴资产阶级反封建的社会思潮，也是资产阶级人道主义的最初形式。人文主义有着丰富的内涵和定义，用一句话来概括，即：推崇自立、理性的精神，认为人有能力发现自身和外界一切真实、正确和美好的东西，理性是根本，追求幸福生活是终极目标。
弥尔顿生活在那场震动世界的英国的大革命时期，他积极地投身于反封建的革命中，将人文主义思想付诸于资产阶级革命的实践中。他反对以“神”为宇宙为中心的神本主义，强调世界万事万物都是以“人”为中心，主张将重心从神的世界转向世俗的人的世界，将人视为万事万物的中心和出发点。弥尔顿一生都在宣扬和歌颂人类的自由，并为了人类的自由倾其毕生的精力。而自由在他那里说到底就是意志的自由。自由意志（free will）是一个哲学信条，是相信人类能选择自己行为的信念，是人类灵魂本质的产物。它认为，我们的选择最终取决于我们自己。哲学家哈里·弗兰克福说，“人这一概念最根本的特征就是拥有意志”。他认为人类区别于其他生物所独有的特征在于人不仅仅有欲求的能力，更有形成意志的能力。弥尔顿人文主义思想的最具代表性的力作就是《失乐园》，《失乐园》中的人文主义可以说最突出地表现在作者关于人的自由意志与理性的观点。
二 《失乐园》中人类的自由意志
弥尔顿崇尚理性、自由，企求信仰与理性和谐一体。因此，他的自由意志观有其丰富的宗教和人文主义的内涵，这点在《失乐园》中体现得尤为突出。全诗中，充满了他对自由的倡导、人的价值的肯定、人类选择权利的尊重。弥尔顿认为上帝造人的本意是使每一个成熟的人在一切方面，尤其是在选择上，充分地使用其最高的智能；而对于理性的信仰，使他断言上帝是至高无上，是理性的上帝，无论天使或人类违背理性（自然法则）就要受到惩罚，只有遵循它，人类才能找到真正的乐园，并启示人们：自由意志只有在对上帝的信仰中按照正确的理性行事，才能使人类由堕落而获得拯救和新生。这一主张在其诗作《失乐园》开篇部分已彰显：“阐明永恒的天理，向世人展示天道之公正”（assert eternal providence,/And justify the ways of God to men）。
弥尔顿借用《圣经》中人类的始祖亚当、夏娃作为《失乐园》的主角，让其成为一条纽带连接了《圣经》与《失乐园》，使这部诗歌有了更多宗教的人文主义的意义。《失乐园》中的两条主要的情节线，一是人出于自己的自由意志做出了违背上帝（理性）的选择，受到诱惑从而堕落；另外一条线是神降罪人类和圣子拯救人类。在第一条线中，弥尔顿在《失乐园》的第一、第二卷中，描写了以撒旦为首的集团因战败被打入了地狱，为了向上帝复仇决定去上帝所创造的新世界中诱惑人类，以毁灭他们的新世界。第三卷转到了天堂，上帝已看清撒旦在向伊甸园逼近，预见了撒旦诱惑人类终将成功，人类将因此而受到处分，并制定了圣子救赎人类的计划。上帝无所不知，无所不晓，可以预知未来，因此对于撒旦的野心及引诱计划，人类经不起诱惑而偷吃禁果，全在掌握之中。弥尔顿极为仔细地表明了这点，上帝虽然提前知道了此事，但是并没有干涉人类的选择，而是给予了人类充分的自由，让人类自主的选择是否吃禁果。强调了他们是在没有丝毫外力的干预的情况下自由地做出的选择。所以说，弥尔顿是借上帝之口表达了对人类自由意志的尊重，充分地享有自由。在第九卷中，夏娃受到诱惑偷吃了禁果，弥尔顿精细地描写了亚当得知此事后的大量内心独白，就是为了显示亚当为了爱情如何自由地做出選择。第十和第十一卷则重点描写了人在悲苦的境地中决心向神悔罪，并最终得到拯救。弥尔顿再次强调了人类的自由，即使获罪也依然能有赎罪的机会，并相信人类在全面地接触并了解所有的善与恶、真与假、对与错后，能够做出理性的选择。回顾在第三卷上帝与圣子的谈话中，上帝反复强调了自由这个词，上帝说：“人不会完全堕落，愿者可以自救，不过挽救不是出于他的意愿，而是由于我所自由给予的恩惠。”全诗从一开始人类在伊甸园快乐地生活，然后受到外界诱惑偷吃了禁果，经历了苦难选择向上帝悔罪，到时最后获得圣子的拯救，都是由人类自由意志这条无形的线所联结起来的。
