我们的班主任经典作文

我们的班主任经典作文（通用14篇）

篇1：我们的班主任经典作文

我们的班主任经典作文

她的脸圆圆的，戴着一副眼睛，瘦瘦的身材，这就是我的`班主任——陈老师。

她十分严肃，经常批评学生们，所以学生们都十分怕她。本来下课同学们十分活跃，可她一出现在教室门口，教室里立刻变得鸦雀无声，不约而同地回到自己的座位上，常常让人望而生畏。

古人言：“严师出高徒”，我们的老师每天都在她的“农庄”里辛勤耕耘着，总是希望自己禾苗比别人家的壮，所以，她一个劲的想出教育学生的方法，争取做到“事半功倍”的效果。

有一次，她叫我们在10秒内把语文书拿出来，可我把抽屉翻了个底朝天，还没有找到，没办法，我只好上去表演那累人的“蹲马步”了，蹲了大概一分钟，陈老师走过来，柔和地说：“你再回去找找看”。可还是如此，这本语文书好象存心跟我过不去似的，幸亏同桌帮我把语文书找出来，我才不用再去蹲马步，从这我懂得了一个大道理：“抽屉需要经常整理，做事也不要太马虎。”虽然这方法有点累人，但效果也是不错的，以前我们拿作业本速度很慢，但现在可不同了，这毛病再也不会出现。

陈老师虽然严了点，可她也是为我们好，我相信在陈老师的带领下，我们班一定会越来越茁壮成长。

篇2：我们的班主任经典作文

读什么书，取决于为什么读。人之所以读书，无非有三种目的。一是为了实际的用途，例如因为职业的需要而读专业书籍，因为日常生活的需要而读实用知识。二是为了消遣，用读书来消磨时光，可供选择的有各种无用而有趣的读物。三是为了获得精神上的启迪和享受，如果是出于这个目的，我觉得读人文经典是最佳选择。

古往今来，书籍无数，没有人能够单凭一己之力从中筛选出最好的作品来。幸亏我们有时间这位批评家，虽然它也未必绝对智慧和公正，但很可能是一切批评家中最智慧和最公正的一位，多么独立思考的读者也不妨听一听它的建议。所谓经典，就是时间这位批评家向我们提供的建议。

对经典也可以有不同的读法。一个学者可以把经典当做学术研究的对象，对某部经典或某位经典作家的全部著作下考证和诠释的功夫，从思想史、文化史、学科史的角度进行分析。这是学者的读法。但是，如果一部经典只有这一种读法，我就要断定他不具备大学者的资格一样。惟有今天仍然活着的经典才配叫做经典，它们不但属于历史，而且超越历史，仿佛有一颗不死的灵魂在其中永存。正因为如此，在阅读它们时，不同时代的个人都可能感受到一种灵魂觉醒的惊喜。在这个意义上，经典属于每一个人。

篇3：经典告诉我们的历史事实

14世纪, 我国明朝隐仙学家、犹龙六祖张三丰真人, 于明代洪武初年来入武当, 拜玄帝于天柱峰, 遍历诸山, 搜奇揽胜。命弟子丘玄清住五龙, 卢秋云住南岩, 刘古泉、杨善澄住紫霄。又寻展旗峰北陲, 卜地结草庐, 奉高真香火, 曰遇真宫。黄土城, 卜地立草庵, 曰会仙馆。语及弟子周真德善守香火。张三丰祖师结庐武当山, 先后居住三十年, 研究上古仙学, 总结汉魏唐宋各个历史时期诸家, 诸如许宣平、吕洞宾、陈抟、赵匡胤、王重阳、邱处机、火龙真人的道功道术与武技, 心与神通, 神与道一, 传授道妙, 传授清净守中之秘, 从而开启武当道派并整合内家拳法, 集成学术体系, 号曰武当派, 鼎峙于外家少林派武术门户, 传承至今, 造福人民。内者, 性命之道;家者, 学派之称。内家者, 性命科学研究专家之称谓。知觉运动、体育修身与武事武用所展现的中国太极拳科技特色和形态特征, 体现着性命科学研究高尚其事的武当派学术情趣与道德追求。

一、关于张三丰的记载

(一) 明代任自垣《太和山志·张三丰传》中的有关记载 (略) 。

(二) 永乐皇帝尊武当张三丰老师。

永乐十年三月初六日, 有《敕右正一虚玄子孙碧云》。

敕右正一虚玄子孙碧云

朕敬慕真仙张三仹老师, 道德崇高, 灵化玄妙, 超越万有, 冠绝古今。愿见之心, 愈久愈切。遣使祇奉香书, 求之四方, 积有年岁, 迨今未至。朕闻武当遇真, 实真仙老师。然于真仙老师鹤驭所游之处, 不可以不加敬。今欲创建道场, 以伸景仰钦慕之诚。尔往审度其地, 相其广狭, 定其规制, 悉以来闻。朕将卜日营建。尔宜深体朕怀, 致宜尽力, 以成协相之功。钦哉。故敕。

上述永乐皇帝敕令与御制书, 将张三丰的“丰”字增笔书写作“仹”, 是皇帝亲笔为尊者避讳之典范。

《诗·郑风·丰》:“子之丰兮, 俟我乎巷兮。”

许慎《说文解字》载有“丰”字, 古文形体, 表艸盛。“从生, 上下达也。”

仹, 《康熙字典》释文:“《广韵》、《集韵》并同丰;《篇海》仙人名。”

“钦差太常寺丞”任自垣, 曾任职太和山玉虚宫提点。任自垣撰《大岳太和山志》, 为明代武当山的第一部山志。其《集仙记》历述仙学名人自尹喜至邓青阳28位, 张三仹位居其中, 传记首句曰:

“张全一, 字玄玄, 号三仹。”

历史学家陈垣先生编纂《道家金石略》, 将永乐皇帝《御制书》录作《赠张三丰书制》, 诚为避讳解读之学术研究实例。

明清两朝, 北京白云观“丰真殿”, 奉祀张三丰真人。杨式太极拳专家尊师重道, 不忘历代先师恩德。自清代同治年间, 杨露禅京师开启武林张三丰太极拳学派始, 直至民国年间杨澄甫在京之时, 每年正月初一, 杨家老师必率弟子前往白云观丰真殿拜年。

