希腊的神话和传说(读书笔记)

希腊的神话和传说(读书笔记)（精选7篇）

篇1：希腊的神话和传说(读书笔记)

《希腊的神话和传说》：斯威布著，楚图南译，人民文学出版社。

疑问：

1、希腊的神话包括两个部分，神的故事和英雄的故事。但是为什么本书除了《普罗米修斯》等少数的几篇，就很少写到神的故事？其实宙斯出生、宙斯推翻父亲、雅典娜出生、诺亚方舟等故事虽然简单，但还是很有趣的。

2、作者是根据什么来写这部书的？有的像是根据诗文，像《荷马史诗》，有的则是根据戏剧《安提戈涅》《安德洛玛刻》《美狄亚》《狄俄倪索斯》等，有的又像是根据传说？感觉本书像是各种资料的大杂烩，缺少必要的整理。使得文本风格庞杂，给人杂乱的感觉。

3、根据已有文本整理的，如果注明出处，是否会更容易理解？而且很多故事有不同的版本，像伊卡洛斯的翅膀，把不同版本都列出来，应该会更好。

一、英雄冒险故事：典型的英雄形象有帕尔修斯、伊阿宋、赫拉克勒斯、忒修斯、奥德修斯等。

1、英雄故事的特点在于都是以苦难开始的——英雄战胜苦难，达到不朽。首先

其中体现的是人的原罪意识，人是无法战胜命运的；但是作者又热情地书写人的力量和信念，英雄是完美的个人，他们为了自己的理想不断地在奋斗！

2、故事的重心是英雄冒险的历程，而非最后的结果，这似乎为后世的流浪汉小

说、历险故事所继承，也和电影艺术中的“公路片”有很多相似之处。[所谓“公路片”是指影片主人公的生活基本上都是在驾车旅行中度过的，通过无休止的旅行，领略沿途的城乡景色和风土人情，继续旅途中的遭遇和见闻，使观众充分感受到社会生活的种种情调和氛围。（《世界电影艺术发展史教程》）]

3、摘录：《弓弦和竖琴——从柏拉图解读〈奥德赛〉》，[美]伯纳德特 著，华夏

出版社。

⑴ 《伊》和《奥》都是关于受难的，但是《伊》的开端具有偏袒性的视角，阿基琉斯的愤怒给阿尔戈斯人造成的苦难无疑是主题，仿佛特洛伊一方了无苦难。《伊》中无人死于痛苦，在《伊》所有的危言耸听中，也没有人被鸟或狗吃掉；《奥》对事物的阴暗面极为坦率和直接。

⑵ 阿基琉斯和奥德赛每人都有一种选择，阿基琉斯最终选择的看起来就像奥德赛所做的那样，是不可避免的和正确的。但是阿基琉斯在哈得斯对奥德赛说，他自己似乎做了错误的选择，我们被迫在正义之外的视角里寻找正义。

二、女性形象分析

1、被世人忽略的希腊女儿。

《帕尔修斯》：埃塞俄比亚国王克甫斯的女儿——公主安德洛墨达，被锁在海中突出的悬崖上，因为神谕宣布，要国王把女儿作为献给海怪的牺牲，才能避免灾祸。帕尔修斯向公主求婚，并宣布愿意解救公主，国王把女儿许配给她。婚宴上，向公主求过婚的菲纽斯出现，局面变成帕尔修斯和菲纽斯的战争。

评论：奇怪的是，在这一系列围绕公主展开的事件中，她却始终是一个缺席者。当神要她当牺牲的时候，是她的父亲决定她的命运，她只有流泪的份；当英雄出现的时候，是较强的男性决定她的命运，无论是帕尔修斯和海怪的较量，还

是帕尔修斯和菲纽斯的战争，都是这样。唯一的一次亮相，乃是被缚岩石时，一幅美丽而可怜的样子。这些女性和油画里的女性没什么不同，她们都是因为美丽高贵，被英雄看中，然后就成为英雄的私人财产，而女性本身是没有话语权的。

[阿基琉斯侵入布里修斯的国家，布里修斯自缢身死，公主布里塞伊斯成为毁邦杀父的凶手——阿基琉斯的奴隶；安德洛玛刻是忒拜的公主，赫克托尔前去求亲，她就嫁到了特洛亚，当特洛亚城被攻破，她和城里别的妇女一样成为希腊人的奴隶，甚至无法保护自己幼小的儿子，而眼睁睁地看着他被摔下城楼。]

她们是希腊故事中最普通的女性形象，感觉上就是一个美丽的幻影。在英雄们的世界里，她们和黄金、盔甲等战利品没有什么不同，都是等待分配、赠送的礼物。无论是怎样的场合，她们的个性总是缺席的，她们往往是美丽的、沉默的、任劳任怨的，就像等待屠杀的绵羊。

