读《教师艺术应对学生问题36记》有感

读《教师艺术应对学生问题36记》有感（共11篇）

篇1：读《教师艺术应对学生问题36记》有感

读《教师语言艺术》有感

最近骨干教师读书活动发了三本书，其中一本是《教师语言艺术》，读后感触颇深,受益非浅。本来以为老师上课只要把该讲的知识点告诉学生就可以了,其实一个优秀的教师要做的远非这些。

语言是人类沟通的桥梁。教师与学生沟通是其中一种特殊的沟通关系。因为教师扮演的不仅仅是单一的“知识传授者”的角色，教师还应该是一个组织者,引导者,评价者。但是这几个角色必须围绕一个中心——“学生的发展”。

语言作为思想的载体,在课堂教学中起着举足轻重的作用。课堂是一个心理场,有不同的心理镜像在课堂中活动。教师不仅要关心学生的学习,更应关心学生的心理状态。这时教师更像一个心理医生。教师说的每一个字每一句话都体现了你希望扮演的角色,是一个权威者、引导者还是共同学习进步的研究者。

课堂教学中语言的运用很关键。说什么？怎么说？有这样一个亲身经历的例子,在某节课上,有3个学生在底下作小动作。我没有正面批评他们,因为我试过无数次,对这几位学生都没有用。于是,我就让他们主动站起来。顿时教室里鸦雀无声,所有学生都以为我要批评他们了。我相信那几位学生也在思考要不要站起来。30秒之后,有一个学生站起来了。我没有批评他,相反,我表扬了他的诚实和勇敢,相信他如果能改掉做小动作的坏习惯的话将来一定能做大事。我的话出乎学生的意料,我注意到没站起来的另两位学生的表情变化。一个脸已红得像红富士,另一个则低下了头。我的效果达到了,就继续上课。之后,这

三位学生上课明显比以前认真了。我想,教师的语言艺术是在每次教学实践中磨砺出来的。同样是教育上课开小差的学生,怎么说才能达到应有的效果。为什么我以前那样说没有效果呢？我觉得这是需要我们平时注意思考和积累的。

大学的时候曾读过一门选修课——《教师美学》。它从美学的角度谈怎样才能塑造一个成功的教师。其中很重要的一章是语言美学,也就是语言的艺术。语言是一个人综合素养的体现。我想教师的语言艺术应该是靠自己平时一点一滴的积累培养,而不是追求华丽时髦的词汇。语言的艺术是形式与内容的和谐统一,是教师本人心灵美的反映。教师对学生的影响很大程度上是人生观价值观的方面的影响,这是潜移默化的,有时甚至连教师本人也没有察觉。如果想了解一个教师,一个学生心目中的教师,那么就去看看他的学生。

原本以为教师是一个简单的职业,在简单的工作环境中,面对简单的学生,做简单的知识传授者。工作了这么多年,我才知道自己的这种想法有多幼稚。要成为一名优秀的教师,真的需要自己做出大胆的探索和尝试。

篇2：读《教师艺术应对学生问题36记》有感

自从上次青年教师大会发了这本《让教师都爱上教学：307个好用的课堂管理策略》，我细细地品读了一下这本书，真的学到了好些个好用的课堂管理策略。读完后，我也反思了自己在课堂教学中的许多不足之处，同时也深刻地认识到自己的课堂管理艺术有待提高。

之前，我为了要树立自己是老师的形象，想让学生怕自己，于是认为对学生凶，威信就建立起来了。可是现在发现在学生面前表现出“高深莫测”、“凛然不可侵犯”的“派头”，从中体验着自己所要的“尊严”。其实这不是尊严，只是威严。教师真正的尊严，从某种意义上讲，并不是我们个人的主观感受，而是学生对我们的道德肯定、知识折服和情感依恋。当我们故作尊严，甚至以牺牲学生的尊严来换取自己的尊严时，学生根本不会买我们的账，只会向我们投来冷漠的眼光；当我们“无视”自己的尊严，而努力追求高尚的品德、出色的教育、真诚的感情，并随时注意维护、尊重学生的尊严时，学生会把他们的全部的爱心和敬意奉献给我们。这样，我们便把自己尊严的丰碑建在了学生的心中！

有时候当学生在课堂上多次扰乱课堂纪律，我想可能许多老师都难以掩饰心中的愤怒，也包括我在内，会不自觉的提高自己的音量想盖过学生的声音以引起他们的注意甚至是会用一些难听的词去骂学生。看了这本书我学到了，教师应该不惜一切代价避免在学生面前大喊大叫，因为如果你一直大声喊叫的话，到最后学生根本不听你的话了。取而代之的可以是一个注视的目光、或是“请原谅，现在是我在讲话”再或是索性放低音量来引起学生的注意。在我的课堂上尝试了上述小策略，发现确实有效。

篇3：读《教师艺术应对学生问题36记》有感

某教育局年终工作总结会结束后有一台春节晚会, 而这台晚会的节目遴选自各个学校, 所以节目能上春晚那是学校的荣耀, 同时也是各个学校在艺术教育方面的一个展示, 更是校际间的一次无形的竞争。新上任的校长极为重视, 分管艺体工作的副校长W更深知肩上责任的重大。明天就是元旦, 今天舞蹈老师利用放学后的时间加紧排练。可是平时极少来学校的圆圆父亲居然来接她回家, 看到她还在跳舞就催个不停, 负责编排舞蹈的L老师忍不住说了他几句, 他可能面子上挂不住, 便出口不逊、恶语相伤。L老师哭着打来电话说: “W校, 这舞我教不了!”W握着突然挂断的电话, 连续回拨了十几次, L都不接听。元月10号教育局就要验收, 迄今为止节目连雏形都还没有形成, W又急又气!

“冷静!一定要冷静!”W强迫自己心情平静下来之后, 脑中不由得闪现出L老师平时工作认真负责的场景, 心里真是温暖一片。虽说发生争执双方都有责任, 但W明白, 不能让L受委屈, 更不能让其感觉到学校对此事不理不问。那么怎样才能让这看似小小的纠纷得以化解呢?沉吟良久, W迅速做出决策。

首先, W给L老师发去两条安慰的短信, 然后, 安排人通知参与舞蹈排练的学生的家长第二天上午十点半到学校开会。接下来, W从圆圆的班主任那里了解了其家长的情况, 他属于得理不饶人、无理也要掰个赢理的人, 但却又有着江湖义气、侠骨柔情。

第二天, W到校先跟L老师进行了交流沟通, 又找到圆圆了解她对这件事情的看法, 并表达了自己想让她代父亲给L老师道歉的想法。圆圆抬起亮晶晶的眼睛, 开心应承, 也舒展开紧皱的眉头。

接下来, W回到办公室梳理了一下家长会的思路, 随后径直到了舞蹈室, 想看看跟L老师和圆圆交流后的效果。果不其然, 排练结束后, L老师朝W主动走过来并将她拉到门外, 开心而又羞涩地说, 圆圆代父亲向她道歉了, 她很感动, 并就昨晚闹情绪作了解释与致歉。W笑了, 她要的就是这一句话, 等的就是这一刻。

最后是家长会。会上, 圆圆的父亲就像一台上了发条的电动机, 随时准备开闸轰鸣。但W没有给他讲话的机会, 即使他心里有气想插上一句, W也以“有什么话, 请等我讲完再说, 好吗?”而迅速切断。

会后, W向圆圆父亲讲述了孩子已代他向L老师道歉, 并很郑重地夸奖了孩子的优秀品质。圆圆的父亲没有料到W会表扬他的女儿, 一阵愕然后脸色开始缓和, 慢慢泛起红晕, 那应该是一种来自心底的自豪吧。看着他脸色由青到白再到红, 逐渐泛起的笑意, W的嘴角也不由自主地上翘飞扬……这场风波在诚挚的歉意和道谢声中彻底平息。

【案例剖析】

从上述案例可以看出, W之所以能巧妙化解受屈老师和蛮横家长的心结, 主要在于采用了如下艺术。

一是冷静比心。学校领导只有冷静分析才能站在教师的角度换位思考, 将心比心, 也才能想他们所想, 急他们所急。学校工作不是几个领导就能推动的, 必须靠教师们群体来完成, 学校的荣誉不是领导们在台上指挥得来的, 而是靠教师们用汗水和心血换来的, 要时刻记着老师们的辛勤付出。要想让教师们为学校为教育“卖命”, 领导首先得让他们拥有一颗心甘情愿为学校出力的心, 让他们感受到领导那颗尊重与关怀的心。显然, W深悉其理, 努力放大了L老师平常的“好”, 忽略了她不接电话的“错”, 站在了她的角度移情思考。

二是短信暖心。W的短信是理解, 是安慰;是力量, 也是鼓劲儿; 是追问, 更是唤醒。面对领导如此暖心的短信, 老师焉能不感动与自省!

