扫大街心得体会

扫大街心得体会（通用10篇）

篇1：扫大街心得体会

扫大街心得体会

人们都说：劳动最光荣。当我在切身体验劳动时，我才更进一步地体会了这句话的精髓。劳动确实很辛苦，但却是苦中带甜的。劳动的感受和在劳累时大汗淋漓的感受。这些都不是在我们平时的学习生活中所能体会到的，这种感受是作为一名劳动者内心深处的，最平凡而又最光荣的感受。

今天城建局扫大街义务劳动，给大家提供了一个干净的生活环境，保证了街道的整洁，虽然我们大家不在一个办公室工作，但是我们的目的是一样的。通过这次劳动使我们增强了同事之间的凝聚力和团结精神。

打扫开始了，在局里领队的领导带领下，每个同事都认真地做好自己负责的工作，在打扫中干得热火朝天。在街道两旁，参加活动的各位同事们热情高涨，扫地的扫地，倒垃圾的倒垃圾，大家干得热火朝天，将近2个小时的劳动以后，一条街道终于打扫干净了。通过这次义务劳动的实践，启发了我们在义务劳动中寻找能使我们受到教育,引导我们去了解劳动的价值体验环卫工作人员的辛苦。

义务劳动是忘我的劳动，也是培养我们大家关心公共事业热情的劳动。参加义务劳动的光荣感，有利于塑造自己美好的心灵。处于这个时代的我们，大多都是独生子女，父母对我们的宠爱，使我们对劳动的概念了解肤浅。这次的集体义务劳动，使我们体会到了集体的力量、集体的温暖，也让我亲身体会到了劳动的光荣。城建局的领导们有意识地组织了我们去参加力所能及的义务劳动，让我们对劳动有一

个更深入的认识，让我们亲身体会到了劳动的艰辛和劳动的光荣，让我们重视劳动，重视自己的劳动成果。义务劳动也同样加强了我们的劳动观念，帮助我们树立正确的人生观、价值观。

通过这次实践，给大家留下了深刻的体会。当你做一件事的时候，无论是会还是不会，你都要有勇气面对它，尝试一下。做了，你是困难的领导；不做，你是困难的俘虏；而我在实践中收获了许多，同时也发现了许多自身的不足。所以，我们会在今后的学习当中更加努力，不断地充实、完善自己。

篇2：扫大街心得体会

当我们经过反思，对生活有了新的看法时，可用写心得体会的方式将其记录下来，这样能够让人头脑更加清醒，目标更加明确。很多人都十分头疼怎么写一篇精彩的心得体会，下面是小编帮大家整理的扫大街心得体会（精选3篇），仅供参考，欢迎大家阅读。

扫大街心得体会1

人们常说，劳动是伟大的，是光荣的，没有劳动就没有这个丰富多彩的世界。也就是说，只要是劳动，不论是什么劳动，都是光荣伟大的。

北方的雪，给我们带来了快乐、喜悦，但同时也给我们的出行带来了诸多的不便，许多交通事故也就是在这个时候发生的，为了我们的生命、安全，在鹅毛大雪降临之后就要及时清理出交通道路，是我们的工作生活正常进行。

金昌市立春以来的第一场大雪，2月17日早晨，拉开窗帘外面白雪皑皑、银装素裹，给这个干燥的城市带来了一丝湿意。我的工作场所在加气站，毫无疑问站场里也铺上了厚厚的一层，为了车辆的安全行驶，我们所有的员工穿戴整齐，挥舞着铁锹、扫帚等一些工具，开始了我们的扫雪行动，大家争先恐后、积极向上，利用一早晨时间，终于把所有积雪都清理到站场外边。我们的头上也都渗出了汗珠，虽然感觉有点累但看到大家走在清扫干净的站场上行走却感到心里很温暖。大家脸上再也没有行走在积雪之上的小心翼翼的表情就是对我们最大的回报。

通过这次的活动，让我们大家见证了团结的力量，共同完成了一件集体才能做完的事，分工明确，积极配合，这才是一个集体该有的精神。一滴晶莹的水珠虽然美丽，但经不起太阳的曝晒，个人的力量再大，也不能单枪匹马杀出天下，只有团结才会让人生之路更平坦，天时不如地利，地利不如人和!俗话说：“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。一个好的集体是所有员工一起造就的，没有大家的共同努力，想成为好的集体只能是痴心妄想。落篱之下独木成林焉能存在，根也好，好汉也罢，古今中外单凭个人的力量能称王的，没有见到过。只有团结协作、齐心协力才能最终成功。为了我们自己及公司的利益，大家团结一致，创造辉煌的业绩，成就美好的明天。

在这次扫雪中，让我亲身体会到了劳动的光荣感，经过这次劳动，让我们对劳动有一个更深入的认识，让我们亲身体会到了劳动的艰辛和劳动的光荣，让我们重视劳动，重视自己的`劳动成果，重视同事间的合作，独木难成林，希望在以后的工作中我们也保持像今天扫雪的这种状态，积极配合，争先恐后，提前完成我们的工作。

扫大街心得体会2

今天的天气很晴朗，阳光普照大地，“扫大街”寒假摄取服务社会实践心得体会。为了充实我的假日生活，我和几个同学相约来到学校下的马路上，开始扫大街。本来以为扫地，不过简简单单的几下，很容易。但扫了一会儿后，我的手已经开始微微发酸，因为大街地面不像教室平滑，大街地面粗糙，从物理的角度来说，摩擦力大，因此扫起来很费力。心里开始出现烦躁，速度也慢了下来。

最后扫完后，又烦恼垃圾往哪倒，这时却看到环保阿姨推着垃圾车过来。她热情地向我们打招呼，虽然她戴着口罩，但从眼睛我们看出了她在笑.一下子，心里打了个激灵。

我们只不过扫了20几分钟，我们就已经厌烦、埋怨。而那些环保工人天天自己推着一辆垃圾车，边走边扫，拿的是大扫把，比我们现在手里的重多了。扫地的时间是一天一天算的，但他们没有任何怨言，累了就只在马路边歇一会，相比之下，我们是多么的渺小，我们整天只在学校里学习，只听闻环保工人的伟大，跟着别人大呼“尊重我们的城市卫士”，却少付出行动。

想完这些,回神已经发现，阿姨已经走远.我仰起嘴角，身体已没有刚才的沉重。扬起大步，跟同学们有说有笑地走回学校。相信以后，在路上碰到环保工人，我会对他们微笑。

通过这次的的社会实践活动，我们逐步了解了社会，开阔了视野，增长了才干，并在社会实践活动中认清了自己的位置，发现了自己的不足，对自身价值能够进行客观评价。这在无形中使我们对自己的未来有一个正确的定位，增强了自身努力学习知识并将之与社会相结合的信心和毅力。

扫大街心得体会3

院团委号召贯彻执行中宣部、中央文明办、教育部、团中央和全国学联发出的“关于组织开展全国大中专学生志愿者暑期文化、科技、卫生?三下乡?社会实践活动的通知”。为了响应上级机关和院团委的号召，也为了使学生更好的投身社会实践，在实践中锻炼自己，充实自己，我系积极组织学生开展各种暑期社会实践活动。

本次社会实践我系共收到两个年级的暑期社会实践报告344篇，学生社会实践参与度达到了92.5%！针对报告，我们积极组织分团委成员仔细阅读，并对其进行筛选，选出一些优秀的文章以待表彰，同时也对所有文章进行了分类比较。同学们参与社会实践的基地很广泛，最“热门”的地方是基层农村，各地的市区、乡镇也是首选，还有各类饭馆、工厂、公司、水利局等等各种地方，都留下了我系同学进行社会实践的足迹！

