田恒平讲座感受（精选3篇）
篇1：田恒平讲座感受
听田恒平教授的讲座《在无为中大成》有感
学校最近组织了所有教师听了田恒平教授的《在无为中大成》的精彩讲座，虽然田恒平教授主要是讲班主任的管理，但是我作为一个科任教师在他的讲演中也有了比较深刻的体会，在教学、做人、处事方面可以说都有了重要启示。现将此次活动中的一些心得体会做如下总结。
在教学方面，我明白了一个道理。个人生活要豁达，尊重他人。塞翁失马焉知非福。适时放弃，放下才能承载。班级管理中不要总把目光盯在哪些不爱学习的孩子身上，这样对老师对其他孩子也不公平，花费老师的精力，影响老师的情绪，挤占了关注其他孩子的时间。另外，要相信孩子，放手让孩子自己管理自己，充分调动孩子自身的潜能，人尽其才，物尽其用。让各种能力的孩子都有展示才能的机会，发展个性。教师要有发展的眼光看待学生。
在其它方面，田教授以《西游记》唐僧四师徒来隐喻班级管理。田教授认为：唐僧四师徒就是一个团队，唐僧是最没有能力的人，但是他却带领团队取得西经，他的成功原因在于：
有目标：向西天取经是他们的目标，“向西、向西、再向西。”是唐僧所坚持的信念。可见，一个班级就像一个团队一样，一定要有明确的目标，和向着目标不断努力的信念。
有境界：无知、无能、无用、无欲。在小说中，唐僧给人的感觉是无知的，每到一个地方，总是问：“悟空，这是什么地方？”“悟空，这是什么树？”，可到了西天，反过来是悟空问唐僧：“师父，这是什么地方？”由此可见，唐僧并非无知，他的无知是假装的，是一种境界，是把自己放在无知的位置上。因此，田博士认为，班主任在管理班级的时候，要学会向学生示弱，这样可以增强学生的信心和积极性。唐僧不会识别妖怪，也不会打妖精，更没有打妖精的武器，他似乎是一个无能、无用之人，但细细分析，唐僧并非无能，他的专长不在于打妖精，而在于拜佛念经，佛经就是他强有力的武器，金箍咒就是唐僧管教悟空的有力武器。因此，作为班主任一定要了解自己的学生，找到管理班级的有力武器，对症下药。
有仁爱。在唐僧四师徒的团队中，最有能力的当数悟空，悟空更是整个团队的救命恩人，从这一角度看，悟空理所应当是这一团队的领导，但为什么悟空不能成为领导，而唐僧却能呢？田博士认为是唐僧仁爱。唐僧善于调动悟空的积极性，总是把最难办的事都交给悟空，让悟空有一种被重用的感觉，所以悟空每一次都很乐意地接受了任务。唐僧还常怀着仁爱之心对待自己的徒弟，当悟空责备八戒贪吃的时候，他一方面劝悟空：“悟空，你让他吃吧，八戒饭量大。”一方面又安慰八戒：“八戒，你多吃点，你饭量大。”由此，作为班主任首先自己要有一份仁爱之心，要公平对待自己的学生，无论是后进生还是优秀生。如此解读《西游记》，如此借《西游记》来隐喻班级管理，我还是第一次听到，给人耳目一新的感觉。
篇2：田恒平讲座感受
湖北省第二师范大学的田恒平教授的报告很吸引听众，让我感觉到学习真是一种享受。下面我初浅的谈一谈学习了田教授讲的“无为中大成”的学习心得。听了报告以后，使我知道“无为而大成”不是什么都不去干，什么都不去做，而是用更高的智慧、策略站在更高的角度上管理班级，为孩子一生的成长而打算。
一、树立自我形象，在示范中形成
