社会调查报告日记

社会调查报告日记（共9篇）

篇1：社会调查报告日记

2011年7月25日周一晴

今天由于要去社区进行大学生就业创业的调查报告，所以早上起了个大早！社区居委会的人员到八点才上班，所以我在七点五十准时从家里出发，到地方的时候他们的两个工作人员已经到了。我就把我做这份调查的内容、原因及目的给他们解释了一下，他们听后表示很支持我进行的这份调查，并且给我盖了章。把这一切的前序工作做好的时候已经快九点了，剩下的时间我就开始在我们建蒲小区进行调查。

调查过程不能说有多顺利吧，因为我要一家一家的敲门，有的家里都没人，就算家里有人的家里也不一定有我要调查的对象。如果家里有符合我要调查的对象，我就耐心的给他们讲讲我做这份调查的内容、原因及目的。还好最后他们都欣然的表示愿意配合调查。和他们说好了明天我来收调查报告表。但是这样的速度是比较慢的，一直到中午才找到了五个符合要求的人。于是只好等下午再继续在社区内进行调查。

很快就到了下午，下午的调查比上午快了一些，可能是因为上午已经有了一定的经验吧。我两点半开始工作，到四点半就又找到了五个符合要求的人，和他们或者他们的家人交代好说明天我来取报告表。然后这一天的工作就算是结束了，回家去好好的想了想今天所做的，觉得还算可以，十份的调查报告都发出去了，就等着明天去收表了。

晚上早早的休息了，然后一夜好眠。

2011年7月26日周二雨

一大早起床就感觉天气很阴沉。这夏天的天气真的是想娃娃的脸呀，说变就变。还是早上七点五十从家出发，不同的是今天没有往区委会跑，而是直接去各家收我的调查报告了。每收一份都对他们表示感谢他们配合我的工作，他们都会很客气的说没事的，不麻烦！这让我心里觉得热热的，还是我们家乡人可爱可亲呀(嘿嘿，这都属于题外话了)!

收的很快，九点半就收齐到家了。到家之后开始整理收上来的调查问卷，对该做的统计都统计的下，连我爸妈也加入了帮我统计的队伍中了去。所以到了下午五点各种数据都已经出来了，只剩下写调查报告了。而调查报告我则放在了明天再写。

自己表示对今天的工作还算满意，剩下的就是明天写调查报告了，这个是个重点，不能掉以轻心。

2011年7月27日周三阴

今天没有起太早，八点才起床。洗漱好之后看是写调查报告，在写之前先在网上查了一下人家的范文格式，知道了格式之后自己才开始写报告。

在写报告的过程中还用到了表格，有的不太会弄还是在百度上搜索了怎么画表格才在最后弄出来了。

这个假期的这份调查报告算是整出来了，接下来的几天可以放松一下了。

篇2：社会调查报告日记

派斯学院会计学系

社会经济调查（学年论文）

日记

学号： 姓名：

派斯学院会计学系制

社会经济调查（学年论文）日记

年月日第篇

篇3：社会调查报告日记

广义的社会主义文学包括明治时代的社会主义文学、大正时代的劳动文学、大正末期昭和初期的无产阶级文学[1]狭义的社会主义文学指, 依托以明治二、三十年代末期出现的社会小说论为直接契机出现的文学作品, 这些文学作品以某种形式含有社会主义思想, 且这些作品以1910 年 (明治43) 的“大逆事件”及之后出现的社会主义冬天的到来为终结。社会主义文学与明治时期的社会主义运动、工人运动紧密联系在一起。它同社会文学一样具有明显的社会性, 但是到了社会主义文学, 作品中开始明确主张社会主义。但是社会主义文学作品中表现的社会主义思想与明治时期的社会主义所具有的杂乱性质紧密联系在一起, 非常杂乱, 包括无政府主义思想、基督教社会主义思想以及社会主义 • 共产主义思想等等。白柳秀湖《驿夫日记》作为社会主义文学代表作, 通过分析作品中所表现的社会主义文学特色, 有助于我们更好地理解作品, 把握社会主义文学特色。

一、《驿夫日记》的创作背景

“我”是目黑站的一名驿夫, 爱恋上了经常在目黑车站上下车的富家小姐高谷千代子。可是驿夫自觉配不上千代子, 渴望爱情却又没有勇气, 由此驿夫内心非常痛苦、纠结。驿夫虽具有上进心, 但却沉迷于名誉等虚荣, 悲观厌世。后来驿夫遇到工人运动指导者小林浩平, 在其指导和激励下, 驿夫逐渐实现人性觉醒和阶级觉醒, 决心抛弃以前人性中的丑陋, 毅然投入到工人运动之中。

以上是《驿夫日记》的主要内容, 它作为一部社会主义小说受到很高评价。至于, 白柳秀湖为什么要写社会主义小说, 其答案或许可以从他受社会主义思想的影响处得到说明。关于白柳秀湖与社会主义思想, 《近代社会文学集》中有如下叙述:“秀湖的文学开眼首先是从《若菜集》开始的, 但是后来他开始给《新声》投稿, 开始受小岛鸟水的影响。小岛鸟水的纪行文及其对社会罪恶的批判吸引了他的兴趣及好感。借由《每日新闻》和《万朝报》, 他开始关注当时的足尾矿毒问题及其他社会问题, 明治三十四年他加入加藤时次郎的“直行团”, 担任《直言》的编辑。明治三十六年, 他加入松冈荒村等人的早稻田社会学会。明治三十八年他加入平民社, 随后集结当时的年轻人成立了社会主义文学团体“火鞭会”, 不仅在《火鞭》上, 在《社会主义》、《社会主义研究》上他对克鲁泡特金等社会主义者及其思想进行了介绍。”[2]

二、小说中的工人运动指导者小林浩平

小说中, 工人运动指导者小林浩平对于驿夫的觉醒有很大影响, 这一登场人物在作品中占有重要位置。因此, 以下就这一人物形象作具体分析, 以此说明小说宣扬社会主义思想。

小林浩平的父母是当地有名的资本家, 又是家里的长子, 可以继承万贯家业。可是他离开学校之后却给其父母写了一封信, 里面说:“靠佃农的血汗和股票的利息来维持生活是人的最大罪恶。把家产给弟弟继承, 至于我, 就让我放任自由吧” (《驿夫日记》) 。由此可知, 小林浩平已经开始认识到资本主义的罪恶。此后小林浩平开始投入工人运动。据驿长叙述:“四年前日铁工人同盟大罢工的时候, 正气俱乐部的代表即是工夫小林浩平” (《驿夫日记》) 。

