人的宗教读书心得

人的宗教读书心得（共9篇）

篇1：人的宗教读书心得

一、 工程项目管理的总目标

工程项目管理具有重大性和复杂性的特点，相关子目标众多而且也非常重要，重要的子目标列举如下：建设地点、建设方案、结构形式、功能、使用满意度、经济性、工期、质量、风水等。但现实工作中总是面临着为了实现一个目标而使另一个目标难以实现的困境，例如工期越慢，工程质量越好，投资越多，质量越好，进度越快。所以，必须明确工程项目管理的总目标，而一个工程项目管理的总目标可以归结为：成本、工期、质量。

方太滨海工业园的总目标就是保证整个工程的成本、工期、质量三者的有机平衡，根据实际情况，在不同的阶段侧重于某一个方面。

二、 工程项目管理的三个阶段

工程项目管理周期性长，涉及人员、事物、关系众多，内部管理错综复杂，但是总体来说可以为为三个阶段：

第一个阶段是前期决策阶段，具体可分为投资机会选择、项目建议书、可行性研究、项目评估。第二个阶段是项目实施阶段，具体可分为勘查设计、施工前准备、工程施工。第三个阶段是使用阶段，具体可分为试运行阶段、使用阶段、后评估阶段。

方太滨海工业园目前进入了第二个阶段，前期的投资机会选择经过比较骆驼机电工业园区、宁波江东工业园区、嘉善工业园区、慈溪杭州湾工业园区，最终决定选址于慈溪杭州湾工业园区，并且撰写项目建议书与可行性研究报告上交杭州湾工业园区管委会，对项目进行评估，最终审批通过408亩地用于方太滨海工业园建设。经过前期土地勘测及对众多承包方、监理方的审察，决定浙江省二建集团、慈溪二建为方太滨海工业园施工方，现正在进行工程施工。

三、 工程项目管理的六大任务

在纷繁复杂的工程项目管理过程当中，共有六大任务，一切工作的开展都是在这六大任务的指导下来开展，六大任务分别是组织工作、合同工作、进度控制、质量控制、费用控制及财务管理、信息管理。

一个拥有作战力的团队是组织管理的核心内容;工程合同具有经济法律关系的多元性、内容庞杂、条款多、合同履约方式的确良连续性和履约周期长、合同多变性、合同的风险性等多个特性，都需要针对合同进行专门的管理;进度控制、质量控制、成本控制是总目标，时刻都要作为工作的重心;信息管理涉及到组织内部的沟通与协调，是工作效率高低的重中之重，各种信息的分类、流转、保存等都是信息管理的内容，同时也关系到竣工验收及房产证的办理。

四、 案例：投标技巧与

除了以上的宏观视角外，还需要在具体操作中注意行业内的各种小技巧与陷阱，例如关系重大的招标与投标管理。在业界，投标方如果要提高中标率的同时又提高自己的收益，有以下几种技巧：

第一种是不平衡报价。这种投标技巧是在总价确定的基础上，调整各子项报价。例如前期工程报高价，后期工程报低价，这是一种提高现金流转的方法。还有对标的进行分析，觉得工程量可能增加的项目，单价提高。工程量可能减少的项目，单价降低。如果图纸中内容不明确或错误，估计修改后工程量增加，单价提高。内容不明确的单价可降低。没有工程量而只报单价项目单价提高。暂定项目但实施可能性大的项目可报高价。

第二种是零星用工(计日工)报高价。一般可以稍高，因为零星用工不属于承包总价范围，发生时实报实销，也可多获利。

第三种是多方案报价。如果施工方觉得甲方合同定得太严苛，则提出两个报价，如果业主可以修改合同中的某些条款，则总价大大降低，而修改的条款就是他们认为技术不过关或资金占用太多的条款。

知道了以上几种主要的投标技巧之后，我们可以有针对性的做出一些措施，以使整个标的对业主有利，同时也可以使施工方保持一定的利润。例如首付不得太高，在付款方式中保持一定的付款节奏，有利于控制施工方。利用多方案报价来进行议价，使双方都能够达到双赢的局面。

五、 总结

通过看《工程项目管理》使我对整个工程项目管理的宏观层面的了解有了进一步提高，也使我更加明确了工作的重心。

篇2：人的宗教读书心得

2.在我们选领导人的时候，过去的经验是一个重要的参考因素，但这个问题要一分为二的看待，经验的质量和工作的时间量不一定是一回事，情景的差异性也会影响到经验的可转移性。

3.有效的领导者要知道如何心理定格，领导者选择那些自己想让人们关注的方面或部分，而忽略掉那些自己不想让别人看到的部分。

4.魅力型领导是可以通过训练获得的：表现处于强有力、信心十足的，活力四射的气质;明确有力的表达一个总体远景，并且实现远景的路径应该新颖适用;让他人了解你对团队的高期望值，一起确定他们有能力实现这个期望。

5.领导的有效性不需要领袖魅力，领导魅力也有其黑暗的一面，在观念、环境不确定、压力的情况下，魅力领袖才管用。

6.领导者影响他们或团队做他们本来不会去做的事情，这种能力叫权利。权利的来源有两种：一是你在组织中的位置，二是你的特点，控制重要的和稀缺的资源，让别人依赖你。

7.一位将军领导赢得了一场原本不应该打的战争，而他算是成功的领导吗?领导要有价值观，实现的目标是否道德，实现目标所使用的手段是否道德。

四：沟通的真理

1.每一个管理者都要做到有效的倾听，有效的倾听涉及到8中行为：目光接触、显示赞同地点头或事宜的面部表情，避免分神的动作或姿势，问问题，复述，避免打断说话者，不要说太多，在说与听的角色之间流畅的转换。