2、被迫的“自愿牺牲者”。

伊菲革涅亚，阿伽门农的女儿，阿伽门农要把她作为给女神阿尔忒弥斯的祭品。虽然伊菲革涅亚曾说“海伦和帕里斯的事与我有什么相干？帕里斯来到希腊，为什么我就非死不可？”“对于人，再没有比生命更可爱的！在悲惨中生活也胜于最光荣的死！”但是，最终，“我遵从神谕并为阿尔戈斯军队，为祖国的幸福献出我自己的生命。我将为你（阿伽门农）的幸福，为你的胜利，为你的平安的归来感到欢喜。我不要任何人扶着我。我将英勇地就义。”

评论：这是被人称颂的一类光辉形象，正是这种“被人称颂”的假象掩盖了希腊女儿的更为深沉的不幸！当希腊女儿终于开始面对自己的命运，并提出质疑的时候，她们却最终走向了事情的反面——原本无知的战利品，现在成了志愿的牺牲品。这真的是历史的讽刺！

[玛卡里亚，赫剌克勒斯的女儿，为了拯救她的兄弟们，主动要忒修斯的儿子把她作为献给神的牺牲，最终“自愿地，坚定而快乐地走向死亡”；波吕克塞娜，特洛伊的公主，在阿基琉斯的墓前，夺过一把断刀，刺入自己心里，自愿成为献给阿基琉斯的祭品。]

这让我想起了鲁迅的“铁屋理论”，当希腊女儿没有意识到自己的悲惨时，她们还能够在“主人”的家里享受着“宠爱”，过着悲惨的生活；当她们意识到自己的命运，但是又无力反抗时，这种悲哀似乎更为深沉！当她们在自己命运的审判中缺席时，她们只能跟着更强的人；但是当她们进入这场审判时，却只能自己选择死亡和屈辱，后者的痛苦是否更甚？虽然她们“自愿、坚定、快乐地走向死亡”，但是，透过虚无的鲜花，我能看到的还是她们的“别无选择”！

3、勇敢的反抗者。

美狄亚，异邦的公主。为了爱情，偷走父亲的金羊毛，杀死自己的弟弟；为了报复伊阿宋背叛爱情，杀死公主格劳克和国王克瑞翁，杀死自己的三个儿子，独自乘龙车逃亡。后在雅典企图谋害忒修斯，被驱逐出境。

评论：美狄亚是个异邦公主，所以严格来说，这个形象似乎表现的不是希腊女性。但是，我认为之所以强调“异邦”，是为了表明她的特殊性；文中把美狄亚描写成一个邪恶的巫婆似的人物，并最终想要谋害英雄忒修斯而被逐出雅典，极力渲染她的非正义性。这两点就像幕布，遮住的是美狄亚的个性。这种个性是

不同于传统希腊美女的，是对传统观念的太大的突破。美狄亚是个阿基琉斯似的人物，她不仅有思想的自由，而且她有保证自由的能力；她不仅成功复仇，而且成功逃脱；所以美狄亚的形象颠覆了以往的女性形象。套用陆龟蒙的一句话，美狄亚的形象就是“一塌糊涂的泥沼里放射出的光辉”。一个“野蛮人”，一个“巫婆”，也是一个聪明、勇敢、强大的新女性。

[阿塔兰忒，墨勒阿革洛斯的母亲，为了给兄弟复仇，杀死了自己的儿子；安提戈涅，为了给兄弟收尸反抗国王的命令；尼俄柏，骄傲的忒拜王后，因为挑战太阳神的母亲勒托，而遭受痛苦的命运；克吕泰涅斯特拉，阿伽门农的妻子，杀夫后被儿子杀死。]

很少几个有反抗精神的希腊女性形象都是和不幸连接在一起。她们反抗了，也获得局部胜利，但是都为此付出生命的代价，而且在描写这类形象时，或者突出其邪恶的一面，或者一笔带过，很少有如美狄亚一样饱满的个性描写。不管怎么样，她们总算是希腊女儿中，特立独行的一群。

补充：还有一点需要注意的是，神在这几种女性形象描写中的作用。在第一类和第二类中，神和男性是一边的，他们对女性命运有着完全的支配地位。在第三类中，只有复仇女神总是给她们带来不幸的命运，而在美狄亚故事中，神是缺位的。这点也颇耐人寻味！

三、狂欢：严肃的悲剧

1、《彭透斯》，酒神狄俄倪索斯的奇迹。印象最深的，奇迹一：船桨被葡萄藤缠着，藤蔓攀上桅杆并向上生长，成为伞盖，并在所有的帆上挂满成熟的葡萄。他的前额束着叶子做成的发带，手中执着缠绕葡萄藤花环的神杖。在他的周围，在一种神奇的异像中，虎、豹和山猫都爬在甲板上，一种芳香的酒在船上如同水一样的流过。（船上的对酒神不敬的人开始变成鱼。）奇迹二：巴克科斯的狂热的女信士，口吐白沫并睁大眼睛望着他。她所看到的并不是她的儿子，而是一只凶悍的狮子。她抓着他的右肩，撕掉他的右臂。他的姊妹们又扭断他的左臂。同时全体暴怒的妇人也涌上来，每人都撕去他身体的一部分，使得他完全肢解了。阿高厄满是血污的两手捧着他的头，并将他安置在她的神杖上，仍然相信着那是一个狮子的头，并胜利地持着它通过碦泰戎的森林。