从神的降罪和拯救人类这条线来看，弥尔顿强调了上帝所代表的理性，上帝是理性的化身（God of reason）。人在上帝理性之光的指引下，拥有自由的意志。而欲望冲决理智的堤防则只会带来如魔怪世界般的人生灾难。在第四卷中，亚当和夏娃希望能“和神一样知道善和恶”，于是违背神的命令偷吃了禁果，暴露了人性的弱点——骄傲、野心、欲望，一旦受到邪恶势力的引诱，就会导致堕落。弥尔顿说过：“上帝给了他（指人）理性，给了他选择的自由，因为理性就是选择”。弥尔顿在全诗中倾注了他对自由意志与理性选择的思想，借用圣经题材象征性地表达了理性指引性的自由必将为人类恢复乐园，而欲念冲决理智则是人类灾难之根源的人生哲学。在诗歌中，弥尔顿不断强调：人类作为上帝的造物是不完美且最终走向堕落的；这种罪的倾向表明了人类本来就处于罪中，而非从无罪出发而堕入罪；将罪的根源追溯到人本身，并笃信上帝，人类才能具有甄别善恶的能力以及理性的力量，得以救赎和重生——超越自我。《失乐园》所展示出人类的自由意志的瑰丽的同时，也强调了人类“不能放纵自己的欲望或受野心驱使而行事，只有凭借自己坚强的意志，战胜各种现实的诱惑，坚定地遵从上帝（理性）的旨意，才能达到真正和上帝精神融为一体的精神乐园”。
三 《失乐园》中的撒旦与自由意志
弥尔顿在《失乐园》中浓墨重彩地刻画了撒旦的形象，把撒旦写得有声有色。在史诗的前两卷中，我们看到的是闪耀着英雄光辉的撒旦形象发出了革命者般的豪言壮语，“我们损失了什么？并非什么都丢失：不挠的意志，热切的复仇心，不灭的憎恨，以及永不屈服，永不退让的勇气，还有什么比这些更难战胜的呢？”“宁可在地狱为王，也不愿在天上称臣。”在他的号召下，军威得以重振，队伍整装待发，“那时，号角、喇叭齐声奏响，所有官员高声呐喊，那声音振裂地狱的苍穹”，一个英武壮烈，有勇有谋的英雄跃然纸上。英国诗人布莱克曾这样说，“弥尔顿写到天使和上帝时，感到缩手缩脚，写到恶魔和地狱时发挥得淋漓尽致……”
但笔者认为，《失乐园》中的撒旦形象仍然沿袭了《圣经》中撒旦人物的本质，对撒旦形象的重新塑造，包涵了如下三层意思：其一，在史诗的前两卷中，将撒旦塑造成一个叱咤风云的英雄，是对撒旦形象的“扬”，表达了诗人对个人自由意志权利的充分肯定，追求自由是值得称颂的，对撒旦不屈的斗志描写得入木三分，这其中也暗含了弥尔顿的革命精神。其二，前者的“扬”是为从第三卷开始的“抑”做铺垫，从第三卷开始，诗人的笔峰陡转直下，撒旦的形象开始变得猥琐，当描写撒旦化身为蛇用诡计来诱惑夏娃时，诗人用到这样的字眼，“像小偷一样想要接近她”，“谄媚的舔着她所踏过的泥土”；从外表上，英雄的形象消失了，撒旦从一个伟岸的天使统将变成了一个卑鄙的窥视者，一只丑陋的蟾蜍，一条令人生恶的蛇，叹息着“不久前还与天天帝并座，如今却要蜷缩在爬虫体内，和畜生的粘液相混”，最后在火海中“满嘴嚼着苦灰”，与之前体态魁伟的英雄形象形成鲜明的对比，表达了诗人对滥用自由意志的警示，自由不是随心所欲、为所欲为，一旦超越了理性的约束，终将受到惩罚，带来悲惨的后果。弥尔顿曾说过：“谁侵犯他人的自由，自己便首先失去自由，变成一个奴隶”。撒旦从本质上彻底地堕落是源自于对于他人的诱惑，即对他人自由意志的干扰和阻挠，为了个人自私的欲望，而妄图毁灭他人。因此，撒旦面临的只有永恒的地狱。其三，对撒旦从扬到抑的描写切合了《失乐园》人文的主题，撒旦形象的变化反衬出只有人类才是宇宙万物中的真正英雄。
综上所述，撒旦是弥尔顿笔下关于自由意志的反面教材，警示了人性的幽暗，不能任由欲望的洪水泛滥，冲决理智的堤岸。否则，只能导致堕落，面临无边的苦海。
四 《失乐园》中的自由观的人文主义进步意义
17世纪的英国是个伟大而动荡的世纪，正是在这种思想、政治、宗教错综复杂的历史变革时期催生了弥尔顿的《失乐园》。诗歌借鉴了《圣经》的故事，强调上帝是理性的化身，而弥尔顿的自由意志观则是建立在理性基础之上的，他把人类的理性的光芒置于《圣经》之上，成为18世纪启蒙思想的先驱。
