微子篇论语原文注解及翻译

微子篇论语原文注解及翻译（共7篇）

篇1：微子篇论语原文注解及翻译

为政篇论语原文注解及翻译

【本篇引语】

《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子为政以德的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

【原文】

21 子曰：为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之。

【注释】

(1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即德治。

(2)北辰：北极星。

(3)所：处所，位置。

(4)共：同拱，环绕的意思。

【译文】

孔子说：（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。

【评析】

这段话代表了孔子的为政以德的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。

【原文】

22 子曰：三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：思无邪(3)。

【注释】

(1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。

(2)蔽：概括的意思。

(3)思无邪：此为《诗经鲁颂》上的一句，此处的思作思想解。无邪，一解为纯正，一解为直，后者较妥。

【译文】

孔子说：《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。

【评析】

孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用思无邪来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照思无邪这个原则而提出的。

【原文】

23 子曰：道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。

【注释】

(1)道：有两种解释：一为引导；二为治理。前者较为妥贴。

(2)齐：整齐、约束。

(3)免：避免、躲避。

(4)耻：羞耻之心。

(5)格：有两种解释：一为至；二为正。

【译文】

孔子说：用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。

【评析】

在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的为政以德思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。

【原文】

24 子曰：吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺(5)，七十而从心所欲不逾矩(6)。

【注释】

(1)有：同又。

(2)立：站得住的意思。

(3)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。

(4)天命：指不能为人力所支配的事情。

(5)耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。

(6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。

【译文】

孔子说：我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。

【评析】

在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。

【原文】

25 孟懿子(1)问孝，子曰：无违。(2)樊迟(3)御(4)，子告之曰：孟孙(5)问孝于我， 我对曰无违。樊迟曰：何谓也。子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

【注释】

(1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，懿是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。

(2)无违：不要违背。

(3)樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。

(4)御：驾驭马车。

(5)孟孙：指孟懿子。

【译文】

孟懿子问什么是孝，孔子说：孝就是不要违背礼。后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。樊迟说：不要违背礼是什么意思呢？孔子说：父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。

【评析】

孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。

【原文】

26 孟武伯(1)问孝，子曰：父母唯其疾之忧(2)。

【注释】

(1)孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。

(2)父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。

【译文】

孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）

【评析】

本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧，历来有三种解释：1.父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法。

【原文】

27 子游(1)问孝，子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养(2)，不敬，何以别乎？

【注释】

(1)子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小45岁。

(2)养：音yàng。

【译文】

子游问什么是孝，孔子说：如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？

【评析】

本篇还是谈论孝的问题。对于至于犬马，皆能有养一句，历来也有几种不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养。本文采用后一种说法，困为此说比较妥贴。

【原文】

28 子夏问孝，子曰：色难(1)。有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？

【注释】

(1)色难：色，脸色。难，不容易的意思。

(2)服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。

(3)先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。

(4)馔：音zhuàn，意为饮食、吃喝。

【译文】

子夏问什么是孝，孔子说：（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？

【评析】

本篇的第5、6、7、8章，都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。

【原文】

29 子曰：吾与回(1)言，终日不违(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以发，回也不愚。

【注释】

(1)回：姓颜名回，字子渊，生于公元前5，比孔子小30岁，鲁国人，孔子的得意门生。

(2)不违：不提相反的意见和问题。

(3)退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。

【译文】

孔子说：我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。

【评析】

这一章讲孔子的教育思想和方法。他不满意那种终日不违，从来不提相反意见和问题的学生，希望学生在接受教育的时候，要开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题应当有所发挥。所以，他认为不思考问题，不提不同意见的人，是蠢人。