２、《法厄同》，印象最深：全世界都着了火，法厄同开始感到不可忍受的炎热和焦灼。他的每一呼吸都好像从滚热的火炉里流出，而车子也烧灼着他的足心。最后的头发也着了火，他从车上跌落，并在空中激旋而下，有如在晴空滑过的流星一样。（我听过的另一个版本：一个凡人居然驾着太阳神车，宙斯愤怒，以雷电击毙。）

３、《代达罗斯和伊卡洛斯》，印象最深：太阳的强烈的阳光融解了粘合着羽毛的蜜蜡。伊卡洛斯还没有觉到，他的羽翼业已分解，并从肩上坠落。这不幸的孩子企图以两只光手臂努力飞行，但不能浮起，他从空中倒栽下来。（我所听过的另一个版本：用蜡作的翅膀，企图飞向太阳，最后被太阳溶化，坠落。）

４、《坦塔罗斯》，印象最深：他在无比的傲慢中，为酬谢诸神，邀请诸神到他的宫殿里来，并试探他们是否真的明察一切，他杀了他的亲生儿子，为他们预备酒席。

５、《萨尔摩钮斯》，印象最深：他在空中挥舞着火炬模仿闪电，并以奔马践踏桐桥模仿雷霆。他甚至杀伤人民，假说这是他的闪电击灭他们。

评论：狂欢的情节，每一个都是一幅中世纪的很经典的油画。

一个共性：颠覆神权。酒神狄俄尼索斯是异教神，国王不信神；法厄同和伊卡洛斯的行为是凡人对太阳神的挑战；坦塔罗斯和萨尔摩钮斯则是直接对抗神。另外一个共性是，他们都受到神的惩罚！

其实最初一个颠覆神权的正是神自己！《普罗米修斯》，人类被创造之初，在希腊的墨科涅，在指定的一天，人神集会来决定人类的权力和义务。普罗米修斯的机智驱使他欺骗宙斯；从太阳车偷盗火种，威胁神的统治；掌握着宙斯被推翻的秘密，而不肯屈从宙斯。虽然，普罗米修斯同样遭遇了悲惨的惩罚，但是最终与宙斯和解！

这两种反神的结果还是很耐人寻味的！出现了如此众多的反叛者，从神灵，到神的后裔，到地上的凡人。虽然一切的反叛者都受到宙斯的镇压，但是我却读出了统治者力不从心的感觉，于是妥协，维护摇摇欲坠的统治便成为唯一的可能！

补充：

1、欧里庇得斯的戏剧《美狄亚》中，关于美狄亚的心理描写是一大看点。在以故事情节为重点的传说中，或者说在古希腊戏剧中，女性的心理描写很少见。

3、戏剧情节的一个有趣点：以“认出”作为戏剧的高潮。例如《克瑞乌萨

和伊翁》中，阿波罗的情妇在神庙里认出了自己的儿子，戏剧达到高潮；《俄狄浦斯》中，关键时刻，认出自己就是杀父娶母的人；《忒修斯》中，亦有“认出”情节。

2008年2月25日补充：

参考：《世界哲学史》山西画报出版社2006年11月版 德国 汉斯。约阿西姆。施杜里希 著吕叔君翻译 教父哲学时期 上帝与人

基督教vs 希腊人：衡量人类道德的一种完全不同的价值标准。基督教宗教虔诚的最高美德和核心问题就是人对造物主的恭顺，最为卑劣的恶德就是亵渎神灵，就是狂妄自大，就是人像与上帝平起平坐。希腊人所赞美的道德是人格化的神的道德。

在人与神之间划定出一条宽阔的鸿沟是闪米特人古老宗教信仰中所特有的，来源于古犹太教。

另外：关于古希腊的神灵观念和基督教的神灵观念

古希腊神灵的高度人格化，不仅是性格方面的。尤其是希腊人的道德观念，由对神的信仰而产生的对人和人生的看法。希腊人认为人和神是可以融合的，英雄就是神和人融合的产物。神固然比人强大，但是除了这种力量上的比较外，人和神基本上是属于平等的地位，无所谓人性的善恶好坏。在基督教的世界中，人本性是恶的，上帝是创造万物的，人只是和世界万物一样，是上帝创造出来的一样东西。人只有不断修炼，祛除身上的恶，但是人最终的得救只能依靠上帝和上帝之子的牺牲和救赎。所以希腊人鼓励人们通过自己的努力去追求幸福，而这种尝试被基督教认为是一种傲慢自大的有害的尝试。

篇2：希腊的神话和传说(读书笔记)

