希腊神话《墨勒阿革洛斯和野猪》

希腊神话《墨勒阿革洛斯和野猪》（精选6篇）

篇1：希腊神话《墨勒阿革洛斯和野猪》

希腊神话和悲剧意识

在西方文学的历史长河中，希腊悲剧无疑是一颗璀璨的明珠。古希腊悲剧起源于祭祀酒神狄奥尼索斯的庆典活动。在古希腊世界漫长的演进过程中，这种原始的祭祀活动逐渐发展成一种有合唱歌队伴奏，有演员表演并依靠幕布、背景、面具等塑造环境的艺术样式。古希腊戏剧大都取材于神话、英雄传说和史诗，题材通常都很严肃。亚里士多德曾在《诗学》中曾专门探讨悲剧的含义。他认为悲剧的目的是要引起观众对剧中人物的怜悯和对变幻无常命运的恐惧，由此使感情得到净化。悲剧产生在希腊自由民反对儹主独裁政治和波斯侵略，为建立民主制而奋斗的时期，因此剧中充满着崇高的思想和爱国精神，而悲剧中描写的冲突往往是难以调和的，具有宿命论色彩。悲剧中的主人公往往具有坚强不屈的性格和英雄气概，却总是在与命运抗争的过程中遭遇失败。由此看出，希腊戏剧的精华大都集中在悲剧，而悲剧意识则是引导希腊悲剧不断发展的主线和精神所在。

虽说希腊悲剧的内容大多取材于神话与荷马史诗，但是剧作家们通过自身对神话的见解，将神话故事改编或深化以表现自己对当前的各种现实问题的看法和态度，从而更适合揭露尖锐深刻的社会矛盾。正如亚里士多德所说：“悲剧是对于一个严肃，完整，有一定长度的行动的模仿。”希腊悲剧中更存在着命运的观念，这是当时的希腊人的意识形态的特点。他们看到现实和历史中，都存在着许多人类所不能左右的事情，但是他们无法解释，便把这些事归命于命运和定数。在希腊人的观念中，人和神都无法逃避命运的支配，命运不可抗拒，但同时，他们又尊重个人的意志独立，因此二者之间构成一种悲剧性的冲突，因此有了悲剧意识的存在。记得在课堂上，老师曾这样解释悲剧意识：其核心主题是将对现实生活的热爱，转为对生命价值的追求，奠定了西方经典作品的基础，是西方经典作品的主线。而现实生活中我们所看到的悲剧也正是反映了以上特点，例如古希腊悲剧大师埃斯库洛斯的《被缚的普罗米修斯》中，普罗米修斯就像是一个人类哲学意义上的训导者，为坚持原则，为民众和人类的利益，不向暴君屈服。而普罗米修斯也向人类展示出他强大的意志力，和高尚的精神境地，以当时的角度看来，普罗米修斯的经历绝对是个悲剧，但是他带给希腊人思想上的影响确是深刻的，即使无法逃离命运的安排和神的惩罚，也要有一个大无畏的为人类和文明而献身的精神。因此，从普罗米修斯展现英雄受苦的境遇开始，古希腊的悲剧诗人和先哲们便不断对人生智慧进行追求与探问，悲剧意识的主导地位也由此奠定。

在我看来，悲剧意识建立下的戏剧比喜剧带给人的印象往往要深刻的多，首先，在感官上带给人痛苦，其次，在心灵上给人以震撼。因此，我认为悲剧意识的产生是必然的，因为只有透过某种悲剧的情绪，才能让我们感觉到在事件中直接影响我们的，或存在于未知领域的紧张和不安，悲剧意识就是在反应一种现实的悲剧性，正因为现实生活所遇到的困窘或社会现状导致人们的心理压力沉重，悲剧不仅能够及时的反应现状，同时还能使人们的心理压力得到一定的舒缓，从而映证了悲剧将人们的痛苦转化成为对现实生活的热爱和对生命价值的追求这一说。无论是古希腊的命运悲剧，莎士比亚的性格悲剧，易卜生的社会悲剧，还是奥尼尔的当代悲剧，基本上都表现了西方的悲剧意识。通过这些悲剧我们也能更好的审时度势，了解现今社会所缺少的，和激发人们内心的正义与意志。所以，我认为悲剧意识是时代发展下与人们思想意识日益深刻的产物，沿着理性的思考前进，才能抵达悲剧意识。只有理性才能激发出悲剧意识带给人们的深刻教育，帮助文化的成长，帮助人们发掘人性的潜质，达到优化人类素质和提升思想的效果。

西方文化是一个在剧烈的斗争中发展进步的文化，从古希腊开始就有各种意识形态的诞生，冒险与开拓，技术和力量，批判的精神等，西方文化的性质决定了文化成长的悲剧意识形态，因此，悲剧意识是我们值得学习探讨与延伸的。德国哲学家尼采在其著作《悲剧的诞生》中将悲剧意识上升成为一种美学，可见，悲剧能带给我们的还有很多，但我们将戏剧中的“小我”上升成“大我”，融入更广阔的天地，真诚的剖析，勇敢的思辨，我们的人生将不再是悲剧，而是充满人性的力量和生命的热度。

篇2：希腊神话《墨勒阿革洛斯和野猪》

2012170125 吴桂文 光电工程学院

随着文明时代的开始，神话和传说时代告终。但是作为一种丰富多彩的民间口头文学的希腊神话，却为我们留下了全面而生动的记录。它反映了阶级社会前人类生活的广阔图景，也以数以千计的人物形象表现了当时的社会风貌和人类童年时代的自尊、公正、刚强、具有着不朽的魅力。

为了进一步了解古希腊的灿烂文化，我利用假期的时间，阅读了由德国作家斯威布整理编著的《希腊的神话和传说》。这本书内容丰富，情节生动，具有较强的趣味性和可读性，该书仿佛把人们带入了3000年以前的希腊古代文明，再现了欧洲爱琴海地区辉煌灿烂的上古文化和英雄辈出的“荷马时代”。这对于我们理解和研究欧洲文学、哲学、美学以及历史学等方面有很大的辅助作用。

神的故事和英雄传说，是《希腊的神话和传说》两个主要部分。

神的故事内容丰富多样，从宇宙的产生、人类的起源到神的家族谱系、日常生活中的七情六欲和种种行为业绩，实际上展示出来的是人类与自然作斗争的壮丽图画。

要想彻底理解希腊神话，首先要先了解新神谱系。

在新神谱系中，诸神都居于俄林波斯山上，一般认为有十二主神： 宙斯：天神之父，地上万物的最高统治者。

赫拉：宙斯的正妻。是女性的代表，掌管婚姻和生育。性格特征是嫉妒。雅典娜：起初被视为女战神，后逐渐变为智慧女神和雅典城的守护女神。阿波罗：在诗与艺术中表现为光明、青春和音乐之神，又是太阳神。阿尔忒弥斯：月神，又是狩猎之神、妇女之神，是女性纯洁的化身。狄俄倪索斯（又称巴古斯）：是洒神与狂饮欢乐之神。