自古以来, 学术传授, 老师课徒, 未有不讲述师承源头的。杨露禅家教, “陈长师乃蒋先生发唯一之弟子”。唯一者, 唯精唯一, 一诚而已矣。即今观之, 太极拳密谱《张三丰先师十三势法说》唯有杨家秘授, 时至吴公藻、杨振基始见公开于当代社会。杨露禅家传太极拳密谱《张三丰先师十三势法说》得自陈长兴, 陈长兴得自蒋发, 若非登堂入室, 岂能轻易获得。大匠诲人, 从学者众。唯有诚实君子, 才能成其大器而统其宗绪, 此古今学问之通例。请参见《张三丰先师十三势法说·口授穴之存亡论》 (略) 。

二、关于内家拳的记载

拳技文献称述“三丰”, 称颂“武当”, 最早见诸清代学术鼻祖黄宗羲于公元1669年 (康熙八年) 所撰写的《王征南墓志铭》。

《王征南墓志铭》载:

“少林以拳勇名天下, 然主于搏人, 人亦得而乘之, 有所谓内家者, 以静制动, 犯者应手即仆, 故别少林为外家, 盖起于宋之张三峰。

三峰为武当丹士, 徽宗召之, 道梗不得进, 夜梦玄帝授之拳法, 厥明以单丁杀贼百余。三峰之术, 百年以后流传于陕西, 而王宗为最著。温州陈州同从王宗受之, 以此教其乡人, 由是流传于温州。嘉靖间张松溪为最著。松溪之徒三四人, 而四明叶继美近泉为之魁, 由是流传于四明。四明得近泉之传者, 为吴昆山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎, 皆各有授受。昆山传李天目、徐岱;天目传余仲波、吴七郎、陈茂宏;云泉传卢绍岐;贞石传董扶舆、夏枝溪;继槎传柴玄明、姚石门、僧耳、僧尾;而思南之传, 则为王征南。

征南为人机警, 得传之后, 绝不露圭角, 非遇甚困则不发。

一日遇故人, 故人与营将同居, 方延松江教师讲习武艺, 教师倨坐弹三弦, 视征南麻巾蕴袍若无有。故人为言征南善拳法, 教师斜盼之曰:“若亦能此乎?”征南谢不敏。教师轩衣张眉曰:“亦可小试之乎?”征南固谢不敏。教师以其畏己也, 强之愈力。征南不得已而应。教师被跌。请复之, 再跌, 而血流被面。教师乃下拜, 贽以二缣。

征南未尝读书, 然与士大夫谈论, 则蕴藉可喜, 不见其为粗人也。余弟晦木尝揭之见钱牧翁, 牧翁亦甚奇之。当其贫困无聊, 不以为苦, 而以得见牧翁, 得交余兄弟, 沾沾自喜, 其好事如此。予尝与之入天童, 僧山焰有膂力, 四五人不能掣其手, 稍近征南, 则蹶然负痛。征南曰:“今人以内家无可炫耀, 于是以外家搀入之, 此学行当衰矣!”因许叙其源流。

高辰四状其行, 求予志之。余遂叙之于此, 岂诺时意之所及乎!生于某年丁巳三月五日, 卒于某年己酉二月九日。年五十有三。娶孙氏, 子二人。梦得前一月殇, 次祖德。以某月日葬于同岙之阳。

铭曰:有技如斯, 而不一施。终不鬻技, 其志可悲。山浅水老, 孤坟孰保。视此铭章, 庶几有考。”

黄宗羲《王征南墓志铭》叙述的张三丰武当派拳技源流, 得自于王征南当面讲述, “因许叙其源流”。《清史稿·王来咸传》载:“因为宗羲论述其学源流”。

黄宗羲季子黄百家 (1643～1709) 于康熙十四年 (1675) 撰《王征南先生传》说:

“盖自外家至少林, 其术精矣。张三丰既精于少林, 复从而翻之, 是名内家, 得其一二者, 已足胜少林。王征南先生从学于单思南而独得其全。”

蒲松龄《聊斋·武技拳勇》叙述少年尼僧与李超扑戏曰:“少间, 李腾一踝去, 尼骈五指下削其股, 李觉膝下如中刀斧, 蹶仆不能起。尼笑谢曰:‘孟浪迕客, 幸勿罪。’李舁归, 月余始愈。”王阮亭先生 (1634～1711) 云:“此尼亦殊踪迹, 诡异不可测。”又云:“拳勇之技, 少林为外家, 武当张三丰为内家。三丰之后, 有关中人王宗传温州陈州同。州同, 明嘉靖间人, 故今两家之传, 盛于浙东。顺治中, 王来咸字征南, 其最著者, 鄞人也。雨窗无事, 读李超事始末, 因识于后。阮亭书。征南之徒, 又有僧耳、僧尾者, 皆僧也。”

看来, 渔洋山人乃“视此铭章, 庶几有考”之第一人。王渔洋说“州同, 明嘉靖间人”, 以及“征南之徒, 又有僧耳、僧尾”等语, 较黄宗羲说的更为具体。僧耳、僧尾始学于孙继槎, 复拜于王征南门下而得以成就。

清代雍正十三年 (1735) , 曹秉仁等修撰《宁波府志》载《张松溪事略》云:

“张松溪, 鄞人, 善搏, 师孙十三老。其法自言起于宋之张三峰。”

显然, 《宁波府志》载张松溪善搏技法, 发源于张三丰, 这是孙十三老授徒的课堂语言。峰, 是“丰”的避讳改写字。

此外, 清朝乾隆年间, 福建水路提督叶相得著《干城录》说:

“《传》曰:‘内家, 大内。’宋初, 内侍、雄武军、川殿植, 太祖亲训戎士, 号内等子, 传其艺者曰‘内家’。三峰合势, 尤精于艺, 故传名焉。”

以上文献都早于李亦畬所处的同治与光绪年代。至于宋书铭保存宋远桥绪记《宋氏家传太极功源流支派论》, 应是更早于李亦畬年代的传谱文献, 已节录标点校注备考如前。

三、关于太极拳与张三丰的记载

太极拳渊源, 师徒相传, 宗谱昭彰。

(1) 太极拳宗谱《张三丰先师十三势法说·张三丰承留》载:

“天地即乾坤, 伏羲为人祖。画卦道有名, 尧舜十六母。微危允厥中, 精一即孔孟。神化性命功, 七二乃文武。授之至子来, 字著宣平许。延年药在身, 元善从复始。虚灵能德明, 理令气形具。万载咏长春, 心兮诚真迹。三教无两家, 统言皆太极。浩然塞而冲, 方正千年立。继往圣永绵, 开来学常续。水火既济焉, 愿至戍毕字。”

(杨振基《杨澄甫式太极拳》)

(2) 李季英珍藏抄本《太极拳谱·李瑞东序》, 李氏在序文中说明自己积年习武和最终由王兰亭代露禅师传授技艺的全部经过。序文末段如下:

“本门乃张三丰祖师内家嫡派真传, 后有宗谱可证, 非同外家各门可比。其中专有阴阳相推之理, 故其变化自然。其法虽简而其意渊深, 诚有鬼神莫测之机, 所以令人习之不厌也。此技乃为修身要道, 防身至宝, 千万不可滥传于匪人, 以干仙责, 并恐其贻害非浅也, 慎之秘之为要。”

光绪辛巳巧月朔三日雍阳瑞东氏谨记

(孟正源《王兰亭折服鼻子李》《武林》1982第6期)

(3) 《禄禅师原文》载:

“一举动周身俱要轻灵, 尤须贯串。……进退顾盼定, 即金木水火土也。原注云:‘此系武当山张三丰老师遗论, 欲天下豪杰延年益寿, 不徒作技艺之末也。’”

(杨澄甫等著《太极拳选编·太极拳使用法》第12页, 据文光印务馆1931年版影印, 中国书店出版社1984年3月第1版)

(4) 清初王宗岳所著《太极拳谱·十三势》载:

“十三势者, 掤捋挤按采挒肘靠……进退顾盼定, 即水火金木土也。以上系三丰祖师所著, 欲天下豪杰延年益寿, 不徒作技艺之末也。”

(姚馥春、姜容樵《太极拳讲义·太极拳谱释义》)

(5) 宋远桥绪记:《宋氏家传太极功源流支派论》, 点校摘录备考如下:

“所为后代学者, 不失其本也。自予而上溯, 始得太极之功者, 授业于唐于欢子许宣平也。至予十四代也, 有断者, 亦有继耳。……后予七人同往拜五当山[1]夫子李先师不见。道经玉虚宫, 在太和山元高之地, 见玉虚子张三峯[2]也。此张松溪、张翠山师也。身长七尺有余, 美髯如戟, 寒暑惟一簑笠, 日能行千里, 远自洪武初至太和山修练。予七人共拜之。耳提面命月余后归。自此不绝其往拜。玉虚子所传, 惟张松溪、张翠山拳名十三式[3], 亦太极之别名也。又名长拳。十三式名目并论说, 列之于后……”

校注:

[1]五, 为“武”的避讳改字。

[2]峰, 为“丰”的避讳改字。

[3]式, 通“势”。

(6) 二十世纪初, 吴峻山出示宋唯一《武当剑太极八卦归一谱》, 谱首有宋惟一序:

“祖师洞玄真人, 本名张全一, 又名君宝, 关外懿州人, 在武当山养静, 练习拳剑, 结庵玉虚宫, 故称玉虚子, 又称三丰子。三丰拳剑, 传与张松溪, 河南登封县人, 在嵩山养静, 道号丹崖子, 后隐浙东, 传之温台各属。”

(《中央国术馆六周纪念特刊·太极八卦考证二》, 1934年3月)

(7) 《太极拳正宗·武当太极拳溯始》载:

“据闻王老夫子学于云游道人。学时即告以此拳之来历久矣。此拳何时来乎?有歌为证。歌曰:‘太极之先, 天地根源。老君设教, 宓子真传。玉皇大帝, 正坐当筵。帝君真武, 列在两边。三界内外, 亿万神仙。传与拳术, 教成神仙。’……名曰三丰传, 然究其根, 则此拳之发源, 不自此始。何则据?余师所闻, 云此拳系老子所传。惜余师等皆早仙逝, 余言无处可证。虽无处可证, 却有前歌尚存, 说是‘宓子真传’, 即此一句, 可以证明。宓子即宓喜, 号曰尹文始, 为老子高徒, 越五世传与张三丰。”

(杜育万《太极拳正宗》1931年编著, 1935年开封石印本)

(8) 李亦畬《王宗岳太极拳谱》中《太极小序》载:

“太极拳始自宋·张三丰。其精微巧妙, 王宗岳论, 详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓, 神而明者, 代不数人。……丁卯端阳日亦畬李氏识。”

(马印书抄件, 参见《太极拳研究·唐豪〈廉让堂本太极拳谱考释〉》, 人民体育出版社1964年3月第1版。)

(9) 孙禄堂《太极拳学·自序》说:

“达摩东来, 讲道豫之少林寺, 恐修道之人久坐伤神, 形容憔悴, 故以顺逆阴阳之理, 弥纶先天之元气, 作《易筋》、《洗髓》二经, 教人习之以壮其体。至宋岳武穆王, 益发明二经之体义, 制成形意拳而适其用。八卦拳之理, 以含其中。此内家拳术之发源也。元顺帝时, 张三丰先生修道于武当, 见修丹士兼练拳术者, 后天之力用之过当, 不能得其中和之气, 以致伤丹而损元气, 故遵前二经之义, 用周子太极图之形, 取河洛之理, 先后易之数, 顺其理之自然, 作太极拳术, 阐明养身之妙。”

(10) 尊我斋主人《少林拳术秘诀·第十二章明季少林之变派》载:

“内家之技术, 极盛于隋唐, 至宋元而稍衰, 及明季乃一大振。……张全一, 名君宝, 号三丰者, 《明史》仅记其貌颀而伟, 龟形鹤背, 大耳圆目, 须髯如戟, 寒暑唯一衲一簑, 所啖升斗辄尽, 能一日千里, 又曰与其徒游武当, 创草庐而居之。明太祖闻其名, 于洪武二十四年遣使觅访而不得。此等记载, 阙略太甚。盖三丰绰号张邋遢, 为明时技击术之泰斗, 先居于宝鸡之金台观, 后学道于鹿邑之太清宫, 于少林师法, 练习最精。后遍游于川蜀荆襄沔汉间, 其技更进, 能融贯少林宗法, 而著力于气功神化之学。晚年更发明七十二穴点按术, 为北派中之神功巨子。盖张本辽阳懿州人, 至今燕赵齐鲁间, 虽数百年来, 犹有奉其法若神明者, ……自张氏点按术盛行后, 凡南北技击巨子, 无不视此为枕中秘宝。未几, 有王一瓢者, 为淮北大侠, 尤精此术。……王氏之徒, 以浙东淮北为多, 明末清初间, 风动一时, 此少林技术, 由外家而参合内家之征。自道咸以来, 内外两家融会贯通, 已无复内外之区分矣。……皖浙派之技术, 以鄞邑与温衢等处为盛。后有张松溪其人, 操术尤精。先本少林派, 嗣以游行浔赣间, 与西江派巨子熊氏遇, 熊老无子, 病逆旅中, 张为之供给侍奉维谨, 熊感之, 尽传其技, 张之术乃大进。盖熊本内家巨子, 少年业商于川陕间, 至汉中, 与一道士同行, 甚相得, 乃执贽为弟子。道士善导引吐纳术, 能鼓气使身如铁, 虽以极重之石锤撞击之, 毫不为苦。又精于印掌, 人立丈寻外, 可以掌心力击翻之。其技之神, 真不可思议。张得其秘, 遂称无敌焉。据故老所传闻, 得其术者三四人, 一为叶吉美, 一为王皋, 一为季化南。吉美后授徒于南乡, 弟子甚多。入其室者, 为单思南、李咸久、笪象川诸人, 一时递相授受, 风动遐尔。至今谈技击术者, 无不以松溪为得正法眼藏。惟松溪少年时, 曾为某僧所困辱, 某僧乃少林派中人, 故松溪终身不谭少林术。其门徒以仰承师意, 恨少林如仇仇。此为少林派之反对者, 亦附志于此, 以明派别焉。”

(北京市中国书店据1915年影印本, 1984年12月第1版第105～118页) 。

为资正说太极拳源流, 兹录出1935年5月陈泮岭为杜育万《太极拳正宗》撰写的序言如下:

“河南温县赵堡镇之太极拳也, 余观其拳, 系师承怀庆温县蒋先生发。蒋发生于明·万历二年, 学拳于山西太谷县王林祯。王之师云游道人有歌曰:‘太极之先, 天地根源。老君设教, 宓子真传。’宓子而后, 代有传人。因姓氏未传, 不克详征。至三丰神而明之, 发扬光大, 号曰武当派。其后, 由云游道人数传至赵堡镇。其术由来之久, 而其神理奥妙, 通天地人而成一家, 可以养生, 可以御侮。技也, 近乎道矣。”

四、陈式太极拳尊道敬道事实

1、陈王廷尊张三丰

且看那《打油歌》:

“蒙恩赐, 罔徒然。到而今, 年老残喘, 只落得《黄庭》一卷随身伴, 闷来时造拳……人人道我憨, 人人道我颠。……不是神仙, 谁是神仙?”

其实, 精太极拳也好, 《黄庭》一卷随身伴也好, 都有一个必须获得学术造诣精深的老师传道、授业、解惑, 从而持之以恒地学习与钻研, 才能建树成就。这道程序, 功在时日, 没有数年、十数年, 甚至数十年苦心孤诣地修持, 曷克臻此?出自陈鑫《图说》附录《陈氏家乘》的那几句托名陈王廷遗留的《打油歌》俚语, 不论作者是谁, 既然说《黄庭》一卷随身伴, 又以神仙自诩, 则其人尊奉武当派太极武道祖师张三丰, 企盼入门, 则是肯定无疑的。

2、陈鑫尊张三丰

陈鑫《图说》涉及太极拳渊源的论述。为指引迷津, 摘录如下:

(1) “拳以太极名, 古人必有以深明太极之理, 而后于全体之上下左右前后, 以手足旋转运动发明太极之蕴, 立其名以定成宪, 艺至精也, 法至严也。” (《图说·太极拳名义》)

(2) “及拳之一艺, 不知始自何时?俱未见有成书, 历唐宋元明、大清, 即间有书, 不过图画已耳。”又, “我陈氏自山西迁温, 带有此艺, 虽传有谱, 亦第图画。” (《图说·着》)

(3) “太极理循环, 相传不记年。……返真归璞后, 就是活神仙。” (《图说·二十四势俚句》)

(4) 在陈鑫《图说》中, 还可以找到元末明初武当山张三丰真人集太极拳之大成并且创立太极大道的佐证。例如, 《图说》释太极拳名义云:

“斯人父天母地, 莫非太极阴阳之气蕴酿而生, 天地固此理, 三教归一亦此理, 即宇宙之万物又何莫非此理?况拳之一艺, 焉能外此理而另有一理?此拳之所以以太极名也。”

陈鑫《图说》言三教归一本太极之理, 不正是张三丰《大道论》所演讲的三教同此一道———太极大道思想理论的引证吗!

3、陈发科门下尊张三丰

沈家桢《太极拳精义·前言》云:

“太极拳创造原理, 系依据我国不败之大道而成立, 孔孟用之以为心战, 鬼谷用之以为口战, 孙武用之以为团体战, 张三丰用之以为个人身手之战。”

4、陈照奎弟子尊张三丰

马虹认为, 道家思想是太极拳的理论渊源, 并在《试论道家思想对太极拳的影响》一文中说:

“张三丰为武当道士, 著名的道教学者、文艺家。他精通儒释道, 主张三教合一。他在总结先贤前能理论和实践基础上, 结合自己的炼功体验, 创编了太极拳。他是太极拳发展的集大成者。”

篇4：还有谁在意我们的经典

又到中秋，月明心绪宁。云淡星疏笼梦萦。花事晚，叶飘落，草木渐凋零。风乍起，雁南行，晴空万里如镜。将进酒，霜花凝，长堤见三影。浅唱低吟，夜雨总关情。再下层楼，陌上孤身随形。步履依旧，仍轻盈。信手胡诌的几句闲词，放到微信圈后，竟然有人点赞：好诗，心存感念的同时，其实更想回复，这厢正在为套不进任何一枚词牌名而痛心疾首。月光如水，辗转反侧，如此这般，咱这一代，羞见先人于地下啊！

前几日斜刺着穿越了整个京城，从地处朝阳西北的望京抵达位于广安门外的国家话剧院，专程观赏了话剧《枣树》，本以为剧场内会稀稀落落，不成想上座率接近九成。两个小时的演出未见人影晃动，倒是台上台下互为呼应，让人看到了还有这么多年老的年轻的文艺工作者，投身到不为名利打造精品的行列中，令人欣喜。散场时，身后竟站起八十有七的蓝天野先生，不禁肃然起敬。