三是通知舒心。安排召开家长会, 足以说明学校领导对该事件的态度:既是对学校老师尊严的维护, 又是对该次节目排练的重视; 既是对肇事家长的“疏导”, 又是对其他家长的变相“警告”。从某种角度上讲, L老师已经找到主心骨, 赢回了面子。

四是童真捂心。通过了解知道, 想让肇事家长道歉是不大可能的。这种情况下召开的家长会, 肇事家长不一定会参加, 即使参加也多半是带着抵触情绪来的。W通过与孩子交流, 让她替父亲给老师道歉, 一是让孩子心里好受, 因为没有哪个孩子会希望父母与老师产生矛盾, 更何况在这种情境下, 她肯定会受到其他同学的指责。二是孩子发自肺腑的道歉、情真意切的言行, 足以让L老师在学生面前不但赢回尊严, 更赢回对学校领导的信任, 对自己工作的热爱。

五是夸女攻心。面对突然而至的家长会, 肇事家长肯定会联想到是因自己而起, 他本准备“大闹天宫”, 可却被W的一句“有什么话, 请等我讲完再说, 好吗?”而“圈”在手掌心, 有火发不出。W出其不意夸“女”的举措, 令肇事家长诧异不已也惊喜不已, 因为他应该说一直处于戒备与憋屈中, 结果不但没有听到预期的侮辱、诘难与指责, 反而听到的是对自己女儿夸赞的话语。肇事家长对老师的恼、对学校的莫名排斥与不快都在W的赞誉中烟消云散, 彻底被心底溢满的自豪所替代。人的心结一旦打开, 自然会从内心深处去反省自己, 检讨自己, 并用实际行动去弥补———走进W的办公室, 道歉。

六是等待慰心。在整个处理的过程中, W没对L老师有半句的指责与呵斥, 对家长也没有一丁点的不敬与不尊重, 对孩子更没有半点埋怨, 有的只是在自己智慧处理下的耐心等待及教师的自我检讨, 以及孩子释然后更用心的舞蹈, 和家长走进自己办公室的致歉与道谢。在享受自己成功处理教师和家长矛盾喜悦的同时, 也享受着教师、学生、家长成长带来的快乐, 同时更享受着自我成长过程中历经煎熬与蜕变后的阵痛。等待虽然漫长, 但却直抵灵魂, 叠生智慧, 烙下终生的印记。

从问题成功解决的过程来看, 教师、家长、学生应该说都无一例外地受到了教育, 并得以成长, 管理者W更是如此, 在静待花开中聆听了四周生命拔节的声音, 包括她自己。

【案例反思】

学校管理者在教师与蛮横家长之间发生误解或冲突时如何应对, 这不仅考验学校管理者处理突发事件的能力, 更考验学校管理者的智慧。

一要学会冷处理。人一旦产生怒气, 就很难充分思考问题, 取得实质性的进展。如果忽略了恰当的关注, 情绪冲动就可能升级为人身攻击。此时惟有制造暂停与冷处理才能阻止事态的恶化。这里的冷处理不是搁置或不管不问, 甚至不了了之, 而是稍微缓一缓, 给当事人留下回旋的余地, 也给管理者自己留下调查与思考的空间。既然是解决问题, 那就要抓住主动权, 这主动权一是事件的来龙去脉, 二是解决问题策略的可行性, 三是预期达到的效果, 既要使双方都感到满意与心悦诚服, 还不影响学校的声誉。

二要找准突破点。任何事情的发生、事态的发展, 肯定有其导火线, 以及导火线背后所隐藏的实质与根源。只有找准问题的关键点才能去寻求解决问题的突破点, 只有找准突破点才能达到既定的效果。

三要左右都逢源。学校管理者要在家长和教师之间左右逢源, 在具体处理问题时营造积极、健康、和谐的谈话、沟通氛围。学校管理者既要充分重视、信任、关爱学校 教师, 又要尊重家长, 做到有所为有所不为。要善于倾听, 主动沟通, 与人合作, 求同存异, 和而不同。

四要自信与从容。面对蛮横或受屈的家长与老师时, 管理者无论从面部表情还是姿态上都要表现出镇静和自信, 说话的声音要平稳, 要表现出自己的从容与大将风范, 同时还要倾听他们的想法, 先顺着他们的“心”, 再兜入自己设计的“埋伏圈”, 达到既定的效果。如交谈时可以采用这样的方式:“也许你说得有道理, xxx可能有错。让我们一起来分析一下情况……”“嗯, 你的心情我们理解……”“我可以提1~2个问题吗?看看我对这些事情的理解是否正确?”等等, 而不是用:“不对, 很遗憾。你所说的事实都不对, 我可以证明这一点。”“我所了解的情况是这样的。”前者给当事人一个澄清和辩驳的机会, 有谈下去的欲望, 后者则给当事人一个只能接受既成事实的感受, 无意中可能再次激起对方怒火, 出现事与愿违的尴尬局面。

五要弹击心底柔软。任何事情都不会是死结, 因为每个人心中都有一处柔软, 都有自己所在乎的人与事。法律触及自由与生命, 道德直击尊严与灵魂。这柔软的寻觅与弹击就考验了管理者的慧眼与慧心, 看中感悟, 谈中领悟, 用心用情, 方能巧妙击中。

篇4：读《教师艺术应对学生问题36记》有感

于永正老师，尽管已过花甲之年，仍然精神矍铄，神采奕奕。他的“五重”教学和在全国独树一帜的“言语交际表达训练”的作文教学经验传遍了大江南北。他曾谦虚地说“如果说，我对教材的理解比较深，教学设计比较新，教学的情感比较充沛，思维比较活跃，想象力比较丰富，那么说，这是得益于艺术对我的熏陶”。

以戏为伴——悟性和灵性至少有一半来自音乐

于永正老师的故乡号称京剧之乡，一方水土养一方人，父老乡亲对京剧懂得颇多，几乎人人都能哼上几句，这样的环境和氛围极大影响了于永正老师。

京剧艺术激发了于永正老师的灵感和创造力

正如太阳哺育着花一样，艺术也为人生装饰上各种颜色。于永正老师热爱艺术，爱好广泛，拉京胡、唱京戏、练书法、弄诗文，而且在各个方面都有很高的造诣。他在运用教学理论、方法、原则于具体教学活动之中的时候，能够充分发挥创造性，实现教学的科学性、生动性、多样性。

京剧艺术使于永正老师丰富了情感、陶冶了情操

于永正老师说：“每学一段京剧唱腔，每唱一遍哪怕是很熟悉的唱段，都是一次感情上的洗礼，都会增加一次感情上的积淀。京剧使我懂得了爱，懂得了恨。京剧教会了我喜，教会了我怒，教会了我悲，教会了我乐。总之，京剧使我懂了人世间最重要的一个字——情。”他接受了京剧文化的熏陶，丰富了情感，他爱生活，爱音乐，爱美术，爱自然，爱孩子，爱一切美好的东西。

语文教学——“要努力使每一节语文课艺术化”

于永正老师的“默”

学京剧讲究一个“默”字。默就是用脑筋去思索、揣摩。学京剧使于永正老师养成了“默”的习惯，钻研教材时他可以一动不动地“默”到半夜，发现别人没有发现的东西，想出别人没有想出的主意。他的阅读教学、作文教学，他的设计新颖、匠心独运的一篇篇优秀课例都反映了他“默”的功夫。

朗读和表演的艺术

一个人的朗读能力的高低，与他的情感、情操、艺术修养密不可分。于永正老师的感受、理解和表情达意的能力，能一下子捕捉到文章的思想感情，并与听者产生共鸣，悲痛处为之落泪，惋惜处为之顿足。于老师表演的一笑一颦、一招一式都是一出韵味无穷的京戏。于永正老师进行的“言语交际表达训练”，为了创设贴近生活的情境，为交际说话构建必要的环境和氛围，他常常巧妙地设计角色，以不同的身份走进课堂，使课堂更加自然化、生活化。他演得生动活泼，惟妙惟肖，不是演员，却具有演员的素质。在低年级阅读教学中，于永正老师也时时表演一下课文中的某一个情节，某一个动作，某一种神态，他的《狐假虎威》《惊弓之鸟》《小稻秧脱险记》等一些教学精品，有朗读，有表演，可谓精心安排，寓教于乐，奇思妙想，有情有趣！学生津津有味，兴致勃勃。

读写结合的艺术

于永正老师十分重视读写结合，重视写的训练，因为语文能力最重要的标志是“会写”。他说：“学生进入学校学语文，主要是学习规范的书面语言，培养读写能力的。不读不写怎么行？要符合小学生的读写规律，找准读写训练的结合点，为学生提供素材，让学生‘有米下锅’而且量要适度，要求要低。语文教学不能把孩子教死，要少做题，多读书，要让孩子读出灵性来，读出悟性来，写出童真来。”

幽默的艺术

京剧界有句话叫做“无丑不成戏”。看戏是愉悦的事，但是，戏台“文”了，时间太长了。观众也会疲劳。如果小丑一出场，剧场内则会顿时活跃起来，使观众感到轻松。于永正老师说：“丑是生活中的一种色彩，京剧里的丑角是教我幽默的第一位老师。”于永正老师在教学时常常“幽”上一“默”，放松放松学生紧张神经，驱走他们身上的疲劳。

激励的艺术

德国教育家第斯多惠说：“教学艺术的本质不在于传授的本领，而在于激励、唤醒、鼓舞。”于永正老师关注教法的选择，关注教学环节的设计，他以人为本，更关注学生的发展。一次于永正老师正评价学生板演的生字，他拿出红粉笔要给“写得最好的字画上红圈”。在圈出了明显较好的一个字后，于永正老师又端详起另三个实在一般的字，不一会他面露喜色，将两个写得好的偏旁圈了出来，最后连那似乎挑不出“优点”的“艺”字也在折角处给郑重地画上了圈，并竖起大拇指，夸奖道：“这个折很有味道”于永正老师就是这样把学生的闪光点照出来，并将之放大，给他们以充分的欣赏和鼓舞。

教育理念

——“没有艺术的教育是残缺教育”

音乐教育可以促进学生德育的发展

“学生融进了音乐，我无论如何也想象不出他们会粗野无礼。”这种音乐教育的魅力提高了学生分辨真假、美丑、善恶的能力，培养了他们健康的审美情趣和高尚的情操。

音乐教育有助于提高学生身体素质和心理素质

音乐教育能陶冶人的性情，净化人的心灵，娱乐人的身心，使学生消除疲劳，焕发精神，增进健康，促进学习。长期参加艺术活动能提高学生的审美能力、鉴赏水平，并增进人际交往，促进形成和谐的人际关系。

篇5：中学生读《昆虫记》有感

一个人耗费毕生的心血来观察研究大自然中许许多多“虫子”，这需要多么大的精力呀？一个人一生专为“虫子”写出一本巨著，这就是奇迹，并且《昆虫记》已经被翻译成五十种语言，畅销国际市场，而这部名巨著的作者就是――法布尔。

这本书里的许多的昆虫令人眼花缭乱，有蜻蜓、蛐蛐、螳螂。每个故事的名字都非常有个性，都以拟人的手法写了出来，让人读后感到惟妙惟肖，作者描写活灵活现，情节跌宕起伏，法布尔用科学和研究细致的描写了各种昆虫的习性、繁殖和捕食的方式。

