《仓央嘉措诗集》

《仓央嘉措诗集》（精选6篇）

篇1：《仓央嘉措诗集》

我问佛：为何不给所以女子羞花闭月的容颜？ 佛曰：那只是昙花一现，用来蒙蔽世俗的眼 没有什么美可以低得过一颗纯净仁爱的心 我把它赐给每一个女子 可有人让他蒙上了灰

我问佛：世间为何有那么多遗憾？ 佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾 没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐

我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？ 佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的 多数带着这种残缺度过一生

只因与能使它圆满的另一半相遇时

不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格

我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？ 佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变 和有情人，做快乐的事，别问是劫是缘

我问佛;如何才能如你般睿智？ 佛曰：佛是过来人，人是未来佛

佛把世间万物分为十界：佛，菩萨，声闻，圆觉，天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱 天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱，为六道众生 六道众生要经历因果轮回，从中体验痛苦

在体验痛苦的过程中，只有参透生命的真谛，才能得到永生，凤凰涅槃

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下

佛曰：万法皆生，皆系缘分，偶然的相遇，蓦然的回首，注定彼此的一生，只为了眼光交汇的刹那

缘起即灭，缘生即空

佛门中说，一个人悟道有三阶；勘破、放下、自在。一个人必须要放下，才能得到自在我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪？ 佛说：冬天就要过去，留点记忆

