随喜散文随笔（共4篇）
篇1：随喜散文随笔
随喜短期出家受五戒仪式散文
慧慧打电话说他要来。忙完手头事情，看看表十二点十六，以为他是在开玩笑，毕竟是上班时间，他怎可能说来就来！
等我吃完饭，远远看到柳青青向我招手，竟然发现慧慧一行三人就站在马路对面，笑笑地看着我。这小子，真就开车来了，竟然带着柳青青和小雷，给我一份意外的惊喜。
到安塞首选的特色饮食是羊肉、羊肉剁荞面、羊肉杂面、羊肉……
因为有朋友不吃羊肉，想起有家驴肉盖米饭也很不错，就带他们去吃了一顿便饭。
带他们参观完我简陋的宿舍，坐在办公室，朋友们喝着茶，在一起随意地聊着。因为没有提前准备，所以这份惊喜很饱满，因为是朋友，所以聊起来也就很轻松，话题随时变换，会心处笑声朗朗，让我这最近有些抑郁的心情一下开朗许多。
慧慧日常学佛，行动处已有佛家神韵。询问起安塞是否有家寺庙里常驻着和尚师傅，我手指叩首，说道：这里有两家佛家寺庙，今年各举办过庙会，我均去参观过，大佛寺印象中没有见到和尚，倒是弘法禅寺好像有，只是不知道现在是否还有。
于是，我们一行坐在慧慧车里，边走边问，找到了弘法禅寺。
弘法禅寺位于徐家沟半山上，据资料记载这座山名叫佛顶山,寺原名慈光寺,1992年8月五台山僧人释定明来到这里,住了下来,更名为弘法禅寺。我们来到寺庙，果然看到了和尚师傅，在观赏寺庙的过程中遇见一个女尼师傅，说正要举行一个短期出家受五戒仪式，我们来得巧，可以观摩。
随即，我们看到一些来自城市的男女，他们已经皈依，都是在家修行的居士，因为平时上班，忙于红尘俗事，所以就短期出家一星期，住在庙里，切身体会一下出家生活，同时可以和主持及其他师傅当面请教、学习，以提高自身修为。
我最近因为俗事缠身，纠结不清，内心纠结，心情郁闷，恰好遇到这样的法事，也想寻求一个解脱。在慧慧和居士们攀谈的时候，我在一旁静静的听着，感受那份虔诚，体会大光明境界该是怎样一种超脱。看到墙边贴着一些静思语录，其中有一条是：只要自己的心态改变，环境也会跟着改变，世界上没有绝对的好与坏。道理确实是这个道理，未必不懂，只是能否打通心中关节，豁然畅通却因人而异了。
主持师傅身着佛衣，大步而来，为这些短期出家的居士举行受五戒仪式。我们见到的主持不是释定明师傅。释定明师傅圆寂后，这个年轻主持师傅来到了这里，至于他法号姓名，我暂时还不得而知。
随着法器敲击，师傅唱起经文，具体内容不是很清楚，但是那曲调，那氛围，让我随着大家一起进入受戒的进程，竟然渐渐也沉浸其中，浮躁的心安静下来，竟然希望那经文唱的再久一点，再久一点。一声声阿弥陀佛，佛由心生，眼观鼻、鼻观口、口观心，我想就此皈依，做一个佛门弟子，抛却世俗烦扰，远离红尘喧嚣，释放心灵疲倦，寻求渴望已久的安宁，守着青灯古佛，参佛念禅，或许多年之后，我也可以成为一代大师，可以讲经说法，解惑众生了。