【原文】

210 子曰：视其所以(1)，观其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？

【注释】

(1)所以：所做的事情。

(2)所由：所走过的道路。

(3)所安：所安的心境。

(4)廋：音sōu，隐藏、藏匿。

【译文】

孔子说：（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？

【评析】

本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。

【原文】

211 子曰：温故而知新(1)，可以为师矣。

【注释】

(1)温故而知新：故，已经过去的。新，刚刚学到的知识。

【译文】

孔子说：在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。

【评析】

温故而知新是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。

【原文】

212 子曰：君子不器(1)。

【注释】

(1)器：器具。

【译文】

孔子说：君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。

【评析】

君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。

【原文】

213 子贡问君子。子曰：先行其言而后从之。

【译文】

子贡问怎样做一个君子。孔子说：对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。

【评析】

做一个有道德修养、有博学多识的君子，这是孔子弟子们孜孜以求的目标。孔子认为，作为君子，不能只说不做，而应先做后说。只有先做后说，才可以取信于人。

【原文】

214 子曰：君子周(1)而不比(2)，小人比而不周。

【注释】

(1)周：合群。

(2)比：音bì，勾结。

(3)小人：没有道德修养的凡人。

【译文】

孔子说：君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。

【评析】

孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。

【原文】

215 子曰：学而不思则罔(1)，思而不学则殆(2)。

【注释】

(1)罔：迷惑、糊涂。

(2)殆；疑惑、危险。

【译文】

孔子说：只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。

【评析】

孔子认为，在学习的.过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。

【原文】

216 子曰：攻(1)乎异端(2)，斯(3)害也已(4)。

【注释】

(1)攻：攻击。有人将攻解释为治。不妥。

(2)异端：不正确的言论。另外、不同的一端。

(3)斯：代词，这。

(4)也已：这里用作语气词。

【译文】

孔子说：攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。

【原文】

217 子曰：由(1)，诲女(2)，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。

【注释】

(1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。

(2)女：同汝，你。

【译文】

孔子说：由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！

【评析】

本章里孔子说出了一个深刻的道理：知之为知之，不知为不知，是知也。对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。

【原文】

218 子张(1)学干禄(2)，子曰：多闻阙(3)疑(4)，慎言其余，则寡尤(5)；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

【注释】

(1)子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前5，比孔子小48岁，孔子的学生。

(2)干禄：干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。

(3)阙：缺。此处意为放置在一旁。

(4)疑：怀疑。

(5)寡尤：寡，少的意思。尤，过错。

【译文】

子张要学谋取官职的办法。孔子说：要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。

【评析】

孔子并不反对他的学生谋求官职，在《论语》中还有学而优则仕的观念。他认为，身居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的，并不仅仅是一个为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念，是对上一章知之为知之的进一步解说。

【原文】

219 哀公(1)问曰：何为则民服？孔子对曰(2)：举直错诸枉(3)，则

民服；举枉错诸直，则民不服。

(1)哀公：姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，公元前494￣前468年在位。

(2)对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用对曰，以表示尊敬。

(3)举直错诸枉：举，选拔的意思。直，正直公平。错，同措，放置。枉，不正直。

【译文】

鲁哀公问：怎样才能使百姓服从呢？孔子回答说：把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。

【评析】

亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分。宗法制度下的选官用吏，唯亲是举，非亲非故者即使再有才干，也不会被选用。孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。任人唯贤的思想，在今天不失其珍贵的价值。

【原文】

220 季康子(1)问：使民敬、忠以(2)劝(3)，如之何？子曰：临(4)之以庄，则敬；孝慈(5)，则忠；举善而教不能，则劝。

【注释】

(1)季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。

(2)以：连接词，与而同。

(3)劝：勉励。这里是自勉努力的意思。

(4)临：对待。

(5)孝慈：一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈。此处采用后者。

【译文】

季康子问道：要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？孔子说：你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。

【评析】

本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张礼治、德治，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。

【原文】

221 或(1)谓孔子曰：子奚(2)不为政？子曰：《书》(3)云：‘孝乎惟

孝，友于兄弟。’施于有政(4)，是亦为政，奚其为为政？

【注释】

(1)或：有人。不定代词。

(2)奚：疑问词，相当于为什么。

(3)《书》：指《尚书》。

(4)施于有政：施：一作施行讲；一作延及讲。

【译文】

有人对孔子说：你什么不从事政治呢？孔子回答说：《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？

【评析】

这一章反映了孔子两方面的思想主张。其一，国家政治以孝为本，孝父友兄的人才有资格担当国家的官职。说明了孔子的德治思想主张。其二孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治，这是他教育思想的实质，也是他为政的一种形式。

【原文】

222 子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗(1)，小车无軏(2)，其何以行之哉？

【注释】

(1)輗：音ní，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。

(2)軏：音yuè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。

【译文】

孔子说：一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？

【评析】

信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论语》书中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信用。在后面的《子张》、《阳货》、《子路》等篇中，都提到信的道德。

【原文】

223 子张问：十世(1)可知也？子曰：殷因(2)于夏礼，所损益(3)可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。

【注释】

(1)世：古时称30年为一世。也有的把世解释为朝代。

(2)因：因袭：沿用、继承。

(3)损益：减少和增加，即优化、变动之义。

【译文】

子张问孔子：今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？孔子回答说：商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。

【评析】

本章中孔子提出一个重要概念：损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、没袭，也有改革、变通。这表明，孔子本人并不是顽固保守派，并不一定要回到周公时代，他也不反对所有的改革。当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。

【原文】

224 子曰：非其鬼(1)而祭之；谄(2)也。见义(3)不为，无勇也。

【注释】

(1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。

(2)谄：音chǎn ，谄媚、阿谀。

(3)义：人应该做的事就是义。

【译文】

孔子说：不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。

【评析】

在本章中，孔子又提出义和勇的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。勇，就是果敢，勇敢。孔子把勇作为实行仁的条件之一，勇，必须符合仁、义、礼、智，才算是勇，否则就是乱。