我问佛：为什么每次下雪都是我不在意的夜晚？ 佛说;不经意的时候，人们总会错过很多真正的美丽

我问佛：那过几天还下不下雪？

佛说：不要只盯这个季节，错过了今冬，明年才懂得珍惜

我问佛：世事本无常是什么意思？ 佛说：无常便是有常，无知所以无畏

我问佛：为什么我的感情总是起起落落

佛说：一切自知，一切心知，月有盈缺，潮有涨落，浮浮沉沉方为太平

我问佛：执着如渊，是渐入死亡的沿线 佛曰：执着如尘，是徒劳的无功而返

佛曰：执着如泪，是滴入心中的破碎，破碎而飞散

缘为冰，我将冰拥入怀中 冰化了，我才发现缘没了 我信缘，不信佛 缘信佛，不信我其一 心头影事幻重重 化作佳人绝代容 恰似东山山上月 轻轻走出最高峰

其二

转眼苑枯便不同 昔日芳草化飞蓬 饶君老去形骸在 变似南方竹节弓

其三

意外娉婷忽见知 结成鸳侣慰相思 次身似历茫茫海 一颗骊珠乍得时 其四

邂逅谁家一女郎 玉肌兰气郁芳香 可怜璀璨松精石 不遇知音在路旁

其五

名门娇女态翩翩 阅尽倾城觉汝贤 比似园林多少树 枝头一果娉鲊妍

其六

一自消魂那壁厢 至今寤寐不断忘 当时交臂还相失 此后思君空断肠

其七

我与伊人本一家 情缘虽尽莫咨嗟 清明过了春归去 几见狂蜂恋落花

其八

青女欲来天气凉 蒹葭和露晚苍苍 黄蜂散尽花飞尽 怨杀无情一夜霜

其九

飞来夜鹜恋丛芦 能向芦中小住无 一事寒心留不得 层冰吹冻蛮平湖

其十

莫道无情渡口舟 舟中木马解回头 不知负义儿家婿 尚解回头一顾不？

其十一

游戏拉萨十字街 偶逢商女共排行 匆匆绾个同心结 掷地旋看已自开

其十二 长干小生最可怜 为力祥幡徬柳边 树底阿哥须护惜 莫教飞石到幡前

其十三 手写瑶笺被雨淋 模糊点画费探寻 纵然灭却书中字 难灭情人一片心

其十四

小印圆匀黛色深 私钳纸尾意深吟 烦君刻画相思去 印入伊人一寸心

其十五

细腰蜂语蜀葵花 何日高堂供曼遮 但使侬骑花背稳 请君驮上法王家

其十六

含情私询意中人 莫要空门证法身 卿果出家吾亦逝 入山和汝断红尘

其十七

至诚皈命喇嘛前 大道明明为我宣 无奈此心狂未歇 归来仍到那人边

其十八

入定修观法眼开 乞求三宝降灵台 观中诸圣何曾见 不请情人却自来

其十九

静时修至动修观 历历情人挂眼前 肯把此心移学道 即生成佛有难何

其二十

醴泉甘露和流霞 不是寻常卖酒家 空女当垆亲赐饮 醉乡开出吉祥花

其二十一 为竖幡憧诵梵经 欲凭道力感娉婷 琼筵果奉佳人召 知是前朝佛法灵

其二十二 贝齿微开笑靥开 双眸闪电座中来 无端觑看情郎面 不觉红涡晕两腮

其二十三 情到浓时起致辞 可能长作玉交枝 除非死后当分散 不遣生前有别离

其二十四 曾虑多情损梵行 入山又恐别倾城 世间安得双全法 不负如来不负卿

其二十五 绝似花蜂困网罗 奈他工布少年何 圆成好梦才三日 又似将身学佛陀

其二十六 别后行踪费我猜 可曾非议赴阳台 同行只有钗头凤 不解人前告密来

其二十七 微笑知君欲诱谁 两行玉齿露参差 此时心意真相属 可肯侬前举誓词

其二十八 飞来一对野鸳鸯 撮合劳他贳酒娘 但使有情成眷属 不辞辛苦作慈航

其二十九 密意难为父母陈 暗中私说与情人 情人更向情人说 直到仇家听得真

其三十

腻婥仙人不易寻 前朝遇我忽成禽 无端又被卢桑夺 一入侯门似海深

其三十一 明知宝物得来难 在手何曾作宝看 直到一朝遗失后 每思奇痛彻心肝

其三十二 深怜密爱誓终身 忽抱琵琶向别人 自理愁肠磨病骨 为卿憔悴欲成尘

其三十三 盗过佳人便失踪 求神问卜翼重逢 思量昔日天真处 只有依稀一梦中

其三十四 少年浪迹爱章台 性命唯堪寄酒杯 传语当垆诸女伴 卿如不死定常来

其三十五 美人不是母胎生 应是桃花树长成 已恨桃花容易落 落花比汝尚多情

其三十六 生小从来识彼妹 问渠家世是狼无 成堆血肉留难住 奔去荒山何所图

其三十七 山头野马性难驯 机陷犹堪制彼身 自叹神通空具足 不能调伏枕边人

其三十八 羽毛零乱不成衣 深悔苍鹰一怒非 我为忧思自憔悴 哪能无损旧腰围

其三十九 浮云内黑外边黄 此是天寒欲雨霜 班弟貌僧心是俗 明明末法到沧桑

其四十

外虽解冻内偏凝 骑马还防踏暗冰 往诉不堪逢彼怒 美人心上有层冰

其四十一 弦望相看各有期 本来一体异盈亏 腹中顾兔消磨尽 始是清光饱满时

其四十二

前月推移后月行 暂时分手不须衰 吉祥白月行看近又到佳期第二回

其四十三 须弥不动住中央 日月游行绕四方 各驾轻车投熟路 未须却脚叹迷阳

其四十四 新月才看一线明 气吞碧落便横行 初三自诩清光满 十五何来皓魄盈

其四十五 十地庄严住法王 誓言诃护有金刚 神通大力知无敌 尽逐魔军去八荒

