希腊神话和传说读后感

第一篇：希腊神话和传说读后感

古希腊神话的传说和12星座名字起源的故事

古希腊神话的传说和12星座名字起源的故事 水瓶座 Aquarius 1/20～2/18 在希腊神话中，传说当时在奥林匹克宴会上，有位专门替诸神斟酒的赫蓓女神，因为有一次她在替诸神服务的时候，态度略显轻忽怠慢，于是就被诸神辞退工作，然后将她送给大力士海格立斯。 虽然把她赶走了，但斟酒的工作还是需要有人做，于是宙斯看中了特洛依王茨罗斯的儿子，他就是被诸神评为人间最美的少年葛尼梅得斯。 宙斯要葛尼梅得斯在宴会上为诸神斟酒，并且留在他的身旁服侍他。但葛尼梅得斯却不愿意，于是宙斯就化为一只老鹰将他劫来，不过倔强的美少年，最后依然想办法逃走了。宙斯在一气之下，就将他放置在天上变成水瓶座。 水瓶座在十二星座中排行第十一，守护星是天王星，守护神在希腊神话中是优拉纳斯大神，他精通天文，学问丰富，有预知未来的能

狮子座 Leo 7/23～8/22 在希腊神话中，传说当时希腊的第一英雄，也就是大力士海格立斯，虽然一出生就被宙斯的老婆赫拉所诅咒：在他生下来后，注定要背负沉重的罪孽及承受十二项挑战。不过海格立斯毫不畏惧，并且一一通过考验。 长大后，海格立斯的第一项挑战，就是去杀死涅墨亚狮子，并剥下它的皮毛。可是这只狮子非常凶猛，力气巨大无比，而且刀枪不入。海格立斯用他的神力射出箭，却被它的厚皮给弹走了;拿剑砍它，剑也弯了，后来他拿起大棒子朝狮子鼻子打去，这一打才把狮子的耳朵给震得嗡嗡作响。趁着这个机会，海格立斯便将狮子的头挟在腋下，使劲地挤压猛打，最后终于把狮子杀死。 当宙斯知道儿子的英勇事迹后，高兴地将这头死去的狮子升上天空中成为狮子座。 狮子座在十二星座中排行第五，守护星是太阳，守护神是神话故事中太阳神阿波罗的前身，在象征太阳光和热的阿波罗守护下，这个星座出生的人，性格活泼洒脱，勇气绝佳，自尊心强。 宙斯和阿克梅妮所生之子海格拉斯，被任命为耶里斯特斯王，要去执行十二项困难的任务，第一个任务是制服在涅梅谷的不死食人狮，这只狮子专吃家畜和村人，人人畏惧，以前曾有人来制服，但未见生还者。来到涅梅谷的海格拉斯也是迷了路好多天，才发现狮子的踪迹。海格拉斯欲射箭攻击，但因狮皮太硬而无效。用剑砍剑也弯掉了，于是用橄榄树制成粗棍，用力往狮头打去，此时不怕弓剑的狮子也畏惧发怒的海格拉斯，被海格拉斯绑住脖子，终于被他击退。女神赫拉为了感念这只狮子，乃在天上设立了狮子星座。 处女座 Virgo 8/23～9/22 在希腊神话中，传说希腊的农业之神得墨忒尔有个女儿叫佩尔希乐，她经常陪着母亲巡视田园，以察看人们耕种养殖的情形。有一天佩尔希乐和一群女孩们在西西里岛上玩耍时，被冥府之王赫得斯给强行带走了。 伤心难过的得墨忒尔自从失去爱女后，再也无心巡视田园，只是急得到处寻找女儿的下落。这时人间已经失去生气，大地慢慢荒芜了。当天神宙斯知道这件事之后，就派众神的传话者到冥府要赫得斯放了佩尔希乐，让她重新回到得墨忒尔的身边，可是赫得斯不肯轻易答应，但又不敢违背宙斯的意思，于是就骗佩尔希乐吃下冥府的石榴。 不知其中有诈的佩尔希乐，因为急着想回到母亲的身边，就吃了这颗石榴，结果佩尔希乐每年有六个月的时间必须留在地府，而六个月留在人间。由于佩尔希乐到地府的六个月期间，得墨忒尔太想念女儿而无法专心工作，因此就产生了春夏秋冬四季。 处女座是十二星座中的第六个星座，守护星是水星，守护神是罗马神话中的墨丘利，在希腊神话中是天使赫尔墨斯，他是个知性的神，也是众神的传信者。这个星座出生的人，敏感、直觉力强，善于推测未来的变化并擅长把握良机 农业女神得墨特尔和宙斯大帝育有一女普西芬妮，有一天普西芬妮在野地摘花时，有朵从为见过的美丽花朵正盛开着，正当她伸手要摘时，地面突然裂成好几块，就掉下去了。母亲得墨特尔誓死也要找回失踪的女儿而四处寻访。看到所有事情经过的太阳神赫利俄斯乃告诉得墨特尔，因冥王海德斯欲娶普西芬妮为妻，而将她带回地下，得墨特尔因为悲伤过度而使植物枯萎，大地一毛不生。宙斯看事态严重，乃向海德斯说情，可是海德斯在普西芬妮要走时，拿了冥界石榴给她吃，普西芬妮因为可以离开，高兴吃了四个，结果被迫一年有四个月要留在冥界，这四个月就变得今日万物不宜耕种的冬天，普西芬妮一回到人间就是春天，得墨特尔就是处女座的化身。 天秤座 Libra 9/23～10/22 在希腊神话中，传说天上的正义女神雅斯特丽亚奉了天神宙斯的命令，要到地球主持裁决与审判的事情。当雅斯特丽亚到达地球之后，她用正义的力量处理人类勾心斗角与互相残杀的事，带给人间很好的醒悟作用。 可是，当雅斯特丽亚在人间一面主持正义，一面观察人类的一举一动时，她发现人类并没有因为正义的存在而改过向善，反而变本加厉，不知悔改。看到这种情形，她决定给人类一个惩罚。 后来雅斯特丽亚回到天上去，将天秤放置于天上成为星座，让人类在白天的斗狠厮杀之后，到了晚上可以看到天秤座而心存警惕及悔改。