从这本书中我了解到，雌螳螂会在和雄螳螂新婚后吃掉老公，接着再找下一个老公，再吃掉它，然后继续它那不为人理解的行为，它被认为是昆虫界最可怕的小动物。我不知道雌螳螂为何要吃掉老公，也说不上来雄螳螂为何会不反抗，难道这是动物界那不为人知的责任，还是雄螳螂宁愿牺牲自己成全爱人繁育后代。

昆虫和人类是一样都会自我保护，我们平时说毛毛虫有毒，可实际这是毛毛虫保护自己的一种手段，谁又能想到丑陋的毛毛虫却能变成美丽的蝴蝶，毛毛虫遭人排斥，而蝴蝶的命运却又不一样，这就是感官吧，人的第一眼看到的就是外形，如果没有法布尔，谁能知道这美和丑也就只隔一个茧。

法布尔的家人强烈反对法布尔研究昆虫，他们的阻止没有减少法布尔对昆虫的痴迷，反而使他越挫越勇。《昆虫记》这本书教会了我许多，对生活的平等，对大自然的热爱。仔细观察，勇于探索，大胆猜想，付诸行动。只有这样才会学到更多的知识。

篇6：读《教师艺术应对学生问题36记》有感

我捧起了《教师的课堂管理艺术》这本书。它是一本为一线教师、精品教师使用的教师用书。课堂管理艺术和技巧是以学生发展为本的，是教师教学智慧的新表征，是教学实践和经验概括和理性提升，本书所阐述的艺术和技巧是简约的，实用的，可操作的，可借鉴的。教师通过本书的阅读和借鉴，能够在新课程实践探索的道路上，不断更新课堂管理理念，优化课堂管理行为，形成新的教学本领和新的课堂管理艺术，让课堂教学焕发出生命的活力。

这本书包含的内容非常丰富实用。我想说说读完第一章后的感觉吧。如同很多人看这本书的感觉一样，我也受益匪浅。在“还学生自由空间”这一节中，我了解到了在课堂上，要尽量让学生多参与，多给他们创造时机，营造自由学习的空间，想象与活动的空间，去发挥他们的特长，表现他们的个性。在教学中，应该引导孩子用自己的眼睛去观察大自然中的一切事物，而不是把我们成年人眼中观察到的东西强加到他们身上。少给孩子条条框框束缚的东西，少一点示威性的东西，多给孩子一点自由想象的空间，教给学生观察分析事物的方法，逐步提高他们的观察能力。相信只要你给学生一个自由开放的空间，他们定会给你一个意料的惊喜。

韦尔奇有一著名的管理理论就是，“管得少”才能“管得好”。教育中的授权激励就是老师对学生的一种信任。教学本身不是目的，引起学生真正自主地学习，使其自愿地不断长进才是最终归属。适当的授权可以锻炼提高学生自我学习能力。提高学生自理、自主和自治的能力同时也提高班级建设的水平，使学生积极展现自身价值、锻炼个人综合能力、培养自信心和激发上进心。让学生“当官”不仅满足了他们的自尊和自我表现的心理需要，在一定程度上也带动了全体同学的聪明才智，使班级的各项学习得以高效率中展开。

篇7：读《教师艺术应对学生问题36记》有感

那么，如何让你的学生对你“一见钟情”，无法自拔呢?《教师的课堂管理艺术》一书给了我很好的启示。

首先，当然也是必须的，那就是上好第一堂课。有的教师认为，上好课还不是小菜一碟，其实不然。第一堂课不同与后面的任何一堂课，它是你与你的新学生第一次见面，它的意义就是给孩子们的第一印象，让他们喜欢上你，喜欢上你教的这门课。即便是中途接班，也同样如此。为什么有的班级，一换老师，成绩突飞猛进，有的却突然下降，这与接班老师的魅力有着莫大的关系。有人说：“你永远没有第二次机会给别人留下美好的第一印象!”

那么，上好第一堂课吧!虽然仅仅是短短的45分钟，却是每一秒都很关键，每一个细节都很重要。

个人以为，要从感性层面和理性层面去塑造第一印象。第一印象更多偏于感性层面，那就先从这方面入手。学生喜欢的，就是我们要去做的;而学生讨厌的，就是我们要避免的。

得体的穿着、轻松的微笑，这很重要。爱美之心，人皆有之。学生也喜欢美丽的老师。但不是每个老师都美丽，那就给他们感觉很舒服。这一天不必西装革履，却一定要穿着得体。进门就对学生微笑，以欣赏的目光、赞许的眼神扫视他们每一个人，尤其是后排的学生，给他们受重视的感觉。

然后就是自我介绍和点名。而这自我介绍和点名就是师生之间彼此了解的第一次，这一细节很关键。很多教师忽略这一环节，以至于很久后学生都记不住这个老师的名字，而很多教师对学生的名字也是一个学期后还会有张冠李戴。这让学生怎么能喜欢上你呢?那就给他们一个难忘的自我介绍吧!每个老师可以根据自己的个人信息，用幽默的方式去告诉学生，因为学生都喜欢幽默的老师。丁荣老师的“园丁光荣”，郝沁老师的“大家都叫我好(郝)老师!”都是个中典范。如果自己的个人信息没有可以幽默之处，不妨用一些幽默的故事、警句、妙语、笑话来做开场白，相信学生一定会记住你，喜欢你。

每个人都喜欢被人重视，这是人的五大需要之一，学生更是如此。点名时切忌不能喊错学生的名字，所以上课之前一定要请教班主任或者查字典，避免有生僻字、异读字，在全班同学面前被喊错名字是很丢人的事，学生可是很讨厌这样的事情发生。如果你是个有心人，不妨事先从班主任那里拿到他们的家庭情况资料和以前的学习情况，给他们一点鼓励，让他们第一次就对你感激不已，念念不忘。书中介绍了一个老师的做法，他花了两个晚上的时间，为班级的每个学生的名字写了两句诗，其中包含他们的名字，还有鼓励和祝福，特别是那些后进生。写在小纸条上，在第一堂课上发给每个学生。试想，这堂课的学生拿到这样的纸条会是如何的开心和激动，他们会多么喜欢这个老师!学生喜欢老师，那么下面的事情就好办了。

趁热打铁，既然你们喜欢我，那么更进一步，让你们崇拜我吧!还记得一位学生的作文写道：“他第一次给我们上数学课，随手画了一个圆，比圆规画出来的还好看!帅呆了!”如果你是文史老师，给他们来一次文化的洗礼，让他们知道你有多么渊博的知识，再板书一个漂亮的课题，用抑扬顿挫的语调给他们吟诵一首长诗，或是像易中天一样给他们讲一个三国的故事。如果你是物理化学老师，第一次就可以用给他们打开一个美妙的殿堂，让他们喜欢上这门学科。记得我初中的化学老师第一堂课，用制造氢气的仪器做了一次实验，叫“彩云追月”，我永难忘怀。蒋旭东老师的用电影片段导入物理教学的方式就很受学生的欢迎。精湛的教学技艺，精深的专业知识，这是教师魅力最大的依托，让学生从喜欢你到崇拜你，这一堂课的教学设计必须是经过精心设计的，包括导入、问题的设计、活动方式、点评总结等等。

喜欢你，崇拜你，这还不够，还要让学生真正的爱上你!那么，第一节课中还有很多细节要注意。首先，喊学生发言的面要广，尤其是后排学生和基础较弱的学生，让他们在你的课堂上得到赞赏，找到自信。其次，开展活动要充分，要让你的学生都能动起来，参与进来，课堂气氛轻松活跃，学生喜欢上这样的课，但不是放任不管哦。再次，遇到突发事件要处理得当，心气平和，如第一堂课就有学生迟到，你可千万别喝斥或者罚站，问清理由或课下处理，而你的宽容会获得学生的感激，让他这堂课能安心学习。最后一点，也是第一堂课很重要的完美收官——千万别拖堂!没有任何一个学生喜欢老师拖堂。这不仅违反学校的作息制度，更是践踏学生的休息权，是破坏师生关系的罪魁祸首，同时也会让下堂课的老师上课受到影响。

高尔基说：“谁爱孩子，孩子就爱他!只有爱孩子的人，他才可以教育孩子。”所以，第一堂课，你要让学生喜欢你，崇拜你，但更重要的是，你要让他们感受到你对他们的爱，然后爱上你!

这第一堂课的重要就好比修炼要打好根基，建筑要打好地基，学生对你的第一印象是否美好至关重要。这些多是感性的层面，然后，就是其他的第一次了，更多的是理性层面。而这里我想起了鲁迅笔下的藤野先生，那个一身影响着鲁迅的老师。他给鲁迅修改的讲义，关心他的解剖实习，离开时的关心他的前途。每一个细节，鲁迅都记忆深刻，他是非常敬重他的这位异国老师的。

那么，我们第一次给新来的学生批改作业，就要精心、细致，让他们知道我们的严格;学生第一次不交作业，就要追根究底，让他们知道我们的严厉;学生第一次犯错，我们既要处理，更要晓之以理。严师出高徒，严格是理性的需要，更是让学生对你念念不忘的需要。

但光有严还不够，还要让他们继续喜欢你。活动课让他们自己设计，展示他们的才华;推荐他们课外书籍目录，让他们有更多的阅读兴趣;体育课和他们一起打打篮球，课后和他们聊聊天;春秋游的时候，和他们一起玩，让他们亲近你……学生喜欢这样的老师，如果我们能把这些事情的第一次都做好，那么学生就会越来越喜欢你，自然你的课他就会喜欢上，你的话他就会听。“亲其师，信其道。”古语有之，诚不我欺。

篇8：浅谈内部审计在企业管理中的作用

一 、内部审计的概述

内部审计一般是指单位内部人员以及单位内部的审计机构,依照本单位的规定和国家的法律法规对下属单位以及单位内部实施的审计工作。任何单位在达到一定的规定后都可以根据自身内部控制和经营管理的需要实施并且建立相关的内部审计制度。