可是我知道，我是无法如此洒脱，毕竟我活着并不是为我自己，我身上的责任、负担，并不是想放下就能放下。我甚至都不能像这些居士一样，短期出家，哪怕只有一周，也可以彻底的绝缘红尘，心归佛祖，哪怕一周后又一步步走进红尘，但我相信那脚步是轻盈的，那身体是洁净的，那灵魂是高尚的`。当年在哈尔滨见到秋生，他也皈依佛门，成了在家修行的居士，我曾一度劝他不必如此辛苦自己，受那些戒律，现在回想我是多么幼稚！我是槛外人，你是槛内人，我喊你回来，你还喊我回来。谁回来？往哪里回来？子非鱼，焉知鱼之苦乐！其实，我才是最可怜的，我连皈依的资格都没有，我连做一个居士的机会都没有，尽管师傅说要持戒不能束戒，五戒并不是要死守，也可以变通，但是我知道所谓的变通是有条件的，真正的五戒不是形式上的戒，而在于内心的操持，这是一个佛家人的品行标准和道德规范，无论有多少借口和理由，自己内心是怎样坚持的，那是骗不了自己的。
人之看我，嬉笑于表面，如此的乐观豁达，只是谁又能走进我内心深处，帮我抚平心中烦忧？
我不说，并不表示不存在，我不说，只是不想让一个人的忧烦变成两个人的忧烦，我不说，只是想把所有的忧伤自己扛，开心快乐留给你品尝。
慧慧说，来之前，柳青青一直问他咱们去干什么呀？他说没有什么目的。我们谁也没有想到会在这里遇到这样的仪式，临走时，慧慧说，现在知道咱们来干什么了吧？一切都是缘，随缘随喜，一切都是正正好。爱如此，恨也如此，生如此，死也如此，你如此，我也如此。
阿弥陀佛！
篇2：随喜散文随笔
乞者的双腿齐根而断，他用厚厚包着棉布的手掌走路。他双手一撑，身子一顿就腾空而起，然后身体向一尺前的地扑跌而去，用断腿处点地，挫了一下，双手再往前撑。
他一走路几乎是要惊动整条街的。
因为他在手腕的地方绑了一个小铝盆，那铝盆绑的位置太低了，他一“走路”，就打到地面咚咚作响，仿佛是在提醒过路的人，不要忘了把钱放在他的铝盆里面。
大部分人听到咚咚的铝盆里，俯身一望，看到时而浮起时而顿挫的身影，都会发出一声惊诧的叹息。但是，也是大部分的人，叹息一声，就抬头仿佛未曾看见什么的走过去了，只有极少极少的人;怀着一种悲悯的神情，给他很少的布施。
人们的冷漠和他的铝盆声一样令人惊诧!不过，如果我们再仔细看看通化夜市，就知道再悲惨的形影，人们已经见惯了。短短的通化街，就有好几个行动不便、肢体残缺的人在卖奖券，有一位点油灯弹月琴的老人盲妇，一位头大如斗四肢萎缩摊在木板上的孩子，一位软脚全身不停打摆的青年，一位口水像河流一般流淌的小女孩，还有好几位神智纷乱来回穿梭终夜胡言的人……这些景象，使人们因习惯了苦难而逐渐把慈悲盖在冷漠的一个角落。
那无腿的人是通化街里落难的乞者之一，不会引起特别的注意，因此他的铝盆常常是空着的。他为了引起人们的注意，有时故意来回迅速的走动，一浮一顿，一顿一浮……有时候站在街边;听到那急促敲着地面的铝盆声，可以听见他心底多么悲切的渴盼。?