经过工学士事件, 驿夫开始与小林浩平接触, 小林经常与其对话, 给予激励、教育。

“今日之社会大约如我给你说过的那样, 正如古代的大名重新到来了一样。古代的大名们拥有领土, 从老百姓那里肆意征税, 建造豪华城郭, 笼络大量臣下。今日所说的富豪之类正与古代的大名相同, 只不过他们拥有的是资本和机器, 而不是土地。如果拥有了资本和机器他们就可以轻而易举地榨取我们劳动者的血汗。如果我回到古代, 告诉那些伏地跪拜大名的祖先们, 从今往后什么大名, 什么将军都会消失, 人人平等的社会将要到来, 肯定没有一个人会相信我所说的话。但是, 到那个时候到来的话, 大名会消失, 将军也会消失。” (《驿夫日记》)

以上引文揭露了资本主义的本质及罪恶, 描绘了未来社会的样子, 期待人人平等社会的到来。引文中的“那个时候”到底是什么时候呢?小林说的应该是人人平等的时候, 社会主义到来的时候。

在小说中, 小林浩平作为工人运动指导者, 是作者给予了充分肯定的人物形象。而当时的工人运动同当时的社会主义运动紧密联系在一起的。从小林浩平这一工人运动指导者人物形象的塑造来看, 这篇小说宣扬社会主义是不言而喻的。

三、“总同盟罢工”

在小说的最后, 主人公驿夫受工人运动指导者小林浩平的感化、影响, 决心投身工人运动。小说结尾处, 为帮助门司的组合事业二人坐上了去门司的火车。

汽笛声响了……

伴随着煤烟的喘气声, 蒸汽的嘶嘶声, 列车慢慢开始行进了。我偶然把头伸向了窗外, 在夜里也可以看到前面二等室里漂亮的千代子的脸庞。在与我的目光相遇之时, 突然又消失了。

我急忙关上窗户坐回座位, 小林从旅行包中取出两本小册子, 并把其中的一本默默地递给了我。在那有些发黄的红纸上鲜明地写着‘总同盟罢工’几个字。翻译这本书的是小林的一个朋友, 最近政府非常憎恨这位出名的翻译。一时听说要由京桥的一个书店来出版, 后来计划突然泡汤了。但是, 不知什么原因现在变成了散发用的小册子, 而且它是由小林散发给我的。在卷末也没有写上发行社或是印刷社。 (《驿夫日记》)

引文中, 小林浩平将一本《总同盟罢工》的小册子递给了驿夫, 而且引文中明确说明这是散发用的小册子。由此可以看出当时在积极宣传“总同盟罢工”思想。作者为什么要在小说结尾处安排这一情节呢?如果将这与当时的社会主义运动相联系, 答案自然浮现出来。

1906 年2 月, 在日本第一个以日本社会党为名的社会主义政党合法成立。但是, “在日本社会党内部围绕社会主义的原理与运动的战术产生了对立。片山潜、田添铁二等人继续主张‘议会政策’, 也即获得普遍选举权运动。与之相对, 幸德秋水否定‘议会政策’, 主张通过劳动者阶级的罢工斗争等手段来一举实现无政府共产主义社会, 也即主张‘直接行动’。”[3]

1906 年6 月, 社会主义运动的先驱者幸德秋水从美国返回日本。在归国欢迎会上发表了题为“世界革命运动的潮流”的演讲。在演讲中他提到了总同盟罢工的重要性。

欧美的同志们正在寻求议会政策之外的社会革命的手段、政策。……而且他们找到了答案。那是什么呢?是炸弹吗?匕首吗?竹枪吗?不是, 这些都只是十九世纪前半叶的遗物。作为将来革命的手段, 欧美的同志们所追求的不再是此等粗暴之物。劳动者们所需要做的只是拱手不做任何事情, 数日或是数周, 抑或是数月, 斯亦足矣。而且, 让社会上一切生产、交通机构不再运转, 斯亦足矣。换言之, 也就是要实行总同盟罢工。[4]

白柳秀湖在其评论集《铁火石火》中通过< 直接行动的意义> 和< 总同盟罢工的伦理> 等文章对“直接行动”表示了肯定的意见。

可以认为, “直接行动”是以议会政策为根据的, 更加健全、更加务实之物。其存在于坚实的理论基础之上。其发展亦有其必然过程, 绝不是一部分社会所误解的那样是危险之物。

(中略)

总同盟罢工乃是安于议会之成功而陷入懒惰的欧洲社会党的觉醒之声。“议会”, 对于欧洲社会党来说只是行人在路旁贪睡的木荫而已。在议会的不绝喊叫正如巨人沉睡之时的鼾声。现在巨人已醒, 天地为之沉寂。行动由此开始![5]

由以上两段引用文字可知, 白柳秀湖对“直接行动”以及总同盟罢工是持肯定态度的。那么在其小说中宣传总同盟罢工也是可以得到解释的。可以说, 《驿夫日记》与当时的日本社会主义运动密切联系在一起, 反映了当时日本社会主义运动的现状。

结语:

《驿夫日记》是火鞭会社会主义文学运动的直接结果也可以说是唯一结果。在小说中劳动者作为主人公而登场。小说也塑造了工人运动的指导者小林浩平这一人物形象, 这在日本近代文学中可以说是第一次。小说对现实社会进行了揭露和批判, 具有明显的社会性。小说中宣扬社会主义思想, 宣传总同盟罢工, 反映当时社会主义运动实际, 这是其之所以称为社会主义小说的重要原因。

但是, 小说中虽然对现实社会进行了揭露和批判, 但是这种揭露和批判却不够彻底。在明治末年, 日本社会主义运动的社会环境、理论基础都不够成熟, 社会主义运动不够壮大, 社会主义文学理论尚未出现。由于这些时代局限性, 作者没能站在工人阶级的立场, 来批判资产阶级以及资本主义制度的罪恶。其斗争对象也不能明确划定, 小说中只说要“烧毁这冷酷的社会”, 这与之后的无产阶级文学相比存在很多不足。

参考文献

[1]白柳秀湖.《驿夫日记》[M]. (青空文库下载) .

[2]白柳秀湖.《铁火石火》[M].隆文馆.1908年7月.

[3]《现代日本文学大事典》[M].明治书院.1965年

[4]大久保利谦解说、桥本佳注释.《近代社会文学集》[M].角川书店.1973年4月.