这就是天秤座的由来。 天秤座在十二星座中排第七，守护星是金星，守护神是希腊神话中的阿佛罗狄忒，在罗马神话中是维纳斯，掌管美与爱及婚姻、谷物的丰盛收成。这个星座出生的人，有很高的美的意识，重视和谐与平衡。 此乃正义女神亚斯托雷斯在为人类做善恶裁判时所用的天秤，亚斯托雷亚一只手持秤，一只手握斩除邪恶的剑。为求公正，所以眼睛皆蒙着。从前的众神和人类是和平共处于大地上，神虽拥有永远的生命，但人类寿命有限。因此寂寞的神只有不断创造人类，然而那时的人号好争斗，恶业横行，众神在对人类失望之余回到天上。只有亚斯托雷斯女神舍不得回去而留在世界上，教人为善。尽管如此，人类仍继续堕落，于是战争掀起，开始了打打杀杀。最后连亚斯托雷斯也放弃人类而回到天上。而天空就高挂着钟爱正义和平公正的天秤座。 天蝎座 Scorpio 10/23～11/21 在希腊神话中，传说海神波塞冬的儿子奥立安是一个长得很英俊的巨人，同时也是身手敏捷的猎人。但是奥立安的口气太过狂妄，经常出言不逊，他说过：“在这世界上，没有一只猎物能逃过我的狩猎。” 他说的这句话，结果被天后赫拉听到，于是她便派一只大蝎子，潜伏在他必经之路并且攻击他。受到偷袭的奥立安，不幸遭到大蝎子的攻击，后来毒发倒了下来，正好将蝎子给压死了。 赫拉得到胜利后，便将这只有功的蝎子放置在天上成为天蝎座。 天蝎座的守护星是冥王星，守护神在希腊神话中是哈得斯，在罗马神话中是冥府之王普鲁托，掌管生死、灵魂等事。这个星座出生的人，拥有强韧的生命力及永不疲倦的充沛精力。 在古希腊时代，海神波塞顿的儿子奥立安是位有名的斗士，不仅是美少年，又是有强健体魄的男子，所以相当有女人缘。他本身也相当自豪，还曾大言不惭的公告天下：世界上没有比我更棒的人!赫拉女神听到后相当不悦，乃派出一只猛毒的天蝎去抓奥立安，并放逐到原来的地方。天蝎悄巧溜到毫不知情的奥立安身边，以其毒针向其后脚跟刺去，奥立安根本来不及有所反应，就已气绝身亡。因为有此功勋，所以天上就有天蝎座。即使现在，只要天蝎座从东方升起，奥立安座(猎户座)就敢紧向西方地平线隐藏沉没。 射手座 Sagittarius 11/22～12/21 在希腊神话中，传说天神宙斯的父亲克罗诺斯所生下的孩子叫凯龙，他是一个半人半马的神，从小就从阿波罗及月神阿尔忒弥斯那里学到了许多技能及知识。所以凯龙相当聪明，而且天性相当善良并且充满智慧，并不像其他的神那么凶暴残忍。 原来凯龙是属于不死之身，但最后仍旧死去了。这是因为当时大力士海格立斯跟其他的神在争斗时，由于凯龙生性爱好和平，所以退出这场打斗，结果在混乱中不小心误中了对手的毒箭，因而受伤痛苦不已。 凯龙为了不使自己终生活在痛苦挣扎中，于是将自己的不死之身传给了普罗米修斯，然后他就死去了。当天神宙斯知道这件事后，相当难过伤心，就将凯龙的形体升上天空成为射手座。 射手座在十二个星座中排行第九个，守护星是木星，守护神是希腊神话中的宙斯，也是罗马神话中的尤皮特，他是个全知全能、自由奔放的神，也是众神之王。这个星座出生的人，对任何事充满好奇心，富有知识。 从前有个半人半马族，乃是上半身为人，下半身为马的野蛮种族。然而在一群残暴的族人当中，只有收获之神克罗那斯的儿子肯农为贤明的半人半马，不仅懂得音乐，占卜，还是海格拉斯的老师。有一天海格拉斯和族人起冲突，被追杀的他就逃入肯农家中，愤怒的海格拉斯就瞄准半马半人族频频放箭，却不知老师肯农也混在其中，而射到他的脚。因箭端沾了不死之身，所以无法从痛苦中解放。巨人神普罗米修斯乃废了其不死之身，让他安详而死，而成为天上的射手座。 摩羯座 Capricornus 12/22～1/19 在希腊神话中，传说天上的牧神潘是天使汉密斯的儿子。这位外貌有点奇特的牧神潘，有着山羊角、羊蹄和山羊胡子。他有一次在尼罗河畔参加众神的宴会，在场的众神都表演自己拿手的绝活，以助酒兴。 当轮到他演奏牧笛时，美妙的牧笛声音传遍整个大地，不料却引来怪物提风，诸神看见怪物的出现，吓得在纷乱中连忙变身逃去，而潘也正想化身为鱼逃走，结果因为太过紧张，使得仓促中跳入水里的下半身变成了鱼尾巴，而上半身依然是原先山羊的模样。 天神宙斯瞧见他的模样，觉得非常有趣，于是将这半羊半鱼的样子化为天上的星星成为摩羯座。 摩羯座在十二星座中排行第十位，守护星是土星，守护神是罗马神话中的农神，也就是希腊神话中的司时神，主司大地与时光。这个星座出生的人，很有耐心与毅力，具有不可思议的吸引力。 牧神潘恩是众神传信天使—汉密斯的儿子，他的相貌异常奇特，有着山羊角、蹄及胡子，他是个非常优秀的音乐家。由于潘恩能演出美妙的音乐带给众神欢乐，所以他常受被邀请到宴会中助兴。有一次，他应邀参加并为众神们吹奏时，大怪物提风突然出现并大肆倒乱。提风横冲直撞闯入宴会，众神们都纷纷走避。潘恩在慌忙中也化作鱼跳入尼罗河中，因为太过紧张的关系，只有下半身变成鱼尾，而上半身仍旧还是山羊的模样。这就成了半鱼半羊的山羊座