他恒常戴着一顶斗笠，灰黑的，有几茎草片翻卷了起来，我们站着往下看，永远看不见他脸上的表情，只能看到那有些破败的斗笠。
有一次，我带孩子逛通化夜市，忍不住多放了一些钱在那游动的铝盆里，无腿者停了下来，孩子突然对我说：“爸爸，这没有脚的伯伯笑了，在说谢谢I”这时我才发现孩子站着的身高正与无腿的人一般高，想是看见他的表情了。无腿者听见孩子的话，抬起头来看我，我才看清他的脸粗黑，整个被风霜淹渍，厚而僵硬，是长久没有使用过表情的那种，后来，他的眼睛和我的眼睛相遇，我看见了这一直在夜色中被淹没的眼睛，透射出一种温暖的光芒，仿佛在对我说话。
在那一刻，我几乎能体会到他的心情，这种心情使我有着悲痛与温柔交错的酸楚，然后他的铝盆又响了起来，向街的那头响过去，我的胸腔就随他顿挫顿浮的身影而摇晃起来。
我呆立在街边，想着，在某一个层次上，我们都是无脚的人，如果没有人与人间的温暖与关爱，我们根本就没有力量走路，不管在任何时候任何地方，我们见到了令我们同情的人而行布施之时，我们等于在同情自己，同情我们生在这苦痛的人间，同情一切不能离苦的众生。倘若我们的布施使众生得一丝喜悦温暖之情，这布施不论多少就有了动人的质地，因为众生之喜就是我们之喜，所以佛教里把布施、供养称为“随喜”。
这随喜，有一种非凡之美，它不是同情，不是悲悯，而是众生喜而喜，就好像在连绵的阴雨之间让我看见一道精灿的彩虹升起，不知道阴雨中有彩虹的人就不会有随喜的心情，因为我们知道有彩虹，所以我们布施时应怀着感恩，不应稍有轻慢。
我想起经典上那伟大充满了庄严的维摩诘居士，在一个动人的聚会里，有人供养他梢美无比的璎珞，他把璎珞分成两份，一份供养难胜如来佛，一份布施给聚会里最卑下的乞者，然后他用一种威仪无匹的声音说：“若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。”
他甚至警策的说，那些在我们身旁一切来乞求的人，都是位不可思议解脱菩萨境界的菩萨来示现的，他们是来考验我们的悲心与菩提心，使我们从世俗的沦落中超拔出来。我们若因乞求而布施来植福德，我们自己也只是个乞求的人，我们若看乞者也是菩萨，布施而怀恩，就更能使我们走出迷失的津渡。?
我们布施时应怀着最深的感恩，感恩我们是布施者，而不是乞求的人：感恩那些秽陋残疾的人，使我们警醒，认清这是不完满的世界，我们也只是一个不完满的人。
篇3：散文与散文教学
众所周知，散文是所有文学样式中最自由，最活泼，无拘无束的体裁。轻巧灵活，战斗性强，便于及时反映迅速变化的事物，富有现实性。
散文有时似银光闪闪的匕首，直刺敌人的心脏;有时像抒情诗，抒发内心深处的情感;有时如娓娓动听的故事，叙述人世间的酸甜苦辣悲欢离合;有时若水墨画，描绘山水草木、花鸟虫鱼。
散文的题材无限广阔，不应画地为牢，这可以写那不可以写，应以作者的个性、爱好、素质、经历、情感思想而定。现在正处在新世纪大变革中，应加强作品的时代感，用散文轻便灵活的形式，倡改革之风，赞创业之人，抒时代之情，绘神洲之美。把人民最关心的事情和心愿反映出来，体现时代的风貌，开阔视野，扩大自己的心胸怀，与时俱进，和人民群众共呼吸。
散文要有思想的光辉。散文家是用形象化的语言来刻画生活的美文家，也是思想家。凡是读者赞叹击节，印象深刻的散文，大都含蓄着鲜明的立意，闪耀着思想的光辉。思想越是崇高，作品的艺术光辉就越强烈，越有艺术生命力。朱自清的散文《背影》就是一篇好散文。作家在这个散文当中极力描写了父亲的背影，反映了伟大的父爱，所以它的魅力性，感动性对读者影响就高。