篇2：微子篇论语原文注解及翻译

本篇共计25章。其中著名的文句有：见危致命，见得思义；仕而优则学，学而优则仕；君子之过，犹日月之食；其生也荣，其死也哀。本篇中包括的主要内容有：孔子学而不厌、不耻下问的精神；孔子对殷纣王的批评，孔子关于学与仕的关系，君子与小人在有过失时的不同表现，以及孔子与其学生和他人之间的对话。

【原文】

191 子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。

【译文】

子张说：士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。

【评析】

见危致命，见得思义，这是君子之所为，在需要自己献出生命的时候，他可以毫不犹豫，勇于献身。同样，在有利可得的时候，他往往想到这样做是否符合义的规定。这是孔子思想的精华点。

【原文】

192 子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？

【译文】

子张说：实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，又怎么说他没有？

【原文】

193 子夏之门人问交于子张。子张曰：子夏云何？对曰：子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’子张曰：异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？

【译文】

子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：子夏是怎么说的？答道：子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’子张说：我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢 ？

【原文】

194 子夏曰；虽小道(1)，必有可观者焉，致远恐泥(2)，是以君子不为也。

【注释】

(1)小道：指各种农工商医卜之类的技能。

(2)泥：阻滞，不通，妨碍。

【译文】

子夏说：虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远 大目标就行不通了。

【原文】

195 子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。

【译文】

子夏说：每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。

【评析】

这是孔子教育思想的一个组成部分。孔子并不笼统反对博学强记，因为人类知识中的很多内容都需要认真记忆，不断巩固，并且在原有知识的基础上再接受新的知识。这一点，对我们今天的教育也有某种借鉴作用。

【原文】

196 子夏曰；博学而笃志(1)，切问(2)而近思，仁在其中矣。

【注释】

(1)笃志：志，意为识，此为强记之义。

(2)切问：问与切身有关的问题。

【译文】

子夏说：博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。

【评析】

这里又提到孔子的教育方法问题。博学而笃志即博学而强记，再一次谈到它的重要性的问题。

【原文】

197 子夏曰：百工居肆(1)以成其事，君子学以致其道。

【注释】

(1)百工居肆：百工，各行各业的工匠。肆，古代社会制作物品的作坊。

【译文】

子夏说：各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。

【原文】

198 子夏说：小人之过也必文。

【译文】

子夏说：小人犯了过错一定要掩饰。

【原文】

199 子夏曰：君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。

【译文】

子夏说：君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。

【原文】

1910 子夏曰：君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。

【译文】

子夏说：君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝；否则，（君主）就会以为你在诽谤他。

【原文】

1911 子夏曰：大德(1)不逾闲(2)，小德出入可也。

【注释】

(1)大德、小德：指大节小节。

(2)闲：木栏，这里指界限。

【译文】

子夏说：大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。

【评析】

这一章提出了大节小节的问题。儒家向来认为，作为有君子人格的人，他应当顾全大局，而不在细微末节上斤斤计较。

【原文】

1912 子游曰：子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑(1)末也。本之则无，如之何？子夏闻之，曰：噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦(2)焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬(3)也？有始有卒者，其惟圣人乎？

【注释】

(1)抑：但是，不过。转折的意思。

(2)倦：诲人不倦。

(3)诬：欺骗。

【译文】

子游说：子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？子夏听了，说：唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！

【评析】

孔子的两个学生子游和子夏，在如何教授学生的问题上发生了争执，而且争得比较激烈，不过，这其中并没有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。

【原文】

1913 子夏曰：仕而优(1)则学，学而优则仕。

【注释】

(1)优：有余力。

【译文】

子夏说：做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。

【评析】

子夏的这段话集中概括了孔子的教育方针和办学目的。做官之余，还有精力和时间，那他就可以去学习礼乐等治国安邦的知识；学习之余，还有精力和时间，他就可以去做官从政。同时，本章又一次谈到学与仕的关系问题。

【原文】

1914 子游曰：丧致(1)乎哀而止。

【注释】

(1)致：极致、竭尽。

【译文】

子游说：丧事做到尽哀也就可以了。

【原文】

1915 子游曰：吾友张也为难能也，然而未仁。

【译文】

子游说：我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。

【原文】

1916 曾子曰：堂堂乎张也，难与并为仁矣。

【译文】

曾子说：子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。

【原文】

1917 曾子曰：吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。

【译文】

曾子说：我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，（如果有，）一定是在父母死亡的时候。

【原文】

1918 曾子曰：吾闻诸夫子，孟庄子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。

【注释】

(1)孟庄子：鲁国大夫孟孙速。

【译文】

曾子说：我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。

【原文】

1919 孟氏使阳肤(1)为士师，问于曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜(2)而勿喜。