没读《希腊神话故事》这本书之前，我只知道希腊与中国、罗马、埃及并称为世界文明古国，希腊更是奥林匹克的发源地。

读了《希腊神话故事》这本书，我的感受是希腊神话里面有许多感人的故事，也有些我不想看到的故事，通过《希腊神话故事》这本书，让我认识了天神宙斯;太阳神阿波罗;智慧女神雅典娜;战神阿瑞斯;海神波塞冬……他们体力过人，英勇非凡，在他们的故事里我读到了战争的血腥，也读到了和平的美好;也读到了背叛的残酷;读到了勇士的忠诚;也读到了人性的险恶，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志。

我们不能像厄毗米修斯那样愚蠢，尽管他的哥哥普雷米修斯一再告诉他不要打开潘多拉魔盒，但他最后还是打开了潘多拉魔盒，给人们带来了无数灾难，也不能像坦塔罗斯那样为了达到目的，不择手段，亲手杀死了自己的儿子，献给神灵吃。让我最难忘的英雄人物就是赫拉克刺斯，他为了自由，不怕任何困难，顽强拼搏，最后完成了十二功绩。

(二)古希腊神话传说读后感

《希腊神话故事》是一本十分令我着迷的书。

在这本书中，让我认识到了许多英雄，他们正直，善良，勇敢。就像赫拉克勒斯一样，他是天神宙斯和凡间公主的儿子，凡间的公主生下他后，十分害怕天后赫拉来报复，就把可怜的婴儿丢弃宰了荒野上。就在婴儿快要死去时，天后赫拉和智慧女神雅典娜发现了他。在那时，赫拉并不知道那是自己情敌的儿子，便救下了婴儿。但是，他很快就知道自己救得是谁了，于是，便开始了疯狂的报复，赫拉克勒斯就是在这种环境下成为大英雄的。

这本书里，最令我愤愤不平的是普罗米修斯，他把火种带到了人间让人们不再吃生的食物，造福人间。然而宙斯竟然把他锁在高高的悬崖上，每天忍受着日晒雨淋，还要被老鹰掏空肚子这是多么痛苦的一件事呀!

书籍是人类进步的阶梯。这本书内容多姿多彩，大家一定要看!

(三)古希腊神话传说读后感

这本书很仔细的描述了一些希腊传说中的神呀。英雄呀的一些故事，比如说普罗米修斯与潘多拉魔盒。法厄同。尼俄柏。阿耳戈英雄们的故事，赫拉克剌斯的生与死这一些故事我都印象非常深刻。这本书很清楚地告诉我要善于分辨美与丑、善与恶，当然还有更多的坚持不懈、顽强拼搏的精神还有知情图报、惩恶扬善的品质，它就像我人生旅途中一块重要的里程碑。当我读到第十一章赫拉克刺斯因为他要完成十件事让国王满意，这样才能成神。他不顾自己的对手有多么地强大，用智与勇努力战胜对手，完成了自己的心愿。看到他胜利时我也为他感到愉悦与激动。(.)

在这里，我看到了自信，看到了努力，看到了信心，也看到了一股股顽强拼搏的精神。

看了这本书更让我知道了要多看书多读书的重要，多看书可以让我们了解更多的知识。

(四)古希腊神话传说读后感

我细细“品味”着《希腊神话故事》中的细节，令我回味无穷。

古希腊神话是古希腊人在公元前十二世纪到公元前八世纪，经过几百年的创作和积累而形成的。而《希腊神话故事》则是在古希腊神话的基础上编着的。它出自德国作家施瓦布之手。话说到这里，我也不得不提一下作者了。古斯塔夫.施瓦布是十九世纪德国浪漫主义诗人，他1792年出生于斯图加特。他曾今做过牧师与教师。他把古希腊神话和传说重新整理与编排，编着了这本《希腊神话故事》。

相传，最初的世界是一片混沌状态，在混沌之中首先产生了大地女神盖亚，以及老一代的天神。盖亚生下天父尤拉若斯。之后又与天父生下六男六女，称作十二泰坦神。天父担心儿女夺权，把孩子都打入地狱，只有小儿子在盖亚的保护下幸免于难。小儿子克洛若斯长大后打败了父亲，成为新一代的神。天神和姐姐瑞亚生下赫拉、波塞冬、宙斯等三男三女。克洛若斯为了避免子女夺权，在瑞亚的保护下，小儿子宙斯逃过了被吃掉的命运，长大后打败了父亲，主宰了世界，救出了兄姐。后来，宙斯娶了姐姐赫拉为天后，生下了许多子女，组成了新一代神系家族，生活在奥林匹斯圣山。

这本书虽然是一本神话故事，但还是有极大的魅力，使我深有感触。它把一幕幕战争场面刻画的惟妙惟肖。从书中的一个个事例，及赫拉克勒斯，普罗米修斯，伊阿宋等人身上都可以看出人类敢于战胜恶劣的自然环境的豪迈气概和顽强意志。《希腊神话故事》激发了我们阅读文学经典的兴趣，并且陶冶了我们的情操。