班主任要做一个好人，把人格魅力彰显。做一个实在人，把虚幻的工作做实在。实在人就是着眼大局、立足现实、放眼未来。着眼大局即大场合说大话；立足现实即小场合说小话；放眼未来即深谋远虑说长话。做一个有性格的人，把平凡的工作做出特色。有性格从三方面：注意积累厚积薄发、注意消化本土意识、注意创新阴阳思维。学高为师身正为范，可田教授却认为，身正未必成范，成范的人未必身正。当年北大校长蔡元培先生四次请陈独秀，陈独秀说自己不适合当老师。他这个人比较风流，因为他当时有才帅气，称为四大美男之一，所以在他进北大之前有三个姨太太。被请去之后陈独秀、李大钊、毛泽东以及鲁迅等人提倡男女同校学习。陈独秀后期因个人作风问题被撤掉。学识并不高的我们，要当好老师一定要身正。现在中国社会处于巨大的转型期，公众对教育的关注达到史无前例的程度。社会上的人追崇是金钱、地位、名利。咱们在社会大染缸里，如果不能做到洁身自爱，出淤泥而不染，就会成为追逐金钱名利，乏味平庸的俗人。面对这样的社会我们一定要明白，我是什么人？我能做什么？我想做什么？现在怎么做？我们是做教育工作的，教育是民族振兴的基石，那么基石的风化和松动岂不会发生大厦倾覆的悲剧？国民素质要提高靠的就是我们——教师。李镇西说：不要因为社会风气而放弃我们教育的善良，这是我们的教育良知和我们做人的底线。我们是光荣的人民教师，肩负民族的希望，胸怀祖国的未来，手捧孩子的明天。所以，老师们，如果我们能把平凡的事情做好就是不平凡；把简单的事情做好就是不简单。
二、运用制度文化育人。对于制度，田教授的观点是：制度越少越好，表述越直越好，应用越巧越好。他举了一个很有味道的例子，他说，中国革命的胜利，毛主席只用了“三项纪律”就建立了新中国，难道我们治理一个班级还要几十条上百条制度吗？宋赵普半部论语治天下，毛泽东三篇文章稳中华（第一篇《为人民服务》、第二篇《纪念白求恩》、第三篇《愚公移山》）。邓小平主席一生只讲三段话，就是著名的三大理论：“猫”理论、“摸”理论、“灯”理论，到江主席就三句话，“三个代表”，胡主席就三个词（科学、和谐、低碳）。到了习主席，就两词：美丽中国、幸福中国。伟人运用制度文化是少而精，但指导到位。咱们平时管理班级的时候不能胡子眉毛一把抓。我们能不能把班规也像毛主席的三大纪律八项注意那样，浓缩为几个或是十几个字？我从中觉得应根据自己班级的实际情况，年级的高低制定有效制度，但还要注意着眼于长远目标。那就是“以人为本和自主发展”，核心就是“为了成就学生的幸福人生”。
三、确立发展目标
田教授将中国古典名著《西游记》中唐僧师徒来隐喻班级管理。唐僧作为领导者，带着孙悟空、猪八戒、沙和尚还有白龙马，前往西天取得了真经。不可否认，他带领出的是世界上最优秀的团队。
大家看，这张图片里有五个形象：唐僧，一位高僧；孙悟空，一个铜头铁脑的猴子；猪八戒，一头猪；沙和尚，一个水怪；白龙马，一匹马。这里有一个人和四个“畜生”，一个高级动物和四个低级动物。这五个人中最没有本事的，最无用的就是唐僧。这就奇怪了。唐僧没什么本事，但他管理的都是些有本事的人。孙悟空，大闹天宫，玉皇大帝都管不了；天蓬元帅猪八戒，那不是好玩的，不是一般的猪，孙悟空都管不住他；沙和尚，当年天上的卷帘大将；白龙马，西海龙王之子。这四个家伙，都是犯过错误的，这么一帮家伙，唐僧怎么把它们管住的呢？研究这个团队是做好班主任工作的必修之路。原来这个没用的唐僧有两个绝招，第一个是目标定位，第二个是管理策略。
向西，向西，再向西！——唐僧的目标定位