第二篇：圣火起源于古希腊神话传说

圣火起源于古希腊神话传说。相传古希腊神普罗米修斯为解救饥寒交迫的人类，瞒着宙斯偷取火种带到人间。古希腊在每届奥运会举行以前，人们都要在赫拉神庙前点燃圣火。现代奥运会创立后，最初并没有沿袭这个传统，直到1920年第7届安特卫普奥运会上，为了悼念第一次世界大战中死去的人们，主办者在主会场点燃了象征和平的火炬，不过既没有进行火炬传递活动，也没有从古奥林匹亚采集火种。1934年，国际奥委会决定，在奥运会期间，从开幕到闭幕，主会场要燃烧奥林匹克圣火，并且火种必须采自希腊的古奥运遗址——奥林匹亚，并以火炬接力的形式传到主办城市。从此，圣火传递成为每一届奥运会必不可少的仪式。

普罗米修斯盗取火种的故事：

在希腊神话中，人类是普罗米修斯(Prometheus)创造的。他也充当了人类的老师，凡是对人有用的，能够使人类满意和幸福的，他都教给他们。同样的，人们也用爱和忠诚来感谢他，报答他。但最高的天神宙斯却要求人类敬奉他，让人类必须拿出最好的东西献给他。普罗米修斯作为人类的辩护师触犯了宙斯。

作为对他的惩罚，宙斯拒绝给予人类为了完成他们的文明所需要的最后的物品——火。但普罗米修斯却想到了个办法，用一根长长的茴香枝，在烈焰熊熊的太阳车经过时，偷到了火种并带给了人类。

于是，宙斯大怒，他差人将普罗米修斯带到高加索山，用一条永远也挣不断的铁链把他缚在一个陡峭的悬崖上，让他永远不能入睡，疲惫的双膝也不能弯曲，在他起伏的胸脯上还钉着一颗金刚石的钉子。他忍受着饥饿、风吹和日晒。此外，宙斯还派一只神鹰每天去啄食普罗米修斯的肝脏，但被吃掉的肝脏随即又回长出来。就这样，日复一日，年复一年。直至一位名叫赫刺克勒斯的英雄将他解救出来为止，他一直忍受着这难以描述的痛苦和折磨。

第三篇：中国神话和希腊神话之比较

神话是人类童年的生活土壤中所开出的艺术之花，它以故事的形式表现了远古先民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”它真实地记录了原始先民在它童年时代的美丽幻想，顽强抗争以及步履蹒跚的脚步。同样，神话作为一种人类共同的精神文化产品，在其漫长的生长过程中，影响着不同民族精神的形成。中国和希腊神话历来被视为东西方文化精神特质的代表，体现出不同民族特有的精神品格。 然而由于原始先民拥有相似的原始思维，我们也看到中国和希腊也产生出某些极为相似的神话。

在原始社会，人类还处在生产力水平极为低级的阶段，对于世界的万物，他们有着无限的神秘;对于自然现象，他们怀着无限的恐慌;对于人类的起源，他们同样充满不尽的遐想。在古代，自然灾害也尤为频繁，地震、洪水、干旱以及人类的生老病死，这些都时刻威胁着人类的生产和生活。正是面对这些难以控制和难以捉摸的自然和社会现象，原始先民便凭借自己奇特的想象与幻想，认为自然万物和自己一样，拥有活泼的灵魂，坚强的意志和丰富的情感，能够和人进行神秘的交往，并且他们深信世界上存在着超乎自然的神灵和魔力。这在一定程度上自然便被原始人神化了，由此，神话也就产生。神话的产生可以说对以后的文学艺术，社会文化都产生了深远而深刻的影响。

正如神话研究的人类学派指出的那样：“人类各民族大概都会经过同一个心理发展和人类进化的阶段。”就是这样相似的原始意识形态，先民对于自身无法解释的自然与人类，尽管恐惧也崇敬着。在他们心中，万物是皆有灵性的，一定有天神在主宰着这个世界，于是“天地浑沌”、“黑暗”之说便油然而生。所以无论中国、希腊还是各民族都会产生“天地浑沌”的相似的开辟神话。

如中国神话中这样说：“天地浑沌如鸡子，盘古立其中;万千八岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。每日天高一丈，地厚一丈，盘古长一丈，这样天地便开辟了。”在希腊神话中：“最初，宇宙是浑沌状态，天地不分。此时有主宰者名浑沌，妻为奴克司，二人生子爱莱浦司，其子逐父妻母，二人产一极大鸡子，爱神厄洛斯由此卵出，乃创造地，厄洛斯又以生命箭射入大地的冷胸，地遂生草木百花鸟兽。”