古希腊神话流传至今已经有一千多年的历史了，它是世界文学宝库的珍贵遗产，是欧洲文学艺术的瑰宝。

(五)古希腊神话传说读后感

在西方，对希腊神话了解的多寡，一向是衡量一个人受教育成都的标志。希腊神话早已成为整个西方文化不可分割的一部分，如果想撇开它而谈论西方文化，几乎是一件不可能的事，精读希腊神话之后，我才清楚了解如果你想真正的读懂西方，希腊神话是一门入门课和必修课。

我不得不惊叹希腊人惟妙惟肖的想象力，他们给每一座山，每一条河甚至一花一草一木都赋予了神的含义，他们长早了太阳神、月亮神、风神、花神、爱神……这些想象蕴含着浓浓的宗教味道如同神与神之间相对松散的关系，时间的车轮慢慢滚向宙斯主宰的奥林匹斯众神时期，12位主神以宙斯为核心，各司其职，整个天庭秩序井然，宛若人间的通知秩序，等到了英雄时代，人间的英雄闪亮登场了，他们成为了故事的主角。这些英雄由于有着神的血脉，因而有着不凡的品格，他们从事着人间的活动，有人的喜怒哀乐、善恶好憎，在纷争和角逐中展示着勇敢和睿智。在他们的故事里我读到了战争的血腥，也读到了和平的美好;读到了爱情的浪漫，也读到了背叛的残酷;读到了勇士的忠诚;也读到了人性的险恶……

古希腊与中国、古罗马、古埃及并称为世界文明古国，读了《希腊神话故事》，我才知道自己之前对希腊的了解是多么浅薄，一个“古”字就饱含几千年的文化，而我之前对希腊的了解只不过是奥林匹克，希腊为人们创造出没的享受，它就像一篇蔚蓝色无边无际的海洋，它的一切一切都让你陶醉，它让你汲取做人的道理。希腊神话跟清楚地告诉我要善于分辨美与丑、善与恶，当然还有更多的坚持不懈、顽强拼搏的精神还有知情图报、惩恶扬善的品质，它就像我人生旅途中一块重要的里程碑，越过它，我发现自己变得跟强了。

这是经历了3000年锤炼的文学经典，是与《圣经》并重的西方文化起源，是认识古希腊乃至欧洲文化的必读书记，是无数文学和艺术活动的基本素材。它从传说进入歌咏，从歌咏进入故事，从故事进入戏剧，又演变成通行全希腊的史诗，征服了罗马人，征服了全世界，从此单身了“征服者被被征服者的文化征服”的惊叹!

篇3：古希腊神话与传说的历史价值认知

古希腊神话与传说, 从字面的分析来说, 一方面神话指古希腊的先民借助想象将无法抗拒的自然力加以神化, 创造出各种“神”的故事, 这些故事往往荒诞离奇;另一方面传说指古希腊的原始初民对其祖先们的英雄事迹和族群的历史事件的描述, 在这些描述中, 英雄不再仅仅只是个人, 而成为神的后代, 是人与神的结合, 这深刻得体现出他们对祖先们的崇拜, 同时也是他们对远古历史和与自然界斗争的一种历史回顾, 体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志。通过这样的分析, 我们可以推论, 传说虽然具有一定的传奇色彩, 但与神话相比, 它更接近于人类的真实生活, 是我们进行历史价值认知的重要对象。

一、神话展现的历史演变过程。

古希腊人对神话中神界图景的描述, 体现了他们用原始思维方式再现了古代社会的历史画面, 他们以人为模板创造了神, 故此古希腊神话中的神与人同形同12性, 所不同的只有超自然的神力以及长生不死的生命。第一, 神话的演变过程实际上就是人类社会历史进化过程的折射。神话中每一次天界权力的转移, 无不是通过野蛮的暴力方式, 如由地母盖亚所创的儿子同时也是第一代天神乌拉诺斯是被自己的子女们联合打败, 成为第二代天神的克洛诺斯因害怕子女夺取他的权力而将他们吞入腹中, 却仍旧无法改变被儿子宙斯推翻的命运。这深刻得反映了在古希腊社会, 权力的角逐是野蛮、残暴、六亲不认的, 年轻一代以暴力取代老年一代。“先前的神和祭祀他们的人, 都被后来的神和后来的人征服了……被击败的神并没有被消灭, 而是退居于臣属地位, 他们惨痛地退隐地下。”2第二, 在古希腊神话中, 每一次权力的暴力转移过程, 女性都在其中扮演着重要的角色, 盖亚以及克洛诺斯的妻子瑞亚都是夺权战争的最初铺垫者与积极鼓动者。这反映了此时的社会虽然最高的领导者已经不是女性, 但她们在家族中并非处于完全无权的状态, 仍然在政治上有一定的话语权, 这也就表明这是的古希腊社会正处于母系社会向父系社会过渡的时期。第三, 在宙斯成为第三代天神之后, 神的家族分工已经明确化, 如妻子赫拉是家庭、婚姻的保护神;兄弟波塞冬掌管大海, 兄弟哈德斯掌管冥府, 姐姐德墨忒尔是农业女神, 儿子阿波罗是太阳神等等。这象征着经过过渡时期, 男子已经成为了社会和家庭的绝对中心, 地位至高无上, 而女子的地位大大下降, 处于从属的境地。这也标志着父系社会的形成。“它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观, 并且蕴含着一种以自我否定为动力的社会进化思想。”3