绝大部分同学都能就近选择地点进行时间或长或短的社会实践活动，将实践中的所见所闻所感，特别是所学记录下来。可以看出，通过各式的实践活动，同学们都得到了成长锻炼，也学到了很多书本上没有的知识。还有些同学利用暑假时间去打工，不但给自己积攒了一些物质财富，还使自己得到了实实在在的锻炼，他们的感受自然别有一番风味。而另外一小部分同学虽然没有去那些正式的工作岗位进行社会实践活动，但是他们仍然能够仔细观察、深入思考，认真写出报告。有人写当地的经济发展状况，教育状况，也有人写人民生活水平状况，环境状况等等，都能很好的表现自己的见解以及看法！

我系主要组织了7支社会实践小分队，其中突出的是“关注留守儿童”实践小分队以及“飘动的红丝带”实践小分队，04级环境科学专业的同学更是结合自身所学知识组织小分队前去参观了自来水厂，获得了很大收获！我系暑期实践活动的情况大致可以概括为三大活动版块:

一、由系领导和老师组织的社会实践活动版块

1、“关注留守学生”社会实践小分队

为了能更好的关注留守学生，服务青少年学生的成长、成才，并促进我院大学生综合素质的提高，在我校团委的精心组织下，我系于7月6日组织了8名志愿者赴沙湾区葫芦镇开展“关注留守学生”社会实践。7月7日下午，校团委张科书记、化生系林天兴助理、亲自到学校看望参加社会实践的学生，并且与葫芦镇领导交换了意见，对参加社会实践的学生提出了要求。

该分队成员分工合作，团结协助：充分考虑了我们的专业优势，对化学、生物、数学等专业进行了有机的整合，便于教学活动的开展。进村入户、乐此不疲：对留守学生的关注，他们从各方面获得相关信息，便于对留守儿童进行管理。在农老师、赵老师的带领下，对留守学生进行了小范围的家访，受到了家长和学生的欢迎。认真敬业、乐于奉献：为了上好一堂课，该分队队员备好每一课，为了体现我系的特色，我们在开设数、理、语、外的同时，还开设了生物课程，主要对一些简单而有趣的植物及其现象进行讲解，充分调动同学们的积极性。定点结对，长期帮扶：为了让本次活动变得更有意义，他们对留守学生中需要特别关注的群体进行了结对，决定通过长期的帮扶来让这些孩子们度过学习和生活上的难关。

该社会实践小分队得到了葫芦镇党委和政府的高度重视和支持。留守学生在这短短的一周里在心理上和认知能力上确实较以前有了明显的提高，他们的动手能力以及实际操作能力也都得到了加强。我系学生也加深了对党的路线、方针、政策以及留守学生和农村教育情况的了解，进一步肯定了政府加大农村教育力度的成果。在活动中，大家表现出了非凡的创造精神、奉献精神和团队精神。今后我系还将继续深入农村，深入基层，关注留守学生，关注老百姓关注的事。

2、“飘动的红丝带”社会实践小分队

为了加强艾滋病的预防知识宣传，让广大市民进一步了解艾滋病防治知识，在乐山市市中区团委和乐山市艾滋病预防控制中心的大力支持下，我系组建了“青春红丝带”青年志愿者社会实践小分队，在适时深入社区的同时，也进一步加强我校学生的实践能力，让他们对艾滋病更新认识，对社会有更全新的了解。

为此，“青春红丝带”实践小分队全体组员分别于7月6日—13日先后来到乐山市市中区和沙湾县水口镇大街上，义务为群众宣传艾滋病的预防知识。他们先通过和乐山市艾滋病综合防治示范区管理办公室和市中区疾病预防控制中心联系，获得了一些预防艾滋病的海报和相关宣传单以及调查表，通过展出海报、分发宣传单以及口头解说等形式来达到宣传效果！

通过活动，同学们学到了很多知识，也认识到了国家在普及艾滋病防治知识方面的空缺。今年7月份国家卫生部到乐山市调研艾滋病预防工作后时，该实践小分队在丁敏娜老师带领下就开展的活动做完详细汇报后，获得了在场专家和领导的高度认可。今后我系将把这个小分队一直坚持下去，在提高大学生实践能力的同时也为普及艾滋病预防知识贡献一份力量！

二、由各班级自我组织的社会实践活动版块

“建设社会主义新农村”实践小分队。身为大学生也要关注国家的事情，为了能够更好的了解社会主义新农村，我系领导组织xx级环科1班的同学于20xx年7月5日前往车子镇渔龙村进行采访、调查。

篇3：扫大街心得体会

通辽市位于内蒙古自治区东部、松辽平原西端, 东与吉林省接壤, 南与辽宁省毗邻, 西与赤峰市、锡林郭勒盟交界, 北与兴安盟相连, 总面积达到了59535平方公里, 南北长约418km, 东西宽约370km。通辽市地势南部和北部高, 中部低平, 呈马鞍形。北部为大兴安岭南麓余脉的石质山地丘陵, 占全市总面积的22.8%, 海拔高度400~1300m;南部为辽西山地边缘的浅山、黄土丘陵区, 占全市总面积的7.0%, 海拔高度550~730m;中部为西辽河流域沙质冲积平原, 占全市总面积的70.7%, 海拔高度120~320m。

根据通辽市自然地形地貌及重大基础设施和产业设施的布局, 突出城市总体规划, 形成“一核双心多点一轴一带”的城市空间布局。科尔沁区是其中的“一核”, 也是“一轴一带”的中心区域, 在通辽市的整体规划中起到举足轻重的作用。霍林河大街 (新工一路—外环) 段做为通辽市规划路网“三纵三横”中的一条快速路, 对科尔沁区的发展具有重要作用, 是科尔沁区东西连接及与外界交通的枢纽, 同时承担大量过境交通和境内交通的快速通行功能, 对通辽市的交通发展具有重要意义, 将带动科尔沁区的快速发展。

2 工程范围及规模

霍林河大街道路 (新工一路—外环) 工程设计道路总长度6195.661m, 红线宽度66m。道路为东西走向, 起点新工一路, 终点外环路, 途经三合村村委会、申国石油、新工二路、净妙寺、潘家社区、巴家围子村、威远护卫、交管支队、利丰汽贸园、明清肉业、新型城镇化管委会、机动车检测中心、永宁路、污水处理厂、垃圾消纳站、通亚铝业、民政福利园区、福利院、垃圾压缩站、变电所、现状路、同德店村、锦绣木业、帮家窝堡村、五洲招商、红星小学、魏家窝铺村、汇源木业等, 道路总长度6195.661m。

3设计标准

(1) 道路等级:城市快速路;

(2) 设计速度:主路80km/h, 辅路40km/h;

(3) 设计年限:按交通量达到饱和状态时的设计年限为20年, 按路面结构达到临界状态的设计年限为15年;

(4) 车道宽度:机动车道单车道宽度3.5m、3.75m, 非机动车道路面宽度3.0m;

(5) 最大纵坡≤5.0%, 最小纵坡≥0.3%;

(6) 平曲线最小半径700m, 缓和曲线长度70m;

(7) 路面设计荷载:标准轴载BZZ-100k N;

(8) 道路横坡度:车行道横坡1.5%, 人行道横坡2%;

(9) 道路最小净高:机动车道≥4.5m, 人行道≥2.5m;

(10) 抗震设防烈度为7度。

4 沿线自然地理概况

4.1 自然环境

科尔沁区位于通辽市的中部, 松辽平原西部边缘的科尔沁草原“黄金带”。地形特点西宽东窄, 中间凹陷, 自西向东逐渐倾斜, 中部为狭长低平草甸平原, 西、北、东部边缘地带为断续起伏沙丘。通辽市属温带大陆性季风气候, 春季干旱多风;夏季短促温热, 降水集中;秋季凉爽;冬季干冷。大部分地区无霜期为90~150d。年降雨量350~450mm, 多年平均气温6.6℃, 多年平均最高气温13.3℃, 多年平均最低气温0.8℃;多年平均降水量327.4mm, 降水多集中于7~9月, 占全年降水量的80.0%, 最大降水量593.3mm;多年平均蒸发量1992.2mm, 以五月份蒸发最为强烈。