比较这两则神话故事，我们发现原始先民眼中的自然与世界的最初样子是相同的，这就是浑沌。他们凭借最初的原始思维，把大自然形象化，拟人化，赋予自然界以各种形体和意识，从而也就创造了许多相似的神话，又如日月神话和洪水神话等。可以说原始人处于相似的发展阶段上，他们拥有相似的原始思维。但由于中西方不同的政治、经济、文化传统及其民族个性，使中国和希腊神话体现出不同的民族精神

一、同样美丽的神话，不同民族精神的体现

1、尚德求善与崇力求真

打开中国的上古神话，犹如进入了一个圣贤的世界。尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中最为鲜明的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。中国古代神话的这种尚德精神的形成得力于礼仪的、伦理道德的聚合力。不食人间烟火，没有平凡人的情欲，这是中国上古神话中主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的，在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的道德情操。

中国上古神话的尚德精神也体现在他们为了群体的利益敢于战斗，坚韧不屈，舍己为群，勇于牺牲的古典群体主义精神。如勇于牺牲的精神，从古老的创世神话中来看，中国的创世

神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。所以，中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。

又如另一则与自然抗争的悲剧神话，发生在一个纤弱的女子身上。据《山海经•北山经》记载：有鸟焉，其状如乌，文首、白喙 、赤足，名曰精卫，其鸣自叫，是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以填于东海。女娃被东海淹死，化而为鸟，它坚持以弱小的生命，微薄的力量，向浩瀚无边的大海复仇。正是这种明知徒劳仍要抗争的精神，支持原始先民们走过了那段险恶与艰难的年代，也成为中华民族生生不息精神长河中的巨浪。精卫填海的神话赞叹了人类顽强的生命力，同样它作为神话的一部分，也是中国神话崇尚品德的有力表现。

这就可以看出，在古代中国的社会意识里，值得崇拜的不是“力”，而是“力”所体现的道德品质。因而在中国古代神话中，提倡的是三皇五帝式救苦救难、律己甚严的高尚“圣德者”，是以礼仪、道德、仁义来治理国家、团结人民。所以中国神话体现的是一种道德规范与伦理符号，致使其民族精神有明显的伦理倾向，集中体现在中国民族精神的基本要素是对社会政治等世俗生活方面的“德”的尊崇。

在封建社会，统治阶级为了维护自己的统治地位，大力宣扬伦理道德，神话也就成了“三皇五帝”等圣贤的业绩史。道德就是力量在史书中占据着重要位置，诸神他们并非天生高大有力，往往是通过自己合乎自然，顺天应人的伦理行为逐步获得，都是以高尚的意志品德获取的。

中国自古以来就崇尚品德与善行。这种道德观念致使我国上古神话充满对救世救民的神的歌颂，对善战胜恶的肯定，为中国后世重伦理、尚教化的文化传统奠定了文化基础，形成了中国古代人审美理想的主导倾向：以善为美。我国长达几千年的封建社会中，格外推崇艺术真善美中的善，尽管在对道德伦理价值的肯定上超过了对审美价值的追求，劝善惩恶的思想倾向有时则冲淡了对社会、人生哲理的思索。然而却体现出中华民族追求整体和谐，追求人与自然和谐的中和之美。

中国神话往往重视人的责任，重视伦理道德，这与中国独特的自然环境紧密相联。东临茫茫沧海，西北横亘广袤的沙漠，西南高耸险峻的青藏高原，这种半封闭的生存状态，使得中国文化集群有可能在内部冲突融合，在外部却长期阻绝了与其它民族文化的交互作用，这就使得中国人趋于内向，占主导地位的是精神修养，崇尚的是理想的人格。

在希腊神话那里，情况则不同，希腊的奥林匹斯诸神，各具复杂的性格，很难用“善”“恶”两字来简单概括。在诸神的身上，强烈透露出非伦理的倾向，他们令人倾倒之处，是强大、神奇、分工细致的力量，而不是中国古代传说中三皇五帝式的高尚“圣德”。而古代传说中的帝王性格和面目都过于相似了――谁能指出黄帝、尧、舜、禹到底有些什么差别呢?

希腊神话体系所崇尚赞美的，不是救苦救难，律己甚严的有德者，而是叱咤风云，扭转乾坤的有“力”者或技术大师。力量和技术，在希腊人的心中混同着善恶两种因素，是神秘的，难以名状的诸神之神技或命运之神力，是不可窥测的，难以规范的欲念的汪洋，可以说，希腊的基本精神要素是对“力”的崇拜和追求。这一崇拜和追求很快导致了对某种能解释“力”之秘密的“知识”的深刻好奇，对某种长于把握并支配“力”的知识的不倦探究。

希腊诸神他们多是力量的象征，是以“力”树立自己的绝对权威。如希腊神话中的第一英雄，被称为“大力神”的赫拉克勒斯。这位赫赫有名的英雄一生充满斗争的传奇色彩，他与神斗，与人斗，与动物斗，与妖怪斗，与自然斗，在他的十二大战功中他分别对付了：涅墨亚的巨狮，勒耳那多头蛇，阿卡迪亚的雄鹿等。其中他的第二大战功便是制服怪物许德拉，许德拉是生有九个头的大毒蛇，它在草丛中神出鬼没，为害四方。更可怕的是它的头中最大的