【注释】

(1)阳肤：曾子的学生。

(2)矜：怜悯。

【译文】

孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。

【原文】

1920 子贡曰：纣(1)之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流(2)，天下之恶皆归焉。

【注释】

(1)纣：商代最后一个君主，名辛，纣是他的谥号，历来被认为是一个暴君。

(2)下流：即地形低洼各处来水汇集的地方。

【译文】

子贡说：纣王的不善，不像传说的`那样厉害。所以君子憎恨处在下流的地方，使天下一切坏名声都归到他的身上。

【原文】

1921 子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。

【译文】

子贡说：君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。

【原文】

1922 卫公孙朝(1)问于子贡曰：仲尼(2)焉学？子贡曰：文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？

【注释】

(1)卫公孙朝：卫国的大夫公孙朝。

(2)仲尼：孔子的字。

【译文】

卫国的公孙朝问子贡说：仲尼的学问是从哪里学来的？子贡说：周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？

【评析】

这一章又讲到孔子之学何处而来的问题。子贡说，孔子承袭了周文王、周武王之道，并没有固定的老师给他传授。这实际是说，孔子肩负着上承尧舜禹汤文武周公之道，并把它发扬光大的责任，这不需要什么人讲授给孔子。表明了孔子不耻下问、学无常师的学习过程。

【原文】

1923 叔孙武叔(1)语大夫于朝曰：子贡贤于仲尼。子服景伯(2)以告子贡。子贡曰；譬之宫墙(3)，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞(4)，不得其门而入，不见宗庙之类，百官(5)之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！

【注释】

(1)叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇，三桓之一。

(2)子服景伯：鲁国大夫。

(3)宫墙：宫也是墙。围墙，不是房屋的墙。

(4)仞：音rèn，古时七尺为仞，一说八尺为仞，一说五尺六寸为仞。

(5)官：这里指房舍。

【译文】

叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：子贡比仲尼更贤。子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？

【原文】

1924 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰；无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多(1)见其不知量也。

【注释】

(1)多：用作副词，只是的意思。

【译文】

叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：（这样做）是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。

【原文】

1925： 陈子禽谓子贡曰：子为恭也，仲尼岂贤于子乎？子贡曰：君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，馁之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？

【译文】

陈子禽对子贡说：你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？子贡说：君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。（夫子）活着是十分荣耀的，（夫子）死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢？

【评析】

篇3：微子篇论语原文注解及翻译

言语交流不应只停留于口语交际, 书面语也是人们进行言语交流的体现方式。不同于口语交际, 语篇意义一般通过一定的语境因素来表达, 而这“选择的语境则根据言语交际是否相关进行的。” (Sperber & Wilson, 1986:vi) “ 说话者或写作者遵循一定的原则, 选择与自己交际意图相适应的语境要素, 并应用言语或非言语手段的表达自己的交际意图;而听/读者选择相关的语境要素, 组成特定的语言环境, 从中有效地, 快捷地理解话语。尽管学者们对语境要素的归纳不尽相同, 但可总体归纳为以下三个内容:上下文, 即在话语推进过程中明白表达出来的一组假设;会话含义, 即用语用原则推出的一组假设;百科知识, 即涉及以上两组假设中的概念的知识和经验”。 (刘伊俐, 2000:11) 因此, 本文试图从关联理论翻译观出发, 探究不同语篇交际中文化意象的翻译是如何通过采用不同的语境再建构策略, 来传达原语作者的写作意图与文化美感, 促进译语读者对原作的感悟与共鸣, 从而增强文化交流。

1 关联理论翻译观

格特 (Gutt, 1991) 运用关联理论对翻译进行了研究, 并在《翻译与关联:认知与语境》 (Translation and Relevance: Cognition and Context) 一书中提出了关联理论的翻译观。他从关联理论视角出发, 重新阐释了翻译理论。 格特主张用关联理论来研究翻译, 是因为“关联理论”从能力 (competence) 而非行为 (behavior) 的角度来看待交际, 它试图具体说明人类大脑中的处理机制是如何在交际中起作用的。而人类大脑中最关键的处理机制便是推理, 在此基础上, 斯波伯和威尔逊则提出了涉及信息意图和交际意图的明示-推理 (Ostensive-Inferential) 的交际模式。在交际过程中, 写作者以明示的模式, 选择特定的语境将交际意图传达给听/读者, 而听/读者则结合语境假设, 进行推理, 从而理解话语意义和说/写者的交际意图。

关联理论翻译观将翻译看成一种特殊的言语交际行为。与普通的言语交际不同的是, 翻译交际中的明示-推理模式更为复杂, 其中加入了译者这一角色, 作为沟通说/写者和听/读者的桥梁。在翻译过程中, 译者一般具有两种认知图式, 扮演着双重的身份:首先, 译者根据说/写者选择的语境, 结合源语言认知图式, 寻找话语与语境之间的最佳关联, 通过推理判断出说/写者的语境暗含;其次, 为了准确地传达说/写者的交际意图, 引起听/读者的关注, 译者必须考虑到听/读者的认知语境, 在原文语境的基础上, 结合目的语的认知图式对译文语境进行再建构, 从而确保原文作者的写作意图与译文读者的期待相吻合。