4.2 区域地质

(1) 区域地形地貌

拟建场区在大地构造上属新华夏系第二沉降带的松辽断陷, 是一个从中生代开始下陷至新生代仍持续沉降的近东西走向的断陷盆地。次级构造属开鲁凹陷中的莫力庙凹陷, 东北紧邻架马吐隆起, 区内褶皱构造发育, 以北东向平缓开阔褶皱为特征, 形成年代为燕山期和喜山期。据相关资料记载, 在中、新生代, 本区形成一系列相间排列的北东向隆起和褶皱。本工程建设场地内及附近无全新世以来的活动断裂通过。

(2) 地层岩性

根据勘察报告, 在钻探所达深度范围内, 多以粘性土和砂土为主, 土层从上至下依次为杂填土层、粘土层、粉砂层、细砂层。

(1) 杂填土:层厚0.20~2.90m, 由建筑垃圾和粘性土等混合回填。ZK21等现有在霍林河大街路面上所揭露钻孔上部约0.20m为沥青 (路面) , 其下约0.50m为杂灰土, 由炉渣、白灰和土等夯实回填, 呈稍密~中密状态。

(2) 粘土:分布不连续, 层厚0.10~1.40m, 褐色, 很湿~饱和, 可塑~坚硬, 无摇振反应, 有光泽, 干强度高, 韧性高, 中~高压缩性土。

(2-1) 粉砂:分布不连续, 层厚0.20~1.30m, 土黄色、浅黄色, 稍湿, 松散, 局部地段粘粒含量较多为粉土层。

(3) 粉砂:层厚0.20~3.70m, 黄褐色、浅黄色, 稍湿, 松散~中密, 局部地段粘粒含量较多为粉土层, 粒径较粗为细砂层。

(4) 细砂:揭露层厚1.20~7.20m, 浅黄色、灰白色, 稍湿~饱和, 中密~密实, 局部地段粒径较细为粉砂层, 较粗为中砂层。

勘察报告建议:杂填土层主要为建筑垃圾和粘性土等, 呈松散~稍密状态, 且不均匀, 厚度一般为0.20~2.90m, 建议挖除全部或部分填土后再进行分层压实或夯实回填。

4.3 地下水

在本次勘察深度范围内见一层地下水。场地地下水属潜水类型, 埋深5.50~8.91m, 绝对高程166.15m, 多埋藏在第4层细砂层中, 水位年幅度变化约1.00m左右, 补给来源以侧向径流和大气降水入渗为主。

4.4 岩土工程评价

根据地勘报告:本工程场地地基土属同一地貌单元, 分布较均匀稳定, 适宜本工程建设, 拟建场地不存在不良地质作用, 无地质灾害分布, 遭受地质灾害可能性小。本工程所在区域抗震设防烈度为7度, 本工程抗震设防类别为乙级;场地类别为Ⅲ类, 场地环境类型为Ⅰ类。

5 一般路基设计

5.1 填方路基

(1) 填方路基应优先选用级配良好的砾类土、砂类土等粗粒土作为填料, 填料最大粒径应小于150mm, 路床填料最大粒径应小于100mm。路基填料不得使用强膨胀土、泥炭、淤泥、有机质土、冻土 (及含冰的土) 、易溶盐超过容许含量的土以及液限大于50%、塑性指数大于26的细粒土, 也不得含草、树根等杂物。

(2) 填方路基边坡为1∶1.5。

5.2 挖方路基

(1) 路基开挖过程中, 应采取措施保证边坡稳定。开挖至边坡线前, 应预留一定的宽度, 预留的宽度应保证刷坡过程中设计边线内的土层不受扰动。

(2) 本工程挖方边坡均为1∶1。

路基必须做到密实、均匀、稳定, 路基应分层铺筑, 均匀压实, 路基压实密度 (重型压实标准) 、填料最小强度 (CBR) 以及最大粒径应符合表1要求:

5.3 路床

路床土质应均匀、密实、强度高, 路床顶面横坡应与路拱横坡度一致。路床顶面设计回弹模量值≥30MPa。

5.4 路基设计弯沉值

路基顶面设计弯沉值310.5 (0.01mm) 。

6 采用换填法进行路基设计

根据岩土工程勘察报告, 现状分为自然地面和现状路面两部分, 其中:自然地面表层土为杂填土, 主要为建筑垃圾和粘性土等, 呈松散~稍密状态, 且不均匀, 厚度一般为0.20~2.90m, 建议挖除全部或部分填土后再进行分层压实或夯实回填;现状路面为约0.2m厚度的沥青路面, 其下为约0.5m厚度的杂灰土, 根据现场调查, 现状路面结构破损严重且已不能够满足城市快速通行的要求。因此, 本工程基础处理方式如下:

(1) 本工程清除工程范围内的现状路面结构层, 平均厚度0.7m, 工程范围内的旧路宽度约为3.0~22.5m。

(2) 本工程机动车道或非机动车道向两侧各延伸1m范围内进行换填处理, 其中:低填及挖方路段, 路床80cm范围内换填;填方路段自然地面下80cm范围内换填。

(3) 考虑到本地区无中、粗砂及石料, 本着因地制宜, 合理采用当地材料的原则, 本工程换填材料选用当地砂性土并掺入30%的碎石或卵石, 碎石或卵石最大粒径不宜大于5cm, 含泥量不宜大于5%。

7 结论

本工程从实践得知, 本工程采用换填法是合适的, 换填法要求的施工机具简单, 对当地砂性土加固效果直观。换填材料取材方便, 工期短, 造价低廉, 在施工前应选取一块场地进行换填试验段填筑, 以确定合理的分层换填厚度及压实度。

摘要：以通辽市霍林河大街路基设计为例, 介绍了该工程的工程概况、工程范围及规模、设计标准、工程地质情况。当地砂性路基换填法在道路路基处理中的应用实践, 证明了换填法在软土路基处理中是一种经济可靠的方法。

关键词：霍林河大街,砂性土,换填法,软土路基

参考文献

[1]江苏宁泸高速公路股份有限公司, 河海大学.交通土建软土地基工程手册[M].北京:人民交通出版社, 2001.4.

[2]中华人民共和国住房和城乡建设部.CJJ 194-2013城市道路路基设计规范[S].北京:中国建筑工业出版社, 2013.