那个是杀不死的，砍掉又会长出两个新的。赫拉克勒斯不信，主动找上门去，凭借自身的智慧与勇气，他杀死了巨蟹，也杀死了毒蛇。最后，他把毒蛇截成几段，用蛇血浸泡他的箭头，从此以后，凡是被他射中的妖怪，再也没有药物可以医治了。

于是在希腊的神话中，我们便看到了这样一个更强健，更聪明，更理想的英雄，在他的身上，蕴涵着无穷的力量。这恐怕也是今天的奥运会以“更高、更快、更强”为目标，以不断超越对手，不断超越自身为运动理念的原因。除此之外，宙斯对巨人族的镇压;奥德赛的海上历险;特洛伊战争等无不是渲染“力”的扩张。希腊的英雄们四处冒险，用他们天赋的神力随意抢掠，这些种种的海上冒险活动，又进一步刺激了他们的求知欲。因而，“求知”构成了希腊神话的重要内容，也构成了希腊的民族精神。

寻求知识和技术的欲望，促使希腊人怀着足够大的兴趣编织创世、起源、救世的神话。他们懂得知识和技术是力量的源泉――天神为什么俯求人类协助镇压巨人族，皆因人类拥有先进的武器;特洛伊战争的胜利，借助于木马。可以看出英雄们的成功，是凭借自己的勇敢、智慧、经验和技术，而有了知识又会使自己永远处于不满足的状况，也就不断求知不断创造。

与中国神话重视的社会责任，重伦理道德不同的是希腊神话强调人的个性，重视个人权利，具有浓郁的人本色彩。希腊神话中神的形象更能反映古希腊人意识的真正觉醒，希腊神的同形同性就是指诸神都是人的典型和人类本质力量的高度概括。古希腊俄林波斯众神和凡世的战争英雄无不相貌俊美，仪表堂堂，具有突出的外表美。除此之外，古希腊神完全按人的心理动机思考和行动，他们具有和人一样的喜怒哀乐，七情六欲，有人性的弱点和道德的不完善，真实全面地表现了人的品行和本性。特别是作为人的恶劣本性如贪婪、好色、残暴、嫉妒等在他们身上同样具备，有很强的世俗性。宙斯好色残暴，赫拉追逐荣誉，众神互相争斗，希腊神话中没有中国的天宫，众神居住在人间的奥林匹斯山，参与人类战争，这些都更为真实，也更接近于人的本性。虽然希腊人赋予自己所创造的神与人同形同性的特点，但这并不是对神的贬低，而实际上表现了美的尺度，表现了对人的美与力的信仰。

这都与古希腊独特的自然生存环境和社会环境紧密相联。希腊处于开放型的海洋环境，经济又以海外贸易为主，航海业十分发达。韦尔斯曾谈到：“从事航海的人，一定很快就体会到了船只给予他们的特有的自由和机会。”这种生存环境和生存方式造就了古希腊人自由奔放、富于幻想、敢于冒险、崇尚智慧和力量的民族性格。古希腊的这种审美观是以人为本的，他们创造的美是以人为本的建筑在真实的基础之上的美。

2、 重社会伦理与重人生哲理

在中国上古时代的各种文献中记载着多种文化成就，无论其艺术的如《诗经》、《楚辞》，历史的如《春秋》，哲学的《易经》，还是神话的《山海经》无不多少打上了这种伦理规范的烙印，它们的出发点和归宿，都是这种或那种的伦理分解程式，而不是纯粹的审美热情或追求绝对真理的幻想。

中国古代的审美意识始终不是独立的，它严重地依附于封建的伦理、道德范畴、甚至变成统治集团灌注其政治意识的辅助工具。当时的统治集团为了维护自己的利益，协调大家族之间、大家族与小家族之间等社会的各种矛盾，取得有利于统治集团的社会和睦，也就是利益的均衡状态即和为贵。他们通过塑造一个个道德偶像的神话形象，使人们形成对有德者的神话偶像的崇拜，从而形成有利于统治集团的社会道德观和道德规范，并以这种道德观和道德规范来统治和规范人民的生活。

这在中国神话中也鲜明地体现出这一点。在“注重伦理”方面，舜帝的神话最具特色。舜年轻时处境极差——“父顽，母嚣，象傲”。因母亲是继母，常唆使其瞎子父亲痛打他，他一味地忍受——“大杖避，小仗受”，一家人几次害他：要他修谷仓，等他爬上屋，便在底下燃起烈火;请他喝酒，则在酒中下毒。然而，舜依旧对父母恭敬如仪。他弟弟“象”始终谋害着他，他一样关心着弟弟，“象喜亦喜，象忧亦忧”，系兄长之爱于“象”身。舜的形象可以说是

中国伦理观的核心——孝道的具体化。

因此，中国神话无不骄傲地昭示着：从中华民族的祖先那里开始，就有着优良的道德品质。然而由于原始祖先形成自己的一套社会规范和社会伦理，它们统一着全民族的社会规范，这样个性便被置于次要的位置，社会及人的模式也就相对变得单调。

然而，当我们综观希腊神系的构造的时候，往往知道它重叠着几个神的层次。最高一个层次希腊的宙斯家族是其神系中各层次的枢纽和核心部分，支配与制约着其他的层次。这个中坚层次，肩负着主宰的使命，起着凝聚般的作用。神话作为原始思维的结晶，洋溢着智性思维之光，带有“哲理性”的意味，是民族精神初始的深刻细腻的表现。文明的智性思维通过哲理的内涵，把分散的独立神话衔接起来，把各地方信仰组成一个完整的神界故事系列，完整地再现了古代人的世界观体系。对神界故事完整系统的关注，必然导致人们关注“力”或技术的知识探索，而这个探索的过程又使知识系统化，而知识系统化的过程洋溢着哲理智慧的光芒。人生的价值在于探索“力”或技术知识的奥妙，使人可以成为与天神匹敌的美妙生灵。