2 译者语境再建构中的翻译策略

翻译活动一般涉及原文作者、译者和译文读者三元关系.译者对原文作品解读的同时, 译文读者对原文作品理解是基于译者的认知推理活动上的。“译者一方面要对原著进行理解、诠释与表述, 力求将原文作者的内容与形式进行最佳的再现;另一方面, 译者不可忽略译文读者的接受潜势 (potential of reception) 即译文读者的认知环境。” (郑艳霞, 2006:47) 译者将原文作者所建构的语境进行解构, 结合译文读者认知环境, 将重新建构语境要素。译者不仅要传递原文信息, 也应该考虑到译文读者的认知环境, 将他们期望传递的信息传达出去, 并帮助他们弥补译文与源语言含义衔接上的空缺, 使他们花较小的努力, 获得较大的语境效果, 从而达到最佳关联。

2.1 平行迁移策略

由于人类有着相同的生存环境和生理机制, 并且客观事物也存在着本身共同的属性, 因此人类在一些事物的认知上具有通约性 (conventional) 。所以译者在对此类语境要素进行建构时, 只需采取平行迁移的方法, 便能使译文读者理解原文作者的写作意图。此外, 它还保留了原文的原汁原味。例如以下两则广告标语:

例1.“put a tiger in your tank”

把猛虎装进油箱

例2.“Featherwater:light as a feather”

法泽瓦特眼镜:轻如鸿毛

例1是则燃油广告标语, 旨在表达使用该款燃油可使你的汽车威力十足。而“tiger”和“虎”在中英文化中均有凶猛的含义, 因此在翻译这则广告时, 译者只需进行横向迁移, 保留原文语境要素, 便可传达出原文作者的写作意图。然而, 在成语“狐假虎威”的英文翻译中, “虎”这语码转化成了“lion” (狮子) 。该成语译为“ass in the lion’s skin.”在西方读者的认知中, 狮子是比老虎更具有权威 (power) 的。译者将原文中的“虎”改译成了“狮子”, 以便于西方读者更快捷, 准确地了解原文作者的意图, 满足译文读者的期待, 借此来讽刺那些倚仗他人权势来恐吓他人的人。再如, 例2 的眼镜广告, 该广告旨在突出法泽瓦特眼镜质地轻盈的特点。得益于“鸿毛”和英文“feather”均有“极轻”的含义, 将原文中的“feather”译成“鸿毛”, 使得译文读者倍感亲切的同时, 也传达出了原文写作意图。由于认知存在着通约性, 译文读者可依靠其认知语境激活记忆中的相关知识来解读原文作者所选择的语境, 做出与源语言读者相同或相似的语境假设, 获得其相同或相似的语境效果。

2.2 增补策略

然而, 由于不同的语言文化背景, 通过明示手段, 一些文化含义深刻的意象无法被准确的传达出来。因此, 为了使译文读者能够准确的了解原文意图, 以及这些文化意象中所呈现的文化之美, 译者可通过增补的策略, 使原文作品中的文化意象得以“明示”。 请看下面的例子。

例3. 三个臭皮匠抵得过一个诸葛亮

Three smelly cobblers combined outwit Zhuge Liang, the mastermind.

(赵彦春译)

外国读者在看到“诸葛亮”时会倍感不解。译者为了使译文读者更好地原文作品的写作意图并感受其中的文化美, 通常通过增补或加注的方式, 使原文隐含的文化背景得以明示, 消除了目的语读者认知语境中的文化障碍, 为他们提供最佳语境效果, 有效地实现了译文的功能。

2.3 互文策略

许钧 (2001) 提出, 符号的转换不是翻译的全部定义, 翻译涉及符号背后的文化传播的方方面面。翻译活动借助译者这一媒介将原文中的语言文化转换成译文的语言文化。在翻译活动中涉及的各种转换如原作文本与译作读本, 原作文本与前文本群, 同一文本与不同版本译作等都存在着互文关系. 译者根据自己的认知结构和百科知识做出语境假设, 对原文语境进行推理, 使自己的思维与原文作者的认知语境相关联, 尽可能根据原文作者的语境要素来推理出原文作者的写作意图;再而, 译者在原作明示的基础上, 考虑到译文读者的认知语境, 将原文作者的语境要素解构后再建构, 从而更快捷地将自己认知基础上的原文作者的信息意图与交际意图传达给译文读者。

例4. 蓬山此去无多路, 青鸟殷勤为探看。

译文1: To the three Fairy Mountains, it is not a long way would the

blue bird often fly to see you on the height.

(许渊冲译)

译文2:As Mount Penlai is not very long a distance away,

The Blackbird may be kind enough to you frequent, I pray!