篇4：他们，开车扫大街

但是，让这片土地变得更整洁，是他们每一个人的愿望。这些年，他们从未改变！

在贵阳市观山湖区环卫所有1000多名环卫工人，其中近800名是“失地农民”，他们在土地被征调后干起了环卫工。这些人中大部分并不贫穷，有的家里有几套房，近200人为了上班方便买了车。在月薪不到2000元的情况下，这些农民出身的新城市人坚持每天早上6点半开始清扫大街，继续当着一名充满幸福感的环卫工。

在城市改造建设中，很多过去的农村伴随着城市化的建设开始融进了城市，失去土地的农民得到了国家相应的土地和房屋补偿，这是一笔不小的数字，很多农民可以说一夜暴富，成为很多人羡慕的土豪，有些人早早“退休”，开始了自己的“消费生活”，然而，还有一部分农民在拥有了这笔财富之后，依然在骨子里留存着劳动人民最朴实的想法，劳动创造生活，所以就出现了王德敏这样开车扫大街的群体，他们这样的行为在旁人看来或许不协调，在他们看来都是很正常的，这就是他们的价值观，他们喜欢这样的生活，他们热爱这份工作。

篇5：扫大街心得体会

北方的雪，给我们带来了快乐、喜悦，但同时也给我们的出行带来了诸多的不便，许多交通事故也就是在这个时候发生的，为了我们的生命、安全，在鹅毛大雪降临之后就要及时清理出交通道路，是我们的工作生活正常进行。

金昌市立春以来的第一场大雪，2月17日早晨，拉开窗帘外面白雪皑皑、银装素裹，给这个干燥的城市带来了一丝湿意。我的工作场所在加气站，毫无疑问站场里也铺上了厚厚的一层，为了车辆的安全行驶，我们所有的员工穿戴整齐，挥舞着铁锹、扫帚等一些工具，开始了我们的扫雪行动，大家争先恐后、积极向上，利用一早晨时间，终于把所有积雪都清理到站场外边。我们的头上也都渗出了汗珠，虽然感觉有点累但看到大家走在清扫干净的站场上行走却感到心里很温暖。大家脸上再也没有行走在积雪之上的小心翼翼的表情就是对我们最大的回报。

通过这次的活动，让我们大家见证了团结的力量，共同完成了一件集体才能做完的事，分工明确，积极配合，这才是一个集体该有的精神。一滴晶莹的水珠虽然美丽，但经不起太阳的曝晒，个人的力量再大，也不能单枪匹马杀出天下，只有团结才会让人生之路更平坦，天时不如地利，地利不如人和! 俗话说：“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。 一个好的集体是所有员工一起造就的，没有大家的共同努力，想成为好的集体只能是痴心妄想。 落篱之下独木成林焉能存在，根也好，好汉也罢，古今中外单凭个人的力量能称王的，没有见到过。只有团结协作、齐心协力才能最终成功。为了我们自己及公司的利益，大家团结一致，创造辉煌的业绩，成就美好的明天。

篇6：扫大街作文

“今天3月5日是雷锋纪念日，下午我们五年级的学生要去扫大街!”老师一进教室门就宣布到。同学们一阵欢呼：“噢!太好啦!”接着，老师又把要穿戴的物品说了一遍，大家都迫不及待了。

终于到了振奋人心的时候。大家戴好红领巾，整了整校服，拿着扫帚，排好队出发了。到了目的地，听说要给我们摄像，大家卖力地干起来。我和崔俊一组，在干池塘这边扫。扫这条路的清洁工怎么回事嘛!这里特别干净，那里又脏的不得了。我忽然发现最旁边有个深沟，大概有一个人那么深，里面全是垃圾，而且有好多虫子。为了显示出少先队员不怕脏、不怕累的精神，我拿着扫帚跳进了沟里。可是沟里除了垃圾就是大石块，我的扫帚根本不管用。我叫了一个带火钳的同学和一个带塑料袋的同学下来打扫。呵!她们捡可比我扫轻松多了。我们继续扫。这里又是甘蔗皮，又是瓜子壳，把我们忙得团团转。哎!那些人怎么这么不文明啊!只知道乱丢垃圾。我突然见体会到了清洁工的辛苦。我们才扫了这么一小段路就满头大汗了，而清洁工却要扫那么多路，不知道他们会累成什么样子?而他们每天就这样默默无闻地干着，从不随意指责别人。我们劳动已经结束，回去了。

这次收获真大!

篇7：扫大街的作文400字

“学习雷锋好榜样……”。这首歌又出现在广播里。今天学校开展了学习雷锋精神的活动，要求五六年级几扫大街，大家到笑话说：男的扫大街，女的睡大街。谁都被这突如其来的活动感到兴奋。

终于到了活动的开幕，成百上千把扫把堆积在一起，我们分成了四队，一队一条街。同学们也开始肃然起敬，一边唱雷锋歌，一边专心致志的扫大街。旁边的路人也说：“雷锋日扫大街这个活动，真是有意义啊!要是能持久该多好啊!”在一旁的老师说：“不用怕，这个活动要开展的三月底。”路人笑了笑，走开了。同学们齐心协力将一条一街扫好了，灰尘垃圾也减少了，不只是这些劳动，我们每个人捡易拉管。废纸进行变卖，最后再由学校统一交给红领巾协会，救助山区儿童。累的疲惫不堪的同学们，也将一份喜悦，一份温暖给了贫困孩子。回到家也可以将自己的大门前扫一扫，多多帮助人。

经历了这一次大型学习雷锋精神，让我们同学们真正意识到学习雷锋的精神是好的，是一种幸福的。

篇8：扫大街心得体会

《扫纱窗》为莆仙戏传统剧目《高文举》中的一折, 经整理之后, 主题鲜明, 重点突出歌颂王金真和高文举贫贱夫妻始终如一的真挚爱情又敢与权贵抗争的精神。剧写高文举得中状元后, 被奸相温阁奏请皇帝主婚, 逼招为婿, 高因思念发妻王氏恩情, 暗差张千递送家书, 却为温阁父女所知, 拆信改之, 王氏识破家书有诈, 寻夫入京至相府。时值高文举被招入径筵, 数月未回。值此, 王氏却被温女剪发剥鞋, 迫作苦役, 百样凌辱。时逢高文举回府, 感得好心人王丑儿相告, 并设计夫妻相会。次日深夜王玉贞借扫院与高文举在书亭相会, 并说明自己这一路的经历。但高文举迫于温府势力不敢声张, 定计让王玉贞从后门逃出到开封府告高停妻娶妻之罪, 最后以包公秉正审判来解高文举之围, 夫妻终得团圆。