阿佛洛狄特（又称维纳斯）：爱情女神。她的忠实随从小爱神厄洛斯（又称丘比特，手持弓箭，被射中者即跌入情网）。波赛东：海神。哈台斯：冥王。赫斐斯托司：火神。阿瑞司：战神„„„

十二个主神都有鲜明的性格与七情六欲。他们具有人的性格和情绪，具有超人的特殊本领。

古希腊神话的特点是，每个神都像人一样，有血有肉，有思想有情感，有职务有分工。这也正是吸引我们的原因之一。宙斯，是想象中的最高天神，身体很健壮，很威严，像皇帝、国王，能呼风唤雨，统治万民。宙斯住在奥林匹斯山上，希腊人都以宙斯为最高天神，每四年开一次奥林匹亚赛会纪念他，今天的奥运会就是源于这个典故。

在这本书里，神的形象其实既是英雄和战士的代表，又是人类想象中的神奇保护神。众神居住在希腊奥林匹克山上，他们的生活与尘世的贵族生活十分相似:他们爱享乐，好争权夺利，爱慕虚荣，很任性还有嫉妨心和报复心，有时还会溜下山去与人间的美貌男女谈情说爱，他们决不是十全十美的不食人间烟火的圣洁之神，而且，主神宙斯和大多数神都喜欢捉弄人类，显得有点邪恶，有失公正。

在神话故事中，普罗米修斯的故事最为感人。普罗米修斯是神的后裔，伊阿珀托斯之子，用泥土与河水照着神的形象塑造了人类，教给人类观察星辰、计算数目、驯服动物等生产和生活的技能，使人类的生活变得有意义。但宙斯为奴役人类，拒绝给人类完成文明所需要的最后一物——火，普罗米修斯用茴香管把天火偷下赐予凡人，使人类进入文明时氏。这使宙斯极为恼怒，他命火神造美女潘多拉降害于人类，继之又报复普罗米修斯，用强力与暴力的链子将普罗米修斯吊在高加索山上，每天让鹫鹰啄食普罗米修斯的肝脏，白天啄去，晚上又长出来，使他永远感到痛苦。普罗米修斯坚强不屈，宁愿忍受3万年的痛苦，也没向宙斯屈服，过了许多世纪，大力士赫拉克勒斯取金苹果路过此地，将他释放。

英雄传说有许多故事系统，基本上都是以一个英雄的家族为中心，所叙述的是神与人所生的后代在与自然作斗争过程中的英勇业绩。这些英雄人物大都具有刚强、勇敢的精神，充满智慧和力量。

赫拉克勒斯力大无究，在摇篮里就捏死了来伤害他的两条毒蛇。他成年时，“堕落的享受”（又叫“幸福”）和“美德”同时向他抬手，他坚定地选择了“美德”。“美德”之路坎坷不平，荆棘重重，赫拉克勒斯不畏艰险，迎难而上。他征服了凶猛的涅墨亚狮子；杀死了危害人类的九头怪兽许德拉„„他的英雄业绩，感动了美神雅典娜，她让赫拉克勒斯由人变神，长生不老。

提修斯英勇善战，富有智慧和仁爱之心；俄狄浦斯爱国爱民，为救民于瘟疫而自责自励，死而后已。这些英雄高贵的人格，在人们心中极受珍视，他们永远是人类的光辉典范。

希腊神话艺术地反映了古代希腊人对自然和社会的认识，表达了他们对美好生活水平的热爱和向往。在文学艺术上，希腊神话具有天真美丽的幻想和清新质朴的风格，它的艺术魅力永存。

希腊神话是古希腊人民口头创作的民间文学。由于那时生产力水平低下，人们无法科学地解释默默的自然现象以及人与人之间、人与自然之间的关系，于是用幻想的故事来阐释它们。如《潘多拉的匣子》这个故事，就解答了饥饿、瘟疫、水灾等自然灾害的来历；《欺骗死神的人》这个故事，西斯夫用智慧三次避开了死神，可他最终还是战胜不了死神，这个故事暗示人类：人类有时能改变自然，但最终摆脱不了自然规律的束缚。

阅读这本书，我们需要将神话和历史紧密结合起来，通过本书的介绍及自身的思考，我基本认识到：古希腊文化是欧洲文化的源泉。古希腊、古罗马文化是西方奴隶制社会文化发展的最高阶段。它对后世产生深远的影响。奴隶制经济的高度发展为古希腊、古罗马文化的繁荣奠定了基础。

众所周知，一谈起西方文化，就像西方人说的“言必称希腊”。对于西方人来说，对稍微受了一点教育、受过一定文化熏陶的人来说，你要跟他打交道，问他属于什么文化，我想，绝对多数的人会毫不犹豫地说：“我们是基督教文化”。一直到今天，尽管西方科学技术高度发达，但对于西方人来说，他仍然觉得自己是基督教文化。基督教文化之于西方就好比儒家文化之于中国一样，它已经深入骨髓了，已经成为一种文化形态，而不单单是一种宗教信仰了。而基督教文化的源头就得从希腊、罗马文化说起。

希腊文化是整个西方文化的摇篮，是西方文化最早的一种文化形态。我们一旦谈起希腊文化，不管对希腊文明有多少了解，脑海里必定会浮现出我们所熟悉的那些偶像，而这些偶像又往往都是和希腊的神话有关系的。比如太阳之神阿波罗、众神之王宙斯、智慧之神雅典娜等等。可以说，希腊的神话和传说，都深深地渗透到了很多人的心中。

可以说，《希腊的神话和传说》这本书是我们了解希腊文化的一个不错的工具，它保留了古希腊神话形象生动，意境优美的特色。在艺术手法上，既有浪漫主义的幻想夸张，又有现实主义的真实描写，像一幅幅反映古代劳动人民生活和斗争的色彩浓艳的风俗画，显示出丰富多彩的艺术魅力。

《希腊的神话和传说》中所写的神是高度人格化的。他们具备人的思想感情，性格十分鲜明，同人一样，有爱与恨，有喜怒哀乐，时常到人间与男女谈情说爱。有时甚至好嫉妒，慕虚荣，在道德上不如人。与凡人不同之外在于他们长生不死，具有无边的法术和智慧。有着超越凡人的力量。因此说，希腊神话具有人神同形同性的特点。