《失乐园》贯穿始终的人文主义思想强调以人为本，以人作为衡量一切事物的标准，崇尚人类充分享有自由权利经验和理性。史诗中处处表现出弥尔顿的人文主义情怀：对大自然的赞美，对亚当和夏娃爱情的歌颂，对幸福美好生活的憧憬与追求和对美好未来的坚定信心，而这也正是文艺复兴精神之根本所在。同时，诗歌在客观上反对了中世纪的宗教神学统治，反对神权对人的统治及宗教神学对人类的禁锢，反对宗教束缚和封建等级观念，推进了资本主义的革命进程，加速了中世纪的瓦解。
五 结语
《失乐园》是弥尔顿最杰出的作品，被后人称为“用英语所写的最伟大的史诗”，三个多世纪以来，始终在文学的殿堂中闪耀着璀璨的光芒，是弥尔顿酝酿了四分之一个世纪、积蓄了一生的丰富的政治、宗教斗争的经验、花费了毕生的精力创造而成的鸿篇巨著。人文主义精神让他把关爱人类作为他精神的乐园。《失乐园》把弥尔顿身上人文主义思想充分展示给了读者，强调了人的自由意志和人独有的理性与信仰能力，肯定了人自身固有的主动追求至高精神的行为，同时也给人性的幽暗面做出了警示。诗作深刻揭示了人类精神层面的本质及浩瀚的心灵宇宙，成为人之灵魂的伟大史诗。
注：本文系西南民族大学外国语学院资助项目“论弥尔顿《失乐园》的人文主义”。
参考文献：
[1] Harry,Frankfurt,“Freedom of the Will and the Concept of a Person”in The Journal of Philosophy,1971.
[2] 弥尔顿，朱维之译：《失乐园》，上海译文出版社，1984年版。
[3] Milton，John.‘Areopagitica’[C].M.H.Abrams,et al.eds.,The Norton Anthology of EnglishLiterature[M],3rd ed.,vol.I.New York:Norton,1974.
[4] Danielson,Dennis.‘The Fall and Milton’s theodicy’[C],in The Cambridge Companion to Milton [M],ed.Dennis Danielson,Shanghai:Sflep.,2000.
[5] 劉建军：《基督教文化与西方文学传统》，北京大学出版社，2005年版。
[6] 殷宝书：《弥尔顿评论》，上海译文出版社，1992年版。
[7] 安妮特·鲁宾斯坦，陈安全等译：《英国文学的伟大传统（上）——从莎士比亚到奥斯丁》，上海译文出版社，1998年版。
篇5：爱弥尔读书心得
在《爱弥儿》中，字里行间都透露著作者对“自由”的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“听任人的身心自由发展”，儿童是无法学到系统的科学文化知识的。但瑕不掩瑜，卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是幸福的“爱弥儿”。不难看出，《爱弥儿》的教育思想对现代教育，尤其是与新课程背景下的教育改革是殊途同归的。
他认为对儿童进行教育，必须遵循自然的要求，顺应人的天性，反对成人不顾儿童的特点，按传统偏见强制儿童接受违反自然的教育，干涉和限制儿童的自由和发展。他认为教育的目的在于培养自然人。卢梭所憧憬的自然人是身体强壮、心智发达而又感情丰富，能爱能仁的人，是封建政权的掘墓人。他认为当时的封建教育把人的身心桎梏得无法自然发展了，使人屈服成为现有制度和风尚的牺牲品。
卢梭认为人们生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的结果。而这种教育来源有三个方面，即来自自然的，来自周围的和外界的事物。我们的本能和器官的内在发展，是自然的教育;别人教我们如何利用这种发展，是人的教育;我们对影响我们事物获得良好的经验，是事物的教育。当三种教育的方向一致时，有能够圆满地配合时，儿童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我们决定的，事物教育只是某些方面才能够由我们决定，人的教育时光全由我们控制。因上，卢梭要求后两种教育必须同“自然教育”配合起来，按照儿童自然发展的要求和顺序去进行教育。他说“大自然希望儿童珍视短暂的童年生活，关心儿童的游戏，允许儿童充分地进行自由活动，而不应强制儿童像苦役似的不断读书。