(卓振英译)

在这里, 译文一把原文“青鸟”译成了“blue bird”, 而译文二则把其译为了“blackbird”, 我们都知道“青鸟”指的是中国古代神话中的神鸟。传说其为女神西王母的使者, 共三只。又称三鸟。《楚辞.九叹》曾记载:“三鸟飞以自南兮, 览其志而欲北。愿寄言于三鸟兮, 去飘疾而不可得。”回观译文, 译文一将“青鸟”译为了西方受众所了解的“blue bird”。“blue bird”在西方受众认知中本身就是幸福、快乐的象征。把原文“青鸟”译成了“blue bird”不仅引起了西方受众的关注, 而且将中国古代神话中传信神鸟的形象惟妙地展现在了西方受众面前。而译文二, 则将“青鸟”译为“black bird”。虽然在洪兴祖补注的《博物志》中有记载:“王母来见武帝, 有三青鸟如乌大, 夹王母….”, 但对于不了解中国神话典籍的西方受众来说。如果译文二不加任何补注, 西方受众就无法了解到“青鸟”这一文化蕴意。因此, 笔者认为在处理此类译文时应注意两点:一是要使译文读者了解到中国文化, 二是要将原文作者的写作意图表现出来, 便于译文读者花最小的努力, 获得最佳语境效果。

例5. 贾瑞一把抓住, 连叫菩萨救我。

译文1:when they complied, he seized hold of the Taoist and cried :“Save me, Bodhisattva ! Save me. ”

(杨宪益, 戴乃迭译)

译文2:“Holy one. Save me !”he cried out again again.

(David Hawks译)

杨宪益的译文将“菩萨”回译成了梵文“Bodhisattva”传承了中华文化独特魅力, 传释了东西方文化差异, 然而, 对于不了解东方文化的译文读者来说, 会使他们产生疑惑, 从而导致阅读中断;而霍克斯的译文将“菩萨”译为了“holy one”更有利于进入有相同文化背景的译文读者的认知语境, 使译文读者倍感亲切, 却造成了源语文化的缺失。因此, 笔者认为, 译者在处理此类译文时, 可根据具体情况决定是否保留原文的互文特征, 可采取直译、意译、改译和摘译等多种方法。最终的目的都是为了使原文作者的信息意图和交际意图能够传达给译文读者, 尽可能使其花最小的努力获得最佳的语境效果。

3 结束语

从关联理论翻译观来看, 原文作者通过明示-推理方式, 将原文的信息意图传递给译者。而译者运用原语的认知图式中将原文作者建构的语境因素解构出来, 结合译文读者的认知语境, 再建构语境因素, 传达相关的语境假设, 从而使译文读者获得最佳关联, 即花费最小的努力, 获得最大的语境效果。本文对不同类型语篇中的文化意象翻译进行评述, 从而得出这样的结论:译者对于此类翻译, 通常采取平行策略、增补策略以及互文策略进行语境的再建构。译者一方面要把原文作者的信息意图传递给译文读者, 另一方面也要使译文读者的期望与原文作者的意图相吻合。

摘要：文化意象是相对固定、具有独特文化含义的文化符号, 其翻译的实质是体现文本间文化意蕴的吸收与转化。从关联理论翻译观出发, 在翻译语篇文化意象时, 为了使译语读者能够有效获得原语作者的写作意图和文化美感, 译者需利用译语读者的认知图式, 遵循最佳关联原则对原语的语境进行解构与再建构, 从而增强译语读者对原作的感悟与共鸣, 促进文化交流。

篇4：论语篇翻译中隐性评价的显化

【关键词】语篇翻译 评价理论 隐性评价 显化

评价理论是，关注语篇中协商的各种态度、所涉及到的感情强度，以及表明价值和联盟读者的各种方式。（Martin，2003）在翻译过程中，译者不仅要将原文蕴含的信息译成目标语，还要将原文作者通过语篇赋予语言对象的价值意义和态度在译入语中重新构建并体现出来，以实现其交际功能。然而在翻译实践中，语篇中态度评价并不总是显而易见，原文作者不“喜形于色”，“隐其志”于字里行间，即隐性评价手段“引发”远远多于显性评价即“铭刻”之时，把握原文语篇整体的态度及其在目的语篇中的再现一直是困扰译者的一个问题。本文试从识别评价理论的隐性评价手段入手，从语篇语境的动态评价，解读原文作者意图，在译者价值观的作用下，通过核心词来加上表态修饰成份，化隐性为显性态度。

一、语篇中的隐性评价手段

评价系统的核心是态度，它的意义表达可以通过铭刻和引发两种方式。铭刻是直接表达态度的一种方式，可通过表态词汇，如表程度的形容词或副词如pretty， magnificently，或是表示说话者积极或消极的情感动词如love，hate等来直接体现，而引发是态度意义的非直接表达，它隐性评价的实现借助于态度标记，如强调、隐喻等在语篇中激发评价。

如：1.ohn was incompetent to deal with these financial problems.

2.John finds himself drowned in a sea of financial problems.