二、传说对历史的真实补充。

古希腊的神话与传说一起完整地展现了人类社会由蒙昧时代发展至野蛮时代并最终走向文明时代的历史过程, 笔者将用人类繁衍的婚姻形式来做例子。在开天辟地的创世神话中, 大地之母盖亚与她的儿子乌拉诺斯结合, 生下六男六女, 这是最初的母子乱伦。这明显反映了远古人类在蒙昧时代两性关系混乱, 母子乱伦、长幼通婚的现象十分普遍。之后的两届天神, 克洛诺斯与宙斯均是与自己同父同母的女子而非母亲结婚, 这虽也是近亲结婚, 但已不是长幼通婚, 并且在俄狄浦斯传说中, 俄狄浦斯在命运的捉弄下无知地弑父娶母, 当他知晓一切的真相后, 毅然决然刺瞎双眼、自我流放, 这表明人类在这时已经对这种行为感到羞耻, 这些说明人类在婚姻制度上已脱离蒙昧时代进入野蛮时代。但是, 宙斯作为第三代天神, 他虽与赫拉结婚, 却毫不忠诚于婚姻, 与有夫之妇阿尔克墨涅偷情, 为了骗过自己的妻子不惜幻化成云雨与河神的女儿伊奥相会, 他的花心无人可比。天后赫拉虽然贵为婚姻与家庭的保护神, 却连自己的合法权利都无法保证, 她只能愤而报复情敌, 但这正证实了她是不幸婚姻的承受者。这时开始形成一夫一妻的婚姻伦理观念走向了文明的婚姻制度, 但女子在婚姻中几乎毫无权利可言。

古希腊神话与传说虽以一则则的故事呈现, 但其中的人物却有着明确的体系, 如俄林普斯神统。这证实了古希腊社会已形成了初具规模的政治体系。同时, 如此丰富与生动的神话传说也从侧面证实了古希腊社会颇具规模的生产力水平与较为发达的文学艺术水平。“维持神系更新和发展的自我否定机制使希腊神话表现出一种新陈代谢的社会进化思想。”[4]但是, 我们在对古希腊神话与传说进行历史价值认知的时候, 一定要遵循真实客观的原则, 立足于史实进行合理的推测, 同时, 可以借助出土的文物, 力图做到有理有据可依。

摘要：神话与传说是先民不自觉的初始艺术创作, 它所包含的信息是丰富多样的。因其产生于史前时期, 神话与传说是我们了解史前社会的基本材料之一, 具有很高的历史价值。

关键词：古希腊,神话与传说,历史价值

参考文献

[1]、赵琳.西方文化概论[M].北京:高等教育出版社, 2010:10.

[2]、[美]威尔.杜兰.世界文明史.希腊的生活[M].上海:东方出版社, 1999:233.

[3]、[古希腊]希罗多德.历史[M].商务印数馆1959:134.

篇4：希腊的神话和传说(读书笔记)

关键词：希腊神话；神权；命运；矛盾平衡关系

中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）06-0073-01

俄底浦斯王是希腊悲剧的结晶，他努力试图逃脱神明的预言，但终究没能走出命运桎梏。他反抗命运而走进了命运的圈套，最终走上了杀父娶母的道路。为了国家和人民，他刺瞎了自己双目，自我放逐，最后悲惨的死去。由此可见，杀父娶母这样的乱伦关系即使在当时也是一种不被普世价值观所认同的行为。可是，同样是乱伦，宙斯囚禁了自己的父亲克洛诺斯，和自己的姑妈（正义女神忒弥斯）有染，并娶了自己的姐姐（赫拉）。波塞冬和祖母盖娅有染，生下了安泰俄斯。很多神祇也存在不伦的行为，但是他们似乎并没有受到惩罚，依然心安理得的享受着凡人的崇拜供奉。在希腊神话中，神明超越了死亡的界限，甚至都不受道德的束缚，这就让神的权利和为所欲为画上了约等号。之所以是约等号，那是因为在世界上仍然有一种东西隐隐制约着神权，那就是命运。是否被命运主宰，可以说是神与人之间最大的区别。神控制自己的命运，预言他人的命运，也维护者命运按照既定的路线走下去。可当神也左右为难、无可奈何时，神权和命运之间的矛盾也就凸显了出来。