篇4：社会调查报告日记

5月20日 星期六 阴

在园里随便的散步，我注意到洋玫瑰差不多都谢了，只剩下三四朵仍旧很惹人爱。我不知怎地想起有一天傍晚的一幕：蔡××在园里采了三朵花，拿着走出了大门，预备回家去，我们站在门口又聊上了。两个小孩走了过来，一男一女，大概是姐弟吧。姐姐不过七八岁，弟弟至多也不过六岁，都长得胖胖的很有趣，衣裳不大考究，手腕很黑，一望而知是穷人家的子女。弟弟看见老蔡手里的花，两个乌黑的眼睛不住地盯着看，终于过来向老蔡说：“给我一朵花好吗？”老蔡没有理他，姐姐知道是要不到的，拉着弟弟催他快走，弟弟还不死心，拼命地看着花，好一会方跟姐姐走开。我当时很想采一朵递他，但是又一想是在大门口，这次给了难免以后不来要，就没有送。今天想起真后悔，我为什么不给他一朵呢？我们家里种着花有几十朵，天天有得看。他也和我们一样是人，不过穷了一些，为什么想要一朵都得不到？花木也要被当做少数人的私有品吗？不，我不该说后悔过去的事，悔又不济于事，我该记得，永远记得那傍晚的一幕，不能让它重演。

5月21日 星期日 晴

青哥的同学严××今天下午来了，他六月七日就要戴方帽子了。他说毕业同学每人差不多要花千把块钱，什么通宵跳舞，什么party（聚会），他说真犯不着。我也说真犯不着。

他还说，St.John（圣约翰大学）的女学生很多打扮的不像学生。男学生虽不打扮，可是那副派头也不像学生，香烟嘴角一夹，敞开领子，歪戴帽子，走起路来两个人挤在一起，挺着肚子那份神气，三句话不和就讲打，打到巡捕房就比谁家有来头先放回家。其实这种情形我们贵校大同亦何尝没有？我知道不多罢了。严兄叹气说：“上海真是太黑暗了！”不是上海黑暗，是那些人腐败罢了。

5月22日 星期一 晴

病刚好的时候终日不能做任何事，因此和无线电结了缘，平常不听的歌曲也听，滑稽也听，久而久之成为今天不可少的功课。没有一天不听无线电，听的常是歌曲滑稽，而歌曲就简直不是歌曲是小调，哥啊妹啊，标准的靡靡之音。滑稽呢，男人装女人腔，南腔北调耍贫嘴，怎么瞎扯不像话就怎么瞎扯。这些声音真是足以亡国。

从前我痛骂听这些的人们，现在居然自己也常听，怎么行？我是青年，不能让这种亡国之音来消磨岁月，从今天起我立意不得再听歌曲，再听滑稽，没有事做，呆坐或睡觉都比听这些声音强。

5月27日 星期六 阴

今天上午信和纱厂开股东大会，我们有两张入场券，父亲对我和弟弟说，你们可以去见识见识，同时还可有茶点吃。于是我们就去了。

人真不少，八仙桥青年会九楼东厅和西厅完全坐满。是由颜惠庆先生主持，10时到11时是常会，报告营业概况，改选监察人。11时起是临时会，报告增资情形和修改章程。我们去晚了，只赶上临时会，开完会大家吃茶点，每人四块点心，一杯红茶，也不算少。

5月28日 星期日 阴

有位沈大可先生今天来访父亲，他是父亲的老同学，在杭州做事，最近由杭州来，特地来拜访的。相谈之下，沈先生提到现在农村的问题，农民受不了重稅或低价收买的压迫，大多走上单帮的道路（单帮就是从一个地方带些货物到另一个地方，由于两地物价的不等从中获利，足以为生）， 因为如此比耕田舒服得多。

但是这样一来，生产者大多变成消费者，农作物出产太少，出产少，价钱就高，生活费用就被间接地提高，不时有农民不务农事。田弛荒芜，将来更要成为问题，这真是社会的一大危机。

5月29日 星期一 阴雨

晚上九点钟，我正在写小字，警报大响，是空袭警报演习，没有十分注意它。过了一会，窗外有人大喊关灯！关灯！大概是我们的黑纸窗帘被风吹来吹去，灯光露到外面了。听见喊声我们只好把灯暂时关上，窗上又找一张黑纸错开放上。

门上想了半天没有法子，拿了一床被用小细钉钉上，这样费了不少时间，好不容易弄好，警报不响，是空袭解除。虽然灯火管制仍旧实行，查得已不那样紧了。我们的工作是白忙了，但是想不出法子时，我说过有志者事竟成，结果我们弄好了，所以很高兴。

篇5：旅游调查——社会实践日记

首先自己很荣幸能够作为此次社会实践的一员参加农村旅游社会调查，然后在此次调查中能够锻炼自己，这感到很幸运，因为这我学到很多。

自己作为一名旅管理专业的学生，能够在这次社会实践中从拿到问卷开始 再到去实地调研 再到数据的录入，这其中从专业方面，在旅游问卷的设计和安排以及人员组织等方面让我受益匪浅，这真正让我能够实际感受旅游专业 并进一步加深对其兴趣，自我感觉调研是一种乐趣，不仅让你在期间感受每个人的关于旅游的想法，而且是自己更加收到锻炼。

调研期间，穿街走巷中不仅要求我们很好的沟通能力，使大家乐意参与调研之中，而且还能够让大家准确地了解旅游。在调研期间，大家很多情况下还是不了解旅游的，由于问卷问题需要，我不能很详细的解释，但是在谈建议和看法时候，我还是能够让大家随心畅谈，我想这也能够使这次调研能够有很好的效果。

然后在此次调研中，大家是很配合的参与其中，从大家的回答和一些疑问之中，我觉得农民朋友对旅游还是有很多自己的想法的，大家都很希望旅游，但是由于各种原因的限制，大家觉得旅游又遥不可及，当然其中最主要的可支配收入和空闲时间，对于他们来说一年的收入有可能很乐观，但是扣除自己的必要农业支出，剩下的用于维持自己家庭的日常生活开销和自己上学，最后就寥寥无几；而对于一些年龄比较大的家庭来说，自己一方面收入是农业收入，而农业生产需要很多的生产时间，自己的空闲时间就很少，所以不能够去旅游。当然其中一些农民朋友羡慕那些凭借外出打工待遇进行旅游的，但那仅仅是少数。

而从具体的旅游意愿来看，他们喜欢到那些本来就有名气的大城市去游玩，比如“北上广”“上有天堂，下有苏杭”等，而较年轻的朋友就喜欢云南等具有一定蕴意的地方。

经过这次旅游调查，我觉得一些在农村旅游的问题清楚了，这对我于日后进行相关旅

篇6：初中暑假社会调查日记

今天下午，我和小伙伴们一起参加了调查。一到达目的地，我们便开始寻找“猎物”——调查对象。可店家太多，我们毫无头绪。我冷静下来，仔细想了想，先排除哪些老板不会接受我们的调查：顾客多的可能为了生意不理我们;在休息的也不能调查，贸然闯进去很不礼貌……我把想法告诉同伴，他们也拍手叫好。