该折子戏侧重于莆仙戏生、旦的传统表演技艺, 充分展示了唱、念、做等工夫的艺术特色。戏一开始, 高文举便挑帘缓步上场, 虽未曾言语, 但丝毫也掩盖不住其淡淡的忧愁和对亲人的思念。忆及前日派张千送信回乡, 至今杳无音讯, 不免摇步向前, 打开房门箭步而出, 再次凭栏悬望。两下看后, 见花园依旧是冷月秋风、孤灯只影, 空空如也, 无奈一声长叹, 渐渐转身, 但还是一步三回头, 期望张千能踏月归来, 以便从中探问实情。所以为防温氏纠缠, 紧闭房门之时, 总是有些期盼, 欲闭又止, 止中缓闭, 当门闩一声咔嚓栓住后, 心中的一切梦想瞬间破灭。退步转身三步行间, 心有不甘地开扇折起, 反复一二, 思量这途中是否出何差错, 或书信已被温氏暗中截取, 又自我安慰也许是自己过于杞人忧天, 说不一定张千数日即将转来, 带回佳音。心结既解, 暗自一笑。便转身入座, 以书解愁。安知古语讲:借酒浇愁愁更愁, 抽刀断水水水更流。此时此刻哪有心情研读诗书, 窗外稍有响动便起身离座, 探身观望。接下的一曲《摧迫》借景抒情, 如歌如泣, 缠绵委婉, 配上“三点珠”“拼手”“扣手”等传统科介, 正好恰到好处地反映出其内心的情感世界。当王玉贞假借扫窗敲击窗檐, 在窗外呼唤“高文举夫呀——”, 他的心理活动首先是:“啊, 这是谁人的声音?”然后不温不火地接唱“这相府书亭, 安有什么人寅夜来临”。几乎是下意识的想法, 却揭示出他内心深处对已一步登天的身份之敏感程度。他小心翼翼地分辨, 始终听出是自己玉贞贤妻的声音。虽入赘温府, 但对前妻没有变心的高文举, 感觉到门外站的是自己日思夜想的妻子, 立即兴奋、激动, 喜涌心头:“真正是, 真正是——”随即跨步便要上前开门, 但又转思, 踌躇起来:“且慢, 莫非小姐知道我整日思念妻儿, 依籍到此来戏弄我?哼——”高文举之所以小心翼翼, 一而再、再而三地持怀疑态度, 此举并非小人。他只是贪恋自己所得到的一切, 没有勇气与之决裂, 即使在维护良心之前, 也要先明哲保身, 努力使自己得到权益最大化。但门外王玉贞见其迟迟不予开门, 便再次唤名, 使其听真辩明乃是玉贞贤妻。这喊声令他一震, 顿时心慌意乱, 疾步隔门侧身进一步查问:“当初分别之时, 可有何物为证?”玉贞随口答出:“当初分别之时, 咱二人各分珍珠一粒, 藏在身边为记。”文举闻言百感交集, 思绪万千地言到:“真正是, 真正是——”立刻冲到门前又突然停住, 将拉出的门拴又骤然栓上, 心灰意冷地转身言到:“我日间与丑儿说出珍珠来历, 莫非他告诉小姐, 故使女婢前来试探我心情。”他此时的顾虑不无道理, 如果贸然开门, 是玉贞贤妻到此, 夫妻团圆固然是好, 但若不是, 乃是温氏巧计安排, 岂不是引火烧身, 自取其辱。师傅在教这段对白时就告诉我们:他二人两肩相靠, 隔门对话, 一内一外、一问一答, 一个疑心生暗鬼, 一个提心且吊胆, 高此时急切需要证实门外对话之人是否真的是自己的结发妻子, 玉贞则处于冒死潜入花园, 随时可能暴露身份的危机之中, 尖锐的戏剧情境要求这段对白必须像连珠炮一样首尾相接, 一气呵成。语速应越来越快, 语调应越来越高, 节奏应越来越紧。需把这对历经磨难的夫妻, 对爱情坚贞不渝, 恨不得马上见面的急切心情, 表现得层次分明, 峰峦迭起。事实上, 玉贞从丑儿言语之中也得知高文举在温府胆小怕事, 举步维艰, 进退两难间, 便狠下心唱出:“贫贱夫妻百苦尝, 贵来往往有相忘。可怜轻弃微时剑, 不少人间薄幸郎。”她的这四句言语深深地触动了高文举, 认定真是玉贞贤妻到此无疑。一个刮壁转身, 毫无顾虑地打开房门, 让玉贞入内。夫妻相见, 玉贞怨愤交加, 不等对方说话, 举起扫把就要打, 文举被迫躲闪一旁, 战战兢兢, 委屈不已。看到他可怜相, 想到夫妻往日情深, 玉贞打不下去, 将扫把弃至一旁。文举窥见其举动, 稍为定心, 一个叫头:“原来是玉贞贤妻呀——”后, 上步相扶。见他眼含热泪, 满脸愧疚, 玉贞心抖手颤, 百般委屈, 千种怨恨此间早已化为乌有, 只说了一句“罪过, 罪过, 看见都不可怜”。而此时文举惊诧的是其妻容仪的改变, 因而急问如何狼狈至此, 玉贞自然面对丈夫诉苦, 怨丈夫无情, 忘恩负义。文举见妻受苦, 怜爱劝慰, 道明曲直, 自疚认错, 乞其谅情。后面这段表演主要以夫妻间对白, 对唱为主, 但又不时地增加一些诙谐、情趣的动作, 以调节舞台气氛, 增强戏剧效果。

篇9：扫大街80年的“马路天使”

丁友珍老太太出身渔民,家境贫寒,年轻时夫家在街边烧茶水炉子供客人喝茶。当时她刚嫁过来时,家里的长辈要新过门的媳妇天天打扫附近的土地庙,说经常做好事积福积德,丁友珍非常虔诚地按照长辈吩咐,天不亮就起身打扫土地庙。在通往土地庙的街上,有一家草行,天不亮时就有人把荒滩上的草运来卖,不时落下杂草碎屑,搞得街面一片狼藉。勤快的丁友珍在打扫完土地庙回家时就一路扫街,既扫干净路面,又赚得一大把干草。解放后,草行关门了,土地庙被拆除后,原地建了座垃圾池,每天扫完街,丁友珍还要把垃圾池附近打扫得干干净净。这一扫就是80年。家人怕她弯不下腰来,专门扎了把长柄扫帚给她扫,儿孙说,“这也是助老人练手脚的好办法”。

现在,人们还经常见她拿着扫帚清扫门前30米的大街。每当行人从她身边走过时,都投以敬佩的眼光,也有人问她:“你这么大年纪还扫地?”她总是笑笑说:“扫地,既动手又动脚,所以我才活这么大年纪!”

1973年,丁友珍从东台镇商业公司退下来,每月仅拿6元钱生活补助费,丈夫去世后,她就在街头摆小摊,春夏卖茶水,秋天卖萝卜,养成了独立自强的性格。现在,三餐还抢着自己动手,不要儿孙们服侍。喜欢自己上银行取生活费,衣服脏了也不准儿孙代劳。

由于丁友珍年轻时过惯了半饱半饥生活,所以她一直饮食有度,从不暴饮暴食,没有患过肠胃疾病。她一生有“五不”:不沾烟酒,爱喝茶;不尝鸡鸭,爱蔬菜;不食猪内脏,喜吃豆腐;不吃无鳞鱼,爱吃河鱼;不吃零食,喜吃清淡食物。

丁友珍记忆力好,善谈好说,热心公益事业。平时与孙儿们拉家常时,童年往事、历史重大事件等,她都能说出一二。老人还爱赶“时髦”,2007年6月,著名表演艺术家六小龄童到东台签名售书,老人赶到书店和六小龄童合影留念,兴奋地说:“你是孙猴子啊,像!和电视上真像!”

丁老太精神这样充实,与儿孙的引导分不开。丁友珍的儿子杨礼广是一名退休教师,他和妻子经常鼓励老母亲积极参加各种社会活动,让老人觉得活着有事干、有意义、有奔头,是社会和家庭的“宝贝”。前几年,镇上举办“生命之花”评选,老太以“看得见,听得清,走得正,年龄高”等优势,在六十多名90岁以上的竞争者中脱颖而出,勇夺冠军。

篇10：12岁女孩扫大街,也“最美”？

“最美环卫工”是赞美还是讽刺http://view.QQ.com、2007年11月21日23:31

南国早报

王军荣

凌晨四五时，在成都府南河边，一个身体单薄的12岁小女孩就会来此替母亲打扫卫生。这个故事近日流传于各大网站论坛，不少网民深受感动，并赞誉小女孩为“成都最美的环卫工”。而据记者调查了解，这个小环卫工的背后藏着一个外来环卫工家庭的艰辛和坚强。

一个12岁的孩子，凌晨四五时起来为我们打扫大街，任谁看到了都会感动得一塌糊涂，称这个孩子为“成都最美的环卫工”，似乎一点都不显得夸张。可是挖掘孩子背后的故事，我竟不知道，这“成都最美的环卫工”，究竟是赞美还是讽刺？

据说，孩子是替母亲扫地的，而且一扫就是半年，因为她的母亲生了病。母亲病好了之后，她周末还是会来帮助母亲扫地。这样的孩子无疑是特懂事的，可是孩子还小，只有12岁，她还不能工作。不过，她清扫大街的行为无疑就是一个环卫工人的工作。换言之，她实际上就是当了环卫公司的童工。这是违法的。对于这种明显的违法行为，难道周围的人都不清楚吗？

后来记者了解到，这个孩子不是亲生的，而她的养母只是在磨练她的意志。平时，这个孩子只要一放学回家，还帮着带自己的侄儿。甚至在夏天的时候，她还要一个人去卖冰棍赚钱。穷人的孩子早当家，穷人的孩子生活是辛苦些，可这些艰辛的背后，给我们的冲击又是什么？