2.小道消息是任何群体或组织沟通中的一个重要组成部分，聪明的管理者应该承认小道消息的存在并启用它，去识别员工们认为重要或容易引发焦虑的事情。

3.行胜于言，言行不一最可能损坏管理者视图在他或他的员工之间建立的信任，管理者是一个榜样的角色，员工们会模仿你的行为和态度。

4.关注沟通中的沉默，它可能代表思考、分歧、挫败、惧怕、生气、惧怕等。

5.警惕工作中的数字娱乐，管理者应该考虑制定一些特定的政策来明确在工作时间内运用计算机、智能手机、网络、QQ，微信等进行个人活动的范围。

五：团队建设的真理

1.高绩效团队可以要从以下四个方面抓起：

工作设计：员工拥有自由和自主权、有施展不同技能和天赋的机会，有能力完成一个完整的可识别的任务，有能力完成有重大意义的任务或项目。

团队构成：团队需要不同个性的人，解决问题与制定策略的管理者，专业技术专长的人，有良好的聆听，反馈、冲突处理以及其它人际技能的人。

环 境：足够的资源，有效的领导，一个能够反映团队贡献的绩效评估和报酬体系。 过 程：团队成员对于共同目标的承诺、团队特定目标的建立、有效的信息共享及团队冲突的解决。

2.在团队工作中要警惕社会惰性，社会惰性是指团队成员的平均贡献率会随着参与人数的增加而减少。什么导致了社会惰性，如果一个团队成员认为团队中其他人是懒惰的，笨拙的，他会通过减少努力来保持公平感。

3.当一个团队在个性，性别，年龄，教育，专业分工，经验等方面存在差异时，完成任务的可能性增大，多样化促进了冲突，冲突激发了创造力，工作质量和工作决策可能会更好。

4.我们依然生活在一个本质上有阶级差异的社会，一个响亮的头衔、一间大办公室、甚至一个令人印象深刻的名片都可以对员工起到很大的激励作用。

篇3：浅谈宗教与人的关系

一、戒律的光辉:血的禁忌和性禁忌

有了宗教, 自然而然就产生了宗教规范, 这种宗教规范是世俗道德的神圣化。

血的禁忌。血液禁忌的原因至少应从三个方面探寻, 即与月经相关的失血禁忌、食物造成的不良后果和原始灵魂观。原始人或更靠后的时期, 妇女的月经和较高的生育死亡现象使得他们把动物死亡时流血及其它不利因素, 如月经期妇女体质下降, 身体虚弱和产生异味等等联系到了一起, 这一切使他们经验到血液不是好征兆。另外, 血液易携菌, 从这个意义上来说, 是不洁的。在茹毛饮血、食不果腹的年代, 因食用不明死因的动物而患病甚至死亡可能不少。恐惧过后他们经验到了原因, 禁止食用不明死因的动物和动物血液便代代相传。还有一种说法就是原始的神灵观, 原始人认为人的灵魂存在于血液中, 把受伤失血的死亡归咎为灵魂随血液而去, 因此在朴素的神鬼观基础上, 他们把死去的家人或族人埋在部落中或房屋的下面以期人神不离不弃。对“神灵”的这种认知使他们把灵魂存在于血液推广到了所有动物的身上。

性禁忌, 对乱伦的恐惧。对乱伦的恐惧是宗教或图腾崇拜产生的一个动因。弗洛伊德的精神分析学说告诉我们, 男孩最早选择爱的对象是他的母亲和姐妹, 而这恰恰是乱伦性的和被禁止的。这种潜意识的乱伦欲望和家长权威激烈的碰撞以至产生了对父亲或母亲的敌视心理, 族内性交禁忌的出现使族外婚的产生成了必然, 然而这其中仍存乱伦可能。但图腾族外婚, 即同一氏族成员之间的性交禁忌, 是避免群体乱伦的最恰当方式。同一图腾的集团内禁止发生性关系及通婚, 其意义不仅仅在于防止乱伦的发生, 更重要的是导致族外婚的出现, 即内婚制被外婚制取代, 这次飞跃产生的重要意义影响深远。澳洲对于那些和被禁止的氏族的成员发生性关系的人一般的处置便是处死, 无论该女子确属同一群落还是在战争中从其他部落掳掠来的;一个不被允许的男子若与这种女子发生性关系便会被本族成员追捕并杀死, 该女子亦然。这种禁忌后果的一个直观表现就是图腾世代相传不随婚姻关系而变化。

二、宗教的核心关怀:拯救和解脱

由于生活的复杂性, 人们在现实与理想之间必定存在极大的落差, 由此便产生了精神痛苦, 这种对现实世界的不满导致了宗教的不灭。各种“宗教”全都假定世界是不完善的, 不能令人满意, 同时又认为有一个更好的未来, 它们全都是对这一问题即如何从一种不令人满意的状态转向更美好的状态的种种答复。用基督教的话说, 是追问为了得救, 必须做什么的种种方式。每个信仰都以不同方式要求我们超越自我观, 因为这个自我观是一切自私、贪婪、剥削、残忍和非正义的根源, 也要求我们重新以终极奥秘为中心, 用基督教的语言说就是上帝;用穆斯林的语言说, 我们绝对顺从真主, 依真主的意志行事, 以实现人生的圆成;用犹太教的语言说, 我们遵循《托拉》快乐地生活和负责, 并以此实现圆满人生。各种宗教都具有类似的爱的观念, 都拥有相同的通过灵性修持服务于人的目标以及都有把它们的同胞转变成更好的人的相同效果。我们可以把教义的差异归之于时间、环境和文化影响的差异, 这种对人性的关怀集中到两个词上便是拯救和解脱。

“拯救”不管对哪一派宗教而言都是核心概念, 无论精神还是身体。基督教把“拯救”定义为由于耶稣的赎罪之死, 使我们为上帝所宽恕和接纳, 也即唯有基督教知道并教导拯救真理, 我们必须把耶稣当作救主, 承认他的赎罪之死, 加入教会, 这教会是得救的团体。而要得以拯救, 印度教认为属神的意志必须成为我们的意志, 这就意味着真正的自我必须不再成为私我, 我们必须放弃我们个别的意志, 让我们的自我死去, 通过顺从于自我的整个个性, 其意识与性格也就顺从于神圣者。这种拯救、解脱、觉悟或顿悟的东西就在于人类生存从自我中心转向实在中心。拯救、解脱成了世界各大宗教的核心关怀, 人类从天生的自我中心转向从神圣者、终极者, 拯救成了一个长期的过程。为了达到被拯救这一目的, 各大宗教都对自己做了极其深刻的开悟性、解脱性的自我理解。它们包含了大量观念, 思想图景, 故事、概念、教义和修持术, 有些适用于某个信仰者, 其他的则适用于另一个信仰者, 其中有些可能对某个信仰者在其生活某一阶段更适用, 但在不同阶段是不同的。构成宗教整体的全部观念、图像、故事、学说、灵性、修持、社会氛围和生活方式仅仅作为通向目的的手段才有了价值, 这目的在不同宗教中被称为拯救, 救赎, 上帝中心, 与上帝和平, 觉悟和顿悟。