我们先讲目标。在这个团队西行14年的漫长过程中，孙悟空一会儿上天入地，一会儿回花果山，一会儿跑到如来佛那里去。猪八戒也是，沙和尚也是，白龙马也是。只有唐僧以一种无可动摇的信仰在确定着团队的前进方向：那就是向西，向西，再向西！只是一个向西，他就成功了。而如果方向一改变，他们就不可能取到真经。唐僧以一种执著的信仰，引导这个团队一路向西取得了成功。
我们再来看孙悟空。孙悟空这个形象很奇特，他集三大教派、三大文化于一身，学的是道家的本事，取的是佛家的真经，信奉的却是儒家的文化。为什么这么理解？他的七十二变是个道士教的，他取回来的是佛家真经也不用我解释了。孙悟空一路上哪像个和尚？和尚不许喝酒，他天天喝酒。和尚不许杀生，他一天杀几个。他干过很多坏事。所以我说他不像和尚。九九八十一难，我们发现只有一个妖精是他一棒敲死的，这个妖精叫白骨精。那时孙悟空刚出道没经验。后来他不这样干了。他每次碰到妖精以后，妖精把他师父掳到洞里，你看他总叫：“妖精你出来，咱们大战三个回合！”妖精出来了。他抡起金箍棒，大声叫：“妖精，看棒！”他要把这个动作做好，等他做好了，妖精都跑了，他才一棒打下去，这一棒总是抡到石头上，然后他说：“好生看着师父。”他上天搬救兵去了。这里面有两个问题，第一，他为什么叫妖精看棒？有两秒的时差，他是想让妖精逃跑。因为孙悟空发现这些大小妖精都不是一般人，他们都有背景，不能随便敲死了。有人说孙悟空也没什么本事吧，每次总要上天搬救兵。你如果只是这样理解就太肤浅了。天上那些天兵天将都是他手下败将，他大闹天宫时没有一个人能打得过他。他去找他们的原因是去找这些妖精的主子去了，让他们去把妖精收回来他们师徒好继续西行。所以当班上有学生调皮你准备抡棒时，你一定要想一下，每一个学生的背后都有一个家庭。不要轻易把棒子抡到学生头上。不要轻易抡棒子，要学学孙悟空。
唐僧师徒总是这样的状态：唐僧是领导，如果没有妖魔鬼怪出现，白龙马是专车，猪八戒开着车，沙和尚挑着担子，孙悟空没事做。不信，有歌为证：“你挑着担”，沙和尚挑着担；“我牵着马”，猪八戒牵着马；“迎来日出送走晚霞”，根本没有孙悟空的事。孙悟空要证明自己存在的价值，所以他总是摆出这样（单脚站立、手搭凉棚向远处眺望）一个寻找的姿势。他在寻找什么？有人说他寻找路，不是，他是在找妖精。只有妖精出现他才有价值。比如说看到前面的山峰云雾缭绕，唐僧说：“多好看的风景啊！”而孙悟空则说：“那里有妖精！待俺老孙前去打探！”当真的有妖精出现了，只有一个人是最兴奋的，那就是孙悟空。
所以作为班主任，如果我们所有的学生都是好学生，既不调皮也不上网，要我们干嘛？我们班主任的存在是以学生的“后进”为前提的，每一个班主任都是后进生成就的。当妖精出现时，所有人都很紧张，只有一个人很兴奋，就是孙悟空。所以，当你们的学生调皮捣蛋时，当你们的学生搞得任课老师手足无措时，你应该很兴奋，因为证明你班主任存在价值的时间到了。有了孙悟空这种心态，你就不会想：昨天我都说过你了，今天怎么又这样了呢？孙悟空昨天打了一个妖精，今天绝不会说：妖精怎么又出现了？我们要学习孙悟空的这种心态。田教授讲了目标，目标有三个基本层面：信仰，信念，信心。从这个团队来看，唐僧是有信仰的，他有对佛教的信仰，对拯救大众的信仰。孙悟空有信念，他一定要保护唐僧去西天取经。八戒和沙僧是有信心的，他们对猴哥有信心。目标落实到班级中，班主任是要有信仰的，科任老师是要有信念的，学生是要对班主任有信心的。带着信仰上路的人，可以虔诚；带着信念上路的人，可以坚忍；带着信心上路的人，可以勇往直前。