家里生活困难，孩子多帮助家里干点活，是应该的，可这么小的孩子，这么早起来去扫大街，显然是不合适的，也不利于孩子的健康成长。即便是为了磨练，也不能建立在损害身体健康的基础之上。教育孩子不能让孩子无 休止地干活。虽然这位养母口口声声说要培养这个孩子读书，可她放学之后这么忙，如何完成作业？如何读好书？这是让人怀疑的。

我丝毫不怀疑网友们给这个孩子一个“成都最美的环卫工”的称号，是对她行为的赞美。可在我看来，这个称号不仅不会让我感受到美丽，反而生发出一种凄惨之痛。一个生活贫困的孩子，因为社会保障的缺位，因为家庭的贫困，而过早地品尝了生活中的种种不幸，这又有何美丽可言？如果因为贫困而拥有了一个“成都最美的环卫工”的称号，那显然不是一种荣耀，而是一种辛酸的耻辱。

“最美环卫工”是赞美，还是讽刺？答案就在每一个读者的心中。

十二岁的小姑娘，美丽背后的残酷

http://view.QQ.com

2007年11月21日23:07

南方网

五岳散人

12岁女孩替母扫街

正在打扫卫生的肖丹

几乎所有的美丽后面都有一种痛苦，有些是自找、有些是社会强加。自找就不说了，社会强加的东西值得念叨一下。远的来说，小脚这种东西就是强加的，结果被接受成那个时代的美的标准；近代不用说，一定就是高跟鞋了。这种所谓的美丽都是社会强力阶层按照自己的审美口味强加于人，结果就成了斯德哥尔摩综合症的典型样本。还有一种强加于人是把人架在一个高度——比如说是道德高度上，说这话是我看见新闻里说，成都一个小姑娘才十二岁，为了帮助自己的母亲，主动替母亲承担了本来是她的那份环卫的工作，结果被誉为“成都最美的环卫工人”。

看到这个消息以后，我就知道又是一次把人往架子上抬的活动开始了。如果我没记错的话，我们这里还是有《劳动法》的，这个应该直接称为使用童工了吧？孩子有这种行为固然应该表扬，但如果当地的环卫部门不出来解释一下自己怎么能让一个孩子承担这份工作，《劳动法》上所有的条文就全是废话了。

除了这个以外，从新闻中还能得知的是，这家人是外来的环卫工人。那么，什么情况下一个母亲能够同意或者默认自己才十二岁的孩子去帮自己承担那份工作？我看只有一个原因：如果没人去扫那片大街，这个母亲就会失去这份工作。社会保障这时候去了那里？当一个母亲不得不做出这个选择的时候，就没人想到过，为什么社会保障就不能泽及这样的母女？

好了，一个孩子承担了成年人的工作，而原因是这个本来有着正当工作的人，在她生病的时候没有办法得到合理的社会保障，而只能用这么一种方式来保证自己的工作。所有这些打造成了这个“成都最美的环卫工人”。呸，谁有权力把一个根本还不到工作年龄的孩子当作工人呢？

更可怕的是，这个所谓的“最美”后面遮蔽着一个现实：就是我们这里经常用道德杀人。比如说说出“最美”这个词的人，其实是用一种孝道的道德高度，消解了本来应该由社会或者有关部门承担的责任。这算是乾坤大挪移的一种另类形式，把事情的正面意义提炼出来，用来转移问题的视角，从而达到以表彰代替责任的目的。

而这种情况只能让我们这里产生那种缠小脚一样的病态审美能力，但就 是产生不了一个完整的保障与救济制度。因为所有的苦难都被从道德上美化了，让人忽略了痛苦与这些美丽背后的残酷社会现实。让人没想到的是，居然在一个十二岁的小姑娘身上我又看见了这么一次表演。

所以，在某种意义上，这个小姑娘确实是最美的，但这种在苦难头上加上光环的做法，却只能说是毫无心肝。

最美女环卫工，听那一声艳俗的叫好

2007年11月21日15:33

山西晚报 杂文家 刘洪波

乱发“最美”称号，这毛病是最近几年才有的。有“最美深山女教师”，有“最美女大学生”，都出自河南。这两天又看到“最美的环卫工”，却是出自成都。

“最美的环卫工”，名叫肖丹，年龄只有12岁，来自一个外来家庭，母亲精神错乱，随姨妈到成都生活，姨妈在成都做环卫工，生病期间，女孩就替姨妈做工。8月份，她扫了一个月;8月后，她每个周末仍然在扫街。

不知这样的一个孩子，何以要背上一个“最美环卫工”的封号。不能不说女孩“的确很勤快”，但分明更加令人不能忽略的是辛酸。或许，这个时代已经只有一个视角，见到任何一个人，都只会以美不美的眼光来打量，所以除了“最美”，再不会有别的说法来叫好。然而12岁女孩扫大街，也要高声叫好吗?

12岁女孩扫大街，于女孩而言，自有可赞美之处，而送上“最美”之称号，更多地透出一股赞赏的味道，然而，这样的事情有何可赏之处呢?一个未成年人，不得不去扫街挣钱，这是无奈之举，足以令人同情，足以令人思索，却成了“最美环卫工”，仿此，所有童工都可以被派发“最美”、“最帅”的称号了。当然，这个女孩并没有被雇用，她是替代她的姨妈去扫街。这证明了什么呢?这是劳动制度的悲哀。她的姨妈是一个环卫工人，却似乎没有基本的收入保障，她被雇用，却只能扫一天街拿一天钱，这个用工制度不承认她会生病，不承认她生病期间应该得到收入，所以她生病了，就只能让12岁的女孩来做“最美环卫工”。报道没有去检讨这样的劳动制度，而是赞赏一个12岁女孩扫街的“美”，以苦作乐的劲头是够大的。

当然，会有很多来自贫寒家庭的人会说，这有什么呀，穷人的孩子早当家，孩子帮大人做些事，哪怕稍稍超出能力一点，很常见的。确实，这可能是常见的，但哪怕常见，也总归是无可奈何的。对于孩子，如果可能，尽量不要让他体味生活的艰辛，而是让他体味生活的快乐，孩子去做大人的事，只要是生活所迫，不得不然，都是无奈之举，不可以赞之赏之、推广而行。

我听说过郑板桥的掌故。一次游玩，郑板桥见桥下有一具年幼的女尸。老师吟道:“二八女多娇，风吹落小桥。三魂随浪转，七魄泛波涛”。郑板桥问，“你怎能肯定这个少女是十六岁，被风吹落小桥，三魂七魄随波逐浪翻转呢”，于是赋诗:“谁家女多娇，何故落小桥?青丝随浪转，粉面泛波涛。”这个掌故，据说体现了郑板桥从小就善于思考。生命消失不过是一段“女多娇，落小桥，随浪转，泛波涛”的题材，我实在不知这对师徒见溺死的女子何以会有吟诗作赋的雅兴。

“最美深山女教师”、“最美女大学生”之类，借词造势，顶多也只是称誉过头，再加上一点点艳俗风味。而12岁女孩扫大街被称为“最美环卫工”，除了透出一股艳俗风味，还有比艳俗风味更不可忍受的文人“雅趣”———面对他人的痛苦吟风诵月，而且还没有吟风诵月的才情，只能来一个“最美环卫工”的喝彩。

“最美环卫工”将12岁女孩扫大街从苦难叙事变成幸福叙事。这里面工 人的境遇、孩子的境遇、家庭的境遇，都是不幸的，但经过“最美环卫工”的包装，不幸成了励志教育的素材，苦难成了逆境成人的素材，对不幸的追问因此被淡化，这是怎样的传播艺术呢?(作者 刘洪波，系《长江日报》评论员，著名杂文家)