二、内部审计对企业管理的地位和作用

(一)内部审计在企业管理中的地位

目前经济体制处于转轨过程,企业外部的环境和内部的体制都在不断的发生改变。经营业务变得日趋复杂,审计监督体制是建立在计划经济体制之上的,所以,它对改革中出现的新市场模式及新市场要求不能完全的适应,而已经向企业内部控制制度扩展的审计是我国现代审计的要求。社会主义市场经济的运行机制对企业也有着一定的要求,企业要适应这种体制就必须不仅拥有自主经营的实力,能够自负盈亏,而且要不断进行自我约束,不断发展自我。内部审计不仅能对前者进行经济监督,而且可以对后者进行经济服务和评价。

(二)内部审计在企业管理中的作用

内部审计职能的外在表现是内部审计在企业的管理过程中的作用,是内部审计部门在完成审计任务或者行使审计职能,在审计目标实现时产生的客观效果。内部审计职能可以随着经济管理和社会的不断发展而发生改变。在许多现代企业中,内部审计具有管理控制、监督、服务、评价鉴证等四项职能。

三、充分发挥内部控制在企业中的作用

在企业管理过程中内部审计是不可或缺的部分,特别是在面对我国国内大多数企业的管理模式时。内部审计工作的作用非常广泛,它能非常有效地对企业在运营和管理中的缺失和风险进行弥补,还能有效的更新企业的管理制度和管理观念,真正从本质上做到与时俱进。更好的发挥内部控制的作用。

(一)对内部审计工作转变观念

在西方国家,将他们的内部审计和我国的内部审计进行比较,发现很大的区别。这些区别主要产生于行政的命令,与公司多层经营管理的内在需要是没有关系的。所以,我国内部审计的基础显得比较薄弱。许多企业不能理解内部审计所提供的各种服务和各种管理,他们认为内部审计部门就是在给自己找麻烦、挑毛病。在心理上对内部审计工作存在排斥,造成积极性较低,有很大抵触情绪的现象。

(二)内部审计范围应由财务审计转向经营审计

随着我国建立了现代企业的制度,企业内部的管理,一般是以市场经济作为导向,向着科学化和现代化的管理方向发展,内部审计作为企业管理的组成部分,内部审计工作的内部功能也在不断增强。但是,目前在我国多数企业中,内部审计工作依然仅仅停留在财务审计的层面,很少会涉及到管理审计、业务审计。

(三)提高业务技能和综合素质

目前,我国大部分企业的内审人员都存在业务技能和综合素质反面的问题,他们还没有达到内审人员的基本素质。在工作过程中更没有达到风险管理和内部控制作为导向的高度,有很大的必要内审人员加大培养力度。所以,内审人员应当加强自身,努力学习内部审计理论,在工作之余不断为自己“充电”,使自身的专业胜任能力不断增强。

(四)保证内部审计机构独立性

在工作过程中,应当使内审机构的独立性得到保证,对其权力和职责进行合理界定,这与内部审计治理和控制过程充分与否、否能够有效的运行有着密切的关系。

四、结束语

内部审计对企业各项工作都开展了审计,提高了企业的管理服务水平,使企业的经济服务也有所改善。内部审计工作还能很好的促进企业长期稳定并且健康地发展。所以,在企业中实行内部审计对于企业管理工作是十分必要的。

摘要：内部审计属于现代企业制度,建立规范的法人治理结构,是内部审计的主要特征,它使所有权和经营权分离的现象得到了解决,它也使企业转移了注意力,把注意力放在了企业管理中,提高了企业的效益,促进了资产的增值与保值。在企业的内部控制系统中,有一个重要的组成部分,那就是内部审计。它可以评价和监督企业内部经营活动,堵塞企业中存在的漏洞,增强企业内部的管理,使企业的经济效益得到提高。在社会主义市场经济的大背景下,内部审计已企业的管理体系中成为了重要组成部分,它的作用也在不断的扩大,成为企业内部进行监督和有效控制的重要方式。

关键词：内部审计,企业管理,地位,作用

参考文献

[1]张华.浅谈内部审计在企业风险管理中的作用[A].中国内部审计协会.中国内部审计协会现代企业风险管理论文汇编(上册)[C].中国内部审计协会:,2005:8

[2]门和平.浅议内部审计在企业风险管理中的责任与作用[A].中国内部审计协会.中国内部审计协会现代企业风险管理论文汇编(上册)[C].中国内部审计协会:,2005:7

[3]长沙市内部审计师协会课题组,闵爱诚,刘冬荣,邓国,吕静,陈琰,张声茂.风险导向内部审计在企业风险管理中的应用与完善[A].中国内部审计协会.中国内部审计协会2008年度全国“风险导向审计在风险管理中的应用”理论研讨暨经验交流会一二等奖论文汇编[C].中国内部审计协会:,2008:10

[4]王学龙,郝斯佳.论风险导向型内部审计在企业风险管理中的作用[A].中国内部审计协会.中国内部审计协会2008年度全国“风险导向审计在风险管理中的应用”理论研讨暨经验交流会一二等奖论文汇编[C].中国内部审计协会:,2008:5

篇9：读《上学记》有感

看似不经意的几句话，何兆武却还了北大历史系主任姚从吾一个公道。殊不知姚从吾1946年底曾经出任国立河南大学校长，他在两年任期的风雨中，可以说招致的污蔑与诽谤前所未有。譬如有人撰文公开打击：“田伯苍(即1945年～1946年任河大校长的田培林)和朱家骅(时任国民政府教育部长)是属一个小派系，不久他荣升了教育部次长。校长位置让与姚从吾。姚从吾是朱家骅的忠实奴仆，是田伯苍的小同乡。开封第一次解放后，他秉承朱、田意旨，把学校迁到苏州，妄图长期把持。”

但是，另一篇文中对姚从吾和“让与”他校长位置的田培林却另有所评：“1945年6月，田培林出任河南大学校长……田校长一方面扩充校舍，一方面将黄河水利工程学校并入河大组建水利系，并与土木工程系和机械工程系合为工学院，又将医学专科学校并入河大，增强了医学院，期望河大成为国内一所完备的大学。至此，河大有文、理、法、农、医、工六个学院，十五个学系，正副教授达一百二十六人之多，讲师助教一百一十人，学生达二千一百五十余人，成为华北地区院系最多、校园最大的学校之一，为新中国建立之前河南大学历史上最盛时期。”

1946年冬姚从吾接任河大校长后有文章记载：“他延聘名学者专家来校任教，并亲授《史学方法论》，领导师生埋头读书，努力研究学问……他常对学生说：‘学生的学问最后应该超过老师才对，不然国家的学术界怎能一代比一代进步呢?’这是他自谦也是勉励学生努力读书的话。”

同时，他的学生吴相湘在姚从吾逝世后的纪念文章《姚从吾尽瘁史学》中对他的人格有一段最为贴切的描述：“从吾先生是最敬佩胡适之、傅孟真两位先生的。在胡、傅两位先生相继辞世以后，从吾先生为求振兴中国史学，曾不顾嫌怨，与恶势力奋斗，对于培植后进更是鞠躬尽瘁，临死不懈，当其辞世前两小时，即4月15日(1960年)上午十时许尚与商务印书馆顾问杨树人教授通电话询问台大学生一篇论文刊行的事。当杨教授告诉他：论文已经付排，他异常兴奋地笑了。而不到两小时，忽被他得意门生发现他坐在台大历史系研究室已因心脏衰竭而气息奄奄。这和适之先生死在中央研究院蔡元培馆，傅孟真先生死在省议会议场，鼎足而三，为中国近代学术界留下鞠躬尽瘁的珍贵典型。”

写到这里，不禁令人想到才华横溢、特立独行、傲世无羁，宁做“真小人”，不做“伪君子”的台湾风云人物李敖在插科打诨之余，却偏偏对他在台大历史系的业师姚从吾老夫子情有独钟。在李敖1962年出道时的佳作《传统下的独白》一书的开场篇“十三年和十三月”中，曾经有一段发自内心的独自：“多少次，在太阳下山的时候，我坐在姚从吾先生的身边，望着他那脸上的皱纹与稀疏的白发，看着他编织成功的自首校书的图画，我忍不住油然而生的敬意，也忍不住油然而生的茫然。在一位辛勤努力的身教面前，我似乎不该不跟他走那纯学院的道路，但是每当我在天黑时锁上研究室，望着他那迟缓的背影在黑暗里消失，我竟忍不住要问我自己：也许有更适合我做的事……”

以上寥寥数语，真真切切勾勒出姚从吾的人品和在台湾几代文坛乃至在中国文史界的学术地位。最近，中国社科院一位研究员到台湾讲学，返京后谈到台湾一些中生代历史学者对导师姚从吾推崇备至，他们将姚先生的有点木纳、讲课时对学生们称“兄弟”的口头禅都视为姚先生忠厚、谦逊的美德。

毋宁置疑，仅以政治需要强加在姚从吾头上所谓的“小派系”、“小同乡”、“忠实奴仆”，以及什么“让与”、“妄图长期把持”等深文巧诋的妄言，就不攻自破、不值一提了。

但是，使人不解的是在《上学记》中，何兆武先生却对留在大陆的冯友兰先生采取和姚从吾先生不一样的评价标准，在该书的第二章“几个难忘的人”中“5、冯友兰先生”的专题中，竟以不负责任的偏见和误解连篇累牍向冯友兰发难，使笔者好像又回到对知识分子求全责备、揪辫子、打棍子的那个远去的时代。

如果脱离了历史的大格局而对一位备受煎熬、在夹缝里求生存还能作出大学问，以九十余岁高龄达到“天地境界”，全世界公认的哲学家、国学大师冯友兰，仅凭何兆武的臆想就能随意地指指戳戳，是极不公正的。作为对冯先生望尘莫及的晚辈，不由得心生一种难以名状的悲哀，不知我们在二十一世纪中国文化要走向世界时，国人该如何评价国学的“一代文化托命之人”冯友兰。