（四）搭建成长的平台，让每一个学生都有所为。在谈这个之前，我们不妨对自己的工作进行反思：班主任总是忙忙碌碌、身心疲惫，却又收效甚微？为什么我对学生常常“谆谆教导”，而他们却“听之藐藐”？ 我们怀着一颗强烈的责任心，事无巨细，从早读，从自己上课到其他各门课程，从学习到生活，从卫生到思想品德行为习惯的教育与培养。我们事无巨细，事事操心。结果我们“高度负责”的结果是：孩子们自律习惯和独立解决问题的能力很差，班级时时刻刻都离不开班主任。田教授还是用《西游记》给我们做了很好的阐释：唐僧除了确立坚定的目标外，还有高超的管理艺术。无知，无能，无用，无欲。什么时候你能做到这四个“无”，就是一个高水平的管理者了。无知。唐僧带领着三个徒弟漫漫西行途中，每遇到一条河、看到一座山、经过一个村庄，总是问：悟空，这是一条什么河？悟空说不知道，他去问问，回来说这叫沱沱河。八戒，这是什么山？八戒说不知道，他去问问，回来说这叫火焰山。每走一个地方都是这样，一直走到了西天。我们说唐僧怎么这么没用，什么都不知道。到了西天，师徒四人换上干净衣服，准备去拜见如来佛。进得雷音寺，看到一棵大树挡住去路。以前都是唐僧问三个徒弟，今天徒弟们来问师父了：这是什么树？唐僧很镇定地说：徒儿们，这叫菩提树。然后讲了菩提树背后很玄妙的一个故事。这是整个西行途中最玄妙的一个知识点。唐僧连这么玄妙的知识点都知道，以前的山和河他会不知道吗？西行前唐僧做了十年的准备工作，他将整个西行途中的山川地貌、风土人情、各地文化全部了然于胸，你说像昆仑山、天山，我们都知道，唐僧会不知道吗？他知道！他只是把自己当做一个倾听者，把徒儿们推上前台。这就是他当领导的高超之处。要真正做一个无知者，这是很难的。作为班主任，作为老师，当学生问你：“老师，一加一等于几？”你说：“等于二。”这不算好老师。你应该告诉他：“对不起，我不知道。我们两个算算吧。我给一个苹果，再给你一个苹果，你有几个苹果啊？”学生会说：“两个，明白了，一加一等于二。”做老师的、做父母的要把自己置于无知的境界和孩子共同去探讨。无知的最高境界就是难得糊涂。无能。唐僧带着几个徒弟西行途中，到过很多村庄，村里的长老请他们吃饭时爱说：哎呀，唐长老，最近村里有妖精胡闹，搞得我们家家不宁，你一定要帮我们抓住妖精。唐僧总是说：施主放心，我这三个徒弟，个个本领高超。他们一定会给你们抓住妖精的。唐僧这么一说，孙悟空、猪八戒、沙和尚马上就跳出来了：看我们的！长老们想，三个徒弟都这么厉害，师父肯定更厉害。唐僧把自己置于无能者的地位，他以欣赏的目光看三个徒弟，这是一种管理艺术，一种境界。老师们不要当一个能者，要学会当一个无能者。无用。孙悟空有金箍棒，猪八戒有九尺钉耙，沙和尚有降魔杖。唐僧没有武器，所以每次妖精来时，孙悟空都说：保护好师父！毛泽东一辈子不舞枪弄棒，他是一个高超的领导者，一个战略家。诸葛亮一辈子不拿武器，只拿扇子。可是谁敢不看他？无用是指挥者的胸襟。做班主任也是这个道理。很多班主任什么事情都要搞一个示范，这是最蠢的做法。元旦节，带学生跳个舞、唱个歌，没有必要！你记住田老师的话：那个舞台是学生的，你当一个旁观者就行了。对你来说需要的是无用。记住了，一个好的领导者是无用之人。无欲。说唐僧没有欲望是假的，唐僧有欲望，有一个大欲望——去西天取回真经。因为他有了大欲望，所以没有了小欲望。唐僧长得好，肉也好吃，一路上惹了很多麻烦，很多美女都想嫁给他。唐僧真的无欲吗？你看每次女妖精勾引他时，都要打扮得很性感，然后去找他。