冒着炎炎烈日，我们在市场里仔细寻找，突然我眼睛一亮!找到理想“目标”了!一位店家阿姨头发卷卷的，微微有点胖，看起来40岁左右，脸上笑眯眯的，好像刚刚有顾客，或是遇到什么高兴的事。我立刻跑过去，微笑着对她介绍了自己的目的：“阿姨您好!我是来参加社会调查的，想要了解您们在这里经营的一些问题，可以……可以打扰您几分钟吗?”我忐忑不安，生怕被拒绝。没想到阿姨竟然答应了!我小心地问：“阿姨，冒昧问一下，您每月利润大约多少?”我很担心阿姨会不愿意回答这个问题。谁知阿姨不但没拒绝，还笑着回答：“嗯……每天生意好的话，一个月大约在5000左右。”站在一旁的王天翔也发问了：“阿姨，那什么时候生意最好呢?”阿姨说：“晚上啊，因为这里是夜市，晚上最热闹了!”我连忙“献殷勤”：“这里东西好，阿姨又热情，当然生意好啊!”阿姨哈哈大笑，对我点点头。

有了第一次的经验，我胆子更大了。接着我们迅速找到第二家，调查非常顺利。我们又趁热打铁地找到了第三家。那位叔叔还热情地给我们搬椅子，跟我们聊了许多生意的事……调查记录都来不及写，我的笔都快在本子上“飞”起来了，只好摘记访谈中重要的话语，尤其是这位叔叔生意兴隆的秘诀：以诚待人，不做亏心买卖!

今天的调查可真有趣!

篇7：社会实践日记感想报告

星期三

天气：雨

这一个暑假应学校要求我们每人都要做社会实践，我的社会实践的目标就是探访中国民间木制艺术，在我的家乡山东滨州。这一个实践得到了贾家集办事处的支持。

我们村——魏集镇六甲杨村是生产圈椅最好的村子，村子里现在只有一个人在做，我从村子里的老人口中得知：这一门技术是从祖宗手里传下来的，以前的时候村子里的男人上到六七十岁下到二十岁基本都会做，其他老人还说：“我们坐惯了圈椅，坐其他的还真坐不习惯呢。”从了解中得知，其实每户人家基本都有一对圈椅，而且都是家里的老人坐着，年轻人们还是喜欢沙发。

村子里的习惯是圈椅是代表着上座，如果有喜事在家里待客，一桌八人，就有二把圈椅，这都是地位高、年纪大的人坐的。坐圈椅有很多讲究。

2013年8月8日

星期四

天气：阴转多云

今天我访问了以为主要生产圈椅的小老板，从他的口中我得到了现在圈椅的销售情况。销售数量基本处于下降状态。

老板说：“我干这一行已经好几十年了，现在是越来越不行了，现在的人们都坐沙发了，买的人已经很少了。以前我雇着四人做，现在还只有一人做了，而且还压着200多对没卖出去呢。”听他说，现在买圈椅的基本是近处的人买，都知道他快不做了，就买一对放在家里留着做个念想，其实买来真正坐的人很少。还有一小部分的是从外地的来的，他们买来主要是放在酒店，再加上一个小桌，组成独特的一桌。

我觉得他们销售的数量少应该是宣传力度不够，如果能够得到有力的宣传，我想他们的前景会更好。但是在农村，他们没有资金搞宣传，因此就封闭在了狭小的空间内。

2013年8月9日

星期五

天气：晴

今天我去探访了制作圈椅的工人，他是一个很朴实的农民，没有收过多大的教育，只是凭借一身的手艺维持生活。

他领着我去看了他做的圈椅，一个个的非常大气漂亮，全都是木头制作的，没用过一个钉子，基本上都是由榫卯连接起来的，有一些地方用的是水胶，他给我示范了水胶的用法，它是需要用水熬制出来，用的时候还不能让它凝固住，如果冬天的时候还要一边用一边用火温着。其中他用的温火的灯是以前用的煤油灯，样式很古老，火苗很小，这样火不会因过大而使水胶熬坏。

圈椅的整个制作过程没用到什么高科技，因此他的生产效率不是很高，平均一天最多做一个。唯一的电器就是电刨，其他的都是纯手工的，像斧头、锯、锤头、各式的刀啊。真的得感叹一句劳动人民的手是多巧啊！

2013年8月10日

星期六

天气：晴

今天我继续对圈椅进行了解，主要是由老伯给我讲解圈椅的外形特点和制作方法，根据了解我对圈椅越来越感兴趣了。以前家里有，没觉得有什么特别的，感觉不就是椅子吗？现在觉得是里面含有很多工艺和智慧。

今天我去的时候老伯正在做圈椅上面那个圈和下面两根腿，正好他给我讲解了一下做法，过程很复杂，用了大半天的时间。腿和圈是需要弯曲的，木头很容易折断，因此他告诉我这些木头是需要煮的，要把它煮透，然后趁着那个热劲就把它折弯，用绳子固定好，过一两天把绳子拆了就定型了。圈椅的木头是柳木，它的脆性小。圈把手的地方还要再煮一次弯成一个弧度。

等到圈和腿定型之后还要用刨子刨平，弯曲的地方要用到圆刨，最麻烦的还是这些小地方，其中用到各式各样的刨子。

2013年8月11日

星期日

天气：阵雨

今天的天气不是很好，但是收获却不少。做圈椅不只是一种体力活，还是一个细致活。就像是背板上雕刻的纹路，就是一刀一刀刻出来的，它属于浮雕的范畴。这个过程很麻烦，但是雕刻出来给整把圈椅增添的艺术的气息和美感。

圈椅的背板上面的浮雕很有讲究，以前的时候浮雕的样式很复杂，现在都简化了，但是都有美好的寓意。我看到的是三个图案，上面是花的样式，中间是一个梅花鹿，下面类似于天安门。这些图案都是先用刀子刻一条线，然后把线一边的木头薄薄的刻一层。现在有的也不知是浮雕，还有一部分是透雕，这个需要电钻。

除了背板上需要雕刻花纹，在椅子腿的地方也有图案，那些就比较简单了，因为在腿的部分线条比较流畅，不繁复，这样就显得圈椅不那么“臃肿”。因此圈椅的制作是很艺术性的。

2013年8月12日

星期一

天气：雷雨转多云

今天我去了工作的地方，昨天我看到刻花样的时候很简单，今天我就试了试，拿起刀子的时候才发现我其实做不了，不知道从哪下刀、刻多深？并且还不知道怎么用力？这是我才发现只有实践才能知道自己哪些地方不足。其实这个社会实践就是让我们多积累点经验和提高我们的交际能力。

今天我还发现不管你是从事哪个行业、文化程度多高，只有从不断地改进和创新中，才能加快工作效率和提高工作质量。今天老伯给我拿出了他自己制作和改良的工具，我发现他是一个很有头脑的人，虽然没有文化，但是不拘泥以前的制作方法和工具。其实以前的工具并不完善、精确，他改良的钻口机既能防止钻透，又能省力，只是在原来的基础上加上了几块木板。