天神为什么需要人类的帮助才能征服古老的巨人?显然这是人类力量智性的增长在神话中的反映。在命运面前，凡人对神灵几乎取得了平等地位，人，再也不是屈居于神力或神威之下的生灵。尽管人类还不得不接受命运的摆布，但这里的“命运”，已透出朦胧的人类智性的曙光。命运它渗透在一切人一切物中，每个人、每件事，都有自己的命运，往往是特殊的个体化的命运。个性在神话里有自己的强烈表现，个体的命运正在像社会生活中和文化的其它领域一样，被提到了醒目的位置，个人主义比集体主义得到了更大的发展。

希腊诸神更追求一种人的个性的解放，他们自由自在，无忧无虑，他们敢爱，敢恨，敢争。阿喀琉斯就是具有强烈个体意识的典型，神曾预言他有两种命运：或者默默无闻而长寿，或者在战场上光荣地死去。他毅然选择了走向战场建立功勋，荣誉对他来说高于生命。为此，当阿伽门农抢走了他爱的女俘，使他的荣誉与尊严受到侵犯时，他一怒之下退出战场，置民族与集体的危亡于不顾。这一形象集中体现了古希腊“自由人”的精神，体现的是为了个人的自由而战的品格。这与中国神话的群体精神形成鲜明对照，可以看出他们的行为富于个体自由的色彩，而较少集体责任的性质。

正因为这样，人生的哲理，也就是智性思维通过神与神，个体与个体的交往或神与宇宙的关系，再现了人与人之间，人与环境之间古老而微妙的关系。所以 ，从希腊神话体系的完整性以及清晰的神界故事中可以看出，希腊神话体现出注重个性、探求哲理的精神。

总之，真是美的基础，善是美的灵魂，如果我们把这种符合客观规律的真和有利于社会发展的善，通过具体的形象表现出来，无疑这个形象就是美的。神话正是体现出这一点，无论是中国还是希腊的神话，它们所体现出的真善美，在实践中可以而且应该得到统一，同时人类的一切实践活动也都是在不断追求着真善美的统一。中国和希腊神话正是蕴涵着浓郁而丰富的真善美，才激起了人类潜在的共鸣，从而强烈地吸引着现代人再次品味它。因而中国神话和希腊神话一样，它们都是人类在童年的生活土壤中开出的美丽的艺术之花

二、通过“德”与“力”的对话 ，诠释新型的人与自然观

随着社会的发展，被形象化和加工过的自然力实际上被人所支配时，神话自然也就消失了。然而我们可以看到神话作为一种共同的思想产物，是各民族早期社会历史面貌的折射，鲜明地表现出不同民族文化精神的特有品质。通过中国神话和希腊神话的比较，通过“德”与“力”的对话，也折射出中西方不同地域的文化和民族意识。因此，神话故事便成为文化中一个有机的成分，在这个意义上，各国的神话在一定程度上反映出了其民族的特性，表现出不同的民族精神。

然而中国和希腊神话却共同反映了一点：就是人类在步履蹒跚的最初阶段，改造自然，改造社会的共同愿望。精卫填海的故事，融入了人类改造自然需要坚持不懈，日积月累的经验;赫拉克勒斯的十二大战功，更无一不是与自然斗争的真实写照，这些都鼓舞与激励人类

在以后的道路中征服自然的勇气与斗志。

尽管中国神话也有着“力”的表现，但是与希腊神话体现出的征服自然力量不同的是，中国更注重人与自然的和谐统一之力。因而在“德”与“力”的对话中，我们可以深切地感受到对待这个问题的态度：人在追求自身发展的同时，也应该是个体与整体融洽地结合。人类在征服、改造自然的同时，同样也要重视人与自然的和谐发展。人作为自然、社会和精神的统一体，是自然因素、社会因素和精神因素构成的。人的发展应该追求人、自然和社会的和谐，追求人的能力和素质的全面提高，同时不断推进技术力量的进步，有力地促进社会各方面的全面发展。

可见传统意义上无论是重德轻力，还是唯力是崇，这些都不能适应时代发展的要求。新时代的价值观要求我们以义兴利，兼重德力，人类也只有这样与自然和谐发展，保持亲近自然、爱护自然并与自然之间建立一种新型的和谐关系，才是最为正确的选择。这对于我们建设和谐社会，创建和谐世界具有深远又深刻的现实意义。

总之，神话作为文学与艺术的源泉与瑰宝，它所体现出的思想价值理念融汇在各民族的发展之中。因而各国的神话在一定程度上反映出了其民族的特性，蕴涵着不同的文化精神，这些都有助于我们深入了解和认识神话的艺术魅力，从而感受到神话对现代文化所产生的广泛而深远的影响

第四篇：希腊神话读后感

读希腊神话后，有一种想把电影《特洛伊》和书中所描述的情形做个对比的冲动，所以我就来了，希腊神话读后感---特洛伊(贾淑英)。

(一)阿喀琉斯和阿伽门农的关系

电影：

(1)第一幕：影中阿喀琉斯和阿伽门农在特洛伊战争之前就是相互仇视的关系，还记得电影刚开场的那一段，阿伽门农还未征服整个希腊，而阿喀琉斯那时就已经为阿伽门农服务了，在一次征战希腊国王之一的战争中，双方国王决定挑选各自军队中最英勇的战士决斗，而当时阿喀琉斯不在军中，所以阿伽门农派人去帐营中找阿喀琉斯，当阿喀琉斯来的时候还和阿伽门农有斗嘴的嫌疑，那时阿伽门农说自己情愿不用阿喀琉斯，而阿喀琉斯则表示如果可能的话国王为什么不亲自上战场呢?