这种精神上的解脱是无忧的, 用路德的话说就是:“只要拥有上帝, 就不会再要求天或地”。因为他不是从实在中, 而是从他自己的渴望中获得了上帝, 因为他在天和地中并没有窥见上帝, 而是把上帝确定为他自己两重性之上的一种统一性, 自己苦难之上的一种拯救, 这种拯救因宗教的不同而不同。印度人的拯救意味着一种觉醒, 犹太人的拯救意味着一种转变, 佛教的拯救意味着一心向佛, 心无旁物, 六根清净, 超越尘世。都秉持通过拯救而达到一种心物的超然, 从而达到内心的宁静。拯救的目的就是让人内心宁静, 途径则是在信仰的基础上践行戒律。

三、宗教中的哲学:对实体的思考

各大宗教都把“实体”定义为不可言喻性的, 即超乎我们人类观念体系的, 用东方人的术语说就是“无相”, 在印度教中, 《奥义书》说到梵时是描述为眼不能见, 话不能说, 心思不能明, “梵”在言之先, 甚至不为知性所达。在大乘佛教中, 终极实在被称为“空”, 铃木大拙说“空”是实在超乎定义, 不受种种限制。换言之, 实在是不含心灵在其意识活动中所投射给它的东西, 在另一种表达中, 终极者被称为法身, 它是不可言喻的普遍佛性的真身, 法身展示为天上佛, 即为报身, 展示为历史上的佛则为应身。终极实在是没有一点人为构想性质的, 它与大乘佛教传统中所说的“空”在这一点上是一样的, 即把“空”理解为终极实体完全没有人类心灵在其认知活动中投射给它的任何东西。

实体的存在被定义为超乎我们经验范围之外, 从而就没有理由认为我们来自经验的观念体系适用于它。如果我们把世界各大宗教传统看作人类对这样一种实在受制约的回应, 那么我们就不能说这种终极实体, 上帝, 佛, 梵, 一, 等等, 有价值、爱、怜悯、力量、喜乐、统一、完美等诸多品质, 所以依据各宗教在人类生活中所作出的成就, 把佛教、信奉不二论的印度教、道教以及有神论的诸宗教视为对终极者的回应, 就必须设定一个“人格—非人格”的二元性概念, 尽管它也无疑通过各种宗教的种种方式为人们所思考。

参考文献

[1]弗洛伊德.论宗教.国际文化出版社.

[2]约翰.希克.信仰的彩虹.江苏人民出版社.

[3]利奥.拜克.犹太教的本质.山东大学出版社.

[4]杨俊峰.图腾崇拜文化.大众文艺出版社.

篇4：人的宗教读书心得

关键词：契丹；宗教；巫

中图分类号：K246 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）02-0011-04

在我国北方，特别是北方游牧民族中很多民族信奉萨满教。萨满，南宋徐梦莘《三朝北盟会编》记作“珊蛮”。“兀室奸滑而有才……国人号为珊蛮。珊蛮者，女真语巫妪也，以其通变如神。”①这是萨满教见于我国历史的最早记录。契丹族早期亦信仰萨满教，但在当时并未称之“萨满”。契丹人信仰萨满教虽无明文记载，但却留有许多关于巫的记录。契丹人早期的部落首领，都是以巫的形象出现的。

后有一主，号廼呵，此主特一骷髅，在穹庐中覆之以毡，人不得见。国人有大事，则杀白马灰牛以祭，始变人形，出视事，已，即入穹庐，复为骷髅。因国人窃视之，失其所在。复有一主，号曰喎呵，戴野猪头，披猪皮，居穹庐中，有事则出，退复隐入穹庐如故。后因其妻窃其猪皮，遂失其夫，莫知所如。此复一主，号曰昼里昏呵，惟养羊二十口，日食十九，留其一焉，次日复有二十口，日如之。②

相传最初有一位部落首领，名字叫做廼呵。他本是一具骷髅，平时就被放置在封闭的穹庐中（即今天的蒙古包），并用一条毡子将它覆盖住，不许任何人偷看。每当部落发生重大事件的时候，如部落成员间发生矛盾无法调节，或与其他部落发生军事冲突等，需要首领出面解决时，迺呵便会出现在人们面前，号令部众，宰杀白马、灰牛举行祭奠仪式，祈求上天帮助他们处理部族事务。只有在得到上天的认可之后，部族事务才能得到解决。之后，他仍回到封闭的穹庐中，重新化为一具骷髅。据说年年代代都是如此。后来有一位部民在好奇心的驱使下，悄悄地潜入封闭的穹庐，想仔细看一下其中的秘密，结果迺呵从此便消失得无影无踪。又有一位部落首领，名字叫做喎呵。他也长年居住在穹庐中，没有大事，从不离开自己居住的穹庐。一旦部落发生重大事件，喎呵便现身部民面前。但他每次出现在部众面前时，都是头戴着一个巨大的野猪头，身上还披着一张野猪皮的形象。后来，他的妻子悄悄地偷走了野猪头和野猪皮，想让他以人的身份现身在部众的面前，结果丢失了神秘道具的喎呵，也从此消失得无影无踪。此后，还有一位部落首领，名字叫做昼里昏呵。据说他最为神奇的能力，就是拥有超人的能力。他平时畜养着20只羊，每天他都要吃掉其中的19只，只留下其中的一只。但到第二天的时候，他畜养的羊仍然还是20只。天天如此，昼里昏呵自然就成了部落中拥有神奇力量的人，而这样的人一定是得到了神灵的帮助。作为一个可以与神灵沟通的人，昼里昏呵自然成为在部落中最有号召力的人物，人们推举他成为部落的首领也就是再自然不过的事了。