首先，对冯先生的政治身份认知问题，何兆武在文中写道：“1945年国民党在重庆开全党的代表大会，主席团有十几个人，自然都是国民党最重量级的人物了，冯友兰也躬逢其盛，赫然名列其中。后来听说国民党要他做中央委员，他没有接受，还是留在学校教书。那时候在民间，民主的气氛还是占上风，所以大家跟冯先生的思想就拉开距离了。”以上何先生所述冯友兰“还是留在学校教书”这件事中，莫非认为冯友兰不识抬举、没有出息，拒当中央委员而当穷酸教员，“大家跟冯先生的思想就拉开距离了”?这与何先生看法的初衷，似乎是矛盾的。

无疑，这就牵涉到冯友兰是否是中国自由知识分子的问题。几年前笔者曾经向《道通天地——冯友兰》一书的作者范鹏请教，范先生在研究冯友兰时，提出一个“文化场效应”现象，对笔者颇有启发。冯友兰出生于内地河南省南阳府唐河县，在娘胎里就背负着中原文化厚重的十字架，“烙”上了中原“士”文化的胎记。由于黄河文化与长江文化以及沿海文化的差异，他不可能像胡适那样个性化、那样超脱。在冯友兰的精神世界里只有“社稷”、“家国”，而个人前途一定是融合在其中的。正如冯友兰1949年拒绝到台湾的原因，他在《三松堂自序》中说得明明白白：“无论什么党派当权，只要它能把中国治理好，我都拥护。”据笔者查询，说这番话前后的背景之一，是在因战事而南迁苏州的国立河南大学，冯友兰和当年绝大多数学贯中西的河大教授们的“故乡事”，不外乎在中国知识分子面临着一次重大历史性的抉择时，以冯友兰为代表留在大陆的一代中国学人，是惟“家国”的前途马首是瞻的。笔者在《国立河南大学之命运》一文中，对这一代背负着中原文化传承的土著文人是这样评说的：“他们心目中的‘爱国’和政客嘴中的‘爱国’是不一样的，融进

这一代文人血脉中的‘家国’，始终是那一片生养他们的土地与这片土地孕育出来的中华民族文化。”

以笔者之愚见，维系中华民族立足世界之林号称五千年文明的纽带，不能舍弃的就是这么一点中华民族的“共”性。当前在世界要了解中国、认识中国文化时，这就是中国本土优秀文化的“正宗”!

何兆武对冯先生释今古之“三史”、纪贞元之“六书”的巨著评说时强调：“1942年，教育部举办过一次全国学术评奖……当时评出一等奖两名，一是冯友兰的《新理学》，也是《贞元六书》的第一本，另一部是华罗庚关于数论的著作。冯书的评审者是张君劢，对冯书给予了极高的评价。冯先生在学术上是有贡献的，但是否即如张君劢所推崇的那么高，恐怕不无疑问。”何兆武质疑之后，就其本人来说并未在学术上对《新理学》提出质疑的论据，对此“不无疑问”的空头质疑，笔者认为在学术界是最为不可取的“风”气了。文中何兆武又对冯先生另一部著作评价：“像他《新世训》的最后一篇《应帝王》鲜明地表现出想作‘王者师’的心态。在我们看来，一个学者这样做不但没有必要，而且有失身份。”这就奇怪了，“学而致用”人人皆知。何兆武代表的“我们”是认为冯友兰要以他的满腹经纶服务于政府、社会而当“王者师”是“有失身份”?按何兆武的逻辑，是否所有出任政府智囊、顾问、咨询的专家、学者都为此“有失身份”了。

这不是宽容的问题，这是公正与良知的大是大非问题。冯友兰留在大陆、坚守在清华大学的教学岗位上错了吗?从西南联大、清华大学一路走来的一位忠诚于教育事业的著名教授，该不该受到如此求全责备的苛求?

对于冯友兰一生宏富的著作，如果用只争朝夕来感悟冯友兰的勤奋，那就用宁弯不折来理悟冯友兰的韧性。冯友兰在抗战时期陆续出版的《贞元六书》，是他“多难殷忧新国运，动心忍性希前哲”的爱国主义的集中表现。在艰难困苦、生命攸关的战争年代，冯友兰奋发有为著书立说，并不在于得“奖”。冯友兰、华罗庚一文一理、一代双骄，出类拔萃。这种在“绝徼移栽桢干质，九州遍洒黎元血”激励下，焕发出的精神境界是任何奖赏都无法比拟的。在飞机轰炸、流离失所的战乱中，能将生死置之度外而潜心研究学问者，精英也。

冯友兰在之后一波又一波严酷的政治“运动”中，他能屈能伸，大气磅礴化腐朽为神奇，将生命融进他一生追求的学术，晚年在失明后仍用心在写、用口在述，有始有终、善始善终，用毕生的精力和生命将《中国哲学史新编》奉献给世人的就是冯友兰的人格魅力，在困境中，只有具备卓越逆境的智商，才能成大气候。

这种精神恰恰是目前急功近利、浮躁的学术界最应当认真借鉴的。

记得2003年前后在新加坡大众书局的新书展示柜中，看到三联书店(香港)有限公司出版的《中国哲学小史》(大师小作丛书)，署名冯友兰著，在该书的首页有一篇介绍《大师小作》的出版说明，中间一段写道：“大师多有启蒙之愿。皇皇巨著之外，每每有小作发表。志在训练学子，普及文化，启迪民智。这些作品都是精心之作，写作时并不比著撰学术文章省力和容易。因此往往能融会贯通、深入浅出，挥洒自如中显露真知灼见。与其后坊间出现的辗转编撰之作相比，这些作品实在更值得传之久远，成为后学的必读。”

俗话说“隔行如隔山”，笔者没有研究过哲学，本不在“行”，可哲学又无所不在；三人行必有吾师，何况面对的是“大师”。一本薄薄的六十九页的《中国哲学小史》，竟能浓缩中华数千年哲人之精华，在两岸三地、东南亚的华人世界里，冯友兰大名如雷贯耳。笔者作为“后学”只有“必读”，被“普及”、“启迪”的份。人贵有自知之明，站在巨人肩上学习、继承、求发展和将巨人踩在脚下哗众取宠，毕竟是两码事，这其中牵涉的何止是学风?!

冯友兰通释古今、纵横中西，坚守“教授”之节操，是“士”文化的顽强坚守者，“士”文化竞争核心是“节”。纵观冯友兰一生不离本土，不为权利所左右，不受官位、金钱所诱惑，顽强坚持一生一世做学问，而且以刚柔相济的韧性做出大学问，毫不含糊的他是一位纯粹的哲人，自觉地担当着中华文化道义的使命，这就是冯友兰的大节。在二十世纪纷纭复杂的政治形势下，能够终身恪守学术阵地，为哲学而鞠躬尽瘁，可以说他是中华“士”文化在近代史上一位杰出的代表人物，这是中国文化传承的“根”!

冯友兰在“文革”中不过是二位“教授”，他自贬为“哲学工作者”或人称“臭老九”的一介草民，这就够了。即便曾经被点名在“梁效”的写作班子当过顾问，也并没有改变他被批判、遭迫害的地位和命运。“文革”中，冯友兰在小组讨论会上的一席发言，有人因政治需要，以“对于孔子的批判和对于我过去的尊孔思想的自我批判”而见诸1973年《北大学报》第四期，据说该文还上了《光明日报》、《北京日报》。这些批孔文章出笼的背景，正如冯先生《三松堂自序》中所述：“1973年，批林批孔运动转向批孔运动。批孔还要批尊孔。当时我心里又紧张起来，觉得自己又要成为‘众矢之的’了。后来又想，我何必一定要站在群众的对立面呢。要相信党，相信群众嘛，我和群众一同批孔批尊孔，这不就没有问题了吗……”冯友兰这番表白是“自救”还是捞到了什么权与利，明眼人应当一目了然。

但是，笔者不能不说的是，冯友兰以哲学家的睿智，有意无意地以他的声望与学识和“政治”开了一个大玩笑。那是在阶级斗争月月讲、天天讲的紧箍咒念到极端，惶惶不可终日的老九们处境艰险，不知下一个被抛出去的“罪羊”是你、是我还是他的时候，冯友兰对批孔推波助澜，一时间，几亿人“唰”的一声将脑袋扭向了几千年前的春秋战国时代，金睛火眼个个盯住了“孔仲尼”，人称“孔老二”，顿时身边刀光剑影、你死我活的阶级斗争的气氛松弛下来了。因孔老夫子占用了这段至关重要阶级斗争的时空，转移了“大批判”的目标，而使一些老九安然过了这个“村”、又过了那个“店”，幸运也。

儒家学说能不能包装到“个人崇拜”的绝对地步，孔子在和叶公对话时曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”也不能容人质疑!

中国要走中国自己的路，国人就必须对中华民族数千年文化的精髓无限热爱、充满信心，这才是中国要崛起的真正底蕴。如果我们在学习西方先进经验时，不重视自己祖先留下的智慧结晶，这将是一个民族的悲哀。民族的就是世界的。毋宁置疑，冯友兰在传统文化的继承与发展上“融贯中西、通释古今”，展现给世界的中国近代哲学思想就是中华民族史不绝书的一个“图腾”。

哲人远去了吗?!