周杰伦的“饶舌”说唱的确有不少先生太太整不明白，“听妈妈的话”之后，《青花瓷》《菊花台》《千里之外》让我们捕捉到了一些传统的影踪，方文山的名字也一反常态地被听歌的人真切地记住了。就像真理和谬误往往只有一步之遥一样，弘扬民族文化万万不能步入歧途。如果只是为了古典而造作，那么就算在没有多少专业修养和文学底蕴的普通听者那儿，也会稍作咂摸后吐出两个字：矫情，譬如类似那个什么“卷珠帘”之类。

习大大在新中国第三十个教师节前，赴北师大看望师生，在翻看全国课程教材时明确表示：我很不赞成把古代经典诗词和散文从课本中去掉，应该把这些经典嵌在学生脑子里，成为中华民族文化的基因。此言一经报道，立即引起神州上下共鸣，怎样解读，如何体现，进而贯彻，似不是我等力所能及之事。但身體力行，让中国传统文化的精髓在我们每个人的血脉中沉淀升华发芽开花，应该是迫不及待的功课了。

晚风习习，秋意渐浓，期待着明年中秋时节，我们不再仅仅翻唱苏老夫子作词、邓丽君原唱的“明月几时有”。就算是有了“月亮代表我的心”的演绎，也还是梦想着千百年后我们的后人能自豪地吟诵我们今天留给他们的长调短歌。当然，我们也清醒地知道，尊重传统，崇尚经典，面向未来，创造精品，与你与我，的确是任重而道远。

篇5：我们的班主任作文

我们的班主任

惠阳区实验小学二年级五班  余晋

一张可爱的小脸蛋上戴着一副眼镜，脸上总挂着笑容，说着一口流利的普通话――这就是我们喜爱的`黄老师。黄老师既是我们的语文老师又担任我们班的班主任。我们都很喜欢听她的课，亲切又幽默的风格让我们的课堂既轻松又快乐。

还记得刚上一年级时，由于我是客家人，普通话不标准，常让同学笑话。黄老师发现了这件事，她鼓励我常讲普通话，不仅在学校要讲普通话，在家里也要讲普通话，经过她的多次鼓励与帮助，现在我讲的普通话流利多了。

上个学期，很少请假的黄老师不见了，二（2）班的语文老师来代课，同学们都有点不习惯，老是想着黄老师，是不是黄老师不喜欢我们了，怎么这么久还不给我们上课？直到第四天，黄老师终于来了，虽然脸上依然挂着可爱的笑容，可脸色变黄了些，讲的话还有点沙哑，可在带读课文时还是那样有感情。我们才知道黄老师病了，她是带着病给我们上课，我们都被感动了，静静地听着课。

老师，您放心好啦！我们一定好好学习，不会辜负您对我们的期望的。

篇6：我们的班主任作文

我记得去年发生了一件事。我们在课堂上很吵。颜老师之前有事，我们只好晚点来。但是我们上课很吵，其他老师都知道。于是那个老师给严老师发了短信，严老师来回走了一圈后怒不可遏，就让我们抄代码。其实他很难过，只是不想说。

今年又发生了一次。我们学到了新的一课，但我们中的许多人不知道如何将错误的分数转化为分数。老师看到我们就说，问号那么多，颜老师就一遍又一遍的给我们讲，但是我听懂了。

颜老师，你为我们做的已经够多了。这么多年你一直像妈妈一样照顾我。让我们投入你的怀抱。

篇7：我们班主任的作文

李老师有一头乌黑亮丽的头发，一双水灵灵的大眼睛，大眼睛上面又长又黑的眉毛很特别。怎样特别呢，这样说吧，如果我们上课表现好的话，李老师的眉毛就会舒展开；如果表现很差的话，那么老师的眉毛就会皱得紧紧的，怎么解也解不开，还会用来严厉的眼光盯着我们。也就是说，李老师的眉毛是晴雨表。

你们别看李老师有时很凶，其实那只是不听话的人让她生气时她才这样的。李老师平时对学生可关心了，比如，有一次大课间我们回教室时，胡子彬同学不小心摔了一下，正好膝盖碰到台阶边沿上弄出血了，李老师得知后立马骑着电瓶车把他带到附近的诊所，叫医生给他检查一下是否骨折，当医生说没有大碍只需要涂层红汞就可以了，她才舒了一口气，放下心来。

还有一次，上完体育课，我带的半瓶水一会儿就喝完了，可我还是渴得很，我问几个同学讨一点水喝，可是别人就不给，还有的人嘲笑我说：“明明知道今天有体育课，为什么不多带点水来？真是笨。”我听了，非常生气但也没有办法。这时，李老师走过来，对大家说：“同学之间应该互相帮助，互相关心，和和气气的，像一家人一样。谁没有求助人的时候呢？如果实在帮助不了，就解释一下，也不能嘲笑人。”停顿了一会，李老师又说：“如果我们班争取成为一个和谐班级文明班级，那么我希望每个同学都从自己做起，从小事做起，学会关心他人，帮助他人。”同学们听了，惭愧地低下头，纷纷跑过来给我倒水并向我道歉说：“对不起，我刚才不应该嘲笑你。”李老师看见了，开心地笑了。

正因为在李老师的精心带领下，我们班年年在全校评比中，都获得“文明班级”或“先进班级”的光荣称号。李老师就是我们的另一位妈妈，我们都非常爱她。

篇8：瞧,我们的班主任

地点:初一 (8) 班教室

人物:班主任——戴老师

甲乙丙丁——初一 (8) 班同学

第一幕:严爱交织

画外音:有同学说戴老师具有严父般的严厉, 慈母般的体贴。果真如此?

[早读课上, 值日生作完值日小结, 另一同学演讲完]

戴老师 (以下简称戴) :[笑容满面]今天两位同学演讲得都很好。同学们是否有所体会?[扫视全班]

同学甲:怎么样?有体会么?[对乙同学说]

乙:我又不麻木, 只不过静观其变罢了。

[同学们开始窃窃私语]

戴:[面无表情]有谁愿意举手发言?