其实，这些都是与原始巫术密不可分的骗人把戏。但是，在原始蒙昧时代，也只有部落社会的“巫”才是真正的统治者，它能够控制部落社会的一切领域。他借用上天的旨意，行使普通人所不能拥有的权力，完成普通人所不能完成的艰巨任务。譬如骷髅不能说话，但控制它的巫完全可以。巫还控制着骷髅化为人形的具体仪式，所以，一切权力都掌握在巫的手中。当骷髅的秘密，被完整地隐藏在封闭的穹庐中时，又由谁来监督和执行骷髅的具体职责呢？只有巫一人而已。可见巫才是部落社会的真正统治者。以上所介绍的契丹神话中的诸位部落首领，无一例外的都是凭借巫术的作用，确立了自己在部落中的领导地位。那时，也只有巫才能得到部众的共同认可，因为巫是神灵的化身、上天的使者，只有神灵才能够主宰所有人的命运。但当巫们的骗术被拆穿后，这些巫也就在这个方面永远失去了蛊惑人心的神奇的力量。那位能化为人形的骷髅，因为失去了神秘的意味、丧失了可以利用的价值，就从现实的世界中永远地消失了。而假扮野猪的巫师，因为被妻子偷走了道具、窥破了神秘的意义，也就不能够再继续传达神灵的旨意，也就悄悄地消失了。而拥有20只羊，每天吃掉其中的19只，第二天还能够重新拥有20只羊的骗人巫术，就更是一种明显的谎言，其谎言的拆穿无非是需要时间罢了。因此包括《契丹国志》的作者叶隆礼也认为：

是三主者，皆有治国之能名，余无足称焉。异矣哉！ 毡中枯骨，化形治事；戴猪服豕，罔测所终。当其隐入穹庐之时，不知其孰为主也，孰为之副贰也，荒唐怪诞，讹以传讹，遂为口实，其详亦不可得而诘也。③

随着部落人口的增加，部落事务日趋复杂化，由巫处理部落日常事务的弊端也逐渐显现。部落中的很多决策，特别是军事方面的，当这些突发事件来不及等待一个繁复的巫术仪式时，可以当机立断，迅速作出决策的世俗君长就产生了。然而，此时的部落首领还无法完全与巫脱离，部落中首领的选举、废立及重大事件的决策都需要巫的参与，而巫的职能也在此时开始膨胀。人们在生活中遇到的种种无法理解的现象，或无法解决的事件，都需要求助于巫，甚至部落首领也不得不求助于巫的帮助。因此社会对巫的需求增多，使得担任巫一职的不再是部落中的极个别人，而是扩大到一群人，这一群体逐步发展成为部落中的一个特殊阶层，就是巫觋阶层。他们凭借部众的信任，称自己具有与神灵相互沟通的能力，并借用天意来实现自己的意图。正因为巫觋是神灵的代言人，所以在部落时代，巫觋阶层也就成为了部落中的特权阶层。虽然这一时期的巫觋不再以首领的身份出现，但他们在现实社会中的影响力，已经深入到部落生活的方方面面，成为部落时期人类生活的重要组成部分。

没有什么能告诉我们当时的巫觋阶层权力有多大，但是我们可以看到的是，当契丹民族建立了自己的政权后，这些与古代契丹人生活息息相关的原始巫术，都转化为契丹人的礼仪或某种仪式。这些仪式在契丹人的生活中仍然占有着重要地位。由此我们可以推想在更早的时候这些原始巫术在契丹人心中的份量。我们也可以推想，在那个时代控制着祭祀仪式，决定着天神喜怒的巫觋们，在契丹人中拥有怎样的权力和社会地位。

巫虽然不担任任何社会职务，但其对世俗君长的选举有着很强的影响力。我们今天可知的最著名的契丹巫师，就是契丹建国前的大巫师神速姑。虽然史书对神速姑的记载语焉不详，但他却是一位影响了契丹民族历史的人物。据史书记载，他能听懂蛇语。“神速姑，宗室人名，能知蛇语。”④阿保机要“化家为国”建立世袭的君主专制制度，首先要解决的就是部落中早已确立的“三年一代”世选制度。为打破传统，阿保机不得不与在部落中有一定威信的大巫师神速姑达成默契。而神速姑也正需要以此来提高自己在巫阶层的影响力。一切也就按照这一意图呈现在世人面前。阿保机的哥哥铎骨札有一天突然对部落中的人说，他在大帐中听到了蛇鸣。于是能听懂蛇语的大巫师神速姑也就有了用武之地。神速姑告诉大家，这条蛇说它住的蛇穴旁边大树中有金子。大家按照蛇的指示，在大树上果然找到了金子。所有人都不会怀疑，这是上天的安排，是祥瑞。而这一祥瑞正应该落在作为部落首领的阿保机身上，于是阿保机就用这些金子做了一条金带，名为龙锡金带。“龙锡金佩，太祖从兄铎骨札以本帐下蛇鸣，命知蛇语者神速姑解之，知蛇谓穴旁树中有金，往取之，果得金，以为带，名龙锡金。”⑤这是上天赐予的，是神灵的安排。能够得到神灵青睐的人自然是神圣的，所以阿保机可以当仁不让的继续做他的部落首领。同时，他所做的一切也是上天安排的，所以阿保机化家为国，彻底推翻“三年一代”世选制度，确立封建君主专制政权就有了不容置疑的理由。而神速姑作为天意的传达者，在部落中的影响也迅速膨胀，拥有了极高的号召力，被称为“知蛇语者”。