这样改良的工具还有很多，说实话，我听佩服他的，他的智慧和创造是无价的。

2013年8月13日

星期二

天气：晴

今天我又进一步了解了圈椅，通过了解我发现它里面含着很多的科学，是人们经过长期的试验、经验积累起来的。

其实圈椅不光是雅致大方，而且它也是符合人机工程学的。就像是背板，它呈“S”型曲线，和人的脊椎骨曲线是一致的，这样使人们坐在上面更加的舒服，不容易使脊背僵硬、难受；再者就是坐板的地方，它并不是一个简单的木板，而是木板的周围用更厚的木板包起来，这样人坐在上面就不容易往下滑；还有就是圈椅的把手地方，圈在两头是有一定弧度的，而且整个圈还是斜着的，这样坐在上面的时候还可以把两个胳膊搭在上面，很轻松舒适；最后呢就是圈椅的高度也是不一样的，有大的、小的、高的、矮的，适合不同体型的人坐。

他的这些尺寸都没有标记，都是记在心里的，然后再根据平时自己坐的舒适程度自己再加以修改，其实任何东西都没有绝对的大小、正误，都是人们自己的心中的评判。

2013年8月14日

星期三

天气：多云

通过前几天对圈椅的了解，我对它有了初步的认识，改变了我以前对它的看法。今天我认识了好几个木制产品，可以说是这几样出乎我的意料之外。

首先的这一样呢就是一个小凳子，其实凳子并不稀奇，稀奇的是它是用一块木头制成的，而且呢，它还能收放自如，收起来之后就变成了一块木板，它的做法很复杂，是一点一点凿出来的，有三个地方还是交叉的，出一点问题就会前功尽弃。这一个真的很漂亮、精致，简直就是一件艺术品，好不舍得坐啊。还有就是树根做的展示品，树根大部分用的是桑树的，因为桑树的上面一块不是工整的，弯弯曲曲的，很有艺术感，剥了它的皮，稍作加工就可以了，很漂亮的。其中他们还做了一个树根花盆，是用柳树树根做的。

今天我真的是大开眼界了，真想不到我家用来烧火的树根还能这么有用。

2013年8月15日

星期四

天气：晴

其实不管有新做的圈椅等，我们村还有收老式家具的，可以说是古董，其中最多的还是圈椅，可以说是，经过一段时间圈椅也是会升值的。

今天我去了他们家里，看见了老多旧家具，有好多我认为都是破烂的东西，它们的价钱才是高的。听他们说，基本上都是家具越“破”，它的时间就越长，也就越值钱，看来我还是道行浅啊。在这些旧家具中我发现了很多样式的圈椅，其中最大的不同就是椅子的花纹和构件的尺寸，越是古老的椅子，背板上的花纹的样式就越复杂，寓意也就越鲜明，现在的花纹越来越趋向于简单。再就是上面一些小部件有的有，有的没有，尺寸也不相同，也许是适合不同的人的原因吧。

这些旧家具的价值可以说是翻了好几番，看中的也就是它的收藏价值吧。

2013年8月16日

星期五

天气：阵雨

今天是社会实践的最后一天了，做了最后的社会实践总结，我去了魏集镇贾家集办事处和贾家集村支书的家里，对他们做了调查。

我去村支书家的时候，我问他，你怎么看待咱们的这个圈椅，他说：“说实话，我最喜欢做椅子了，我出了坐在上面，我还经常躺在上面，很舒服。”他买了好几对呢，全存家里了。他还给一些他的上司买过，或者帮朋友买过，他可以说是常客了。到办事处的时候，他们也说，其实圈椅的宣传不够，有好多人想买，但不知道去哪买，考及格熟人的介绍时远远不够的，他们还说：“我呢，还是很希望他们继续做的，其中有我们地方的电视台采访过，也上过报纸，但是这些都有局限性，不能大力推广，但是他们的经常压货，所以，我们也无能为力。”

其实，有还多时候还是需要宣传的，是金子总会发光是没错，但是时间也是问题啊，如果坚持不下去，“金子”也是会消失的。

社会实践感想

经过为期十天的暑假社会实践活动，我感觉自己成长了很多，通过和单位的一些协商、交流，我认识到了自己的一些不足，同时也提高的自己的交际能力和观察思考能力，而且，了解到了一些社会现象和发展形势。

虽然做圈椅的人没有接受教育，但是我从他的身上学到了很多。

一、不管做什么事情，都要踏实苦干，没有不劳而获这样天上掉馅饼的事情，认认真真、脚踏实地的干，虽然你不一定能干出很大的事业来，但是却能让自己充实、安心的过一辈子。

二、“学如逆水行舟，不进则退”，其实不只是学习，在工作等其他地方也是适用的，如果不根据自己的工作经验来改进和创新，你就永远比别人慢一步，甚至是被别人踩在脚底下。三、一个人的智慧是让人无法想象的，虽然接受教育的程度不同，但是每个人都有自己的大智慧。我们正在上学的人，智慧是从课本上学到的，参加工作的人，他们的智慧是从自己的工作经验和思考中积累出来的，就像做圈椅的人，他从圈椅工具的改良，一块木板式的凳子中就可以看出他的智慧是无限大的。

从圈椅的日益没落中可以看出来，宣传时很有必要的。只有让别人知道，才能有机会让别人发现你，需不需要要看他们的需求，但是如果你不宣传，你就一点机会都没有了，就算别人的需求量很大，也与你无关了。我们找工作也是一样的，低调有时候是可取的，但是适时的高调同样也会使你多一份机会。通过这一次的社会实践，我对自己有了一个初步的定位，自己的思想也成熟了很多，其实长经验并不一定要有良好的条件，从一些日常我们没有注意到的小事情上也会使我们学到很多。因此，进入社会会使我们成长的更快。

赴滨州惠民进行调查传统木制品的社会实践活动报告

导语：大学实际上是我们从学生时代向融入社会的一个过渡阶段，为了更好的适应这一过渡，我们不仅要在学校学习文化知识，还要通过参加一些社会实践活动，更好的了解社会，积累一些社会经验，不至于当我们踏入社会的时候，就会迷茫、不知所措。因此我们要通过实践活动提高自己各方面的能力。

概况介绍：经过为期十天的社会实践活动，我了解到了圈椅的现在的发展状况和制作过程，还有就是一些简单的木工工艺和一些其他的木制产品。

圈椅的发展其实是很早的，是一种传统的木制家具。明代圈椅是最具有代表性的，造型古朴典雅，线条简洁流畅，制作技艺达到了炉火纯青的地步，其实它是从战国时候就有了原始的造型，一直延续到现在，实践单位：山东省滨州市惠民县魏集镇贾家集办事处