一、命运和神权的矛盾关系

在《伊利亚特》中，宙斯看到自己的儿子萨尔佩冬即将死亡时，不由地想出手去救他，但是赫拉对此强烈反对，并说道：“你打算把他救离悲惨的死亡，一个凡人，一个命中注定要死的凡人？付诸行动吧，宙斯，但我等众神绝不会一致赞同。”由此可见，即使神王宙斯，就算是为了就自己的儿子，在某些时候也不能随意去改变他人的命运。神在行使自己看似无边无限的权力时，似乎永远都不能跨越一道底线，那就是改变他人的既定命运。阿喀琉斯是海洋女神忒提斯的儿子，在他即将出征特洛伊为自己的好友报仇时得到了两种来自神的命运预言：如果待在家中过和平的生活，他将幸福长寿；如果奔赴战场，虽然可以得到无上的光荣，但却注定了要英年早逝。为朋友复仇的强烈怒火让阿喀琉斯不顾身为神的母亲的劝阻，毅然选择了第二条道路，在后来的战场上，虽然他以半神的刀枪不入之躯赢得了无上的光荣，但是依然被阿波罗射中了唯一的弱点脚踵，应证了自己早已注定的命运。身为母亲的忒提斯，即使身为神祇，即使给了自己儿子近乎完美的身躯，即使再三劝告，依然无法改变儿子的命运，只能眼睁睁看着儿子走向名誉已经安排好的生命终点。综上所述，神即使掌握了自己的命运，获得了永生，也无法改变他人的命运。命运规定了神权的底线，神权在面临既定命运时也有自己的无奈之处。

二、命运和神权的相互平衡关系

宙斯和正义女神忒弥斯生下了时序三女神，即秩序女神、正义女神与和平女神。后来又生了命运三女神。据希腊神话的记载，命运三女神整天在一起打理线团，不过他们玩的可不是普通的线，而是人类的命运线。老大纺线，老二织线，织出的线就显示出了人的命运，老三则负责剪线，线剪断了，一个人的生命也就走到了尽头。走私给予了命运三女神最高的荣誉，就连宙斯本人的命运也掌握在她们手里，由此宙斯想向众神证明一个道理，即“命运是不容亵渎和改变的。”为了维护既定命运的权威，宙斯亲自下手劈死了阿波罗的儿子，自己的孙子阿斯克勒庇俄斯，原因是后者作为一个神医多次将凡人起死回生，改变了人的命运。阿波罗被称为预言之神，但是他的预言只是在传达宙斯的意志，通过他的预言人们可以更好地生活，也就是说他的预言可以从小范围上影响人的命运，但是无法从根本层面上改变人的命运。当人们要求阿波罗预言一些可以根本性改变命运的问题时，阿波罗都会选择沉默。在特洛伊战争中，阿波罗射杀了大英雄阿喀琉斯，从某种层面上，他的行为也是对阿喀琉斯必死命运的一种维护，是促使达成命运的执行者。命运在希腊神话中对人和神的既定关系起到了一个明确界定的作用。作为神界和人界统治者，宙斯将命运明确为神界法律般的存在，是不容任何人乃至神祇逾越的。

三、产生这种关系的原因及思考

神权受到命运的掣肘，但是神权又在努力维护着命运，命运规定了神权的边界，但与此同时命运又明确划分了人与神的既定关系。这反映的不仅仅是人们对追求生命时限和欲望的理性限制，更深一层的，是那个年代希腊人民对生命价值的理解，一种强烈的既定宿命观。这种即使在命运注定后也不放弃抗争和自我检验的决心，正是那个年代希腊人的人生观，也造就了整个西方悲剧意识的源头。人生的苦难和局限是由于既定命运带来的悲观和绝望，那么对这种悲观和绝望进行抗争就让那个年代的希腊人看到了生命的价值。命运和神权的妥协，让奥林匹斯山的神祇们在神殿中永生，但命运和神权的冲突，让希腊英雄们对了一层神祇们永远得到的悲壯色彩。用有限的生命去和既定命运带来的无限困苦和折磨进行抗争，这正是希腊神话最迷人、最具闪光点的文学价值所在。

参考文献：

[1] 《外国文学史》 高等教育出版社 2006年2版

[2]《荷马史诗》 人民文学出版社

[3]《希腊神话》广西师范大学出版社

作者简介：王浩宇，男，山东临沂人，曲阜师范大学文学院。

篇5：《希腊神话和传说》读后感

寒假中，我读了《古希腊神话与传说》这本书。

作者是古・施瓦布。()这本书主要是依据荷马的两部史诗以及希腊作家的一些文学作品编写的。书中把一些城邦的首领译之为国王，所谓城邦就是以一个城市或一个岛屿为中心建立起来的城市国家，特点是国小民稀，它们几乎都是独立的，这点在书中可以看得十分清楚。如：俄底修斯是伊塔刻城邦的国王。书中说这些城邦相互之间经常发生战争，有时结成同盟奉强大的城邦为盟主，它们在制度上、风格上、语言上、信仰上基本一样，认为是同一民族，而不属于它们的城邦里的人被称之为“异邦人”、“异乡人”、“蛮族”等。《古希腊神话与传说》记载的就是希腊人与特洛亚人之间的战争。我的感受是阅读古希腊神话和传说得到的不仅仅是美学上的亨受，更能从中对古希腊有更好的认识。我从书中懂得了人在战场上不能退缩，干什么事情都要有坚定的信念，这样就会成功。