辽朝建立之后，巫仍是重大祭祀活动的主持者。祭祀，是原始宗教崇拜的主要表现形式。契丹人崇山，尤其崇拜木叶山和黑山。在契丹人心目中，木叶山是他们的发祥地，那里有契丹人的祖庙和始祖的神像。因此，木叶山在契丹人心目中拥有崇高的地位。同样，黑山在契丹人的心目中也非常重要，认为黑山是他们魂魄归宿的地方。每年冬至，五京各地都要进献数万计的纸人、纸马来祭黑山。民间对黑山也非常敬畏，不是祭祀的时候，没人敢进入山内，“俗甚严畏，非祭不敢进”。⑥因为山的崇高地位，祭山仪就成为契丹人非常重要而神圣的仪式。

祭山仪：设天神、地祗位于木叶山，东乡；中立君树，前植群树，以像朝班；又偶植二树，以为神门。皇帝、皇后至，夷离毕具礼仪……巫衣白衣，惕隐以素巾拜而冠之。巫三致辞。每致辞，皇帝、皇后一拜，在位者皆一拜。皇帝、皇后各举酒二爵，肉二器，再奠。大臣、命妇右持酒，左持肉各一器，少后立，一奠。命惕隐东向掷之。皇帝、皇后六拜，在位者皆六拜。皇帝、皇后复位，坐。命中丞奉茶果，饼饵各二器，奠于天神、地祗位。执事郎君二十人持福酒、胙肉，诣皇帝、皇后前。太巫奠酹讫，皇帝、皇后再拜，在位者皆再拜。皇帝、皇后一拜，饮福，受胙，复位，坐。在位者以次饮。皇帝、皇后率群臣复班位，再拜。声跸，一拜。退。⑦

在皇族举行的祭山仪中，巫的地位比较突出，是整个祭祀仪式的核心人物，扮演着重要的角色。仪式开始前，太巫要把酒浇洒在作为牺牲的供品之上；尔后，由主管宗族事物的惕隐，给大巫戴上白色的头巾，并向大巫行跪拜礼。大巫宣读祭辞3次，每次宣读，帝、后与群臣等都要行拜礼。仪式接近尾声时，太巫把酒洒在胙肉上，皇帝、皇后与群臣行礼毕，可以饮福酒、食胙肉。表明巫仍作为与神灵沟通的使者，既可以代表神接受人间的祝福，也能代表神将福运赐给众生。

巫，在契丹人的丧葬仪式中也发挥着重要的作用。譬如辽圣宗的葬仪。首先在圣宗皇帝的尸体下垫上白色的褥子，安置在辒辌车（即丧车）上，从宫城的西北门运出宫室，由巫来为圣宗皇帝的尸体进行沐浴和祈福，并在天亮之前由太巫负责祈禳事宜，即行使法术驱除灾难。在中国传统的丧葬礼仪中，“祈禳”行为主要由道士完成，是道家的法事活动之一。契丹人在受到中原葬俗影响的同时，仍然坚持了自己的民族特色。同时也说明，在契丹人的意识中，巫在沟通神灵的能力上是值得信赖的。也可以说是巫作为传统势力的延续。由此可见，在辽代，巫是契丹人各种重要祭祀仪式包括皇帝即位仪的主持者，在这些仪式中透漏出这样一个信息，即是在一切都要听凭上天的旨意的部落时代，而作为仪式控制者的巫觋，他们的地位是神圣的，无可取代的。同时也拥有着不容小觑的世俗权力。

2003年内蒙古考古文物研究所曾在内蒙古科右后旗吐尔基山发掘了一处辽代古墓。该墓墓主人为年轻女性，骨骼发黑，体内存有大量的水银；头戴金冠，颈佩玛瑙、玉件组成的串饰；两肩各有一块刻镂着日月图案的金饰牌，胸部有荷包，小腿上系有一串铜质的铃铛；右腿旁有一条绳鞭；金银珠玉陪葬物品极为丰富，值得关注的是在她的诸多陪葬物品中还有铜鎏金的钟、长铃以及银号角等。如所周知，契丹人的葬礼深受中原礼制影响，木棺上的仙鹤、牡丹、祥云图案明显有中原文化因素。因此皇家贵族墓葬均有定制。而此墓，一无墓志；二很多陪葬品也不合规制。同时在她身上还有着很多不寻常的因素，体内的水银、腿上的铜铃、日月金牌、银号角、绳鞭等等都无不散发着神秘的韵味。当你看到今天仍存在的萨满巫师的祈神行为，你会不得不把二者联系起来的。她无疑就是一位地位尊贵的契丹巫师，地位崇高，因此她死后得到了高规格的葬礼。没有墓志，正说明她的神秘身份，一位能通天的巫师是不需要墓志来记录功勋的。若此说能得以确认，足以证明在辽朝建立之后，巫的社会地位仍然很尊贵。

巫在部落时代所拥有的很强的影响力，在进入契丹帝国之后逐渐衰落。阿保机化家为国之后，为了减轻来自氏族社会传统力量的束缚，打破巫在与神灵沟通方面的垄断，采取了多种办法。如在木叶山修始祖庙，绘塑了祖先奇首可汗及其八子的像以供国人祭祀，极力的倡导对祖先的崇拜。还鼓励其他宗教信仰的传播，如辽太祖耶律阿保机于神册三年（918）曾专门下诏书修建孔子庙、佛寺、道观。对于阿保机来说佛教、道教的教义更有利于他的统治，可以成为他控制人们的工具。同时，佛教、道教的引入极大的抵消了原始宗教信仰的影响力。于是，随着自然崇拜向祖先崇拜的转化，加之儒、佛、道教的传入，使得原来能通天地的巫的权力越来越小，不再具备任何政治威胁。那位曾经为阿保机当政立下汗马功劳的神速姑，因为不满地位的丧失，参与了反对阿保机的“诸弟之乱”。

剌葛遣其党寅底石引兵径趋行宫，焚其辎重、庐帐，纵兵大杀。皇后急遣曷古鲁救之，仅得天子旗鼓而已。其党神速姑复劫西楼，焚明王楼。⑧

阿保机在平息“诸第之乱”的同时，也打击的巫阶层的势力。巫失去了世俗权利之后，只能作为神职人员存在，很多巫术被作为一种仪式保留下来。这时巫成为一个独立的群体，他们的身份、社会地位、工作内容被确立。巫的神圣外衣已不复存在，对于违法犯恶的巫者，君主同样有权力处置。如辽穆宗时期的女巫肖古，她用男子的胆配制延年益寿的药，终因杀人太多，被穆宗处死。还有萧酬翰的母亲因为使用巫术害人，而被诛杀。