我们正处在新世纪的大变革、大建设、大发展的崭新时代，多彩的现实生活正在发生历史性的深刻变化。新的任务，新的问题，新的思想，新的感情，新的道德观念，新的审美观念……要求散文工作者去体验、去观察、思索、反映，写出带有时代特色的，为人民喜爱的佳作。
一篇优秀的散文，几乎难以离开联想。所谓联想，就是指对事物由此及彼、由表及里的想象活动。由一事物过渡到另一事物的心理过程。当人们由当前事物回忆起有关的另一事物，或者由想起的一件事物又波及到另一事物时，都离不开联想。在这种联想活动中，事物的本质特征，更容易鲜明和突出，作者的思想认识也会不断提高和深化。
作者的知识积累，储藏愈厚实，对生活的感受愈敏锐，易于触类旁通，浮想联翩，文思泉涌。联想，在心里活动中占有重要的地位。回忆常以联想的形式出现，联想还有助于举一反三的推理过程。特别是散文创作及其他的样式，联想有着增强作品艺术魅力的功效。
散文的联想，总是同精细的观察、细微的描述相结合。散文的画面，力求真实、具体、使人读之如身临其境，同时也要做到含蓄、深邃，使人读之能临景生情。给读者想象的空间，回旋的余地愈大，则诗意的芬芳愈浓。联想，实质上是观察的深化，是此时此地的观察，与彼时彼地的观察融会贯通，否则，便没有感受的加深，思想的升华，诗意的结晶。如果说，精细的观察，为作者采集了丰富的矿石，那活跃的联想，则是对这些矿石的冶炼和加工。
联想不是凭着个人的闪念所得，漫无边际的胡思乱想。要让联想的翅膀飞起来，没有渊博的学识，没有个人的创造性和激情，没有广大的爱好空间，思想和幻想、形式和内容的广大空间，是高飞不起来的。只能像蓬间雀那样在草间徘徊，而不能像大鹏那样展翅万里，自由傲游天地。
以上谈了散文和散文的一些特点，下面来谈谈对散文教学的一点拙见。
语文教师进行散文教学前一定要全面认真备课，做好各方面的教学手段，掌握散文的主要特点，深刻理解散文的各种表现方法和手段以及作家的主要思想情感和意义。例如，冰心的《小桔灯》，这是作者的散文名篇，篇幅短小，构思精巧，语言优美生动感人。这样的美文，既能让学生得到语文的滋养，又可以得到审美的熏陶。
在本课的教学设计中，教师要体现教学的主体性原则，让学生主动学习。传统的语文阅读教学往往过多地分析、讲解，结果既分散了学生的注意力，又浪费了时间，阻碍了学生的个性发展。而新课程强调学生是学习和发展的主体，学生参与的程度是学习好坏的重要因素。
阅读教学主要以课本作为凭借，因此读书是阅读教学的重要一环。如果学生不读书，或学生读书不充分，即使教师讲的再精妙绝伦，学生也不会有多少收获，更难有深刻的体会。读的过程是学生对文章的感受、理解、吸收的过程，也是想象、加工、创造的过程，它可以把无声的语言化为渗透自己感情、意识的有声语言，这是别人无法替代的。“读书百遍，其义自见”还应是学语文的根本。所以，在教学过程中要让学生反复朗读课文，先自由朗读整体感知，再重点朗读品味鉴赏，最后是集体朗读深入体验。
当然，“读”只是阅读教学的第一层面，要进一步知其然，就需要质疑和释疑了。在课堂讨论中，教师根据教学目标设计了一些问题，如“文中写了哪些景物?作者笔下的景物描写给你怎样的印象?文章表达了作者怎样的思想情感?你是如何感受的?”等等，通过这些问题引导学生去深入探究作品的语言美、意境美、情感美。尤其是在研读赏析环节中，教师不要过多限制学生，让学生自己选择喜欢的景物、段落、语句来进行品味，给学生较多的空间，进一步激发他们的自主性和积极性。在讨论中学生自己思考，相互答辩释疑，主观能动性得到了发挥，课堂气氛活跃。