在北大燕南园的三松堂，如今三松挺拔。冯老夫子的女儿钟璞仍然守护着这座幽幽静谧、苍凉肃穆的小园。偶尔笔者从燕南园走过，似乎呼吸到这里的灵气，感觉到冯友兰做学问的那份执著与深沉。

篇10：读《教师艺术应对学生问题36记》有感

学生读昆虫记有感心得体会1

暑假期间，我津津有味地阅读了法布尔写的《昆虫记》，书中的故事像磁铁一样深深地吸引着我，让我领会到昆虫世界的多姿多彩，也了解到各种昆虫的生活习性和一些趣事。

《昆虫记》重点讲的是各种蜘蛛。比如：黑肚皮的塔兰图拉毒蛛，虎纹园蛛，狼蛛，蟹蛛，园蛛等，尤其是园蛛，法布尔精细的写出了园蛛结网，园蛛的网很有粘性，园蛛的配偶和园蛛捕猎的方法。看了这些故事后，让我在昆虫的知识上迈进了一大步。

我叹服那神秘的大自然，更叹服法布尔为探索大自然付出的精神，他为探索真理而投入毕生心血，让我感受到了昆虫世界的神奇和美妙，也感受到了昆虫与我们人类生存的环境息息相关。同时我佩服法布尔对事物的如此细微的观察能力和他的超凡的文学水平及表达能力。我想，如果他只有细致的观察能力，没有超好的文学水平和表达能力，写出来的《昆虫记》就没有这么多青少年喜欢去阅读。反之，如果他没有良好的观察能力，只有超好的文学水平，也就写不出如此真实科学的《昆虫记》。

通过阅读《昆虫记》，我深深地体会到：一个人要对社会有伟大的贡献，就要有坚强的意志力、有细致的观察能力、有良好的表达能力等等。从现在开始，我一定要从这些方面好好地培养自己。

不过，我发现这本书也有不足的地方，记得我在课外书上看到过，蜘蛛不属于昆虫类，而是蛛形类。我想可能是因为法布尔所处的那个年代，昆虫的分类还不是很清楚，所以把蜘蛛看成是昆虫了。如果编者在文章的前面做个说明，就不会误导一大批的读者，到现在仍然把各种蜘蛛看成是昆虫。当然，这一点并不会影响我对法布尔的崇拜，对《昆虫记》的喜欢。

学生读昆虫记有感心得体会2

近日，我读完了《昆虫记》这本书，感触很深。

这本书的作者通过仔细观察，多次实验，细致描写了各种昆虫的生活习性、繁殖和捕食的方式，向读者展现了一个奇妙的昆虫世界。作者写得生动有趣，读者读得兴趣盎然。

昆虫世界非常奇妙!在我没读这本书之前，我不知道管虫会穿“衣服”，不知道松蛾虫会预测天气，也不知道小蜘蛛会用丝线飞到各个地方。现在我全知道了。有些动物的思维方式比人还高，例如赤条蜂给卵留食物时，是把毛毛虫弄得不能动，失去知觉，而不是杀死毛毛虫，这样，就可以给食物“免费”保鲜。又如舍腰锋给卵捕蜘蛛时，是只捕小的，这样每只就可以使小虫只要一顿就可吃完，每顿就可吃到新鲜的，怎么样?聪明吧!

作者写出这些都是因为他仔细观察，而我，则是一个不太会观察生活的人，因此，老师叫我写作文时候，我总想不到题材。不过有一次例外，一次去上课的路上，我发现了一队蚂蚁正在搬食物，经过观察我发现，蚂蚁是先把食物切成小块，然后顶在头上，搬回窝里，然后原路回，再搬。这次我虽然仔细观察了，但这是对我感兴趣的事。现在我明白了：不能只对我们感兴趣的事仔细观察，应该对周围的所有的事仔细观察，才能做到无处不文章。瞧，小小的昆虫也蕴含着大学问呢!

生活是写作的源泉，应该仔细观察周围的一切，才能了解世界的奇妙。这是读完《昆虫记》后，我深刻体会到的。

学生读昆虫记有感心得体会3

《昆虫记》是法国著名昆虫学家法布尔写的，它熔作者毕生的研究成果和人生感悟于一炉，描写了许多昆虫的本能，习惯，劳动，婚恋，繁衍和死亡，也介绍了许多昆虫的曲折经历如：蝉出洞、螳螂捕蝉、金步甲的婚俗等，原本对昆虫一无所知的我，顿时感到妙趣横生。

在《蝉出地洞》这一章中，蝉的幼虫在洞中来来回回的挖洞，可幼虫从洞中出来时身上却没有泥土，这是为什么呢?哦，原来蝉的幼虫充分运用自己的尿液把泥土浸湿，然后用泥浆涂抹四壁，让地洞长期使用而不堵塞。矿工用支柱和横梁支撑坑道四壁，地铁建设者用钢筋和水泥加固隧道，而蝉却用泥浆涂抹四壁。真没想到当今的技术，已被蝉熟练的掌握。蝉真是一个毫不逊色的工程师，在这儿，我感受到了蝉生命力的顽强，也感受到了昆虫的思维并不比人类差到哪里去，所以我不能小看这些渺小的昆虫。我知道蝉是怕水的，因为以前在老家捕过蝉，蝉如果遇到水就会出来，如果不是干燥的话就会影响到脱壳。所以蝉洞也是一个天气观测站，幼虫长期呆在里面，有时爬到地表上去探测一下外面的气温情况，有时便潜伏在地洞深处，更好的隐蔽起来，这不就是天气预报的缩小版吗?

我以前不知道螳螂腿上的钢锯是干什么用的，读过书后，才知道螳螂是用腿上如同钢锯一样的东西把猎物切开，由于腿上的刺如同刀叉，切开后的食物更容易消化，这时我才知道，人类用刀叉的技术竟早已被昆虫掌握，螳螂可真了不起!更让人惊奇的是，螳螂在交配的时候要把雄性吃掉，这也是迫不得已的，因为如果雌性不把雄性吃掉，精液就不能良好的运用，为了繁衍后代，这个种族付出了多大的心血呀!这看起来虽然有些残忍，但为了后代，大自然给予它们独特的生存方式不能不使我们肃然起敬!

如果喜欢读科研类的书，不防读一读《昆虫记》，读完后相信你会有很多收获的。

学生读昆虫记有感心得体会4

法布尔是一位法国着名的科普作家，是第一位在自然界中研究昆虫的科学家，他穷其毕生精力深入昆虫世界，在自然环境中对昆虫进行观察与实验，真实地记录下昆虫的本能与习性，写成了《昆虫记》这部昆虫学巨着。

《昆虫记》的第一个特点是从自己的观察、实践出发，体现了昆虫研究的科学性。法布尔一生最大的兴趣，尽在于探索生命世界的真面目，发现自然界蕴涵着的科学真理。正因为他热爱真理，所以他撰写《昆虫记》时，一贯“准确记述观察得到的事实，既不添加什么，也不忽略什么”。法布尔为之献身的，正是这种揭示把握“真相—真理”的伟大事业。

在法布尔那个时代，研究动物是蹲在实验室里做解剖与分类的工作，昆虫学家的研究是把昆虫钉在木盒里，浸在烧酒里，睁大眼睛观察昆虫的触角、上颚、翅膀、足，对这些器官在昆虫的劳动过程中起什么作用却很少思考;昆虫生命的重要特征——本能与习性等，登不了昆虫学的大雅之堂。法布尔却挑战传统，将自己变成“虫人”，深入昆虫的生活，用田野实验的方法研究昆虫的本能与习性，探求生命的本质。

《昆虫记》的第二个特点是语言生动，体现了很高的文学性。《昆虫记》被认为是“科学与诗的完美结合”。法布尔把毕生从事昆虫研究的经历及其成果大部分用散文的形式记下来，在表现手法上，主要采用拟人化手法，使昆虫具有人的爱憎感情和思想行为，读来感到十分亲切。

《昆虫记》的三个特点是从昆虫思考人类，体现了很强的思想性。法布尔凭借自己独特的情感体验描虫、悟虫，以虫性反观人性。他笔下的昆虫世界其实是人类生活的缩影。在法布尔看来，一切自相残杀的行为都是有违人类道德的，昆虫世界如此，人类如此，人类对昆虫更是如此。任何时候，人类都不能违背人性和道德去做一些悖于自然法则的事。

《昆虫记》不仅仅充满着对生命的敬畏之情，更蕴涵着追求真理、探求真相的求真精神，在生活中和学习中，我们要学习法布尔勇于探索世界、勇于追求真理的勇气和毅力，无论做什么事情都要像法布尔那样，要有一种严谨的科学精神，做任何事情都要坚持不懈，即使条件艰苦，也要为了理想而不断奋斗。

学生读昆虫记有感心得体会5

法国昆虫学家法布尔花费了十多年时间写成的巨着《昆虫记》，是一本讲昆虫的书，知识非常丰富，语言特别有趣，读起来特别过瘾。

地球上的每一个生命，无论强大还是柔弱，都应该得到平等的尊重。昆虫，这些飞行于天地之间，自古以来就与我们生活在一起生活在这个地球上，与我们却很少去关注过它们。因为：它们的生命是那么弱小，那么卑微，那么微不足道。读了这本书，心中深深受了感动，原来众生平等，每种生物都有自己的精彩，甚至远远超过了我们人类。昆虫们和我们一样，也在不断地说着话，唱着歌，跳着舞。在属于他们的乐园里。在城市或田野中行走时，一座被遗忘的花坛，或是一段尚未整修的河堤……也许都有它们的身影。或许连草根底下也会成为它们的乐园。

你听，瑟瑟演奏的螽斯，尽兴弹琴的蟋蟀，狂热唱歌的蝉儿。你看，雪地忙忙碌碌的瓢虫，优雅翻飞的蝴蝶，身影矫健的蜻蜓，它不是都显得很快乐吗?在这个动物王国中，一汪水洼可以养育许多蜻蜓或是影子幼虫;一滴露珠就能滋润一只小甲虫，一块石头下的缝隙就能成为一对蟋蟀提供一个安乐的家，昆虫无处不在地谱写着或艰辛或顺利的生存的故事。只是我们平时没有注意它们的笑声和窃窃私语，忽视了它们的舞蹈罢了。

这些小小的昆虫，我们难道不应该去观察、发现它们吗?只要你仔细的观察，它将会给你带来无穷的收获。

例如：夏天生活在树上的蝉儿，你或许会对它喋喋不休的歌声厌烦。但是你知道蝉的一生吗?蝉，经过四年黑暗的苦工，一日日光中的享乐，这就是蝉的生活，我们不应该厌恶它歌声中的烦燥浮夸。因为它掘土四年，现在忽然穿起漂亮的衣服，长起美丽的翅膀，能在温暖的日光中沐浴。那钹的声音能高到足以歌颂它的快乐如此难得，而又如此短暂。