资料统计：就目前来看，生产圈椅的地方可以说是屈指可数了，就说滨州吧，就是惠民还有做的，其他地方都停止生产了，而且现在惠民也面临着停止生产的地步。

二十几年前，惠民生产圈椅的地方很多，尤其魏集镇六甲杨村最多，可以说是家家户户都做，这些都是小数量的制作，而且有专门的圈椅市场，由统一人员的销售出去。

理性分析：圈椅作为一个传统的艺术家具，它具有一定的传统文化意义，这些都是具有收藏意义的。因此，我们不能断掉圈椅的供应，也不能让这一技艺丢失掉。现在会做这种圈椅的让你已经很少了，虽然圈椅看起来没有多大的价值，但是它里面包含了很多劳动人民的智慧，是我们老一辈通过自己的经验积累起来的。就像是里面基本上都是有榫卯连接的，这一技艺在现在家具的制作中还是很重要的方法。因此，这些我们是不能丢掉的。

通过这次的社会实践我也加深了一些看法，就比如说，勤劳一直都是我们中华民族的传统美德，踏实苦干也一直是我们坚持的。不论你身处什么岗位、地位，都不要忘记这些刻在我们骨子里的东西。其实只有坚持了这一些，才是大智慧。

身处贫困状态的人们更能体会到这一点，他们这些人没有受过较多的教育，因此只能考自己的双手维持生活，勤劳是他们必备的法宝。而学历高、地位高、经济条件好的人经过自己的勤劳打拼出来的一切，更不能忘记当初的这一切。

圈椅的日趋衰退是多种因素造成的，也许其中就包括它不再适应人们越来越高的需求。现在的各种家具都是特别软，造型特别新颖的，人们就觉得圈椅的造型太单一，坐着太硬的原因吧，还有就是它和家里的潮流家具不配套。沙发等一系列的家具都是软软的，坐着很舒适，这也就是人们越来越不大喜欢圈椅的原因。

就这些原因来说，圈椅并不是没有一点的市场，而是说它不能满足大多数人的需要。因此，任何事物都要有自己的改变和创新，在维持原有的状态下，根据当代人们的需要，适当的改变一下自己，但是不要把自己彻底的推翻，这样就不是“圈椅”了。在创新的过程中，也不要把原来的丢掉，把它们珍藏起来是很具有意义的。

现在的广告宣传可以说是很疯狂，在电视、网络、报刊、报纸上都很常见。虽然有些宣传不可取，但是它可以使产品具有知名性，能够让让你们知道、了解。而圈椅就没有做到这一点，别人根本就不知道哪有制作的，让一些喜欢的人丧失了机会，也使生厂商的利益受到影响，导致现在圈椅销售数量日益的减少。

因此，适当而且真实的宣传也是有必要的，虽然开始的时候乣投资，但是也要看到以后的利益啊，也就是人要往长远看，而且做生意本来就是有风险的，因此，不要畏缩，就要做好承担风险的准备。

总结：经过这十天的社会实践，从和办事处的交际，到和生厂商的交谈，再到生产者的讲解、示范，最后到其他地方的调查，考研了我个方面的能力，刚开始的时候还是有点不敢做、迷茫，但是我还是坚持下来了。因此，任何事情在没做之前，千万不要畏惧，放开、大胆的做，就没有办不成的事。

在这些天的交谈、访问中，我的交际、交流能力有了大步的提升，进而也了了解了很多的社会现象，而且对一些思想也有了更深刻的理解、认知，对社会也有了一个初步的了解，对以后毕业踏入社会打下了基础。这个社会实践做的很有意义，我们现在就应该多接触社会，在掌握知识的同时，把它运用到实际中，这才是我们学习的目的。

篇8：社会调查报告日记

关键词：消费社会,女性身体,建构,《整容日记》

媒介通过自身所带有的符号, 消融了我们对客观世界的真实认知, 而沉浸在媒介塑造的“想象的真实”中。正如凯尔纳所说, “电视提供了塑造个人认同性的榜样和理想”, [1]而当代人对自我的认同也越来越受到媒介文化的调停。无论是我们在电视剧中看到的“好男人”的形象还是“女神”的形象, 都是电视媒体在荧幕上呈现的虚拟现象。

詹明信 (1981:131) 写道, 文化正是“消费社会本身的要素;没有任何其他社会像这个社会这样, 为记号和影像所充斥”。[2]电视中充斥的女性符号化的表现形式, 尤其是通过对身体的塑造所呈现出来的形象, 一方面, 社会消费着女性的身体, 通过对其身体的透支来增加消费文化中的诱惑力;另一方面, 女性本身被消费社会所营造的一种消费环境所裹胁, 被动地参与到消费进程中。本文选择电影《整容日记》为个案进行研究, 来关照当下消费文化中的对女性“完美身体”的塑造过程和表现方式。

一、消费社会下的影视生产

(一) 《整容日记》

《整容日记》主要是在当下整容浪潮下的一部都市爱情喜剧。影片讲述了毕业在即的名牌大学生郭晶 (白百合饰) , 因为长相不出众而丧失爱情和工作。先是用自己的奖学金做了双眼皮、隆鼻和去皱, 在接下来的面试中便是幸运获得了面试机会和上司雷蒙的爱慕, 尝到整容之后带来的甜头之后, 郭晶便又做了隆胸手术。在经历了一系列整容手术后, 郭晶便从一个丑小鸭变成了人人羡慕的白天鹅。最后, 收获了甜蜜的爱情和自己的事业。

(二) 消费社会

后现代的消费不再是一种单纯的商品消费, 而更多的是一种意义上的消费。鲍德里亚曾在《消费社会》中写道, “消费者与物的关系因为发生了变化:他不再从特别用途上去看这个物, 而是从它的全部意义上去看全套的物”。[3]人们在消费过程中从来不是在消费物体本身, 而更多的是通过消费一种物体来达到能够凸出你自己的一种符号, 而这种符号恰好是符合“主流价值观”。而这种主流价值观同时又是当下社会建构下的主流价值观。为了能够适应这种游戏规则, 人们不得不遵循这种游戏规则。如此循环下去, 这种游戏规则便成为规训人们行为准则的一项社会标准。

正如《整容医院》里服务人员口号所说的“视为知己者装死, 女为悦己者整容”, 本身整容这种消费不仅仅是为了修饰身体某些方面的不完美, 而是更多地为了达到“美”这种象征性的符号所带来的意义。而这种意义有时候很难界定, 可以说像是电影中所表现的那样, 获得了工作上的提拔, 获得了爱情上的眷顾。同时, 这种意义还体现在一种心理上的满足和社会地位上的凸显。

所以, 在消费文化语境下, 观众观看电影本身并不只是在消费这种数字化的影像, 更是为了在电影之于自己的意义。当然这种意义不尽相同, 有的则是为了在电影中寻求一种自我角色的定位和认同, 而有的则是为了完成一种整容消费的价值确认。所以, 无论是在剧中人, 还是剧外的观众, 都是在消费物体之外的更宽广、更深层次的意义。