在学生反复研读课文，并对课文有了自己的认识和理解的基础上，教师要适时地予以引导，帮助学生总结一些阅读写景抒情散文的方法和写好此类文章的方法，这样让学生能举一反三，学会赏读文章，学会观察描绘景物，抒发自己的情感。
摘要：散文是所有文学样式中最自由, 最活泼, 无拘无束的体裁, 题材无限广阔。优秀的散文, 几乎难以离开联想。联想, 总是同精细的观察、细微的描述相结合, 是观察的深化。散文教学前一定要全面认真备课, 做好各方面的教学手段, 掌握散文的主要特点, 深刻理解散文的各种表现方法和手段以及作家的主要思想情感和意义。
篇4：《孔子随喜》:孔子的气象
林谷芳先生说张大千“气象万千，富贵逼人”，富贵逼人是其特殊之处，但再如何富贵却无半点俗气，就令人歆羡了，但你却不嫉妒，因为学也学不来，只余下欣赏的份。薛仁明笔下的孔子正是这样气象万千者，他不执着于某一念，而是胸襟开合，出入自如，对人应景，不拘于成法；于事于境，不画地自限。他可以消遣弟子，也可以被弟子质疑；他批评管仲，却也为其辩护；弟子问仁，不同的人不同的对答……从这样的孔子去比对后世之儒，尤其是宋明的儒者，才可以检出孰高孰低。本书从细微之处着笔，却处处见出孔子的大精神，见出作者的大见识；直接从孔子开始，绕过后人的注解，直接与孔子素面相对，直接进入《论语》，还原你一个真实不一样的孔子。原来孔子可以笑，而且笑得灿烂；即使身处涸辙，依然心境澄澈，即使被围追堵截，被骂为“累累若丧家之狗”，依然弦歌不断，心以为然。这个孔子和我们一样奔走劳碌，一路走来，一路辛苦，但也高于我们。“子谓子夏曰：‘女为君子儒，无为小人儒。’”他岂止是“君子儒”，是大儒，而我们只是小儒或者连儒士都不是，所以他能适然、坦然，能够安静地对待一切，固守着心中的那一份志向，所以他能“十五有志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲不逾矩”。居停挥洒，该是何等的气象？
然而薛仁明并不止于此，除了谈孔子，他还以孔子为一个准绳、一个标杆来比对衡量一下当代的儒士和知识分子，言辞恳切，旁征博引，而又并不说教，令人反感生厌，他可以信手拈来直陈台湾当政者的气象不足，也可以针砭当下之事，谈古籍却不遥远，评今事还可幽深，这是薛仁明的过人之处。尽管所谈不多，但是和孔子素面相对的倡导，对孔颜的遥想与描绘，甚至是仅有的十一则《论语》的解读，无不令人击节赞赏。
孔夫子说：“言之无文行之不远”，薛仁明可谓能写之人，文笔优美，措辞得当，如汩汩流水而出，直觉清新；又如缕缕清风拂过，心生波澜。孔夫子又讲：“文胜质则野，质胜文则史，文质彬彬，然后君子。”只有文字的华美缺乏实质内容的支撑就不相称了，《孔子随喜》的每一篇都可独立成篇，是对孔子和《论语》某一角度的阐发，创见迭出，历史的梳理，传统的追寻，人心的变迁，与时下的局勢相联，针砭时弊，颇具气象，内容上的厚重和洋溢于字里行间的人文情怀忧患意识与文字上的优美正相契合。
作者在《书成后记》中谈道：“前半年，我在《人间副刊》谈孔子；后半年，我在《联合副刊》写论语。而今，结集出版。”一则一则写下来，独立成篇，却也差了一点构建的体系，一篇与一篇之间的联系也不是那么紧密；而这在我看来也并不是什么缺点，随意翻开一页，流连于笔墨，跟随作者一起沉吟，一起感受，萦绕于内心。可惜太少，要是有一本大书，一则一则，那该有多好啊，那将是怎样一种淋漓的幸福。
读过本书之后，重读《论语》，你会发现一个有趣的、智慧的、通达的孔子，他一定不是你心目中那样严肃的样子，一定带着微笑，一定有你不曾察觉的气象。