辽代的巫觋阶层中有太巫、大巫和巫之分，太巫的级别较高，主要主持国家比较重要的大型祭祀。大巫的级别要低于太巫，但是在国家的常规祭祀活动中也发挥重大作用。相比而言，巫则更接近民间，既是契丹人日常祭祀的主持者，同时也充当治病、卜筮等角色。

巫觋的职能范围非常广泛，在皇室和民间都有其活动的身影，对辽代风俗产生重要影响的也正是他们。在现实生活中，巫拥有预知祸福、解梦、看病的职能。历史上对于辽代巫活动的记载也比较多。巫在辽代岁除仪中的祭拜火神中发挥重要作用。每当除夕，皇帝派的使臣和夷离毕率领执事郎君在殿前，把盐和羊油丢到炉火中。巫和大巫按顺序“赞祝火神”之后，閤门使（掌管皇家供奉乘舆、朝会游幸、大宴引赞、引接亲王宰相百僚藩国朝见、纠弹失仪等）赞皇帝，面火礼拜。“赞祝火神”即赞美火神并向其进行祈祷，以求得火神的庇佑，达到驱灾得福的目的。在契丹瑟瑟仪的祈雨仪式中，巫把甜酒、黍稗等撒向新栽的柳树上，祈祷它们茁壮成长。每次打猎时要祭祀鹿神，祈求能够有更多的收获。⑨这些明显带有原始巫术色彩的仪式，表明这些在契丹人的印象里是深刻的，是值得信赖的。

契丹人甚至在军事方面也相信巫术的力量，军队将要出征之前，要立三神：先帝、道路、军旅，以求上苍保佑，出征大捷。同时还要射鬼箭，射鬼箭就是在出征时找一个死囚犯，放在军队的行军方向上，以乱箭射死。等班师回来后，要抓一个间谍同样以乱箭射死，即为射鬼箭。这样做的目的是希望能把此次出征中不祥的事情统统拔除掉，以保证作战胜利。

夏四月戊寅，北追剌葛。己卯，次弭里，闻诸弟面木叶山射鬼箭厌禳，乃执叛人解里向彼，亦以其法厌之。⑩

更为让人感叹的是契丹人在行军打仗过程中也坚信巫术的力量。战争的胜负往往瞬息即定，战机的把握也是稍纵即逝，然而在如此紧张的时刻，契丹军队仍然虔诚的进行巫术仪式，来决定下一个军事行动。如在测定军队出发的时间上，他们就用艾草和马粪在白羊的琵琶骨上点燃，如果能够烧破琵琶骨，军队便出征。如果不能，军队就按兵不动。这在行军打仗过程中简直就是不可思议的，契丹人如此坚持，明显是受传统巫术的影响。

综上所述，不难看出巫在契丹社会早期，以至辽朝建国之后都有着极其重要的地位和作用。但从中我们也发现巫从契丹社会早期的统治者，逐渐变成为契丹皇族服务的群体。同时，巫术活动也从现实生活中剥离，开始成为一种仪式。我们相信在辽朝的军事行动中虽然有很多巫术仪式，但这仅仅是一种仪式，是一种美好的愿望，这些仪式绝不会真正影响辽朝军队的战略决策。从契丹民族原始宗教地位、内容、形式等方面我们也看到了契丹社会逐步发展和成长的过程。

注 释：

①三朝北盟会编（卷1）.重和二年正月.

②③契丹國志（卷首）.契丹國初興本末.

④⑤辽史（卷116）.国语解.

⑥辽史（卷53）.礼志.

⑦⑨辽史（卷49）.礼志.

⑧⑩辽史（卷1）.太祖纪.

篇5：管人的真理读书心得

斯蒂芬·罗宾斯先生的作品《管人的真理》(The Truth of Managing People)是建立在浩瀚的人类行为研究与洞察之上的，它简明扼要、剔除了专业术语，能让管理者了解如何将对人类行为研究的成果有效运用到日常管理中去。在书中，涵盖了管理者或经理人无时无刻不在遭遇的问题，招聘、激励、领导、沟通、团队建设、冲突管理、工作统计、绩效评估和应对变化。

大多数管理者都有这样的体会，管理之难莫过于“管人”，管人之难莫过于“管心”。人是最具主动性和灵活性的行为主体，由于各自的成长环境不同和性格差异所致，组织要“管好人”，首先就必须“管住心”。要重视招聘、培训、激励、领导、沟通、团队建设、工作设计、绩效评估、冲突管理和组织变革过程中组织的目标与个人行为相融合与协同。而“管心”的基础则在于了解组织中人的行为规律，并遵循这些规律去引导员工实现组织的各种目标。但遗憾的是，大多数管理者都忽视了这个基础，使得“管人”的过程变得十分艰难。

在日常工作中，作为领导者，往往承担着“伯乐”的角色。招聘中的管理者究竟是用人格特性作为重要行为判断依据，如工作努力、坚持不懈、自信诚实可靠等被视为优秀员工的指标;或者按照自我的标准来评价应聘者;或者还有什么其他的指标、标准?!然而，罗宾斯先生对此提出了质疑：首先是组织的环境对员工的行为施加很大的影响;其次，员工个体特质具有高度可适应性，其特质能够随着组织环境的变化而变化——越来越多的证据表示，人格特性可以被其所在的组织改变。因此，用特性来预测员工未来的行为是不合适的，那么应当依据什么标准?答案是经理人过去的行为。因而在面试候选人时，应更侧重关注其过去的相关工作、经历和业绩表现上。千里马常有，伯乐不常有!