篇3：商业银行信贷风险探析

一、目前我国商业银行信贷风险的表现

商业银行的主要业务是信用业务。它包括吸收存款和发放贷款 (即信贷业务) 两个方面, 尤其是信贷业务是商业银行的核心业务, 是商业银行利润的主要来源, 是银行赖以生存和发展的基础。而信贷业务的对象包括了这个社会的各个领域, 因此信贷业务的发展不仅受市场经济发展的影响, 同时与整个社会的信用度关系极大。这决定了商业银行的信贷风险不同于其他行业的风险。

第一, 商业银行信贷风险存在的客观性。商业银行在经营的过程中最显著的特点就是负债经营, 这一经营特点决定了商业银行只要从事信贷业务就不可能摆脱风险, 信贷风险的存在不以人们的主观意志转移为转移的, 是客观存在的。

第二, 商业银行信贷风险的表现大多具有隐蔽性。由于商业银行信贷资金具有流动性的特点, 致使信贷风险的产生多表现为不确定性, 即我们难以确定银行信贷资金是否已经面临损失的风险。因为即使一些不确定性因素造成损失的可能性已经出现, 银行仍然可以通过加大吸收存款的规模来保持流动性, 使得银行在出现经营亏损巨大的情况下仍能够保持运转, 从这一特点来看, 商业银行的信贷其风险具有一定的隐蔽性特征。

二、目前我国商业银行信贷风险防范中存在的问题

(一) 信贷风险监管系统的功效性较差

现行信贷风险监管方式主要是对商业银行提供的综合统计报表和信贷管理信息系统提供的基本数据进行分析监管.而综合统计报表的指标相对比较简单, 难以反映具体客户的风险状况。虽然信贷管理信息系统的数据能较好地弥补综合统计报表的缺陷, 但由于数据查询复杂, 基础数据录入不及时, 导致信贷监管结论和实际的风险状况有较大差距, 其结果达不到信贷监管制约于信贷经营反过来又指导信贷经营的功效, 因此, 信贷管理系统难以满足信贷风险日常监管的需要。

(二) 贷前审批程序的不完善致使信贷潜在风险的预警性较弱

信贷风险的防范应当始于贷前, 从而对信贷业务的潜在风险起到一个预警作用。商业银行在贷款发放前的业务审批时, 要求对高风险贷款项目首先必须经过信贷风险管理部门审查, 然后才能进入信贷审批阶段, 但由于业务审查依据只是借款单位贷款项目上报的审批材料, 而不是现场实地考察, 致使借款项目单位在提交的贷款审批材料上大做手脚, 其结果是对高风险项目的审批起不到制约作用。高风险业务审查形同虚设, 信贷潜在风险的预警性较弱。

(三) 贷后管理监控手段缺失

信贷风险的监控是全过程的, 但银行不能监控到贷款的每一个环节, 一般来讲信贷人员在跟踪贷款使用的过程中, 主要是依靠通过分析借款人的生产、销售等情况的财务报表来确认贷款的安全性。但这些资料的真实性难以考量。因此造成银行信贷风险监控比较难、比较薄弱的局面。使信贷业务贷后风险监测结果的准确性大打折扣。

三、控制商业银行信贷风险的对策建议

(一) 严格执行贷前调查, 完善信贷风险预警机制

设定科学、有效的信贷风险预警信号, 必须切实建立起严格的、规范的、科学的管理制度, 明确信贷审批部门各环节的管理责任, 建立严格的考核制度, 确保各部门在管理程序、管理内容、管理责任有良好的衔接。明确客户管理部门、信贷风险监管部门以及法律、财务、审计等相关部门的职责, 使各部门之间形成有效的管理责任制。对部门之间相互推诿扯皮的现象进行严格的查处, 并做好相应的考核。只有这样才能及早发现客户潜在的风险, 从而起到对潜在风险的一个预警作用, 最大限度地化解商业银行的信贷风险, 保护信贷资产安全。

(二) 加强客户信用信息数据库建设, 完善客户征信体系

银行可以根据市场发展的需要, 在现有基础上, 不断加强和完善客户信用数据库的建设, 使征信系统能够真正发挥其作用。商业银行对客户信用数据库的建设可以从三个方面入手:一是以各类财务报表的形式反映的客户自身经营状况的财务信息;二是客户的非财务信息, 主要包括客户基本面信息、合同信息、财务信息、账务清偿信息等;三是个人征信信息, 进一步提高个人征信系统的使用效率, 切实防范个人信贷风险。

(三) 建立充分的信息披露制度, 加大对信贷人员道德风险行为的惩罚力度

金融监管部门应当建立金融从业人员信息库, 尤其是对各商业银行高级管理人员信息应予以充分披露。这样可以最大限度地提高商业银行获取高级管理人员信息资源的能力, 从而促使商业银行在进行高级管理人员的聘用中, 自觉加强人事任用的审慎性, 可以有效避免由于信贷管理人员的道德风险引发的信贷风险。另外, 制订严格刚性的法律制度及建立信贷监管部门人员的责任追究制度, 通过严厉的处罚, 确保外部监管的有效性, 维护金融资产的安全和整个社会经济的稳定。

摘要：近年来我国各商业银行经历了几次规模较大的信贷体制改革, 基本上已形成了信贷经营、信贷审批、信贷监管相互制约的信贷管理制度, 但尚有一些商业银行在信贷业务经营的过程中三者之间还欠缺有机的协调, 三权分离制度的制约作用还不明显, 信贷资金的安全问题依然较为严重。本文就当前商业银行信贷风险管理中存在的问题进行了必要的探究, 并提出了解决这一问题的相应对策.

关键词：商业银行,信贷风险,管理对策

参考文献

[1]程修森.我国商业银行操作风险管理问题与对策[J].合作经济与科技, 2011 (01) .

[2]刘辉.商业银行贷款风险形成的原因分析[J].长春理工大学学报, 2008 (11) .