[班级里鸦雀无声]

戴:[目光搜寻每个角落]只有一人勇敢地举起手, 还有……[眼神充满希望]

[同学们左顾右盼, 又有几人悄然无声地举起了手]

戴:[面露愠色]你难道没感觉吗?[责问甲同学]你说你们谁无体会?[环视全班同学]对于如此浅显的问题, 竟有同学没勇气举手?[脸发红]

[教室里异常安静, 大家都举起了手]

戴:[微点头]我们语文教学注重听、说、读、写, 其中说是一个重要环节。要培养高素质人才, 必须具备敢于说话的能力。我一直提倡同学们大胆说话, 不必拘谨, 也不必人云亦云, 要有自己的独到见解。[以理相服]

[下课铃响, 班级一阵骚动]

乙:我不愿作一株无名草了。

甲:阳光总施惠于那些力争上游的花木。

画外音:至此, 同学们的积极性被调动了。班级里洋溢着浓郁的学习气氛。戴老师更关心住校生的学习、生活情况。这不, 今天戴老师来到女生宿舍检查一遍, 宿友们, 祝你们好运。

[住堂生都快速整理打扫宿舍]

戴:[审视一番, 较为不满]这里布置得不是很好啊!

[住堂生羞愧地低下头]

戴:住堂生辛苦, 这是理所当然的, 这是锻炼我们生活自理能力的好机会, 学文化成绩固然重要, 但良好的学习环境也重要, 所以大家要保持这里的环境卫生和学习气氛。[情深意长]

[住堂生心悦诚服, 连声应允]

戴:但是, [严肃]听说有的住堂生比较懒惰, 这不行!我们每天早上要准时起床, 吃早饭, 不能饿肚子。[千叮万嘱]我们不可浪费早晨时光, 如果谁早上睡懒觉, 就掀掉她的被子。你们能做到早起吗? (恳切状)

住堂生:[胸有成竹]能!

第二幕:殷切希望

画外音:千教万教教人求真, 千学万学学作真人 (陶行知语) 。

戴:今天我们来欣赏一篇文章《走近大套“状元村”》。[神秘兮兮, 把文章放映到屏幕上]文章主要讲大套镇“状元村”中的两位大学生, ××与××, 他们从小勤奋好学, 而且体贴入微, 省吃俭用, 分别考入清华与南大。

[班级里顿时沸腾起来, 惊奇不已]

丙:我是天资不如人, 只能临渊羡鱼了![叹气, 敲击课桌]

丁:[开玩笑]谁叫你不会结网?像我在家就是皇帝, 结网看都未看过, 只知整天念书, 念书, 苦死我了![遗憾]

戴:文中两兄弟都通过“十年寒窗无人晓”, 才“一举成名天下知”, 他们的硕果是用汗水浇灌出来的。[赞叹]莫认为你是世界上最苦的人。比你吃苦耐劳的人多得多, 他们的成绩也不比你差, [振振有词]一句话, 莫做学习上的懒汉, 你们当中有懒汉吗?

全班同学齐:没有!

戴:[微笑]我猜也没有了, 也包括我啊!

丁:瞧我们的班主任。

[简评]

篇9：我们班的经典语录

老万是个好老师。课讲得很好,只是我们班好像天生没有化学细胞,每次的化学课都能昏睡一片,任老万在上面讲得滔滔不绝,唾沫横飞。但是我们又都对化学实验很感兴趣(爱玩嘛),于是每次的实验课我们都是热情高涨。

记得那节课要做的是铁丝在氧气中燃烧的实验,老万事先说这实验做出来很漂亮,所以那节课我们兴奋得不得了。可是偏偏走霉运,由于氧气不纯,前两次的试验均以失败告终,我们的兴趣也减了大半。第三次制氧后,老万是信心满满,只是我们都没精打采。老万一看,这不行,怎能让如此难得的实验就这么白白浪费?于是,老万也不顾她平时的严肃形象了,清清嗓子喊了一句:“接下来就是见证奇迹的时刻!”众人皆惊,目光也被吸引过去,只见平常黑不溜秋的铁丝在氧气中犹如烟花一般金光四射,给我们留下了深刻印象。但印象最深的,还是那句经典预告。

我们的班头儿老解是个幽默风趣的人,别看他平常没什么话,可人家不说则已,一说惊人。

暑假返校每次都要考试。那次考的默写古诗《过零丁洋》。这首千古名篇由于我们的不努力变成“万里山河一片红”,差点没把语文老师气晕过去。她为了惩罚我们,把卷子交给了老解。老解翻看着那摞卷子,脸上始终带着一种似笑非笑似哭非哭的表情。我们心里都默念着完了完了这次完了。老解默默地看完了卷子,半晌说出了绝对经典的一句话:“我说你们还念不念了,过个零丁洋都过不去,都淹死在里面了。唉。”虽然这是老解在批评我们,但我们还是忍不住笑了。

别看大饼平常呆头呆脑的,他要是一出招,其“凶猛”保证令你终身难忘。我就有切身体会。

那次我们刚学too……to……这个词组,意为“太……以至于不能……”。下课后我由于睡眠不足趴在桌上小憩。这时,大饼捅了捅我。

“干吗?”我不高兴地问。

“你英语挺好吧?”他神神秘秘地问。

“那又怎样?”

“帮我看个词组,行吗?”他说。

“烦不烦呀,什么?”我不耐烦地问。

大饼递过来一张小纸,上面写了个词组“too two to”。

“too two to”?这词组好怪,三个“兔”?啥意思?我猜了半天也没猜出来。

“啥意思?”我问大饼。

“真想知道?”大饼说。

“对呀,快告诉我!”

“嗯嗯,”大饼隆重地清了清嗓子,说了一句我永远也忘不了的话:“你太‘二’了以至于不能……”

我只能说:“I 服了you!”