二、影视建构的“完美身体”

(一) 建构的女性身体

建构主义的理论是发展比较早的, 最早用在人际传播理论中。它由Jesse Delia以及同事在伊利诺伊大学提出来的。这一理论最初的研究重点是解释人际交往能力的发展, 后又被运用到多个领域。“建构主义把人看作是解释经验, 并根据这些解释采取行的主体。人是积极的解释者, 他们通过各种各样的解释体系来建构世界。这些体系来自于有遗传意义的基础结构, 其他来自于个体的经历, 更多的则是通过语言和其他共享的符号体系, 从社会群体中继承而来。”[4]这个建构的机制与个体自身的经历, 个体接受符号的影响以及个体在其他社会成员中学习到的法则或者是经验有关。

正如凯尔纳所说, “今天的电视呈现出了某些习惯上是归宿于神话和仪式的功能 (也就是说, 将个人整合到社会的秩序之中, 赞美主流的价值观, 提供可以模仿的思维、行为和性别模式, 等等) 。[1]影片隐隐传达了这样一种暗示:知识改变不了命运, 但是漂亮能够改变。“女人可以一无所有, 有对胸就可以了”这句影视剧中的台词更是凸显了当下媒介文化对女性形象的建构过程。以电视为代表的媒介将女性塑造成一个可以凭借“身体”就能赢取事业和爱情的形象, 而降低了其职业能力的要求, 后来被逼走的Monica更是说明了这一点。

(二) 隶属于男权的女性身体

男性并非天生就具有比女性更高的权力地位。在最初的母系社会时候, 女性在氏族中占有较高的地位。但是随着私有制的产生, 男女的工作有所分工, 女子开始承担更多“室内”的工作, 而男性则更多地承担“室外”的工作。随着“一夫一妻制”的推行, 男性在家中便占据了主导作用。尤其是封建社会的建立, 男性在家中的绝对优势地位彻底建立。福柯 (2002) 在《男性统治》这本书中写道, “女子被抛入其中的这个按照性别等级划分的世界, 向女人颁布连续的、沉默的、看不到的指令, 这些指令至少与恢复秩序的明确呼唤一样, 预备让女人把随意的规定和禁令看作显而易见的、自然而然的和天经地义的事情。这些规定和禁令被纳入事物的秩序之中, 不知不觉地被铭刻在身体的秩序之中。”[5]自古以来, 与其说大多数女性没有意识到男权社会的打压, 不如说是大多数女性已经潜移默化地接受或者是默许了这种男性权力现状。

影片中我们能随处看到这种男权色彩。在最开始, 长相不漂亮的郭晶被男友抛弃, 然后便是在整容相貌变好后, 雷蒙主动献殷勤, 但是在得知郭晶是整过容的, 便又抛弃了她。包括在影片中, 很多女性职员为能够靠近“权力阶层”的办公室而内心欣喜不已。我们可以发现, 剧中的女性形象都是围着男性转的, 虽然在这个小的办公室场域中, 男性也成了“权力的重心”。所有的女性因为他们而争风吃醋, 暗自嫉妒。女性成了像商场中被挑选的商品, 时而要看主人“男性”的选择。包括整个影片所呈现的, 为了能够变得漂亮, 为了能够赢得男性的爱情, 郭晶沉溺在整容中。在这种消费中, 男女扮演者不对等的关系, 女性作为一种商品被展览, 而承载这种外包装的便是她们的身体。一旦被成功选走到女性, 便好像是得到了某种眷顾。这便是赤裸裸的男权控制下的女性身体。

(三) 结论

正如影片中主人公郭晶所说, “什么时候我们每个人都能表达自己的权力哪?”女性, 在现代消费社会中, 犹如一件商品, 陈设在大众的消费视野中, 而作为陈设的外部表现的是身体中的每一个部分。与其说, 那些符合主流价值观的身体被挑选到, 倒不如说那些符合男性审美下的身体被挑选。女性被塑造成一种无意识的、扁平化、依附性的形象, 在整个媒介社会和消费社会共同发力铸就的舞台上进行戏剧性的表演。

正如鲍德里亚所说, “把本属于女性的提供给女人们消费, 把本属于青年的提供给年轻人消费, 这种自恋式解放成功地抹杀了她们的真正解放”。[3]虽然这些年女权主义运动此起彼伏, 但是仍然没有撼动男性的主导地位。因此, 女性在自我解放的道路上还有很长的路要走。

参考文献

[1]道格拉斯·凯尔纳.媒体文化——介于现代与后现代之间的文化研究、认同性与政治[M].丁宁, 译.北京, 商务印书馆, 2004:396, 402.

[2]Jameson, F.The Political Unconscious, Ithaca:Cornell University Press, 131.

[3]让·鲍德里亚 (法) .消费社会[M].刘成富, 全志刚, 译.南京大学出版社, 2001:151.

[4]Leslie.Baxter, Dawn O.Braithwaite.人际传播:多元视角之下[M].上海译文出版社, 2010:67.

[5]皮埃尔·布尔迪厄.男性统治[M].刘晖, 译.深圳:海天出版社, 2002:76.

篇9：社会调查报告日记

《栈云峡雨日记》从两个方面记载了作者的旅行状况，是一部名副其实的旅行笔记。竹添对一路的饮食、住宿和交通状况、物产、水文都有描述，为我们了解晚清差旅、税制、水利、航运的状况提供了丰富的资料。

一、从《栈云峡雨日记》看晚清差旅状况

竹添在日记的最后一则中写道：“是行为日百十有一日，为程九千余里。大抵车取二，轿取三，舟则略与二者相抵。”可见，他全程使用的交通工具主要有三种——车、轿、舟。从北京至重庆，主要的交通工具为车与轿，从重庆府到上海则一路乘舟。竹添自持“探奇如学道，要在忍辛勤”，但是一路的跋涉也让他苦不堪言。在华北平原上，由于持续的干旱，竹添沿途遇到了大风扬尘的天气，“目眯不能视”，与君亮拥被卧车中，舆夫“则黧面变为斑白，目光炯炯如恶鬼”。离开河南卫辉府途中，“风雨卷沙，自窗隙乱扑，车中之尘可掬”。抵达新乡县时，“风雨愈猛，奇寒袭肌”，甚至还出现了“泥滑马痛”的现象。西安以西，因为山路险峻，“乃舍车而轿”。在秦岭中，“山不甚高峻，而石角嵬我，动欲倾跌。其无石处，则泥滑无以措步，舆夫窘甚”。临近四川，过宁羌州时，“走山岚间数十里，雨又不绝，在轿中衣襦皆湿”。又过七盘关时，“会天雨泥深尺许，足一陷不可复拔。乃取道于山麓，自溪中行。水深没膝，舆夫蹑石以取浅，左深则右，右险则左，余在舆中摇摇不已”。在重庆境内，“夜半出店，过浮图关，山峻轿危，轩则朝天，轾则俯地，残梦屡惊”。