篇6：希腊神话读书笔记

2.潘多拉的盒子里虽装满了无尽的灾害和疾病，但盒底还是深藏着希望。

3.是什么使得卡德摩斯战胜一头吐着血红信子、眼睛泛着红光的恶龙？一件狮皮，一杆标枪，还有一颗勇敢的心，它比任何武器更加坚强。

4.珀耳修斯能够砍下墨杜莎的头，不光有他自己的雄心，还有别人提供给他的帮助，仙女的三件宝贝（神袋、飞鞋、狗皮盔），以及赫耳墨斯的青铜盾。

5.移情是罪恶的毒酒，宽容谅解是天赐的解药（伊翁认母）。

6.嫉妒，犹如走进代达罗斯的迷宫，下一秒就可能撞见牛头人身的弥诺陶洛斯；骄傲，好像是伊卡洛斯穿上蜡封的鸟翼飞向高高的太阳。

7.如果坦塔罗斯生前是积善行德的，那么他死后也就不会在地狱无休止地忍受三重折磨（他口若枯井，却有甘露喝不到；他饥饿难忍，却有鲜果吃不着；还有一块巨石顶在头上，他时时刻刻面临死神的恐惧）。

8.不要因为别人的快乐是你的七分之一而骄横自得，要不然等到你的痛苦是别人的七倍而化作石像还在泪流雨下。

9.有时候自认为无心地冒犯了阿耳忒弥斯，她依然会让倒楣的阿克特翁变成一头雄鹿，没有人还认得出来。

10.奇女子的激励往往引发群男的亢奋，就像那个被母熊哺养长大的阿塔兰忒射中野猪的第一箭。

11.墨勒阿革洛斯和炉火上的木柴是两件矛盾的事情，当木柴烧尽成灰时，墨勒阿革洛斯的寿命也终结了。

篇7：希腊神话读书笔记

暑假里，我读了一本好书，书名是《希腊神话》，这本书让我手不释卷，意犹未尽。书里一个个小故事虽然篇幅不长但意义深远。故事中有正直的普罗米修斯，让我知道了舍己为人的含义；美丽的欧罗巴，让我知道了做人要知足；阴险狡诈的西绪福斯让我懂得了骗人是没有好结果的。

书里我最喜欢的故事叫做《菲勒蒙和包喀斯》。菲勒蒙和包喀斯他们虽然一贫如洗，但他们忍受悲苦的命运，诚实为人做事，所以他们又是一对幸福的老人。

这天，宙斯带着儿子来到人间考察人类的友好程度。他们敲了很多人家的门，却没有一家愿意收留他们，这时两位老人收留了他们并给了他们很多帮助。最后，宙斯故意把一袋金子悄悄放在桌上，但被老太太发现后立刻把金子还给了他。为了表彰两位老人，宙斯让两位老人做了他的祭司，并且获得了永生。

看完这个故事，我不禁联想到自己。我喜欢看书，一拿到书就会如痴如醉，甚至废寝忘食，因此影响了视力，早早戴上眼镜。就因为这，妈妈不让我多看书，特别是一些故事书，以免伤眼。为了看书，暑假里我上演了一次“窃读记”：一次半夜起来看书，还一直看了三个多小时。早晨在我睡得最熟的时候，书被妈妈发现了。等我起床后妈妈问我时，我还故作镇定地说：“啊？这本书怎么在我床上呀，我都不知道，我马上去把它放好。”

说着，就想从妈妈手中抢过书，准备溜之大吉。妈妈往后一退，认真地看着我：“是吗？你真的不知道？你睡着没有感觉吗？”我感觉这时妈妈的眼光就像两道闪电击在我的身上，看得我脸火辣辣的，都不敢抬头，想着妈妈肯定知道了，肯定会责备我，暴风骤雨即将来临。出乎意料的是，妈妈只是把我拉到床边，语重心长地说：“陈熙，诚实是为人之本。犯了错误，就应该要勇敢地承认。用自己的诚实来换取别人的谅解和信任。”妈妈这次的话让我印象深刻。

现在看完这个故事，让我对妈妈的教诲有了更为深刻的体会：诚实是每个人道德修养的基础，也就是社会主义核心价值观中的诚信。一个人拥有诚实的品德，才会有信用，这就等于拥有了一大笔财富。诚实不仅仅是两个字，还是一种行动，一种美德。诚实不应该只是我嘴上喊的，更应该是我要用行动去证明的。