篇4：希腊神话《墨勒阿革洛斯和野猪》

关键词：希腊神话；神权；命运；矛盾平衡关系

中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）06-0073-01

俄底浦斯王是希腊悲剧的结晶，他努力试图逃脱神明的预言，但终究没能走出命运桎梏。他反抗命运而走进了命运的圈套，最终走上了杀父娶母的道路。为了国家和人民，他刺瞎了自己双目，自我放逐，最后悲惨的死去。由此可见，杀父娶母这样的乱伦关系即使在当时也是一种不被普世价值观所认同的行为。可是，同样是乱伦，宙斯囚禁了自己的父亲克洛诺斯，和自己的姑妈（正义女神忒弥斯）有染，并娶了自己的姐姐（赫拉）。波塞冬和祖母盖娅有染，生下了安泰俄斯。很多神祇也存在不伦的行为，但是他们似乎并没有受到惩罚，依然心安理得的享受着凡人的崇拜供奉。在希腊神话中，神明超越了死亡的界限，甚至都不受道德的束缚，这就让神的权利和为所欲为画上了约等号。之所以是约等号，那是因为在世界上仍然有一种东西隐隐制约着神权，那就是命运。是否被命运主宰，可以说是神与人之间最大的区别。神控制自己的命运，预言他人的命运，也维护者命运按照既定的路线走下去。可当神也左右为难、无可奈何时，神权和命运之间的矛盾也就凸显了出来。

一、命运和神权的矛盾关系

在《伊利亚特》中，宙斯看到自己的儿子萨尔佩冬即将死亡时，不由地想出手去救他，但是赫拉对此强烈反对，并说道：“你打算把他救离悲惨的死亡，一个凡人，一个命中注定要死的凡人？付诸行动吧，宙斯，但我等众神绝不会一致赞同。”由此可见，即使神王宙斯，就算是为了就自己的儿子，在某些时候也不能随意去改变他人的命运。神在行使自己看似无边无限的权力时，似乎永远都不能跨越一道底线，那就是改变他人的既定命运。阿喀琉斯是海洋女神忒提斯的儿子，在他即将出征特洛伊为自己的好友报仇时得到了两种来自神的命运预言：如果待在家中过和平的生活，他将幸福长寿；如果奔赴战场，虽然可以得到无上的光荣，但却注定了要英年早逝。为朋友复仇的强烈怒火让阿喀琉斯不顾身为神的母亲的劝阻，毅然选择了第二条道路，在后来的战场上，虽然他以半神的刀枪不入之躯赢得了无上的光荣，但是依然被阿波罗射中了唯一的弱点脚踵，应证了自己早已注定的命运。身为母亲的忒提斯，即使身为神祇，即使给了自己儿子近乎完美的身躯，即使再三劝告，依然无法改变儿子的命运，只能眼睁睁看着儿子走向名誉已经安排好的生命终点。综上所述，神即使掌握了自己的命运，获得了永生，也无法改变他人的命运。命运规定了神权的底线，神权在面临既定命运时也有自己的无奈之处。

二、命运和神权的相互平衡关系

宙斯和正义女神忒弥斯生下了时序三女神，即秩序女神、正义女神与和平女神。后来又生了命运三女神。据希腊神话的记载，命运三女神整天在一起打理线团，不过他们玩的可不是普通的线，而是人类的命运线。老大纺线，老二织线，织出的线就显示出了人的命运，老三则负责剪线，线剪断了，一个人的生命也就走到了尽头。走私给予了命运三女神最高的荣誉，就连宙斯本人的命运也掌握在她们手里，由此宙斯想向众神证明一个道理，即“命运是不容亵渎和改变的。”为了维护既定命运的权威，宙斯亲自下手劈死了阿波罗的儿子，自己的孙子阿斯克勒庇俄斯，原因是后者作为一个神医多次将凡人起死回生，改变了人的命运。阿波罗被称为预言之神，但是他的预言只是在传达宙斯的意志，通过他的预言人们可以更好地生活，也就是说他的预言可以从小范围上影响人的命运，但是无法从根本层面上改变人的命运。当人们要求阿波罗预言一些可以根本性改变命运的问题时，阿波罗都会选择沉默。在特洛伊战争中，阿波罗射杀了大英雄阿喀琉斯，从某种层面上，他的行为也是对阿喀琉斯必死命运的一种维护，是促使达成命运的执行者。命运在希腊神话中对人和神的既定关系起到了一个明确界定的作用。作为神界和人界统治者，宙斯将命运明确为神界法律般的存在，是不容任何人乃至神祇逾越的。

三、产生这种关系的原因及思考

神权受到命运的掣肘，但是神权又在努力维护着命运，命运规定了神权的边界，但与此同时命运又明确划分了人与神的既定关系。这反映的不仅仅是人们对追求生命时限和欲望的理性限制，更深一层的，是那个年代希腊人民对生命价值的理解，一种强烈的既定宿命观。这种即使在命运注定后也不放弃抗争和自我检验的决心，正是那个年代希腊人的人生观，也造就了整个西方悲剧意识的源头。人生的苦难和局限是由于既定命运带来的悲观和绝望，那么对这种悲观和绝望进行抗争就让那个年代的希腊人看到了生命的价值。命运和神权的妥协，让奥林匹斯山的神祇们在神殿中永生，但命运和神权的冲突，让希腊英雄们对了一层神祇们永远得到的悲壯色彩。用有限的生命去和既定命运带来的无限困苦和折磨进行抗争，这正是希腊神话最迷人、最具闪光点的文学价值所在。

参考文献：

[1] 《外国文学史》 高等教育出版社 2006年2版

[2]《荷马史诗》 人民文学出版社

[3]《希腊神话》广西师范大学出版社

作者简介：王浩宇，男，山东临沂人，曲阜师范大学文学院。

篇5：《希腊神话和传说》读后感

寒假中，我读了《古希腊神话与传说》这本书。

作者是古・施瓦布。()这本书主要是依据荷马的两部史诗以及希腊作家的一些文学作品编写的。书中把一些城邦的首领译之为国王，所谓城邦就是以一个城市或一个岛屿为中心建立起来的城市国家，特点是国小民稀，它们几乎都是独立的，这点在书中可以看得十分清楚。如：俄底修斯是伊塔刻城邦的国王。书中说这些城邦相互之间经常发生战争，有时结成同盟奉强大的城邦为盟主，它们在制度上、风格上、语言上、信仰上基本一样，认为是同一民族，而不属于它们的城邦里的人被称之为“异邦人”、“异乡人”、“蛮族”等。《古希腊神话与传说》记载的就是希腊人与特洛亚人之间的战争。我的感受是阅读古希腊神话和传说得到的不仅仅是美学上的亨受，更能从中对古希腊有更好的认识。我从书中懂得了人在战场上不能退缩，干什么事情都要有坚定的信念，这样就会成功。

篇6：希腊的神话和传说读后感

西方文明发源于希腊，这一点似乎已经是个公认的事实，不仅仅是罗马文化几乎全盘接受和改造了希腊文化，而且即使到了基督教占据统治地位的中世纪，聪明的罗马皇帝君士坦丁，仍然将大量罗马或者说希腊文化的符号加入到基督教文化中，比如代表了维纳斯（罗马神话里的美神，对应希腊神话里的阿佛洛狄忒）的玫瑰，就成为基督教里的重要象征物；而海神涅普顿（对应希腊神话里的波塞冬）的武器三叉戟，则成为基督教文化里魔鬼的符号„„因此，要了解西方文明，窃以为先得从其根源的希腊神话与传说开始，那么，不说废话了，咱们这就开始走入希腊神话与传说的世界。