卢梭从观念和先天道德出发重视教育的作用并要求教育遵循儿童天性，考虑自然的教育必须是自由的教育，因为人的最重要的自然权利是自由，所以自然教育必须保护儿童善良的个性，使其身心得到自由的发展。他坚决反对压制儿童的个性，束缚儿童的自由，强迫服从，强制灌输，严酷纪律和体罚等封建的经院主义的教育。卢梭还认为劳动对人的生存意义重大，只有自食其力的人才是真正自由的人，另外培养自由的方式也应该被动地接受成人的说教，或单纯从书本上进行学习。他认为教师的职责在于引导儿童直接从外界和周围环境中进行学习，帮助儿童审慎地选择，避开无知和荒谬的东西，获得有用的知识与合理的教益，而不在于教给儿童各种知识和灌输各种观点。
书中还有这么一段话，挺值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个关键词，那就是“兴趣、方法、习惯”。的确，任何事情都离不开这几个词。没有兴趣，就不会有动力。
篇6：弥尔顿的读书名言
《爱弥儿》是法国思想家让-雅克·卢梭创作的教育学著作，首次出版于1762年。
该书是一本夹叙夹议的教育小说，书中以富家孤儿爱弥儿为主人公，论述了男子的教育改革，批判英国旧教育的荒谬腐朽，并提出新教育的原则和理想。并且借爱弥儿未来妻子苏菲的教育，论证了女子教育的革新。全书反映了自然主义教育思想，阐述性善论。其思想对后世许多教育家都有启发和影响。
该书在西方教育史上首次系统提出了新的儿童教育观，从而在教育史上掀起了一场“哥白尼式的革命”。
篇7：弥尔顿的读书名言
2、任何时间皆可读书，不需桌椅器具，不需约定时间地点。 -J.艾肯
3、先读最好的书，否则你根本没有机会去读了。 -H.D梭罗
4、要多读书，但不要读太多的书。 -B.富兰克林
5、书虫将自己裹在言辞之网中，只能看见别人思想反应出来的事物的朦胧影象。 -W.哈兹里特
6、有些人为思想而读书-罕见;有些人为写作而读书-常见;有些人为搜集谈资而读书，这些人占读书人的大多数。 -C.C.科尔顿
7、好的书籍是最贵重的珍宝——别林斯基
8、书是唯一不死的东西——丘特
9、书籍使人们成为宇宙的主人 ——巴甫连柯
10、书中横卧着整个过去的灵魂——卡莱尔
11、人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远——普希金
12、人离开了书，如同离开空气一样不能生活——科洛廖夫
13、书不仅是生活，而且是现在、过去和未来文化生活的源泉 ——库法耶夫
14、书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者——史美尔斯
15、]书籍便是这种改造灵魂的工具。人类所需要的，是富有启发性的养料。而阅读，则正是这种养料。——雨果
16、好书是伟大心灵的富贵血脉。——弥尔顿
17、读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。——歌德
18、不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力。——赫尔岑
19、读书时，我愿在每一个美好思想的面前停留，就像在每一条真理面前停留一样。——爱默生
20、书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。——培根
21、书是良药——刘向(我国汉代大学者)说：“书犹药也，善读之可以医愚。”
22、书是面包——高尔基说：我扑在书籍上，像饥饿的人扑在面包上一样。
23、书是益友——臧克家说：读过一本好书，像交了一个益友。
24、书是阶梯——高尔基说：“书是人类进步的阶梯。”
25、书是源泉——高尔基说：“爱护书籍吧，它是知识的源泉。”
26、书是船只——凯勒说：“一本新书像一艘船，带领着我们从狭隘的地方，驶向生活的无限广阔的海洋。”