第二幕：阿喀琉斯得到了布里塞伊斯并非常宠幸她，在抢夺海滩胜利了之后，所有的国王都去给阿伽门农道贺，阿喀琉斯也去了，但当其他国王都走了以后，阿伽门农把阿喀琉斯自己留下了，并威胁他和向他展示自己从阿喀琉斯的帐篷中抢来的布里塞伊斯时，阿喀琉斯彻底愤怒了，他无法忍受阿伽门农夺走了自己最心爱的女奴，并拒绝参加特洛伊之战。

书中描述：

阿喀琉斯的母亲海神忒提斯在阿喀琉斯小的时候得到过一个预言，说当阿喀琉斯长大以后他会去参加特洛伊战争，并且他将成为战争胜利的主宰者，但当他得到人们的赞美和永世的英名的同时，他也将会失去自己的生命，所以忒提斯听后非常害怕，把年幼的阿喀琉斯送到了斯库洛斯岛的吕科墨得斯国王那里，并把他打扮成女孩隐藏在了国王的女儿中间，阿喀琉斯就这样成长起来了，所以阿喀琉斯在特洛伊战争之前就效力于阿伽门农的情节自然是不成立的，读后感《希腊神话读后感---特洛伊(贾淑英)》。

当希腊人决定攻打特洛伊之后，预言家向希腊的国王们说明了战争不能少了阿喀琉斯，所以阿伽门农派了两位希腊英雄去寻找阿喀琉斯，当他们到达斯库洛斯岛的时候，他们分辨不出在女孩子堆了的哪一个才是阿喀琉斯，于是他们在宫殿中吹响了军号，女孩子们都被可怕的军号吓跑了，只有阿喀琉斯一人呆立在那里，于是他们就这样找到了阿喀琉斯。

阿喀琉斯攻打了不少特洛伊的周边城市，并得到了美貌的布里塞伊斯，他非常的高兴，并且对布里塞伊斯非常的宠爱，所以电影里所演的布里塞伊斯是赫克托尔和帕里斯的表妹是不成立的，而且布里塞伊斯不是一名女祭祀，她是一个公主，是布律塞斯国王的女儿。

阿伽门农也得到了一名女奴，是祭祀克律塞斯的女儿克律塞伊斯，电影中所演的是阿喀琉斯的部下在阿波罗神殿发现了布里塞伊斯，而真正被在阿波罗神殿被发现并抓走的是克律塞伊斯，听说女儿被抓走以后祭祀克律塞斯非常的着急，于是他带了一大笔钱来到希腊军队的军营找阿伽门农，希望可以赎回自己的女儿，但是阿伽门农非常喜欢年轻美貌的克律塞伊斯，阿伽门农喜欢她甚至超过自己的妻子，但阿喀琉斯等人同情祭祀克律塞斯，希望阿伽门农能够放了克律塞伊斯，于是阿伽门农提出了一个苛刻的条件，放了克律塞伊斯可以，但他要在阿喀琉斯的帐篷里抢走布里塞伊斯，无奈的阿喀琉斯因为失去了布里塞伊斯所以非常的悲伤和愤怒，他坐在海边哭泣，并发誓不在参加战斗除非阿伽门农来求他。所以克律塞伊斯和布里塞伊斯都是引发阿喀琉斯和阿伽门农关系破裂的导火线。

第五篇：《希腊神话》读后感

宁波大学答题纸

(20 13—20 14学年第 1 学期)

课号： 057Q37AGT课程名称：失落的古文明系列改卷教师：谷雪梅学号： 116030048姓名：张昊阳得分：

关于《希腊神话故事》的探索

【摘要】：美丽的爱琴海是旅游的圣地，美丽的天堂。同时，在这里也曾经孕育人类历史上最为璀璨的古希腊文明，与其他文明古国不同，这里盛行城邦制度。同时也出现了被誉为最民主的城邦雅典。而在与璀璨文明同时产生的还有各种充满想象的神话故事，而《希腊神话故事》就搜罗了这些即富故事性又有启示性的神话故事。

【关键词】：希腊 神话 古文明

一.引言

在我用金丝编织的童年里，我认为，书是不容错过的精彩。书籍是我们的精神食粮,没有它们的哺育滋养,我们的生活是不完美的;没有它们的意味深长,我们的人生是缺憾的;没有它们的充实诱导,我们的精神是虚无的。它们好像浩瀚苍穹中的一轮明月;更像茫茫大海的一盏航标灯，把我引向无边无际的知识海洋。在我的记忆深处，有一本书令我终身难以忘怀，使得我浮想联翩。《希腊神话故事》这本书我在很小的时候就曾经阅读过，以前可能不大能理解，现在重新来看这本书感觉就大不相同了。读了《希腊神话故事》这本书之后，不禁深深佩服希腊人的想象力。每一个神，每一个英雄，每一个人，都有各自的性格，特点。

二.希腊的神及相关内容

希腊的神不像中国的神那样。虽然都是凭空唯心想象出来的，而中国的人们把神想象得非常完美、伟大而神秘，他们有常人所没有的无上法力，无所不能，除了能力，他们的道德也被认为是正确的，神的执意就不能违