同样，在工作中管理者还要充当“服务员”的角色。现在的企业大多提倡扁平化管理，现在暂且不论是否扁平化真假。其实提出此点无非要求在管理中要有“正三角”变为“倒三角”，即从上至下的服务!在服务中要体现一个满意度的问题：员工工作满意度无疑是管理者倾力关注的问题，因为它与该管理者的企业生产效率成正比。满意的员工造就满意的客户，满意的员工创造高效的工作。故而管理者们不遗余力地致力于提高员工满意度，培养快乐的员工，以此来提高个人的主观能动性。然而在书中，罗宾斯却指出：一个人快乐与否80%取决于基因，而且“个体满意度随时可以变化并呈现出惊人的稳定态势”。因此在招聘中，管理者注意将那些生性不快乐、不外向的人筛选出去。

员工在工作中，是一枚棋子，是一个冲锋的战士，于是，管理者便成了一个“鼓手”，他激励着下属的士气。在员工激励机制上，管理者还要考虑到工作本身对员工的激励作用。人尽其用，在合适的岗位上，区别的个体才能发挥其潜能。在此时，管理者就应采用各种合适的方法，让员工得到其应该得到的东西;同时对员工的认可亦是对员工很大的激励!

有一本有名的书叫《抱团打天下》，无非就是提出建立沟通性团队的真理。在这里有两点意思，一为沟通，二为团队。沟通并非倾听，而是团体内各方在选择正确的交流渠道及方式上，以行动及语言表达双方的意见，同时综合各方的意见进行最大程度的整合，以达到说服各方站在对事件同一认识上;团队并非简单团体，而是在各个个体在相互认可、理解的基础上形成对外的一种合力的整体，而非分散的个体(即用拳头打人和五根手指打人的区别)。2+2未必等于4，个体之间并非平等，作为管理者，则需要正确的看待个人在工作的作用!

总而言之,从管理的角度来讲，两点之间最短的距离不一定是一条直线，而是一条障碍最小的曲线;管理就是让大家知道你的规划，理解你的规划，理解你的的实施计划和和要求，同时让利益联系你我他。

管理就是更有效的利用资源。

篇6：追踪小绿人的读书心得

本书的主人公是男孩小叶子和女孩小绿人小晓。

一天，宫爷爷在路边上捡到了一个小孩，那小孩长地非常小，和老鼠一般大。宫爷爷担心自己养不活这个小孩，于是就把这个小孩送到了他最好的朋友—小叶子爷爷家。小叶子一家人可高兴了，因为家里又添了一个新成员。小叶子爸爸给她起了一个名字叫小晓。从此，小晓就和小叶子过上了快乐的生活，他们一起吃喝睡，他们一起听妈妈讲童话。

不久之后，奇迹产生了。小晓和小叶子一起吃奶不到一个月，竟然和小叶子长地差不多高了。人们见到他们两个都说是一对天生的`龙凤胎。转眼间，他们都长大了。有一天，他们两个一起去花园散步，小晓突然蹲下和花草嘀嘀咕咕的说话，小叶子觉得很奇怪，他问小晓怎么回事，小晓只是笑了笑并没有回答。又有一天，他们和小朋友一起玩捉迷藏，小叶子等到大家都藏好之后就把蒙在眼睛上的纱布摘下来，他发现小晓站在他面前笑，小叶子刚上前走几步去捉她，突然小晓不见了。到了晚上吃饭的时候，小晓仍然没有出来，大家都很着急，到处去找她。但是他们找了半天也没找到。最后小晓又突然出现在大家的眼前，大家都百思不得其解。

篇7：人的宗教读书心得

开始马小跳在翠湖公园看见一个耍猴的，那个人不仅虐待猴子，还用它赚钱，马小跳看不下去了，找到张达、毛超、唐飞一起商量拯救猴子的对策，最后用照相的方式把猴子抱走了，住到了马小跳家，笑猫天天和猴子一块玩，还和它讲人的生活习性，猴子也想学人，但猴子始终是猴子，最后被送进了野生动物保护区。

这篇故事告诉我们虐待动物的人有很多，但是这不是凭一、两个人就能阻止的，所以我们要用实际行动来保护动物，比如说有些孩子爱打流浪的小狗小猫，但是我希望你们看完这篇读后感以后可以管住自己的手脚，为保护动物做出一份小小的贡献!

篇8：美术教育与人的发展读书心得

一、重新解读了3――6岁儿童的年龄特点、学习特点和学习方式。

兰州城市学院教授王晓丽在她的讲述中系统全面的阐述了到：3――6岁儿童的年龄特征认识活动靠动作，心理活动有延续性。认知活动直观形象，教师的语言、动作可以夸张、形象、生动渲染情绪引起幼儿有意注意与学习兴趣。他们情绪作用大，坚持性不强，依恋性强烈，爱模仿。幼儿园孩子所有的经验的获得都称之为学习。幼儿园的学习生活离不开练习，动手操作，直观形象的观察活动可以让孩子在动手动口动脑中无意识直接获得经验。幼儿学习方式可以通过多种学习方式来完成，观察模仿学习、操作学习、语言理解性学习、体验学习、交往学习等都可以成为幼儿学习的方式，教师要设计符合幼儿特点、趣味性强、游戏性强、操作性强、内容丰富多彩的活动。同时关注孩子的个体差异性，尊重个性，因人而异，因材施教，让每个孩子拥有一个快乐难忘的幼儿园生活。

二、对幼儿园的保教结合、教育特点有了很清晰的认识与理解。

听了专家教授及幼儿园老师的讲座后我才清晰的认识理解幼儿园是保教结合的。幼儿因年龄太小，他们的生长发育过程需要成人的精心照料，幼儿园的进餐、饮水、盥洗、睡眠等生活活动占幼儿园活动的2/3。让孩子在吃中吃出学问、吃出礼貌、吃出一个好身体;在睡中睡出一个聪明的大脑、健康的身体。在生活活动中培养孩子良好的生活习惯、卫生习惯和初步的独立自主能力，促进孩子身体正常的发展和机能的协调，为幼儿的终身发展学习奠定良好的基础。保中有教，教中有保，保教结合，保教并重。