昆虫也是地球生物链上不可缺少的一环，昆虫的生命也应当得到尊重。地球不应当被人类霸占，人类并不是一个孤立的存在，地球上的所有生命，包括蜘蛛、黄蜂、日子、象鼻虫在内，都在同一个紧密联系的系统之中。

篇11：学生读爱的艺术有感

弗洛姆《爱的艺术》讲的不仅仅是爱情，还包含了父母对孩子的爱，对他人的爱，对自己的爱。适合各种年龄层的人去读。

01、关于爱情

大多数人对爱情的误解：第一，认为爱情首先是自己能否被人爱，而不是自己有没有能力爱的问题。第二，人们认为爱的问题是一个对象问题，而不是能力问题。自由恋爱的新方式必定会大大提高爱的对象的重要性，而不是爱情本身的作用意义。第三，人们不了解“堕入情网”(fall in love)同“持久的爱”(be in love)这两者的区别。

爱情是对生命以及我们所爱之物生长的积极的关心。如果缺乏这种积极的关心，那么这只是一种情绪，而不是爱情。

成熟的爱情，那就是在保留自己完整性和独立性的条件下，也就是保持自己个性的条件下与他人合二为一。

02、关于父母的爱

母爱是“无条件的”。母亲的作用是给予孩子一种生活上的安全感，而父亲的任务是指导孩子正视他将来会遇到的种种困难。一个好母亲是不会阻止孩子成长和不会鼓励孩子求援的。母亲应该相信生活，不应该惶恐不安并把她的这种情绪传染给孩子。她应该希望孩子独立并最终脱离自己。

父爱是“有条件的”。父爱应该受一定的原则支配并提出一定的要求，应该是宽容的、耐心的，不应该是咄咄逼人和专横的。父爱应该使孩子对自身的力量和能力产生越来越大的自信心，最后能使孩子成为自己的主人，从而能够脱离父亲的权威。

一个成熟的人，最终能达到他既是自己的母亲，又是自己的父亲的高度。他发展了一个母亲的良知，又发展了一个父亲的良知。母亲的良知对他说：“你的任何罪孽，任何罪恶都不会使你失去我的爱和我对你的生命、你的幸福的祝福。”父亲的良知却说：“你做错了，你就不得不承担后果;最主要的是你必须改变自己，这样你才能得到我的爱。”成熟的人使自己同母亲和父亲的外部形象脱离，却在内心建立起这两个形象。

03、关于自爱

自爱不与“利己”、“自恋”相等同。自爱说明了对自己的完整性和独特性的尊重。一切有能力爱别人的人必定也爱自己。原则上爱自己和爱别人是不可分的。

爱另外一个人这一事实就是爱的力量的具体体现。

04、爱的实践

方法一：集中。爱是一门艺术，艺术需要练习，需要时间，需要集中精力去实践。

方法二：要有听别人讲话的能力。每一件聚精会神完成的事会使人清醒(尽管干完时候出现能恢复的自然疲劳状态)。而懒懒散散的干事只能使人产生倦意——同时这些人在夜里也很难入睡。

方法三：培养自己的信仰和勇气可以从日常生活的点滴小事做起。爱情是信仰的一种行动，信仰少的人必定爱得也少。

方法四：积极的活动。爱情是一项积极的活动，如果我爱，我对所爱之人就抱有积极的态度，而且还不限于对他(她)。

爱的艺术读后感(二):

“一无所知的人儿也就一无所爱，什么都不做的人儿也就什么也不懂。什么都不懂的人儿是没有价值的。懂得事理的人儿也懂得爱、观察和发现……对事物本质了解得越多，也就越钟爱……设想所有水果与草莓同时成熟的人儿也就对葡萄一无所知”

在本书的开篇，弗洛姆引用了帕拉塞萨斯(德国医学家，自然科学家及哲学家)的这句看似与感情无关的古话，却在必须程度上证明他的观点，若想获得爱，则需了解爱。

弗洛姆是著名的德国(后加入美国籍)精神分析学家、社会学家和哲学家，他长期研究马克思主义和弗洛伊德主义，试图保存两者的真理，用对方的原理修正进行另一方的理论，得出最后的综合体。他论述最多的是人的存在、人的本质、人的爱、人的异化、人的解放问题。这本《爱的艺术》是一部以精神分析的方法研究和阐述爱的艺术的理论专著。自1956年问世以来已经被译成20多种文字，至今畅销不衰，被誉为当代爱的艺术理论专著中最著名的作品之一。

在本书的开始，弗洛姆即指出，爱是一门艺术，就像生活中的其他艺术一样，要学习如何爱就像学习其他艺术一样，先需了解爱的理论，再探讨爱的实践。弗洛姆所讲的爱的实践，绝非一般畅销书中的夫妻情侣“相处之道”，而是就个人自身行为进行的探讨。

但是长久以来，为什么多数人认为爱是不需要学习呢弗洛姆在书中阐述道，大部分人认为爱不需要学习的前提主要为以下三点:第一，多数人宁愿把爱当成被爱的问题，人们不断付出努力获得大众的认可，使自己变的“可爱”，这样迫使男性取得成就，获得他自己所处的社会条件最大限度的地位和财富，女性透过修饰仪表健美等来吸引男性;第二，把爱的问题设想为一个对象的问题，而不是潜力的问题;第三，把最初坠入情网的经历与爱的“久恒”之间的区别混淆了。这三点真是字字珠玑，就拿第一点来说，此刻的八零九零后都是独生子女，多少有些“自私”，常更渴望被关注被爱，而不愿意付出自己的感情去关心对方，熟不知，“握紧拳头，里面什么也没有。张开双手，你就拥有了整个世界。”持有“被爱比爱更幸福”这种言论的人，多数是不成熟的。而提到第二点，强调爱的对象就像在中国强调“缘分”。不少书中的“感情警句”不断地告诉大家，“世界上总有一个人在等着你”，其实不少任性的年轻人不懂得爱，总是错过了一个又一个“对的人”。

在本书里，弗洛姆也谈到，在交易盛行和奉物质财富为首要价值的资本主义礼貌中，人类爱的关系遵循统治商品交换和劳动力市场的相同规律，以“互利交换”的思想为基础，估计自己和对方在社会中的价值，力图做一个交易，此交易即称之为感情。

弗洛姆认为，以上提到的这些都不是真正的爱。马克思曾强调过知识和成熟在感情里的重要性，也曾在给朋友的信中谈到，“你就应思考在结婚以前成为一个成熟的人”。弗洛姆的观点类似，成熟的人格是获得真正感情的基础，而成熟人格包括有冒险的潜力、有勇气，甚至准备迎接厄运和挫折。成熟的感情是“我需要你，因为我爱你”，而不成熟的感情是“我爱你，因为我需要你”。最重要的是，有成熟人格的人，拥有创造性的爱，具备爱的潜力，愿意为被爱者的成长和幸福做用心的奋斗，愿意为赢得他所爱的东西而劳作，真诚地爱一个人，就是关心他的生活，尊重他的潜力和他自身。这样的爱，是一种“给予”，分享在他身上有生命力的东西，透过他的给，丰富了他人。他给并不是为了得，但是透过他的给，不可避免地会在对方身上唤起某种有生命力的东西，双方都因此而充满快乐。弗洛姆认将“给”认为是力量的最高表现，恰恰透过“给”，个人才能体验到自我的力量，自我的“富裕”，体验到生命力的升华。

而与之最为相反的是，极端的自私主义。极端的自私主义者，他们不是真诚地爱对方，而是为了爱自我才爱他人，找到爱的对象是为了满足自我的“幸福”。这种爱，在对象能满足他们需要时，还能够维持平静的生活，而一旦对象无法满足，或者他们自己产生怀疑、动摇，或是自我空虚，他们的爱就会碎裂，熄灭。所以，如果不努力发展自己的全部人格并以此到达一种创造倾向性，那么每种爱的试图都会失败;如果没有爱他人的潜力，如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人，那么人们在自己的感情生活中也永远得不到满足。

弗洛姆在“爱的实践”部分，主要强调了爱需要具备耐心、专心、勇气、信仰，这些词看似简单且在我们日常生活中经常提到，只有身体力行，付出行动，才能收获爱。在实践部分，弗洛姆特意写到，在开始爱别人之前，个人应具备“独立的潜力”，学会与自己相处。这倒是跟我们当下的流行的不少心理学观点相符，了解自己，认识自己之后，我们才能更好的爱他人。

写到那里，谈论什么是真正的爱及如何获得爱后，那我们为什么需要爱为什么感情是人生永远的话题因为爱是对人类生存问题的答案。人最深切的需求即克服分离，从孤独中抽身。而感情是人类克服孤独的唯一方法，人的感情是一种用心的力量，这种力量能够冲破人与人之间的高墙，分享彼此的秘密，人与人结合，使人克服孤寂和与世隔绝感。但也切记感情与生活并不是脱离的，感情依附于生活。鲁迅曾谆谆告诫:“不要只为了爱而盲目的爱，而将别的人生好处全盘疏忽了。人生的第一好处便是生活，人务必活着，爱才能有所附丽。”

爱的艺术读后感(三):

这是这个学期马原课上，我读到的第二本书，与第一本《马克思为什么是对的》的风格确实有很大的区别，虽然都是将问题最后总结成一种高度，以全社会，或者是以人类的性格，社会的要求作为探求的对象，但是第一本书就像是一杯陈年老酒，在一个黄昏中，坐在大海边大口喝着，而《爱的艺术》则给人一种在清晨静静坐在花园中，外面阳光明媚的感觉。

这本书要告诉读者:感情不是一种与人的成熟程度无关，只需要投入身心的感情。这本书要说服读者:如果不努力发展自己的全部人格并以此到达一种创造倾向性，那么每种爱的试图都会失败;如果没有爱他人的潜力，如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人，那么人们在自己的感情生活中也永远得不到满足。