背，这与中国古代的封建专制制度有不小的联系。因而人与神之间的差距非常大。而反观古希腊的神虽然也是古希腊英雄的化身，但他们的秉性与人非常相近，或着说就是人，既有神的伟大，也有人的优点和缺点，每个神都有自己的性格，自己的好恶，甚至为了各自的利益，也会搞阴谋甚至相互残杀。比如宙斯虽为众神之王却是个好色的老头，而天上的女神也不惜为了比美而大打出手，还有著名的奥德修斯设计杀帕拉墨得斯，伟大的阿喀琉斯为战利品而跟亚格门农闹翻„„神与人的区别仅仅在于神者永生，无死亡期;而人者生命有限，有生老病死。希腊神话把人的优点和缺点都通过神淋漓尽置地展现了出来，把人物形象刻画得非常逼真。

《希腊神话故事》既是一本神话书，又是一本历史书。它讲述了神的故事和英雄传说两个部分，神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生等内容，希腊神话主要是歌颂英雄的事迹，同时也深深地揭露和批判了人性的丑恶。让我走进了神话的世界，让我同天神们一起主宰着地球和宇宙，认识了古希腊奥林匹斯的十二大神：众神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射术神及光明神阿波罗，狩猎女神与月神阿尔忒弥斯，爱与美之神阿弗罗狄忒，战神阿瑞斯，火神与工匠神赫淮斯托斯，神使赫尔墨斯，农神德墨忒尔，灶神赫斯提亚。他们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林普斯神统体系。英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是古希腊人对远古历史的一种回顾。传说中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。

三.希腊神话与其他的相关联系及看法

与中国人们相同，古代的人们喜欢把很多事情与神联系在一起，在三国中，人们说长坂坡阿斗能够在赵云怀中七进七出是因为他是真龙天子，有神的庇护。在希腊伟大的特洛伊战争因为有神祗们的加入，而使内容显得更加丰富多彩，读起来使人爱不释手：海神波赛冬为希腊人开路，战神阿瑞斯为特洛伊人助阵，太阳神阿波罗援箭射击波赛冬，智慧女神雅典娜力战阿瑞斯„„只要一想到那里，眼前便浮现出勇敢的希腊人与特洛伊人在战场上厮杀，搏斗的场面。

除了战争，人性的丑恶和诸神之间的争夺，《希腊神话故事》里还有许多著名的英雄故事，如普罗米修斯去太阳神阿波罗那儿偷取火种，阿耳戈号上的英雄们去国王埃厄忒斯那儿拿取金羊毛，还有赫拉克勒斯完成欧律斯交给他的12件十分困难的事的故事等等。我最喜欢和感受最深刻的是赫拉克勒斯的故事。赫拉克勒斯在人间还被人们尊敬的称为“大力神”。因为受赫拉的嫉恨，赫拉设计让国王欧律斯让赫拉克勒斯要完成国王交给他的12件艰巨的任务。赫拉克勒斯一点也没有停歇的完成了欧律斯交给他的12件任务。分别是取回涅墨亚狮子的皮、杀掉许德拉、捉住金色的母鹿、捕捉厄律曼托斯山的野猪、把奥格阿斯的牛棚打扫干净、赶走怪鸟、征服公牛、将母马带到密刻奈来„„到了后来，勇敢的赫拉克勒斯最终成为了一位神。这个故事传达着这样一个道理“善有善报，恶有恶报”。应该强调指出，希腊神话的核心是以人为本。神话赞美人的美好，痛斥神的邪恶，歌颂劳动，歌颂生活。并不同于其他的神话或是宗教的教义歌颂神的万能和仁慈，坚信世人自身的力量。人，就是社会的希望。强调人相信自己的力量和双手，而非相信神可以带给我们什么。

四.个人感触

然而正如雅典的民主制度被称为不完全的，小部分人的民主。希腊神话也无法完全摆脱对神灵的崇拜。古希腊人崇拜神灵是显而易见的，仅仅从神话故事入手就不难找到大量证据。人们一旦遇到困惑就会去各处不同神灵的神庙乞求神谕，神在人们心目中不会说一句假话，神谕往往不受人的意志的控制，都会实现。比如忒拜的国王拉伊俄斯和伊俄卡斯忒婚后没有子女便去阿波罗神庙乞求，神谕说他们的儿子将杀父娶母。尽管拉伊俄斯刺穿儿子俄狄浦斯的脚脖子拴好后抛到哈泰戎荒山里，可惜经过一番周折俄狄浦斯还是在一个山口糊里糊涂地杀死了亲生父亲并娶母亲作为皇后，神谕终究不偏不倚地实现了，这样奇妙的巧合实在让人称绝。同时，定期大张旗鼓的祭祀活动必不可少，否则将激怒神灵，灾难接踵而至。由于古希腊人科技、生产力还很低下，许多自然现象和灾害以及社会生活中的问题使他们困惑不解，他们期望有什么能指引方向，保护他们并消灾辟邪。于是神灵出现了，希腊人的美好愿望在神话中得到满足和安慰。这也是古代人创造神话和神灵来解释他们不能解释或者解决的问题的原因随着岁月的脚步，这本书慢慢被人们所忽略，但它在我的脑海里记忆忧新。当我读完这本书时心中震撼了，神话是那样的神奇，让我进入幻想的境界里，让我领略人世的真谛。《希腊神话故事》让我受益匪浅，读书,特别是文学书籍,犹如春雨哺育着大地,使我们的生活丰富多彩;如夏风凉爽着世界,让我们享受着人生;如秋果挂满了枝头,叫我们精神饱满,文学名著的奥妙感染着我,塑造着我,成就着我。