大概很多人经过《圣斗士星矢》的熏陶，都知道有海神波塞冬、智慧女神雅典娜、冥神哈德斯，其实在希腊神话里，由雅典娜的父亲宙斯与他的两个兄弟海神波塞冬、冥神哈德斯平分世界后建立的神系，已经是第三代神，在他们之前，还有第一和第二代神系。

1、混沌之神 卡厄斯

希腊神话中最早的神，名字叫卡厄斯。

希腊人认为，宇宙形成之初，是一片混沌，而卡厄斯，便是这个混沌虚空的名字。卡厄斯似乎并没有性别的区分，有人称其为宙斯神的曾祖母，也有很多人用“他”来形容。当然了，看看卡厄斯是自己生下第一批创世神，包括大地之母盖亚，暗夜之神尼克斯，黑暗之神厄瑞波斯，还有爱欲之神爱罗斯，没找任何人帮忙，所以我们可以理解它像哥斯拉一样，巨大，而且雌雄同体，而在一些文艺作品中提到，卡厄斯是通过分裂的方式生出了他的子嗣。

卡厄斯最先生下的，是大地之母盖亚。为了便于理解，用我们中国人的创世神话来理解就是，传说在天地还在一片混沌的时候，世界就像一个鸡蛋，有个叫作“盘古”的巨人向虚空劈去，把混沌撕裂，然后清气上升，浊气下降„„厚重浑浊的东西从此变成了大地，而又轻又清的东西则变成天空„„我相信古希腊人对大地的诞生，也是类似的想法„„不过古希腊人的天空是由大地之神盖亚所生。古希腊文明是从新石器时代就开始口头流传的，至于那些认为古人没有那么聪明留下这些神话，我只想说，也许他们和我一样，想用故事的传承来记录“我曾经存在过”„„那个时候，冰河世纪才刚接近尾声，距今一万年前新石器时代的古希腊人祖先，在冰冷的洞窟里，围坐在篝火旁开始讲述创世神的神话。

2、大地之母 盖亚（Gaea）

盖亚可以算是希腊神话中有意识的第一位神灵了——之前的混沌神卡厄斯，并没有在希腊神话中有过意识。虽然盖亚的意识往往是以复仇为主，比方说泰坦巨人围攻奥林匹斯山那次，就是这位大神的授意，而她所生的孩子，除了宙斯的父亲克罗诺斯和其他十二位泰坦神外，她的宝贝女儿厄喀德那（蛇尾女身）和宝贝儿子提丰（百首巨龙）两口子，则几乎成为希腊神话里所有怪物的父母，比方说鹰身女妖哈耳皮埃、三头和两头的地狱犬兄弟（三头为刻耳柏洛斯，双头为欧特鲁斯）、喜欢让人猜谜语，猜不出来就整死的狮身人面的斯芬克斯、九头蛇许德拉、蛇发女妖美杜莎等等，都是她老人家的孙子孙女。此外，她的另一些比较有名的泰坦族的孩子们，比如扛着天空的阿特拉斯，喜欢跟人角斗只要不离开地面就无限复活的安泰等。也许在艰难生存在自然界的古希腊人看来，代表大地的盖亚，既是人类赖以生存的地方，也是无数灾难如地震、火山爆发的源头，例如盖亚的宝贝儿子提丰，直到今天西西里岛埃特纳火山附近的居民，仍然盛传埃特纳火山的爆发，就是提丰愤怒的吼叫„„

盖亚先是生出天空之神乌拉诺斯，后来又与之结合诞生了第二代神系，可以说盖亚，几乎贯穿了希腊神话与传说的大部分时空，有太多的故事由她而起。

盖亚这个名字直到今天，仍然被西方人视作地球的代名词。比方说魔幻文学里的盖亚大陆，或者科幻小说里的盖亚星球，一看名字就可以知道~~那是人呆的地方。

盖亚这个女人十分的矛盾，她不满自己的丈夫组织自己孩子的出生，所以支持自己的孩子克洛诺斯反抗抗乌拉诺斯，勉强可以认为是一种伟大的母性吧。但是当乌拉诺斯被肉身毁灭坠入地狱时，她又让泰坦巨人去为自己和丈夫复仇。

这种矛盾体现在整本书里，美狄亚与伊阿宋的故事可以说是个不折不扣的大悲剧。伊阿宋与美狄亚的第一次见面中，美狄亚就情根深种，在第二次见面中，赫拉施展魔力似的伊阿宋光彩照人，更深深的迷惑了美狄亚的心。在这部作品中，几乎所有的事情的动机都是神灵的作用，可是我想这也许就是爱情的魅力，情人眼里出西施，美狄亚爱上了伊阿宋，所以伊阿宋在美狄亚的眼里就是美的无与伦比的。小的时候读这部书的时候总是不爱读这一个故事，觉得太过于悲惨，现在再一次重新读这部书，觉得美狄亚真的是一个很绝对的女人，她第一眼就爱上了与自己家族对立的男人伊阿宋，帮助他盗得金羊毛。在美狄亚在决定帮助伊阿宋之前，美狄亚的姐姐卡尔喀俄铂找到了她请求她来帮助自己的儿子，当然这也是阿尔格斯的计谋，我总是在想如果没有这个计谋，那么美狄亚是否还会有后面的悲剧，她还是那个善良，柔弱的公主，会有一个爱她的人或者没有过着平淡的日子。但是没有如果，美狄亚本来就不坚定的心经过姐姐的请求就顺从的答应帮助阿尔戈斯。

第二次与伊阿宋见面过，美狄亚深深的爱上了伊阿宋，一见钟情，再见倾心说的就是美狄亚吧。故事中说两个人同时坠入爱河，可是我固执的认为，伊阿宋其实并不爱美狄亚，他只是为了得到金羊毛而前来赴约，美狄亚的爱情由欺骗开始。一系列的阴差阳错让美狄亚与伊阿宋接触，并在接触中爱上伊阿宋。我常常想命运作弄也不过如此吧，如果没有这一切一切的巧合是否还会有美狄亚额爱情。也许爱情就是阴差阳错吧。