篇10：我们的班主任作文

第一节课是语文课，是由张老师上的，我们一个个都坐得端端正正的，等着张老师的到来。来了，来了，张老师来了！只见张老师一头短发，一双大眼睛显得格外精神，不过看起来好像很厉害，我心想：完了，完了，又是一个严肃的老师，一定会天天批评我们的！可是，张老师的第一句话却让我有点出乎意料，张老师说她不想让学生见了她像老鼠见了猫一样怕她，她不想当那只猫，那时，我才感到张老师和其他老师的不同，我相信张老师可以成为一个好老师。

张老师还是一个细心的老师。一次，张老师在改作业时，发现一个姓蔡的学生连自己的名字“蔡”字中的那部分写成了“夕”字，一问那学生才知道，他在从一年级到三年级都是这样写的，可谓是过五关斩六将，可到了张老师这里，却没逃过张老师的火眼金睛，被发现了。张老师真细心啊！

怎么样，我们的张老师不错吧，我喜欢张老师！

篇11：我们的班主任作文

记得一年级的时候，中午休息时间，我在教室内外跑来跑去，一不小心手被门夹了一下。这件事被张老师知道了，她立即就跑过来问：“你的手怎么样啊？”我看到张老师马上就把手缩了回来，说：“没……没什么，我……我的手很好。”张老师说：“还说很好，我都看到你的手紫了，快，快把手伸出来。”我只好慢慢地把手伸了出来，张老师看了看，立即拿出手机打电话给我妈妈。

此情此景，让我激动得热泪盈眶。张老师不仅关心我们，在学习上对我们要求可严格啦！有一次，我在做语文课堂作业的时候，突然，张老师的一只手指到我的作业本上，她看了看我，那眼神好像在说：“你仔细看看这题，看看这题有没有写错？”我连忙低头检查，可什么也检查不出来。张老师看我还是一脸疑惑，就开始一步一步地引导我，在老师的诱导下、通过我的努力，在第三次检查中我发现，原来我把“既”写成了“即”。

篇12：我们的班主任作文

姚老师不仅脾气好，很有爱心，教学水平也很高。她知识渊博，讲课生动风趣，引人入胜，把一般人看来枯燥无味的数学讲得绘声绘色，妙趣横生，使一些对数学不感兴趣的同学也能聚精会神地听课。她经常说：“如果学生课听不进去，那就是老师讲得不生动”，她所开讲的全市公开课就赢得了所有在场听课的老师的一致好评，校长也在全校教工大会上表扬了她。

我的数学基础较差，成绩老是上不去，她就经常帮我分析原因，一到互动时间她就在我的作业上批批点点，点明学习要点，传授学习方法和技巧。有些难题我想了好久还解不出来，她就对我单独辅导，不仅循循善诱，还指定其他同学帮助我，鼓励我要问老师，多和同学交流。平时要提前预习，要多做习题，多看参考书，要不断调整自己的解题思路，改进自己的学习方法。对于我的每一个细小的进步，她都会给予及时表扬。每当我成绩下降时她总是安慰和鼓励。我生性胆小，害怕抛头露面，不敢在众人面前大声说话。她就鼓励我竞选班干部，多负责班级工作，目的是增加我的胆量和信心，培养我的责任心和集体荣誉感。

篇13：经典诵读,我们需要做些什么

一、何为经典

经典距离孩子的生活十分遥远, 有些经典艰涩难懂, 不是所有的经典都是好的, 适合孩子成长需要的才是最好的。实践摸索中, 我们认为含有以下元素, 才是适合孩子阅读的。

(1) 传统的、民族的。比如《论语》、唐诗宋词、四大名著、一些流传千古的美文, 这是“新经典”的基础, 是涵养民族精神的“色香味”俱佳的营养品, 应该让孩子们反复诵读。

(2) 多元的、开放的。《论语》、唐诗宋词元曲、四大名著是经典, 传统京剧唱词是经典, 成语典故是经典, 甚至民俗文化中的对联、灯谜也被我们纳入了“新经典”的范畴。

(3) 鲜活的、成长的。经典当然是历史的, 但历史和现实之间并没有鲜明的边界:昨天的历史就是曾经的现实, 今天的现实就是明天的历史。因此, 真正的经典应当是一条河流, 在悠悠岁月里穿行, 不断吸纳最新的思想小溪, 荡漾着生活的浪花。

(4) 是优美、典范的。思想的启迪固然重要, 但我们同样重视语言的精粹和优美, 没有孩子们喜欢的优美的语言外衣, 思想的力量就要大打折扣。

二、经典需要唤醒

经典是美的, 但这种美不会主动呈现出来, 从某种意义上说, 经典是处于沉睡状态的, 它需要我们带领孩子去激活它、唤醒它。如何激活和唤醒, 这正是对我们老师教育智慧的考验。如:歌唱、舞蹈、朗诵、短剧、游戏等活泼的形式, 就是很好地唤醒经典的方法。我们学校围绕“生态泗阳”开展“花草树木诗”主题研究课程, 学生兴致勃勃地搜集花草树木诗, 诵读花草树木诗, 为花草树木诗配画、配乐, 举办“花草树木诗节”……读诗识花草树木, 一举数得。我们每年一届的经典诵读大会都有展示节目。孩子用歌唱、舞蹈、朗诵、短剧等形式再现经典的魅力, 这种独特的表达形式是一个创造。亲临现场, 你一定会发现这些创造让经典“活”在了学生的生命里。

三、经典诵读, 要让孩子过诗意般的生活

南怀瑾先生说:人类原始的教育方法只有一个, 就是背诵。尤其是读中国书, 更要高声朗诵, 读得多了, 自然懂得言语与文字的音韵。他还特别指出, 硬记不是背诵, 背诵就像唱歌一样, 很愉快的。由此可见, 经典诵读就要像唱歌一样, 成为学生一种愉悦的精神享受。同时, 经典诵读还要涵养孩子的诗心诗性, 让年轻的生命能够用诗意的眼光来观察和感受这个世界, 它关系到孩子一生的幸福。拿到一首古诗, 我们不能看到的只是一个个知识点, 急急忙忙分析拆解, 搞得支离破碎, 诗歌教学的情趣荡然无存。这是一种短视的做法。苏霍姆林斯基曾经指出:教育的终极目标不是传授知识、不是培养能力, 而是让每一个孩子都能够幸福地度过自己的一生。经典诗文中蕴蓄了很多美好的人性元素, 我们的责任就是不断挖掘这些人性元素, 让学生充分体会和感悟它们, 让孩子的心在这些美好情愫的浸润下变得柔软, 让感觉变得敏锐, 从而让人生变得幸福。著名学者胡晓明先生曾回忆过这样一段往事, 他15岁离开家去当工人, 心里特别想家。有一天读到一首小小的唐诗:“日暮苍山远, 天寒白屋贫。柴门闻犬吠, 风雪夜归人。”不由热泪盈眶, 因为他忽然觉得, 那个大风大雪中, 快要回到家中的夜归人, 就是他自己的背影啊, 心里一下子有了说不出的温暖与感动。