两句都是对约翰能力的否定判断，1使用了明显的态度词incompetent直接表达，而在2句中通过对行为过程的描述，没有出现任何对约翰能力的直接判断，也没有给他带上能力差的标签，用 “drowned” 作为间接的态度表达，促使读者做出对约翰在金融问题面前束手无策的否定判断。加之后面“a sea of” 隐喻的强化作用下，加强了评价的语力。

二、语篇翻译中隐性评价的显化

在翻译过程中，对语篇中的隐性评价的显化，取决于译者能否发挥自身的主观能动性，快速激活上下文语境以及文化语境，把握原文语篇赋予语言对象的价值意义和态度，并通过转换语言的表达形式，在译文中体现出来。

从上下文以及文化语境中识别隐性意义后，可用非核心词添加表态的成份将这种态度意义像水纹一样波及并转嫁于语篇的其他部分，从而显化隐性态度资源。

“面对别人的成功与荣耀，我喝我的清茶。”

文中多次借用“清茶”以及“荷花”的意象赞扬知识分子不羡名利，灵魂纯净，于喧嚣紊乱中保持心境安定的情怀。“清茶”，在英语文化属缺失词汇，如何“创造性叛逆”，将满足于喝“清茶”所蕴含的人生态度加以体现，在语篇中实现“清茶”的文化寓意和隐性的评价意义，实现该语篇的交际功能，这是翻译中值得细究的。下面分析两位译者是如何明晰语篇中的隐性评价意义。

1.While others revel in their success and glory，I drink my plain tea in contentment.

2.Not dazzled by other people’s aura of success and glamour，I will indulge in my simple pleasure.

译文1把“清茶”译为 “plain tea”，该关键词的翻译未能尽现“清茶”所喻的文人崇尚宁静、简单的生活方式，但该译文用“revel”，显示他人沉溺于成功与荣耀，并增添“in contentment”，对比强烈，突出形容“我”喝清茶的心满意足，从语篇的角度，还是凸显了原作的隐性评价。

译文2 精彩之处在于添加“aura”突出了成功的耀眼夺目，“not dazzled”反衬出“我”不为成功和荣耀的光环所迷。并用创造性叛逆 “simple pleasure”来诠释“清茶”这一文化缺省词，用“indulge” 体现出作者的淡泊名利，怡然自得简朴生活的超然之情。

语篇翻译中隐性评价的研究，还需深入的探討和分析。译者的语言能力以及文化价值观的差异会影响到隐性评价意义的判别和重现，这要求译者要提高语言文化的敏感度，加强激活语境信息的能力，借助上下文中的显性评价，以及语篇语义连贯等手段从语境中加以识别，并通过添加非核心词显性的标签来呈现语篇翻译中的隐性意义。

参考文献：

[1]Martin J.R.&Rose D.Working with Discourse： Meaning beyond the Clause[M].London： Continuum，2003.

[2]Martin，J.R.&White，P.R.R.The Language of E valuation， Appraisal in English[M].London& New York： Palgrave，2005.

[3]房红梅.评价的语篇功能[J].当代外语研究，2012（9）：15-21.

[4]张美芳.语言的评价意义与译者的价值取向[J].外语与外语教学，2002（7）：15-27.

篇5：论语子路篇原文及翻译

《论语》子路篇

原文

子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”

仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之?”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸?”

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也!上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼?”

子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对;虽多，亦奚以为?”

子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”

子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”

子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”

子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也!”

子曰：“如有王者，必世而后仁。”

子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”

冉子退朝，子曰：“何晏也?”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”

定公问：“一言而可以兴邦，有诸?”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎?”曰：“一言而丧邦，有诸?”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎?如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎?”

叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”

子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉!抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人，何足算也!”

子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”

子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫!”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

子贡问曰：“乡人皆好之，何如?”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如?”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之;小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”

子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

子路问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

译文

子路问怎样管理政事。孔子说：“做在老百姓之前，使老百姓勤劳。”子路请求多讲一点。孔子说：“不要懈怠。”

仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事。孔子说：“先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各负其责，赦免他们的小过错，选拔贤才来任职。”仲弓又问：“怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢?”孔子说：“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗?”

子路(对孔子)说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢?”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗?您想得太不合时宜了。这名怎么正呢?”孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”

樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出以后，孔子说：“樊迟真是小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏;在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从;在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢?“

孔子说：“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事;让他当外交使节，不能独立地办交涉;背得很多，又有什么用呢?”

孔子说：“自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。”

孔子说：“鲁和卫两国的政事，就像兄弟(的政事)一样。”

孔子谈到卫国的公子荆时说：“他善于管理经济，居家理财。刚开始有一点，他说：‘差不多也就够了。’稍为多一点时，他说：‘差不多就算完备了。’更多一点时，他说：‘差不多算是完美了’。”

孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀!”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢?”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后又还要做些什么?”孔子说：“对他们进行教化。”

孔子说：“如果有人用我治理国家，一年便可以搞出个样子，三年就一定会有成效。”

孔子说：“善人治理国家，经过一百年，也就可以消除残暴，废除刑罚杀戮了。这话真对呀!”