美狄亚很勇敢，她的爱让她无所畏惧当然也烧昏了她的头脑，她如果清醒一些是否会看清伊阿宋这个人，看到自己后面的悲剧呢。但是恋爱中得女子有几个是不傻的呢？我很佩服美狄亚的勇气，她让我又爱又恨，她勇敢的同家族决裂，与爱人一起。又勇敢的在没有爱的时候与爱人决裂。但是这个决裂太惨痛了，让我不忍看下去。也许伊阿宋当初只是出于感激许以美狄亚婚姻，这样的婚姻不牢靠。爱情就是爱情，感激是感激，伊阿宋可能因为感激娶了美狄亚，但是当遇到另一个女人或许叫做爱情吧就狠下心抛弃了美狄亚，如果他当初分得清那么两个人后来就不用那么痛苦了。美狄亚为了他同家族决裂视他为自己归宿和幸福，为他付出一切，但是得到的是伊阿宋的背叛。在我的小时候很不喜欢美狄亚这个女人，因为她很不符合我当年的思维，她很坏，害人，无缘无故的去害人只是为了帮助伊阿宋成就霸业，在我认为无缘无故害人的人就是邪恶的，但是她的结局又让我觉得伤心。现在只是觉得这个女人太绝对了爱了就是爱了可以为之付出一切，恨了就是恨了就算毁灭一切也要报复。

3、天空之神 乌拉诺斯（Ouranos）

和中国的创世神话相似的，盖亚生出天空之神乌拉诺斯和地狱之神塔尔塔洛斯（哈德斯是冥界之神，却不是地狱的本体），也是“清气上升，浊气下降”的过程，由大地之母盖亚身体中轻清的物质上升成为天空乌拉诺斯，而沉重的物质，而下沉在大地之下，形成地狱塔尔塔洛斯。之后，天空之神乌拉诺斯和地母盖亚生出了一系列的神灵，包括十二个泰坦神，独眼巨人，和百臂巨人。

但是在希腊神话中，乌拉诺斯却有个致命的缺陷，他太过于迷恋自己的强大与权力，他不仅仅压服了大地之母盖亚，更为了防止他们的孩子比他更强大，乌拉诺斯把他们的孩子全部锁在地母盖亚的体内，等于是让他们没有出生而永远的留在母体里。为此地母盖亚非常的生气，让她最疼爱的小儿子克罗诺斯。起来推翻了乌拉诺斯的统治，建立起第二代的神系，这简直可以看作是后来罗马皇帝尼禄故事的神话版：尼禄的母亲阿格里庇娜为了让自己的宝贝儿子尽快得到王位而毒杀了自己的丈夫，但是尼禄上台后却又杀死了自己的母亲，变成一个疯狂焚烧罗马的帝王。直到今天，有一款刻录软件的名字，仍然记录着他的暴行，那就是NERO BURNING ROM（nero burning rome，尼禄焚烧罗马），偶不知道在阿格里庇娜的时代，在她听到希腊神话里关于克罗诺斯后来是如何对待地母盖亚的故事，会不会对自己儿子尼禄产生别的想法„„当然，罗马这段真实的历史，倒是更容易让我们理解这段神话故事。

而从乌拉诺斯在之后的希腊神话里，再没有“有意识”的记录，或者我们可以理解为，在这场推翻前代统治者的氏族社会的改朝换代战争中，上一代的统治者，被“肉体毁灭”了。而乌拉诺斯被杀时流出的精血，则生出了巨人族、白橡树仙女和复仇三女神：阿勒克托（不安）、墨盖拉（忌恨）和提西福涅（报复），从侧面上，我们也能看出弑君者所面临的处境。

这里我们不得不说一说西方人的“弑父情节”，和我们东方人的“杀子情节”。有些人可能并不认可，尤其是后者。

首先说说西方人的“弑父情节”，无论是推翻父亲乌拉诺斯的统治，还是后来宙斯推翻父亲克罗诺斯，以及俄狄浦斯杀父娶母的恶行，无一不在说明西方文化中的这一情节，你说那些只是在古希腊？我们来看看后来的文艺作品，无论是《卡拉马佐夫兄弟》还是《冬狮》，都有弑父的情节在里面。在这一点上，我们抛开伦理的东西不谈，因为从伦理角度上讲，弑父，永远是最不可宽恕的罪恶，俄狄浦斯在得知真相后，刺瞎双目，选择个人流放即是如此。但从文化上讲，我们把弑父中的“父”看作是权威，看作是神圣不可侵犯的一种威权，那我们就比较的容易理解西方人性格中的反叛或者说创新精神在其文化中的根源了，毕竟，连作为权威的“父”都能弑，还有什么是不可以反叛的。中世纪的西方已经完全改变了其文化中的这一叛逆因子：《圣经》里有明确规定，诅咒父母者为十诫中之大罪„„为了让教会体系建立在比世俗权力更强大的民意基础上，基督教文化自然会这样，想想质疑权威的伽利略，对，就是“两个铁球同时落地”的那位，几十岁的老人家了，还要蹲苦牢；还有上了烤肉架的布罗诺，你就明白，他们并没有生活在一个“弑父”文化的时代。

而对我们中国人，则素来是“尊父情节”，或者说是“杀子情节”，甚至是今天，人们说起“父叫子死，子不死为不孝”，还一脸的天经地义。对此，我相信我们这个时代的很多年轻人都有体会。法国人佩雷菲特所著的《停滞的帝国--两个世界的碰撞》中，提到了英国人嘲讽中国人的一段话：“如果一个民族无法合理地杀死自己的父亲，就永远是长不大的民族。”对此，我不想过多的评论东西方文化孰优孰劣，但是面对权威，是否有足够的勇气去说不，保持自己独立的思想而不是变成一个盲目的应声虫，却是我们这个时代的中国人所需要深思的一点。

乌拉诺斯这个名字直到21世纪的今天，还被用在天文学上，那就是“天王星”。

4、地狱深渊 塔尔塔罗斯（地狱）

塔尔塔罗斯一说是由卡厄斯在产生出地母盖亚后又生出的神祗，不过从希腊神话中看，塔尔塔洛斯并没有“意识行为”的记录。唯一能勉强算的一次，是和地母盖亚生出了他们的宝贝儿子，万恶之源的魔头提丰——但我认为，塔尔塔洛斯还是理解为地狱的本体比较好，他本身是个无意识的存在，只是位于大地之下的一个黑暗恐怖的所在。