篇14：我们班的经典诵读课

关键词：经典诗文；兴趣；改写；感悟

《义务教育语文课程标准》在“前言”部分明确指出：语文课程还应通过优秀文化的熏陶感染，促进学生和谐发展，使他们提高思想道德修养和审美情趣，逐步形成良好的个性和健全的人格。可见，继承和传播祖国的优秀文化，以文化人，也是语文课程的题中之意。人创造了文化，文化也在塑造着人，优秀文化更是如此。经典诗文就是祖国优秀文化的代表，让学生进行经典诵读是十分必要的事情，是我们要花大力气去做的事情，尤其是语文老师。

我所工作的菏泽市实验小学就十分重视学生的经典诵读。为了切实做好经典诵读工作，我压缩学生学习课文的时间，开设了经典诵读课，在课上我尝试了以下做法，收到了很好的效果。

一、以故事激兴趣

刚接手这个班，我就发现学生不喜欢背诵类的作业，大有“不拿背诵当作业”之势，布置经典诵读的作业，孩子们是一百个不愿意。鉴于此，我一改以往简单粗暴的作业布置方式，开始尝试让孩子们喜欢上经典诵读。

喜欢听故事，是孩子的天性。于是，我就在经典诵读课上给他们讲一些和古诗文有关的小故事，以激发学生背诵的兴趣。

本学期第一节唐诗诵读课，上课伊始我声情并茂地讲述了 “旗亭画壁”的故事，学生听得兴趣盎然。此时，学生仿佛置身于那个以诗论高下的旗亭之上，于是我顺势而导，让学生比赛背诵故事中出现的四首诗作，用时最短者为胜，最后检查，学生的背诵情况出奇的好。

在指导诵读李白的《赠汪伦》一诗时，我先给学生讲了清代袁枚在《随园诗话》中记述的一则故事。学生通过幽默生动的故事，了解了诗歌的创作背景，理解背诵起来就简单多了。

慢慢的，学生喜欢上经典诵读课了，不怕背诵了，对经典诵读课也多了一份期待。

二、师生共同诵读

我们学校有一套校本教材——《经典天天诵》，其中有一部分是经典古文。学生虽然不怕背诵五言七言的诗歌，但看到一篇篇完整的古文，大多数还是心里发憷，不愿背诵。六年级上册第一篇古文就是《岳阳楼记》，这是我在学生时代背得最熟的一篇古文。于是我先给学生按照正常的语速背诵了一遍，刚一背完，教室里就响起了掌声。接着我让学生帮我计时，用一分钟时间快速地又背诵了一遍，这次，掌声雷动。学生看到老师背得如此流畅，一个个跃跃欲试，不到两天《岳阳楼记》就背熟了。其他的篇目，我在课上和学生一起背，一起讨论背诵的方法，共享成功的喜悦。

三、以“改写”促“感悟”

诗歌是凝练的语言，是作者情感的表达体验，也有极大的想象空间。明代谢榛在《四溟诗话》第一卷中说：“诗有可解，不可解，不必解，若水月镜花，勿泥其迹可也。”对小学六年级的学生来说，在对诗歌的理解上要靠他们自己，老师不要逐字逐句地翻译来帮助他们理解。我充分尊重学生的自主体验和感悟，让他们通过“改写”来促进对诗歌的“感悟”。

第一次尝试，我选择了卢纶的《塞下曲·月黑雁飞高》和杜甫的《绝句·迟日江山丽》两首唐诗。第一首我让班里的男同学改写，第二首让女同学改写，学生把改写作业交上来以后，我很是吃惊。我发现男同学很会讲故事，把一首小诗改写成一个个精彩的“追踪”故事，里边有对塞外雪夜的景色描写，有对将军英武外貌的详细刻画，也有对单于狼狈奔逃的生动讲述。女同学的改写也同样精彩，描写了一幅幅春日明丽清新的图画。经过我的指导，学生的《追与逃》一文发表在《牡丹晚报·教育周刊》上。接下来，我变着法让学生进行诗歌的改写，有的采用直接改写，有的采用“文包诗”的形式，有的采取“好诗推荐”的形式，学生不但加深了对诗歌的感悟和理解，同时还提高了写作水平。

四、以“课内”带“课外”

除了经典诗文的积累背诵，学校还大力提倡学生阅读经典名著。一般来说，我国的经典名著都是“大部头”，其中也不乏文言半文言的著作。学生往往不喜欢读原著，而喜欢读“少儿版”或是“图画版”，我认为这远远不够，要读就读原著。然而，要想在有限的课堂教学中领着学生一部一部地读原著，这几乎又是不可能的。

于是，我在课内只做引领，把阅读的时间给学生安排在课外。在引领学生读《水浒传》时，我先用一节课的时间给学生观看电视剧《水浒传》中“林教头风雪进山神庙”一集，又用一节课给学生讲读原著中“林教头风雪山神庙 陆虞侯火烧草料场”一回，并对其中的“那雪正下得紧”和“那雪越下得猛”等经典的环境描写在推动小说情节发展等方面的作用做了详细分析。通过电视剧和原著的对比，学生感受到了经典名著中文字的巨大魅力。很快，学生的手里有了一本沉甸甸的《水浒传》。

现在，我们班的学生在读《聊斋志异》。提起《聊斋志异》，学生受影视剧的影响，只知道这是一本讲鬼故事的书，却少有人去认真阅读。我在课上给学生选读了《种梨》这个故事，听完故事，学生都笑出声来。接着，我告诉学生，仅仅博得我们一笑远不是名著的水准。我出示了作者在文后的一段议论，依此引导学生思考，我们面对别人的求助又该如何去做呢？学生积极发言，认为应该施以援手，慷慨解囊，热情大方等等。我又接着追问：道士的做法是否恰当？这又引发了学生新一轮的思考。课后，学生不再把《聊斋志异》当作鬼故事的书，而是认真去读、去思考、去讨论书中一个个鲜活的“鬼怪”形象。

通过以上几种方式，我们的学生喜欢上了经典诵读，背诵得扎实了，阅读得深入了。经典诵读是个长期的工作，靠的是日积月累，我相信，我和学生一定会坚持下去，继承和传播祖国的优秀文化。

参考文献：

温轶群.经典诵读：夯实师生的人文素养基础[J].广西教育，2008（07）.