孔子说：“如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。”

孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢?如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢?”

冉求退朝回来，孔子说：“为什么回来得这么晚呀?”冉求说：“有政事。”孔子说：“只是一般的事务吧?如果有政事，虽然国君不用我了，我也会知道的。”

鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗?”孔子答道：“不可能有这样的话，但有近乎于这样的话。有人说：‘做君难，做臣不易。’如果知道了做君的难，这不近乎于一句话可以使国家兴盛吗?”鲁定公又问：“一句话可以亡国，有这样的话吗?”孔子回答说：“不可能有这样的话，但有近乎这样的话。有人说过：‘我做君主并没有什么可高兴的，我所高兴的只在于我所说的话没有人敢于违抗。’如果说得对而没有人违抗，不也好吗?如果说得不对而没有人违抗，那不就近乎于一句话可以亡国吗?”

叶公问孔子怎样管理政事。孔子说：“使近处的人高兴，使远处的人来归附。”

子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理政事。孔子说：“不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。”

叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。”孔子说：“我家乡的正直的`人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。正直就在其中了。”

樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”

子贡问道：“怎样才可以叫做士?”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢?”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢?”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样?”孔子说：“唉!这些器量狭小的人，哪里能数得上呢?”

孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”

孔子说：“南方人有句话说：‘人如果做事没有恒心，就不能当巫医。’这句话说得真好啊!”“人不能长久地保存自己的德行，免不了要遭受耻辱。”孔子说：“(这句话是说，没有恒心的人)用不着去占卦了。”

孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”

子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样?”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样?”孔子说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”

孔子说：“为君子办事很容易，但很难取得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。但是，当他使用人的时候，总是量才而用人;为小人办事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。不按正道去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢。但等到他使用人的时候，却是求全责备。”

孔子说：“君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。”

孔子说：“刚强、果敢、朴实、谨慎，这四种品德接近于仁。”

子路问孔子道：“怎样才可以称为士呢?”孔子说：“互助督促勉励，相处和和气气，可以算是士了。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和和气气。”

孔子说：“善人教练百姓用七年的时候，也就可以叫他们去当兵打仗了。”

篇6：论语学而篇原文及翻译

出自先秦诗人佚名的《论语·学而》

学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?

赏析

宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张;“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了;退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐;再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗?(见《齐鲁学刊》1986年第6期文)这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。

此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢?当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强。

篇7：论语雍也篇原文及翻译

雍也篇

子曰：“雍也可使南面。”

译文：孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。”

仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎?居简而行简，无乃大简乎?”子曰：“雍之言然。”

译文：仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗?(但是)自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗?”孔子说：“冉雍，这话你说得对。”

哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

译文：鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢?”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”

子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”

译文：子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给他六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。”冉求却给他八十斛。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。”

原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎!”

译文：原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞。(如果有多的，)给你的乡亲们吧。”

子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸?”

译文：孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的`毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗?”

子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

译文：孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。”

季康子问：“仲由可使从政也与?”子曰：“由也果，于从政乎何有?”曰：“赐也可使从政也与?”曰：“赐也达，于从政乎何有?”曰：“求也可使从政也与?”曰：“求也艺，于从政乎何有?”

译文：季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗?”孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢?”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗?”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢?“又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗?”孔子说：“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢?”

季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”

译文：季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞(对来请他的人)说：“请你好好替我推辞吧!如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。”

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”

译文：伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注定的吧!这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊!”

子曰：“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”

译文：孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊!一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊!”

冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”

译文：冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。”

子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

译文：孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”

子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎?”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

译文：子游做了武城的长官。孔子说：“你在那里是到了人才没有?”。子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。”

子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”

译文：孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己。败退的时候，他留在最后掩护全军。快进城门的时候，他鞭打着自己的马说，‘不是我敢于殿后，是马跑得不快。’”

子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

译文：孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。”

子曰：“谁能出不由户?何莫由斯道也?”

译文：孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢?为什么没有人走(我所指出的)这条道路呢?”

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

译文：孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

译文：孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他侥幸地避免了灾祸。”

子曰：“知之者不如好之者;好之者不如乐之者。”

译文：孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人;爱好它的人，又不如以它为乐的人。”

子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”

译文：孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”

樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

译文：樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于(提倡)老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。”

子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

译文：孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山;聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”

子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”

译文：孔子说：“齐国一改变，可以达到鲁国这个样子，鲁国一改变，就可以达到先王之道了。”

子曰：“觚不觚，觚哉!觚哉!”

译文：孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗?这也算是觚吗?”

宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也?”子曰：“何为其然也?君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也。”

译文：宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗?”孔子说：“为什么要这样做呢?君子可以到井边去救，却不可以陷入井中;君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

译文：孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”

子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之!天厌之!”

译文：孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧!让上天谴责我吧!”

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”

译文：孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧!人们缺少这种道德已经为时很久了。”

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”