塔尔塔洛斯的居民，除了我们在大街上看到的那些说着不同语言有着不同肤色，现在还活着等将来就要去塔尔塔洛斯的老百姓以外，还关押着被放逐的神祗、巨人以及各种妖魔鬼怪。比方说有些文献里说天空之神乌拉诺斯被他的宝贝儿子阉掉以后，就坠入了塔尔塔洛斯，从此天空失去了魂魄，就只能找了个泰坦巨人叫阿特拉斯的扛着，这一点和我们中国神话传说里的撑着天的不周山，后来是女娲娘娘砍下的大海龟的四只脚撑着天是异曲同工。而天空之神乌拉诺斯和地母盖亚生下的独眼巨人和百臂巨人也在出生的时候，因为乌拉诺斯看着模样实在是不能见人而关押在那里，后来被宙斯神关上门放出来，对抗自己父亲克罗诺斯的复辟。另外还有些其他希腊神话或历史上有名的人，比方说整日推石头上山的那位西西弗斯，因为泄漏了国家机密，哦不，是泄漏了宙斯神的秘密，结果被罚在地狱里每日推石头上山，第二天石头又会落回山底，于是每日循环不息„„还有追求天后赫拉的伊克西翁，跟赫拉大婶生下半人马怪物的那位，后来也被关押在塔尔塔洛斯永世受罚。

希腊神话里的地狱塔尔塔洛斯，按照《荷马史诗》的说法，是位于地底的深处，大地的最西方，有些略具善性的亡灵在那里从事着跟生前一样的工作，不受惩罚，而另一些有罪的，则要永世受罚。

其实对于地狱这个亡者的国度，不过是寄托着生者的一种希望而已。人们总希望死亡并不是一切的终点，因此不管是何种文明，都会有关于地狱的说法，同时这样还可使生者因对死后未知世界的恐惧而在活着的时候少做违背伦理道义的事，以期待在死后能去一个相对好一些的地方，而不是更差一点的地方。但是在历史上，是否真的有地狱存在，我不知道，但是很像地狱的地方却有很多，比方说黑死病流行时期的欧洲，比方说“上帝不在这儿”的纳粹集中营„„

此外，关于塔尔塔洛斯，还有个地方值得一提，那就是叹息之墙，希腊神话里，确实有这样一个地方，它是极乐净土和冥界的分界点，在冥界的幽魂，只能在此发出一声叹息，而无法穿越这道墙前往极乐世界。

5、黑暗之神 厄瑞玻斯（Erebus）

厄瑞玻斯是希腊神话里黑暗的化身，他和他的妹妹黑夜女神尼克斯生下三位神祗：太空之神埃忒耳(Aether)、白昼之神赫莫拉(Hemera)和冥界阿凯伦河（Acheron）的渡神卡隆(Charon)。

希腊神话里，生人死去后，先要穿越厄瑞玻斯的黑暗来到冥土，也许这就代表了人頻死时感受到的黑暗吧。同时，厄瑞玻斯是地母盖亚与地狱深渊塔尔塔罗斯之间的神灵，也就是说，厄瑞玻斯实际上代表了地狱上方无尽的黑暗。

在21世纪的今天，仍然有几处地方使用了厄瑞玻斯的名字，一个是火星上的厄瑞玻斯陨石坑，一个布满黑色流沙的地方；另一处则是在南纬77°35′, 东经167°10′的南极洲罗斯岛上的一处火山。

6、黑夜女神 尼克斯（Nyx）：

希腊神话里黑夜女神尼克斯是在黑暗之神厄瑞玻斯诞生后在地母盖亚之上诞生，是黑夜的化身。她和他的孪生哥哥厄瑞玻斯生下上面提到的三位神祗外，还独自孕育了一大批神灵，包括命运三女神、死神睡神等。而她的子女中一部分成为天神，如命运三女神等，一部分成为冥神，如死神睡神兄弟等。虽然尼克斯并未象其孙辈宙斯、波塞东、哈德斯等成为主神，但其子女一系却有强大的势力。

在希腊神话里，尼克斯的形象通常被描绘为身穿黑衣的女人，她所居住的地方是黑云笼罩的冥界一隅，每当晚星赫斯珀洛斯（Hesperus）出现的时候，她便离开冥界，驾驶着战车飞上天空，用夜幕笼罩大地，是不是很象太阳神阿波罗呢？惟独不同的是，尼克斯带来的是夜晚而阿波罗带来的是白昼，但是马车，却是共通的东西，这与古希腊的战争方式为车战有关，毕竟在没有马鞍的时代，战车便是高机动部队的最佳选择，所以，无论是东方的中国，还是西方的希腊，都使用这一战争武器。

7、爱欲之神：厄洛斯（Eros）

厄洛斯诞生在卡厄斯生出黑暗之神和黑夜女神之后。他是爱欲和生育的化身。是他促生了诸神的生育相爱，他是一切爱欲的化身。这里需要特别说明的是：创世神厄洛斯（Eros）和战神阿瑞斯和美神阿芙罗狄蒂的私生子厄洛斯（Eros），也就罗马神话里的丘比特并不是一个神，但是在漫长的岁月里，两个神祗已经很难区分，不过从古希腊的文献来看，厄洛斯更多的是出现在同性间的爱恋之中，而另一个厄洛斯即丘比特的则只出现在男女间的爱情中。

8、第一代神的后裔

我们已经大略的介绍了五位创世神的故事，并且还捎带着提了下最早的始祖神虚空卡厄斯(Chaos和天空之神乌拉诺斯（Ouranos），现在我们来看看有哪些神祗，是从五位创世神而生的。

1）大地之母盖亚的子女们

首先，盖亚生出了天空之神乌拉诺斯，就好像之前我们说的那样，大地一片混沌，尘土无处不在，无所谓天，也无所谓地，直到尘埃落下，天空慢慢浮现出原本的样子。然后是盖亚和乌拉诺斯所生的孩子，包括了十二个泰坦神、三个独眼巨人和三个百臂巨人。

十二个泰坦神分别是大洋河流之神的俄刻阿诺斯（Oceanus），他和他的妹妹和妻子大洋女神泰西斯（Tethys）生了一大票的海洋女神和几乎世界上所有的河流泉水，几乎在希腊神话里无处不在的水仙河仙，大多都是他们的孩子。

科俄斯（Coeus），疑问与智力之神，他和他的妹妹回答与月亮女神福柏（Phoebe）生育了暗夜女神勒托(Leto)与星夜女神阿斯忒瑞亚（Asteria）。在希腊神话里，古希腊人通常用福柏代表新月、赛勒涅代表满月、阿尔忒弥斯代表弯月。第二，有些国内的翻译作品把福柏说成是青春女神，其实那位嫁给大力神赫拉克勒斯的赫柏（Hebe）。是宙斯和赫拉的女儿，负责在酒宴上为众神斟酒。