狄马：荒谬的苦难哲学http://view.QQ.com 2006年01月21日23:12

中国网

狄马

中国人喜欢赞美苦难，认为苦难能磨练一个人的意志，从而使一个人变得坚强和伟大。过去有一句话叫“吃得苦中苦，方为人上人。”因而，现在的“成功人士”都喜欢把自己的过去说得一无所有，几乎每一个企业家都是白手起家，告贷无门，最后忍辱负重，不惜腆颜事敌，终获成功。流风所及，甚至一篇普通的中学生作文也总是喜欢讴歌母亲的任劳任怨，含辛茹苦，终将自己拉扯成人。但母亲的苦难是什么原因造成的？谁应该对这种苦难负责？做子女的在改善母亲的境遇方面做了什么？除非你打算继续让母亲享受苦难，否则，这些现实的问题是不容回避的。但在这些作品里，现实的苦难远远没有浪漫的抒情重要，不但不重要，好像还应该感谢似的，因为如果没有这些苦难，母亲就没有发挥“忍耐”功夫的舞台。

其实，苦难并不总是导致伟大。相反，在很多情况下，它毁坏了人的尊严，伤害了人的心灵，扼杀了天才的创造力。中国人在讲到苦难时，喜欢引用司马迁在《报任安书》中的话：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”但几乎所有的引用者都忽略了前面的几句话：“夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得 已也。”谁也不能说，文王不拘就演不出《周易》；仲尼不厄就写不出《春秋》；屈原留在宫中，就不赋《离骚》；左丘眼明，就不会写《国语》；孙子脚好，就不修兵法；不韦仍然是宰相，就不编《吕览》；韩非不囚，就没有《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，圣贤高兴的时候就一定写不成？因而，这是把特殊的历史情境当成了普遍的创造规律。

实践当然是检验真理的一个标准，但谁的实践是检验真理的标准？由于历史经验的不可重复性，有人获得了实践的检验权，别的实践就没有了检验的机会，谁能保证它不是真理？曹雪芹全家喝着稀饭，喝酒也要靠“按揭”，居然写出了《红楼梦》，但谁能保证他吃饱喝好就写不出《红楼梦》，或写得更好？

这牵扯到中国人如何对待苦难的问题。苦难在一定的意义上，提升了人的精神品质，增强了人自我实现的能力，使得一个人可以最大限度地摆脱生命的庸碌，甚至在有限的范围内，我也愿意承认这种苦难哲学对人的安慰作用。但不是所有的苦难都能转化为创造的动力，苦难转化为创造的动力是有条件的。这首要的条件就是苦难的承担者必须具有非凡的毅力，超人的心智，以及对自己牺牲较低价值换取更高价值的坚定不移。当然，在任何时代、任何社会一些人为了取得更高的成就，总是得牺牲在他们看来价值较小的目标，但对处于历史关头的承当者来说，这种选择有时会变得异常残酷。因为它不仅要牺牲自己的健康、安逸和生命，有时甚至会影响到别人的健康、安逸和生命，而且更令人丧气的是，即便牺牲了自己和别人的健康、安逸和生命也不一定能换回自己所期望的目标。它需要牺牲者的才力、勤奋和机遇都处于一个比较协调的状态里。可以想见，在大多数的情况下，人们的创造精神被苦难和凄惨的生活窒息。在荣誉、金钱和地位的诱惑面前，在只有按照既定的方式生活才能获得尊严的社会里，要让所有的人都顶住贫困、疾病以 及各种世俗专断势力的压迫从事他所心仪的事业，未免是奢望；在离婚、抄家、监禁、杀戮、秘密处决、甚至灭门九族的威慑面前，只有极少数人能够扼住命运的咽喉向撒旦宣战，而大多数人则选择了投降。在他们看来，自由虽然是好东西，但要牺牲世界上那么多的好东西来保全它，就未必值得。这就是历史上被处宫刑的人多矣，而司马迁只有一个的原因。

其次，对制造苦难的人来说，也要有最低限度的容忍。我们知道，身被诸苦成就非凡事业的人有一个共同特点就是，牺牲他们认为价值较低的目标来成就他们认为价值更大的目标。但这种牺牲也得有一个限度，一般来说，不能剥夺他们的生命，因为生命是创造一切价值的基础。仁人志士可以不顾及自己的生命，但如果牺牲了生命也无法换取更大的目标，这种牺牲就变得毫无意义。在生命保全的前提下，牺牲者必须要能得到最低限度的“自由”或者叫“牺牲的自由”。“文王拘而演《周易》”当然是历史佳话，但我想，商纣王的监狱里一定没有牢头狱霸，否则，保命尚且不暇，哪里顾得上推演八卦?进而说明大殷帝国，尤其是羑里监狱当局的管教干部具备起码的人文素质，否则，怎么能允许一个朝廷要犯在监狱里搞科学研究？孔子一生颠沛流离，晚岁退而作《春秋》，乱臣贼子惧，但春秋诸国都没有惨无人道的户籍制度，否则，孔子就有可能被当作“三无人员”收容劳教——即使写出《春秋》，也可能因涉嫌“泄露国家机密”被秘密监禁；孟姜女不满秦帝暴政，千里寻夫，哭倒长城八百里，成为中国最早的抗暴英雄，但如果孟姜女还没有哭就被割断喉管，她怎么能成为万马齐喑时代的首席女高音？陶渊明不为五斗米折腰，毅然挂冠归乡，写下一系列脍炙人口的隐逸诗篇，但本人自述尚有“方宅十余亩，草屋八九间”，如果土地收归国有，房屋又面临强制拆迁，恐怕他老人家也难吟唱“归去来兮”；方孝孺恪守儒家经典教义，拒不草诏，被灭门十族，磔裂于市，但如果朱棣让他求生不能、求死不得，他就 没有办法以死来完成他的节烈美名„„

中国的传记作家喜欢描摹传主的不幸，以为传主越不幸，他们的人格就越伟大。最终给人一个印象：这些传主之所以取得巨大成就，不是靠他们自身的才华和努力，而是靠苦难本身的孕育。但这无法解释像歌德、泰戈尔这样命途顺遂的天才；反而，有可能推出一系列荒谬的结论：如果说苦难是对一个人有帮助的话，那么楚怀王就成了推动中国文学事业发展的功臣，因为如果没有他的迫害和放逐，就没有屈原的《离骚》和《九章》；汉武帝就成了支持史学研究的好领导，他虽然没有给司马迁拨经费，但如果不是他阉割了司马迁的话，司马可能就写不出《史记》；皇权专制就是好，要是没有政治的黑暗和腐败，李白、苏轼、关汉卿就不会留下那么多牢骚满腹的诗篇；甚至奴隶制也不坏，要是没有秦始皇的皮鞭，奴隶们哪会心甘情愿地修长城、筑皇陵？„„ 而且，为了让这些才子俊逸写出更多更好的作品，最好让楚怀王、汉武帝、始皇爷爷做得更糟糕些——正如一部汽车，动力越大，牵引力就会越大——作为读者，我们自然就会收获的越多。然而，任何人都没有权利要求别人牺牲他的利益甚至生命，来满足自己日益增长的物质文化精神需要，哪怕被要求者是古人或外国人。