培训学习中，我认识到，游戏是幼儿学习的主要方式，有机地整合幼儿园游戏和教学的关系，把游戏作为幼儿园教学的基本途径，让幼儿在游戏中生动活泼、主动地学习，应当是“幼儿园以游戏为基本活动”的本质涵义。在游戏的选材上要考虑，对幼儿知识技能情感发展要有促进作用等因素，还要考虑游戏与教学内容的整合。让幼儿在玩中学，学中玩。通过角色游戏、建构游戏、智力游戏、体育游戏、音乐游戏、表演游戏等，在游戏中玩出智慧，玩出学问、玩出习惯，玩出一个小交往家。幼儿园的每天三节可的集体教学活动应当再减少，小班每天一节，中班上学期每天一节、下学期每天两节，大班下学期为了幼小衔接的更紧密可以安排三节，把更多的时间还给孩子们，让孩子们在更多的游戏活动中自由嬉戏，快乐成长。

三、明确了幼儿教师专业化成长的目标与方法。

很多人认为，幼儿教师不过就是哄哄孩子，知识含量要求不高，人人都能干。可当自己真正成为一名幼儿教师时，才惊讶的发现：我这个专业的小学教师，竟然不是一个合格的专业幼儿教师。成长为一名专业的幼儿教师首先必须树立敬业、乐业、幼儿的教育观。把幼教当成职业来干，努力追求称职;把幼教当成事业来干，努力追求最好。其次，关爱儿童，认可儿童，平等对话，与孩子形成学习的`合作共同体，善于接住孩子跑过来的“球”。再次，具备扎实的吹拉弹唱、读写画描等多方面的艺术才能，掌握多元的学习方法、善于适时合理的策划、组织、实施活动。最后，要不断的践行反思，不断的向自己学习，善于总结，勇于创新。

四、入园实践，让我看到了自己的差距与方向

这次学习还安排了两周的入园实践活动，在入园中我真正感受到了幼儿园教育的重要性，真正理解了保教结合的意义。虽然只有短短的两周时间，可是对于我来说真是大开眼界，使我在今后的工作中找到了自己与别人的差距，也知道了作为一名幼儿教师今后努力的方向。

参加培训的学员是全省各幼儿园48名骨干教师，她们精彩的才艺表演、幼教的智慧、丰富的幼教经验、别具一格的创新等等让我五体投地。我们在学习中交流讨论，思想的火花在这里碰撞，智慧的光芒在这里闪烁。我叹服我们的专家与幼儿教师，更是看到了自己的差距。

五、重新认识了幼儿教师的角色内涵，感受到了幼师人的幸福。

篇9：美术教育与人的发展读书心得

生活里的触动与思考：

杨景芝老师把科研重心转向基础教育，并且认认真真地去做这件事，是因为生活里一些事的触动和思考。这些事来自她自己的孩子、朋友家的孩子。

她说，人们的文化艺术修养反映着一个国家、一个民族整体的文化水平和素质。而全民族的素质提高，的确要从娃娃抓起。美术教育对人的素质发展，是一项十分有利的活动，它对促进儿童身心健康发展尤为重要。她从身边儿童成长的实例，看到了形象思维能力在儿童发展中的重要性，也使她认识到，基础美术教育对儿童来说，不是目的，而是手段，是人才发展中的一项必修科目。

她的观点：

杨景芝老师一直保持着一种开放的心态，既关注国际艺术教育的变幻风云，同时也没有忘记中国特殊的国情和人情，试图探索一条适合我国国情的儿童美术教育途径――一方面，不赞成脱离儿童市级的以传授知识技能为目的的美术教育学科中心论，反对用模仿的教学方法压抑儿童的创造力，另一方面，她有感到教学内容完全从儿童兴趣出发存在不足，它缺乏科学系统的教学体系，致使教育产生放任自流的不良后果。她主张美术教育依靠发展儿童知觉、美感和创造性，促进儿童成长。

她的发现：

杨景芝老师长年累月地坚持研究文献资料，做实验和调查。她发现，儿童绘画发展的高峰期不是在8岁，而是在5岁、6岁时。因为这一时期儿童的认识发展不受真实生活约束，无论在造型表现方面、色彩运用方面或画面空间表现方面，儿童一概按自己的主观认识去画。因此，他们的绘画表现出具有非凡的创造力和丰富的想象力。

她还通过写生实验教学，对以往国内外心理学界对儿童绘画能力发展研究中的某些论断作了修正，并从艺术创作发展的角度，对中国儿童实际发展的特点作了新的界定。她认为，如果在儿童早期美术教育中，经常注意引导儿童学会观察生活，从写生入手发展造型表现能力，这样，儿童思维的主观和客观认识发展就不是在9岁以后，而是从6岁、7岁甚至更早时期开始。那些初步具有通过观察进行写生的孩子，他们的知觉能力方面会得到超前发展。

杨景芝老师在观察自己女儿的写生的过程中意识到，儿童写生不仅能提高他们的感受能力，而且能有效地提高他们的造型能力，也能使他们通过写生积累创作素材。同时，儿童在对物象进行精细描画的过程中，不仅锻炼了写实能力，而且也锻炼了耐心和毅力，培养起做事踏实认真的品格。

儿童画写生没有一定章法，常常从自己认为最方便的地方起手画。他们观察了眼前的复杂形象，经过大脑的综合分析，再创造一种表现符号画出来。因此，儿童写生的过程也是创造思维发展的过程。

儿童写生教学与专业教学不同，不需要给儿童讲过多的知识，只要认真启发观察，帮助儿童分析对象特征，激发儿童的表现欲望，增强他们自己大胆果断地去画的信心，儿童就能自己画。我们不需要教儿童怎样画，而是引导他们学会怎样自己画。

我的思考：

第一，杨景芝老师50余年对美术基础教育进行持续深入的研究，这个过程中一定有很多枯燥乏味的工作，但是她却一直坚持研究。这种工匠精神值得我学习。

第二，杨景芝老师研读了很多文献资料，请教了很多牛人，参加了很多研讨会，总之，她通过各种机会学习。这种学习精神值得我学习。

第三，她理论联系实践，从实验中、长期的观察中得出结论。这种实证精神值得我学习。