弗洛姆在这本书中提到的很多看法其实和我想的是一样的，只但是我的想法平时更加幼稚一些，因为我觉得确实，爱到底是什么，其实是一种潜力，是一种对你爱的人的职责心，是一种能够爱别人，爱社会，爱生活，的潜力。从这一点来看，如果具备了爱人之心，具备了爱的潜力，那么获得感情也就是水到渠成的事情了。但是根据作者的观点，社会上很多人对感情的三个错误看法

1、大多数人认为感情首先是自己能否被人爱，而不是自己有没有潜力爱的问题。因此对他们来说，关键是:我会被人爱吗我如何才能值得被人爱为了到达这一目的，他们采取了各种途径。男子通常采取的方法是在其社会地位所允许的范围内，尽可能地去获得名利和权力，而女子则是透过持续身段和服饰打扮使自己富有魅力;而男女都喜欢采用的方式则是使自己具有文雅的举止，搞笑的谈吐，乐于助人，谦虚和谨慎。

其实这些举止都是正常的，毕竟人的认知规律就是先从外在开始，然后随着接触的增加，而彼此互相了解，然后才能将自己内在的一面展现出来，所以我觉得如果是在现实中，衣着，举止，谈吐，是人们展示爱的潜力的一种手段，但也仅仅是一种手段了，如果一个男生，衣着糟蹋的走到你面前，谈吐中脏话的次数可能他自己都没有意识到有多少，那这样一个人即使内涵锦绣，性格谦虚，有着强烈的职责心以及高于他人的潜力，那么他也不会吸引到他面前的人。

2、很多人认为在爱这件事上一无可学，他们认为爱的问题是一个对象问题，而不是潜力问题。他们认为爱本身十分简单，困难在于找到爱的对象或被爱的对象。感情中最大的潜力是什么，其实就像是弗洛姆所说，应当是给与，而不是获得，为了自己爱的人去付出，去带给她一种阳光，一种活力，这种给，才是感情中最完美的一种因素之一。

当然给的目的有所不同，也决定了给予到底是不是真正的，从心里出发的，那种人格成熟的给与，以后很多人想着，这种给与，时应有回报的，而这种回报是对方也就应给与我什么，或者说是要给我以更多，但这种或许不叫感情，而是一种很幼稚的生意罢了。真正的感情的给与是一种，因为“我”富有活力，我能够是一座大山，让你登到山顶，去看看这个世界有个多么的光明和完美，去感受这山峰是多么的清爽，透过这种给，展示了我的力量。透过这种给，展示了我的这种完全的人格。在生活中，如果你的好朋友请你喝了一杯饮料，即使是小孩子都能感觉得到，他是对我好的，于是下一次他渴了的时候，我也邀请他喝一杯，我们是朋友。这种友爱，可能便是因为一方挨着另一方的行动唤起类另一方“给”的行为，不是报答，而是真心期望对方也能够好好的，能够和我一样的开开心心的，口渴了也有饮料能够喝，这种单纯的行为，或许也是爱的一种表达。

当代文化是以购买欲以及互利互换的观念为基础。现代人的幸福就是欣赏橱窗，用现金或分期付款的方式购买他力所能及的物品。感情的产生往往是以权衡对方及本人的交换价值为前提，我想做一笔交易，那我既要思考从社会价值的角度出发，对方值不值得我追求，也要思考基于我的一目了然的实力以及潜在的实力，对方会不会看中我。在这笔交易中，如同购买地皮一样，对方的有发展前途的潜力也起到很大的作用。在一个商业化占统治地位以及把物质成功看得高于一切的文化中，事实上是没有理由对下列事实抱有吃惊的态度:人与人之间的感情关系也遵循同控制商品和劳动力市场一样的基本原则。但实际状况中，总会有那种“看着她的笑脸，我不禁也笑出来的”状况，原因并不是说什么我被这种笑容感染了，而是我真的为他的这种小儿感到开心，而感到幸福，期望他多笑一笑，“快乐这么你的快乐，幸福着你的幸福”与他分享着这个世界上的欢乐与忧愁。

作者提出的第三个错误是人们不了解“堕入情网”同“持久的爱”这两者的区别。如果我们用fallinginlove和beinginlove这两个英文搭配也许就能更清楚地区分这两个概念。两个相互陌生的人，当他和她突然决定拆除使他和她分隔的那堵高墙，相许对方，融为一体时，他俩相结合的一刹那就成为最幸福、最激动人心的经历。这一经历对那些没有享受过感情的孤独者来说就更显完美和不可思议。这种男女之间突如其发的奇迹般的亲密之所以容易发生，往往是同异性的吸引力密切相关或者恰恰是由此而引起的。但这种类型的感情就其本质来说不可能持久。这两个人虽然慢慢熟谙对方，但他俩之间的信任会越来越失去其奇迹般的特点，一向到隔阂、失望和无聊把一息尚存的魅力都抹掉为止。当然一开始双方都不会想到这点。事实是:人们往往把这种如痴如醉的入迷，疯狂的爱恋看作是强烈感情的表现，而实际上这只是证明了这些男女过去是多么地寂寞。

所以，当再也找不出一种行为或一项行动像感情那样以如此巨大的期望开始，又以如此高比例的失败而告终。如果是别的事，人们会想方设法找出失败的原因，吸取教训，以利再战或者永远洗手不干。但因为人们不可能永远放下感情，所以看起来只有一条可行的路，那就是克服感情的挫折，找到原因并去探究感情的好处。这一段出现的时候，我在想许多读者都会产生共鸣，到底时遇上了对的人，没有抓住机会，还是在不正确的场合遇上了他，更或者是遇到了错的人，这些问题从古至今，甚至到未来，都会被人们不停地讨论下去，但是，我只是想说，无论如何，坦然的去看待给予，去付出，因为你会真的感觉到很快乐。

爱的艺术读后感(四):

读完了爱的艺术这本书我想领悟到我们每个人都是一个独立的个体，我们的自我价值并不依附于任何人对我们的评价。让我明白了，爱是一门艺术，它需要知识和努力。

爱是一切教育的前提和核心，但是，爱是什么我们真的理解爱，甚至真的在爱吗这本书的阅读，不但有助于我们理解博爱、自爱、父母之爱、-、上帝之爱等等，更能帮我们理解自己的生活。理解自我，洞悉幸福完整背后的秘密。

母爱是世界上最伟大的爱，是在于其无偿的给予性，无条件性，不论你身处何地，不论你是好是坏，只要你是母亲的孩子，你便会得到母爱。这种爱不仅仅不需要用努力去得到，而且也根本无法用努力去得到，无法创造，也无法控制。在母爱中我们是处于被爱的地位的，我们务必学会如何把被爱转变为去爱，转变为创造爱。我们要学会爱也需要学会给予，给予比得到更能使自己得到满足，更能使自己欢愉，爱要比被爱更重要，当人们明白这些时，爱才能变成成熟的爱，“我被爱是因为我爱”。

弗洛姆指出:“关心、职责心、尊重和认识是相互依靠的。在成熟的人身上能够看到这些态度的集中表现。成熟的人就是指能够创造性地发挥自己力量的人。成熟的人只想拥有他自己的劳动果实，放下了获取全力和全知的自恋幻想，并有一种谦恭的态度。这一态度的基础是他内心的力量，单单这股力量就能使他进行真正的、创造性的劳动。”如果没有尊重和认识，那么关心和职责心就会变成对爱人的一种控制。在感情里，尊重和认识十分重要。首先认识自我，自己本身要到达自力更生、独立自主，而不依附或依靠他人;其次，要客观地正视对方，认识他的独特个性，并努力使对方成长，而不是要求他成为我期望的样貌，这才是真正的尊重。

爱的艺术读后感(五):

了懂得什么叫感情，感情到底能带来什么样的用心好处，同时也是为了改变之前认为“感情是无聊的东西“的看法，我读了这本《爱的艺术》当然这本书也谈及到了亲情和友情方面的知识，自己在这两方面还是看的很重的!只是因为在之前不理解真正的感情。

读完这本书之后，自己也懂得了不少!那么感情到底是什么呢?书中的几个词概括了其真正的含义。爱除了给予之外还有这些用心的要素了解，尊重，职责和关心。首先先谈谈了解和尊重吧，要想尊重一个人，首先要了解这个人。透过了解认识对方，认识对方才能尊重对方。为感情所持的职责感和关心程度如果不以了解为基础，那么，一切都只会是盲目的。然后再谈谈关心和职责吧，感情说到底就是对所爱对象的生命和成长的用心关心。如果缺乏这种用心的关心，那么这种爱就称不上真正的爱。关心也自然会牵动感情的另一个方面，即职责感。职责感完全是人的一种由心里驾驭的自觉行为，是“我“对另一个具有生命好处的客体表达出来或尚未表达出来的愿望和反应。

所谓爱人的职责感，就是建立再对他人的负责就像对自己负责一样的基础上的。同时呢，尊重也是感情的第三个重要因素，如果感情没有尊重，那么所谓的职责感就很容易蜕化成对对方的支配，占有甚至是奴役。尊重这个词的实际好处就是指客观地正视对方的全部，并容纳对方独有个性的存在。让一个被我爱的人能以她自己的方成长或发展，而不是要求对方服务于我，我同样就应感到和她很一致，而且乐意理解他(她)本来的面目，而不是要求他(她)成为我预先设计好了的模型，更不是为了她当作我使用的工具。所以只有在自由和给予属于她自己空间的基础上才会有感情。感情是一种行为，是人的能量的实践，这种能量只有在自由中才能得到发挥，而且永远不会是被外力强迫所导致的结果。那么如何才能获得真正的用心感情呢?需要两点重要的要素，第一:自觉摆脱自恋，第二:客观性着眼于现实，不断的培养自己的谦恭和理智。

爱一个人就意味着要献出自己，而不是有条件地期盼得到对方的回报。感情是信念的一种行为!如果“我“在爱，我便会处于对“我“所爱的人十分关心的状态，而不仅仅仅要求每一天都和对方溺在一齐!如果你不认同完成一切事情都需要有必须的时间和过程，一开始就急于求成，你就毫无目的地给自己施加压力，你就会因此一事无成，更不可能得到真正用心的感情!