他也不适应中国的饮食习惯，“其适口者，惟有鸡卵耳”。安肃县以西，“绝无杭稻，以面充食”。在铁门只是“杀鸡充食”而已，在陕西兴平则“获藕粉食之。盖捣藕为粉，渍水晒干，略如我邦制葛粉”。竹添因为身体的原因错失了游览西岳华山，他对此深以为憾。

另外，竹添对沿路的旅店也多有记述。虽然一路走来，很多时候都是风餐露宿，但是他还是有不少住旅店的经历。

宿宜沟驿。梦寐中闻风泉喧飓声，谛之则驴马龅刍也。始知“卧闻瘦马龅残刍”句之妙。北地客店，卧房与马间相连，止隔一墙，或有别构者，亦相距不过数武。故马嘶驴鸣常起于枕上。（五月十五日）

客店极矮陋，一室不能容二客。（五月二十九日）

黎明往浴骊山温泉……余自发京已月余日，客店无复设浴，面腻体垢，臭秽欲呕，至此洗沐数次，殊觉爽快。（五月三十一日）

府城（西安）规模宏壮，街市填咽。凡禹域客店，独僦卧房，而无他具。故行旅者必赍枕席衾稠，始得涉远。北地又无团圊，人皆矢于豚栅。豚常以矢为食，瘦削露骨，有上栅者，嘻嘻聚于臀边，驱之不去，殆不能堪。此地始有园圊之设，虽不净洁，亦胜于无矣。（五月三十一日）

过临江寺，宿资阳县……客店大者可容千人，店中或有设剧场者。（七月十三日）

第一则，介绍河南的旅店状况。卧房与马厩相连，或者相隔几步之遥，因此“马嘶驴鸣常起于枕上”。第二则，描述客店的规格，第三则则对中原旅店内无澡堂之设表示无奈。第四则中可以看出当时西安乃至整个北方客店的一个整体状况，旅客远行需自带被褥枕席，没有厕所，大小解只能去猪圈解决。而第五则记录了四川客店规模，当时甚至店内设有剧场，这大概与当地川剧的流行与普及有极大的关系。

竹添笔下中原驿站粗劣的饮食、简陋的卫生条件（几乎没有浴室跟厕所）、用马粪代替木柴做燃料，渔夫在岩穴中栖息……对于一个生长于斯的晚清人而言都是司空见惯。而在竹添看来，这些都是闻所未闻的，因此他仔细地将其作为新闻一一记录在册。这种选择上的差异是有其历史背景和文化背景的。当时日本已经完成明治维新，近代化之风已悄然刮起。个人的物质享受，更加舒适的、便捷的交通，清洁的生活环境和多样卫生的饮食，都已经成为一种普遍的追求。煤气路灯开始在东京的银座点亮，欧洲的各种生活用具、服饰首饰开始流行于各个商铺之中，日本人的生活方式为之焕然一新。同时加上日本特有的洗浴文化的影响，使竹添对于晚清中国内陆的境遇不得不感到惊讶和好奇。这是他对于沿途的饮食和交通住宿如此在意的重要原因。

二、从《栈云峡雨日记》看晚清长江航运状况

《栈云峡雨日记》还详细描写了沿路的交通状况，特别是在长江上行舟的经过，包括各种船的特征，舟子如何与险滩湍流搏斗，以及避险及旅客搭乘等细节，读来生动有趣。

竹添一路可谓历尽千辛万苦。从重庆至上海，一路都是乘船而行。竹添在日记中写道，“余将买舟，嘱听陈锡鬯听采”，“适有一大船装盐趋宜昌者，锡鬯劝余附载”，于是竹添搭乘这艘盐船开始了他的三峡之行。竹添在日记中记述了这艘盐船的特征：“盐船大受十四万斤，入水甚深”，“船上舻一，桨四，皆须七八人之力方得操之”。因为船太重，只能停在下流滩深的地方，搭载的乘客需要乘脚艇划十五里才能到达。同时竹添还对重庆江边的其他船只的特征进行了描述：“凡船上设舱桶、窗棂者曰‘胯子’，供行李寄载。其无之者大曰‘五板’，小曰‘三板’，皆装载货物，客亦得就搭焉”。（七月二十二日）这艘盐船在途中两次遇险，一次是过荒滩时，“盘涡折舵”，幸好没有大碍，在巫山县修理后继续东下。另外一次则比较惊险，经过叱滩、人鲜瓮时，“左舷两桨触浪而折”，险些葬身鱼腹，后在舟子们的努力下才得以脱险。八月三日，至宜昌，“买小舟抵宜昌城”，次日又更换一舟，顺江而下，十八日抵达江州后又改乘火轮船，二十一日，“舟达于上海”，才抵达终点。竹添从重庆嘉陵江到上海，三易其舟，才得以到达，可见当时从水路出蜀是件多么艰险的事情。

此外，竹添在日记中还对沿途行舟的艰难及舟子与险滩湍流搏斗的场景做了详细的记录，让人如临其境。

过武林关，抵双渠子。漩涡叠起，舟所掀舞，一再转才得出。（七月二十五日）

将入巴阳峡，乱石堆叠，长数百丈，蜿蜒如龙，日龙蟠石。水束而逼仄，入峡益窄，若二大舟来遇，各桨相搪不可过也。（七月二十六日）

至大溪口则山稍豁开，舟路之险亦纾矣。大抵峡中有滩处，大涡磅礴，转毂翻轮，江流为之激荡，水面高低不一，所以为大险。（七月二十九日）

大抵上峡之舟，皆候风挂帆，又有数十人纤之，蹈悬崖而行。遇路绝不可行者，辄皆上舟，荡桨摇橹，经数刻仅能进寸。而下滩之舟则一瞬千里，快如奔马。但覆败之患，常不在寸进而在快奔。静观者盖知之矣。（七月三十日）

过叱滩，入人鲜瓮。乱石排水面，大者如冈阜，小者如剑锘，忿迅争耸，与水相搏。涛澜奔跳，随处作盘涡。舟掀舞于其间，不当一槁叶。舟人极力荡桨，适左舷两桨触浪而折，急移右边一桨代之。务随浪旋转，又遇大涡相蹙，舟胶定不动，众皆失色。有宣佛号者，有投糈祷江神者，相与出死力。拮据久之，始得能出险，皆额手称庆。盖峡中滩险以十数，而无过于此滩者。称日人蚱瓮，果不虚也。（七月三十一日）

三峡行舟之险恶，由此可见一斑。凡此种种，为后代读者展现了当时长江航运的许多细节性的画面，为研究晚清航运状况提供了不可多得的绝佳史料。