按说唐僧不是佛教徒吗？不是四大皆空吗？但他一看到妖精就用袖子挡住眼睛。这个动作暴露了他的欲望，他还是有欲望的。只是因为他有大欲望，所以不得不压抑小欲望。无欲就是用你的信仰，用你的大欲望压抑小欲望。作为教师，我们是有信仰的，是为了中华民族的未来，为了中国未来的希望。这就是我们的大欲望，所以我们今天可能要压抑很多东西。作为老师，无知就要做一个倾听者；无能就是做一个欣赏者；无用就是做一个指挥者；无欲就是做一个扶植者。作为教师，要把探索、表现、成功的机会留给学生。教师要学会向学生示弱，增强学生的信心和积极性。班主任在管理班级的时候，要做到无为而无不为，即进一步深刻理解学生是自我发展的主人，老师要做一个旁观者，一个智者，不一定非要事必躬亲，应当善于用人。班主任必须放手放权，让学生独挡一面，把机会留给学生，最终达到学生自主管理的目标。
（五）引导学生自主发展，让学生自己决定自己的命运。
引导自主发展，这是“无为中大成”最为核心的东西。班主任不要自己做得太多。没有前途是可以设计的，没有发展是可以替代的。前途是学生自己的前途，发展是学生自己的发展，我们不可替代。那么班主任干什么呢？我们不妨老听听田教授在转换差生方面的经验，那就是“让后进生爱生活，而不是爱学习”。别和后进生谈学习，那是哪壶不开提哪壶。班主任对那些学业上实在糟糕的学生，更重要的是唤醒他们爱生活，而不是爱学习。这样他们或许可以同样拥有一个精彩的人生！确实，这种困境在教育当中是真实存在的，对班上这极少数学习实在困难的学生而言，学习往往就像笼罩在头顶的阴霾，每天相伴相随，没有掌声，没有鲜花，有的只是一次次失败的体验，痛苦的滋味。不谈成绩，不揭伤疤，这样或许后进生也能感受到春暖花开，他们在校园生活的精神品质会得到一些提升。
田教授初为人师的时候，在一个山区教学，当时生活所迫好多学生退学在家，校长让老师们先去家访进行劝学。当他来到一个孩子家中，告诉他说上学是大山孩子改变命运的唯一出路等，最后这个孩子说，我根本就没学习好过，指着学习出路那是不可能的。谈话到此中断。田教授开始端详这个孩子，14岁1米72那么高，于是他就说：你有这么好的身材这就是资本，当兵的都是大高个，如果要是有可能的话说不定能进入国家仪仗队呢，要是那样的话，找个对象至少都是空姐级的，他们的谈话让孩子欣喜万分。他最后告知那个孩子，第一保护好自身宝贵资源，第二：你就是考倒数第一，也要坚持到高中毕业。从此这个孩子有了人生目标。十几年后的一天，家里突然来了个军人拜访田教授，通过辨认才知道是这个大山里的孩子，他说就因为那次谈话帮他确立目标，到初中不敢和人打架怕伤着自己，从不招是惹非，得到校长老师的好评，也不谈恋爱，因为田老师说过，空姐是起点。在上高中时，部队的人去选人才，他当时已经1米8多了，再经老师推荐幸运的选中了，到了部队他不怕吃苦受累，别人休息他接着练，结果在这批新兵中脱颖而出，在接受首长检阅时他是领队走在队伍最前列。因为他的坚持再加上机遇好，首长就点带队的这个当他的勤卫兵，后来首长的女儿看中了他，通过调查这个人除了学习成绩不好，品行端正、乐于助人、热爱劳动，是一个好人。就这样被留在部队，提干才有了今天。虽然是一个特例，但我们应该懂得：一个人的成长是性情的成长，而不是知识的成长，教育目的之一在于“育人性情，培养完人”要以人为本。做为班主任，要快乐工作，享受教育，既然这是我们的选择，我们就要喜欢。心态决定一切，工作就是娱乐。把学生看成天使，我们便生活在天堂里；把学生看成魔鬼，那就生活在地狱里。