在游览长城、兵马俑、故宫、颐和园等名胜古迹时，我们常常听到一句陈陈相因的话：“这是古代劳动人民智慧的结晶。”但解说员甚至是学者们没有告诉我们的是，“这些古代劳动人民”是不是愿意发挥他们的智慧？这些“结晶”又是怎样形成的？是由血、汗、水还是葡萄糖析出来的？在我看来，任何一门艺术如果不能体现人类的尊严和价值，甚至完工之日就是创造者的生命终结之日，那么，这门艺术之所以留存下来，就是因为后人要研究祖先的耻辱。长城也许雄伟壮丽，兵马俑也许奇巧无比，故宫和颐和园也许幽深似海，但作为人类罪恶的象征，我们应该首先记住，这些用白骨奠基，充斥着脓血和眼泪的所谓“艺术”只是因为时间的久远，使我们拉开了距离“审美”。充其量是坏事里面衍生出的好事，不值得赞美。就像强奸使一个寡妇怀孕，使她晚年的生活有了依靠，但不能因此赞美强奸；流氓将一个少年的腿打断，使他没有资格报名服役，从而避免了“为国捐躯”，但不能因此颂扬“打断腿”；一恶棍无端将一男子阉割，使他没有机会犯生活作风问题，但不能因此炫耀说：“还是阉割好哩！”„„

一切没有选择的行为，在道德上都是没有价值的。你表扬一个太监守贞操，就像在我们的时代你表扬一个下岗工人勤俭节约，农民衣着朴素一样没有意义。只有当我们可以依照自己的良心选择并对自己的选择负责时，我们的“牺牲”才是有价值的。也就是说，善恶在个人不能负责的范围内是没有意义的。一件我们完全不能把握的事件，在道德上就既没有机会获得好评，也没有机会招致恶损。在皮鞭和棍棒下被动地从事一件他完全不得已的工作，和顶住舆论的压力，毁家纾难，成就一项他认为有价值的事业，这二者是有天壤之别的。如果不问选择和被迫的区分，一味赞叹受难者的勤劳勇敢，即使他们的工作真对后人有意义，也显得全无心肝。

由于和意识形态“捆绑销售”的时间太长，中国的文人学士喜欢把一切问题都“泛道德化”。一座诺大的城市十里不见厕所，市民忍耻到墙角排泄，论者归结为“素质低”，而全然不管市政当局的不作为；一个乡村教师三十年如一日，省吃节用，自费买砖，亲自手提肩背，将一座学校背上山，媒体高度赞扬“刘老汉”的“主人翁精神”，而只字不提教育部门的失职对一个老人的身心摧残；一个云南乡村的女邮电员工资不够坐车，步行穿山，独自往返数百公里，好多地方要靠溜索穿越，记者采访完毕，只是一个劲地称赞她的任劳任怨„„这种冷血文化培养出的冷血道德鲁迅称之为“瞒和骗”。“瞒和骗”的要诀在于，闭上眼睛，绕开真实人生，把一切需要改良的现实 问题转化成一个无私奉献的道德自律问题，然后用形而上的空洞抒情代替形而下的技术改进。苦难和苦难的制造者就这样一起消失。“亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。”（鲁迅《论睁了眼看》）看来这种“乾坤大转移”的法术自古有之，于今为烈。

那么，谁是这种牺牲道德的最后受益者？当一些人无论是心甘情愿还是受人哄骗地出售了他们的体能和智力时，谁是这种廉价产品的真正买方？从中国农民的身上我看到了这种道德加减的最后得数。中国农民几千年来忍受着非人的苛待，兵来如篦，官来如剃，换来的只是一句“吃苦耐劳”的道德美誉，而几千年来他们的善良、隐忍是不是提高了执政者的道德水平呢？是不是使得治人者有些许的良心发现而减轻压迫呢？或者干脆反过来说，是不是在更大程度上出现了相反的变化呢？时代发展到今天，人们打死一只狗熊或猕猴都要判刑，但打死一个农民却像踩死一只蚂蚁一样，有时还会成为晋升的资本。牛马般地付出，绵羊般地忍耐，换来的却是虎狼般地侵害，那么，这忍耐究竟是助恶呢，还是扬善呢？而几乎所有脑满肠肥的“城市贵族”，甚至是专家教授，开车玩一回“农家乐”回来都盛赞农民的乐天知命，而他们哪里知道隐藏在这笑容背后的是永无止境的伤害积淀而成的无奈。无数次的哀哭使他们知道，哭没有用。没有人因为他们哭丧着脸而给予帮助。德蕾莎修女自述，她在印度贫民窟里帮助的人，从来不上教堂，因为衣衫褴褛；不会哭泣，因为没有眼泪；从来不祈祷，因为没有用；甚至不会请求，因为没有人会理他们。中国农民从来不上教堂，是因为没有教堂；从来不请求，是因为上帝听不见；经常笑逐颜开，是因为不用担心有人会罚他不当农民；不害怕死亡，是因为到地狱也不过就是在水深火热中种地（服苦役）。诚然，在任何时代、任何社会可供人们选择的自由总是有限的，但在自由竞争的社会里，人们知道，只要我肯牺牲一些在我看来不重要的价值，加上努力，就总是可以达到目的。再也没有比我十分清楚无论我怎样努力都不能改变命运更令人绝望的了。一个人的处境可以不理想，但他如果知道这只是因为我自己不愿放弃安逸，开辟新天地；只要我愿意，就没有那个人或组织可以阻止我追求幸福的进程，那么，这现状就变得可以忍受。在这儿，忍受不忍受苦难，何时动身追求新的生活，新生活的标准是什么，完全由我自己决定，不是任何领袖或巨型组织灌输的结果。

当然，在最好的情况下，也不是所有的人都愿意选择自由，但这不能成为某些人和组织剥夺别人自由的理由。社会也不能养活一批专门替别人选择幸福生活的人，新闻机构除了报道真相没有教人安分守己或冒险进取的义务。即便是这样，不幸和悲惨的事情仍然会随时发生，但它与有意识指导人们生活的社会不同的是，这种不幸不是官长和当局合谋的结果，非人为的力量是造成贫富、好坏等不平等现象的主要罪魁。因为它是非人为的，所以这种力量不管是来自市场，还是意外（上帝），它对人尊严和心灵的伤害程度要比有意识加诸的苦难小得多。区别之大正好比不小心摔倒和被人有意绊倒。

中国人，尤其是那些从皇帝身边讨来了纸笔的人，先是大言欺人，要人“非礼勿视，非礼勿听”，老老实实做顺民，做奴隶，不但要做奴隶，而且要从奴隶的命运中寻出美来。时间长了，就自己也糊涂了，只能自欺，骗己。灾难和苦痛一来便背诵亚圣语录：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。”而问题是这“苦”、“劳”、“饿”、“空”、“乱”真是由天降的吗？如果真是由天降的，它使人掉价的程度当然要小得多，但我怀疑中国的圣贤鸿儒们多数时候是把人降的疾苦委之 于天。因为灾难和痛苦如果是人为的，立即就存在一个如何改良的问题，于是眼睛一闭，嫁祸于天，万事大吉。

最普遍的人情是：如果疾病、灾难、困顿来源于一种不可知的力量，这种力量你把它称作“上帝”还是“天”都无所谓，要紧的是这种力量不是人力所能控制的，而且在任何时代任何社会都不可能完全避免。因此，你的懊恼不是针对某人的懊恼，你的悔恨不是针对某种势力的悔恨，而且你相信，只要这种力量是来源于“天”的，那么，“天”就不可能在任何时候、任何事情上都赐给你不幸。老子讲“天地不仁，以万物为刍狗”，就是指天地是一个自然存在，无所偏爱。但你如果知道你的命运是被一些与你一样有缺点、会跌倒、能说谎、有罪性的人控制的，而且这种控制是很难摆脱的，除非你肯牺牲自己的尊严，出卖自己的色相和金钱使那些能决定你命运的人改变决定，你就没有办法使情况好起来。上教堂不行，因为教堂是针对上帝的呼求；去法院也不行，因为凡是能有意识陷害你的社会，所有的权力都是穿一条裤子的。这时，你就真成了叫天天不应，叫地地不灵的，世界上最孤苦无助的人了。