许佩利翁(Hyperion)，光明之神，他和他的妹妹也是妻子的忒伊亚(Theia)生下了太阳神赫利俄斯（Helios）、月亮女神赛勒涅（Selene）和曙光女神厄俄斯（Eos，她的罗马名字更有名，叫奥洛拉，Aurora。古希腊人用他的妻子忒伊亚代表人的视力和晴朗天空中的阳光。

克利俄斯(Crius)，生长与生机之神，他的妻子是力量之海的女神欧律比亚（Eurybia），她是地母盖亚和他的另一个儿子蓬托斯（Pontos）所生的女儿，至于这个蓬托斯，他和他的兄弟山神乌瑞亚（Ourea）是盖亚独自生出的孩子。这大概是古希腊人认为因为大地的运动，平坦大地上出现的凹陷为“海”，而高耸入云的凸起则为“山”，这两位算是地质意义上的海神与山神了。克利俄斯和他的妻子欧律比亚生育了星空之神阿斯特赖俄斯（Astraea）、破坏之神珀耳塞斯（Perses）和冥海之神帕拉斯（Pallas）。而后面这个帕拉斯，和雅典娜的那个小伙伴，海神波塞冬的孙女帕拉斯不是一个；除了这俩女的叫帕拉斯的，还有两个男的也叫这个名字，一个是地母盖亚的儿子巨人帕拉斯（Pallas）：另一个则是俄刻阿诺斯和泰西斯生育的河神帕拉斯（Pallas）。

伊阿佩托斯(Iapetus)，掌管灵魂、死亡之神，他的妻子是俄刻阿诺斯和泰西斯的女儿海洋女神克吕墨涅(Clymene)或称埃萨（Asia）。他们生有四个孩子：阿特拉斯(Atlas)、普罗米修斯（Prometheus）、厄毗米修斯(Epimetheus)和墨诺提俄斯（Menoetius），其中扛天者阿特拉斯就不多说了，他和大力神赫拉克勒斯在后面的故事里会有浓重的一笔，盗火者普罗米修斯也不多说啦，他在国内翻译的希腊神话里都是第一个出现的神灵，从造人开始。厄毗米修斯本人名气不怎么大，不过他老婆可是名人，潘多拉，就是那个打开盒子的女人，所以他也被称为“后知后觉者”，毕竟是到了老婆闯了祸才回过味来的男人„„墨诺提俄斯，狂暴之神，他的儿子帕特洛克罗斯比较有名，他是阿尔戈英雄的一员，和阿基里斯的情感，又是争议很多的话题。而墨诺提俄斯本人，则是冥王的牧人，在大力神赫拉克勒斯偷走革律翁的牛群时跑了次龙套。

克洛诺斯(Cronus），时间的创造与毁灭之神，地母盖亚与天空之神乌拉诺斯最小的儿子，在推翻乌拉诺斯的战争中，克罗诺斯是弑父的凶手，因而被盖亚扶持为第二代的神王。之后他迎娶了他的姐姐，时光流逝和风霜的女神瑞亚(Rhea），他们生下了包括宙斯、波塞冬、哈德斯等第三代神。

俄刻阿诺斯（Oceanus）、科俄斯（Coeus）、许佩利翁(Hyperion)、克利俄斯(Crius)、伊阿佩托斯(Iapetus)、克洛诺斯(Cronus）这六位是盖亚和乌拉诺斯所生的六位泰坦男神，我们再看看六位泰坦女神，她们分别是忒伊亚(Theia)、瑞亚(Rhea）、忒弥斯(Themis）、摩涅莫绪涅(Mnemosyne）、福柏（Phoebe）、泰西斯(Tethys）。

其中，忒伊亚(Theia)是许佩利翁(Hyperion)的妻子；瑞亚(Rhea）是克洛诺斯(Cronus）的妻子；福柏（Phoebe）是科俄斯（Coeus）的妻子；泰西斯(Tethys）是俄刻阿诺斯（Oceanus）的妻子，正如上面所述。

忒弥斯(Themis），是代表法律和正义的女神，她算是宙斯的祖母辈，却成为宙斯的第二位妻子（在墨提斯之后），她和宙斯生育了时序三女神(Hours)以及公正女神阿斯忒赖亚（Astraea）。

摩涅莫绪涅(Mnemosyne），记忆女神和诗歌三女神之一。她也是宙斯的祖母辈，同时也成为宙斯的第五位妻子，她和宙斯生育了九位缪斯女神。

在盖亚和乌拉诺斯生育了十二位泰坦神后，盖亚还独自孕育了最早的海神蓬托斯（Pontos）、火山女神埃特纳（Aitna)、诗歌三女神之一的幻想女神墨勒忒（Melete）、诗歌三女神最后一个的歌唱女神阿俄伊得（Aoede）、裁决之神阿得努斯(Adanos)、替换之神厄斯塔守斯（Ostasos）、安第斯山脉的化身安第斯（Andes)、奥林匹斯圣山的化身奥利博若斯（Olymbros）。

此外，在乌拉诺斯被杀的时候，他的血滴在盖亚身上，而孕育出了另一个种族：巨人族（Giants）。有名字记载的巨人族有十三位（好不吉利的数字呀~），他们是阿尔库俄纽斯、波耳费里翁、厄菲阿尔忒斯、欧律托斯、克吕提厄、弥马斯、恩克拉多斯、帕拉斯（又到了帕拉斯，这次这个是男的，算是雅典娜的曾祖父辈）、玻吕玻忒斯、希波吕托斯、格拉提翁、阿格里俄斯、托翁，在另一次推翻宙斯的巨人战争时（和克罗诺斯复辟之战的泰坦战争不同），巨人族都被奥林匹斯神系所杀。

在巨人一族外，乌拉诺斯的血还使盖亚孕育了复仇三女神厄里尼厄斯（Erinyes），厄里尼厄斯是三女神的合称，她们分别是不安女神阿勒克托（Alecto）、忌恨女神墨该拉（Megaira或Megaera）、报复女神提西福涅（Tisiphonê或Tisiphone），和白橡树、自然三女神墨利埃（Melia），同样，墨利埃也是合称，但名字并没有留下来。

在泰坦族和巨人族失败后，盖亚不满自己的儿子被宙斯或打下地狱，或在人世间受苦（如扛天的阿特拉斯，受尽折磨的普罗米修斯等），因此和地狱之神塔尔塔洛斯生下了堤丰（Typhoeus），万魔之源，一大帮魔物的父亲。这个魔头和宙斯的大战，引发了一系列星座的诞生，例如熟悉的摩羯座、双鱼座等。

盖亚的儿女先说到这里，我们再看看另一位创世神的孩子。黑夜女神尼克斯（Nyx）的子女。