27、书是顾问——凯勃斯说：“书是随时在你近旁的顾问，随时都可以供给你所需要的知识，而且可以按照你的心意，重复这个顾问的次数。”
28、书是奇迹——高尔基说：“书，要算要类在走向未来幸福富强的道路上所创造的一切奇迹中最复杂最伟大的奇迹。”
29、书是社会——皮罗果夫说：“一本好书就是一个好的社会，它能够陶冶人的感情与气质，使人高尚。”
30、书是营养品——莎士比亚说：“书是全世界的营养品。”
31、书是遗训、忠告和命令——赫尔岑说：“书——这是一代对另一代精神上的遗训，这是行将就木的老人对刚刚开始生活的青年人的中选，这是行将去休息的站岗人对走来接替他的岗位的站岗人的命令。”
32、“书籍是人类的编年史，它将整个人类积累的无数丰富的经验，世世代代传下去。”——坎耶里
33、“书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔。”——惠普尔
34、“书籍是培育我们的良师，无需鞭笞和棍打，不用言语和训斥，不收学费，也不拘形式。”——德伯里
篇8：弥尔顿的读书名言
关键词：弥尔顿,《失乐园》,撒旦形象
原始的故事是取自圣经的创世纪3:1-24。“的人”的主题是 : 人的悖逆和天堂的损失 , 其主要cause-Satan。在天堂 , 撒旦 ( 撒旦 ) 领导反抗神。但是他被击败了 , 他和他的反叛天使被扔进地狱。然而 , 撒旦拒绝接受他的失败 , 发誓“中并不是所有的东西”, 他将寻求报复他的垮台。这首诗继续告诉如何撒旦了复仇引诱亚当和夏娃 , 上帝创造的第一个人类 , 吃水果从树上的知识对上帝的指令。不服从 , 亚当和夏娃被赶出天堂。他们替他们做了什么 , 向上帝祈祷。在过去的书他们救赎的希望。这首诗以亚当和夏娃离开天堂 ,手牵手 , 和伊甸园的大门被关闭。
弥尔顿是第一个发言的人的防御谋杀的主权 , 这是体现在撒旦反叛上帝的行动 ; 因此撒旦成为弥尔顿的自画像。尽管弥尔顿不倾向于写的伟大撒旦 , 他认为英国17世纪伟大的革命精神的撒旦 , 然而 , 他的失败后 , 撒旦的悲观情绪表明英国平民和诗人心中抑郁 ( 朱维之 ,1994)。《失乐园》的主要人物是撒旦 , 尽管他是一个恶棍 , 他是一个真正的英雄( 蒂里亚德 ,1680年 ), 和弥赛亚弥尔顿的作品代表了人类的智慧 , 人类的性欲和邪恶的代表 , 当耶稣死后 , 他成为了神 , 弥尔顿成为一个邪恶的组织的一部分 , 属于撒旦 ( 威廉布莱克 ,1789)。撒旦从英雄到一般 , 从一般到政治家 , 从政治家到间谍 , 从间谍流氓 , 他从卧室或浴室的窗户窥探到里面的房间 , 从蟾蜍蛇这是撒旦的发展过程 ( 安妮特鲁宾斯坦 ,1898)。在《失乐园》中做得最好的事是对地狱的描述 ,和撒旦是这首诗的真正的英雄。是他通过守护地狱之门和无限的混乱 , 在如此多的危险 , 和克服很多障碍 , 使人反抗神 ( 常艳莉 ,2007)。当弥尔顿强调基督的宗教教义 , 他还展示了他的焦虑的人从美德导致持续的后果在日常生活中 ,他警告我们 , 下面的可怕后果总是陪着我们当我们将鸽子的天堂 ( 施密特 ,1832)。弥尔顿是厌恶女人的人在治疗女性在《失乐园》中2000年前。他认为弥尔顿贬低女人 , 把女人放在从属地位 (Samual约翰逊 ,1785)。然而 , 在解码现代女权主义 , 女人在《失乐园》中有一个自我个性 , 她的天赋和智慧可以平等的人。夏娃提高劳动效率只是覆盖真实意图的借口。它暗示她很自豪 (Musacchio,1991), 和骄傲和追求自我的本质功能是一个真正的原因 , 夜想独自工作 , 葡萄和描述逃离爬榆树是夏娃的自然素质的体现 ( 埃文 ,2000),但描述葡萄逃离爬榆树是夏娃的自然素质的体现 ( 奥格斯丁 ,1886)。亚当和夏娃体现弥尔顿相信人类的权力。他们求知欲否认上帝 , 因为弥尔顿强调 , 添加一个特殊的意义他们的个性。正是这种渴望知识 , 打开之前人类大一个聪明和活跃的生活之路 ( 郭群英 ,1999)