篇3：聆听杜亚雄民族音乐学讲座感受
一、上半场
在雷鸣般的掌声中，整个讲座开始。杜老师先讲述他和贵州的情缘，他以前来过贵州做田野作业，对贵州有着深厚的感情，他有好几篇文章都有涉及到贵州的少数民族音乐。杜老师距离拉近了我们之间的距离，他今天讲的主题是“民族音乐学在国外的最新发展。”他说，讲到民族音乐我们必须讲一下民族音乐学的概念。什么是民族音乐呢？有的人在窃窃私语，我当时好想站起来回答，只是胆子太小。有个男生站起来回答，但不全面，杜老师进行了补充，什么是民族音乐学呢？最早的民族音乐学不叫民族音学，叫比较音乐学。民族音乐学是一个复合词语，它是由“民族学和“音乐学”两个概念复合而成。从民族学的角度来研究音乐，实地调查的方法。“好”字“坏蛋”“对不起”去研究这个民族的历史、文化、关系、宗教、习俗、信仰等等。音乐学就是从音调中的文化背景去看音乐的特征、去看民族的风情、到当地去感受它的民族风情。杜老师用最简单明了的话，概括民族音乐学的概念。
他结合自己最近在国外学习和田野调查的一些例子，指出国外的一些学者。为了得到第一手资料，用住居式的方法到当地生活几年时间。和当地人一起生活，一起工作，在这个过程中去做调查。并强调，田野调查是学习民族音乐学唯一的方法，也是民族音乐学区别其它学科最本质一个特点。这让我想起了，艺术来源与生活，我们的民族音乐更是如此。调查也不是一帆风顺，杜老师在调查中也遇到的一些问题，比如语言，他曾经在甘肃省裕固族地区做田野调查。在那里生活了很多年，如今他学会说裕固族的语言，并且能用方言来演唱裕固族的民歌，现场还演唱了裕固族的民族，让现场的气氛一下子达到高潮。我自己是苗族，会说苗话，也会唱苗歌，我都自叹不如，一个局外人，能够这么执着对民族音乐学的热爱，学会他们的语言，对一个局外人来说很难，用它来演唱歌曲，这更是难上加难，杜老师也强调语言是学习民族音乐的重要组成部分，更容易接近民族音乐的本质。
二、下半场
音乐不仅可以代表一个民族，还可以折射一个民族的文化。他还说学习民族音乐认同作用很重要，不管做什么。不管哪个民族。他们都自己独特的一面，民族音乐没有好坏之分，他举例苗族飞歌、侗族的侗歌等。要求从不同的民族音乐中去找灵感，找出相同点和不同点，例如：古琴，它是属于文人音乐，以前最流行的琴社是西湖琴社，要善于的发现其中的隐藏着音乐元素。西方民族音乐现在也发生了变化，已经出现了音乐工业和大众媒体。现在和过去的部分音乐已经变成了商品，要让更多的人去听同样的音乐。民族音乐的发展、产生和对策是我们现在需要思考的问题。可以看出来，不管是国内还是国外，民族音乐学已经面临一个很严重的问题，在经济全球化发展的今天，我们的民族音乐发生了重要的变化，有城市民族音乐、流行音乐等。民族音乐学的发展必然要面临的一个问题，他希望，住在城市，可以研究城市民族音樂，因为好多农村人往城里发展。于是把农村的民族音乐带到城市，并与城市的音乐结合在一起。产生出新的民族音乐，这样的研究会很精彩，也很新颖，也适合新时代发展的需要。讲座完了，杜老师很有礼貌的说一声谢谢。提问时，让我印象深刻是：“民族音乐学与音乐人类学的关系？”杜老的回答：“它们是不相等，但是有是相互联系在一起的，从它们的词义和被提出的文化背景及其生成的环境来看，这两个不同名称所代表的是研究范围相同，但研究角度、研究方法和研究目的有所不同的两个学科。
三、结语