其四十六 杜宇新从漠地来 天边春色一时回 还如意外情人至 使我心花倾刻开

其四十七 不观生灭与无常 但逐轮回向死亡 绝顶聪明衿世智 叹他于此总茫茫

其四十八 君看众犬吠狺狺 饲以雏豚亦易训 只有家中雌老虎 愈温存处愈生嗔

其四十九 抱惯娇躯识重轻 就中难测是深情 输他一种觇星术 星斗弥天认得清

其五十

郁郁南山树草繁 还从幽处会婵娟 知情只有闲鹦鹉 莫向三叉路口言

其五十一 拉萨游女漫如玉 琼结佳人独秀群 我向此中求伴侣 最先属意便为君

其五十二 龙钟黄犬老多髭 镇日司阍仗尔才 莫道夜深吾出去 莫言破晓我归来

其五十三 为寻情侣去匆匆 破晓归来积雪中 就里机关谁识得 仓央嘉措布拉宫

其五十四 夜走拉萨逐绮罗 有名荡子是汪波 而今秘密浑无用 一路琼瑶足迹多

其五十五 玉软香温被裹身 动人怜处是天真 疑他别有机权在 巧为钱刀作笑颦

其五十六 轻垂辨发结冠缨 临别叮咛缓缓行 不久与君须会合 暂时判袂莫伤情

其五十七 跨鹤高飞意壮哉 云霄一羽雪皑皑 此行莫恨天涯远 咫尺理塘归去来

其五十八 死后魂游地狱前 冥王业镜正高悬 一困阶下成禽日 万鬼同声唱凯旋

其五十九 卦箭分明中鹄来 箭头颠倒落尘埃 情人一见还成鹄 心箭如何挽得回

其六十

孔雀多生印度东 娇鹦工布产偏丰 二禽相去当千里 同在拉萨一市中

其六十一

行事曾叫众口哗 本来白壁有微暇 少年琐碎零星步 曾到拉萨卖酒家

其六十二 鸟对垂杨似有情 垂杨亦爱鸟轻盈 若叫树鸟长如此 伺隙苍鹰哪得撄

其六十三 结尽同心缔尽缘 此生虽短意缠绵 与卿再世相逢日 玉树临风一少年

其六十四 吩咐林中解语莺 辩才虽好且休鸣 画眉阿姊垂杨畔 我要听他唱一声

其六十五 纵使龙魔逐我来 张牙舞爪欲为灾 眼前苹果终须吃 大胆将他摘一枚

其六十六 但曾相见便相知 相见何如不见时 安得与君相诀别 免教辛苦作相思

篇2：《仓央嘉措诗集》

地空 1…… ○

好多年了

你一直在我的伤口中幽居 我放下过天地 却从未放下过你 我生命中的千山万水 任你一一告别 世间事 出了生死 哪一件不是闲事

谁的隐私不被回光返照

殉葬的花朵开合有度 菩提的果实奏响了空山 告诉我

你藏在落叶下的那些脚印 暗示着多少祭日 专供我在法外逍遥

2…… ○

少年的爱情 永远用不够

一杯酒足以了却一件心事 为午后预设的独木桥 在天亮前就被 一个女子梦断了 渐悟也好 顿悟也罢 谁能说清

从刀刃上失去了多少情人

3…… ○

一个人在雪中弹琴 另一个人在雪中知音 我独坐在须弥山巅

将万里浮云一眼看开

此外

便是不敢错过死期的众生

他们纷纷用石头减轻自己的重量 他们使尽一生的力气撒了一次谎 仅仅撒了一次谎 雪就停了

雪地上闪耀着几颗 前世的樱桃

4…… ○

用多少美人和香草才能驯服一颗野心 马蹄敲打着地狱的屋顶

大量的手段和智谋都弃置于荒野 一些人被另一些人用旧了 只能在酒色中辉煌的度日 唯独那个努力不幸的人

却依然幸运地一步一步死去 而空门内外 谁又是谁呢 一想到这些

春苗就一直绿到我的枕畔

5…… ○

天气先于我的心情而变化 灾难比荣誉 还突然

心一冷

所有人都在一句咒语上打滑 我从莫须有的罪名起步 行色简单

心术复杂

前程被充满杀机的预言一误再误 唯有刻在骨头上的经文

为我推脱世事

一眼望去，浮云中的英雄个个落魄 镜中的美女悄悄迟暮

我为了死

才一次又一次地活了下来 而其他人却随处羞愧

6…… ○我一走

山就空了

所有的鸟都朝着相反的方向偏激 我被俗世隐瞒

转身时又被自己撞到 从此言行暧昧 对自身毫无把握

而一再遭受目击的人 大都死于口头禅 有的甚至死于美德

当那条唯捷径省略了朝拜者 我便在一滴花露中瞬间彻悟

7…… ○

先是在拉萨河两岸遥想误解 不久便在细节中彼此注释

穿过一张张丧失了性别的面孔 来到群山中安息、修行

一粒无意间丢入土中的种子 无意间便轰动了高原

这时，恋人们腾出最敏感的地方 供我痛心

下雨了

很多人等着用雨伞辜负我 而我在接受捍卫的同时 内心也正在接受着雷劈

8…… ○

野花无法解放野蛮的盲人 野外的盲人任意盲目

用想象中的粮食度日是诗人的事 任何平头百姓或王孙贵族都穷不起 如果落难

骨头越贱越硬 人与人越爱越轻

死不瞑目的人就该睁着眼睛客观 活得不像话的人就该竖起耳朵听话 一想到人生没老没少 便去佛堂坚信没大没小 没你没我

想了想

一个好人 怎么活都活不好 好了好了好了 见好就收

9…… ○

生来喝酒

那么谁去造就宝剑 锋芒中小人奋起 羞煞漫天云霞

酒色、福田、功德 无法标价

互相用眼睛煮着对方 谁能把谁放下 走吧走吧走吧

孽缘

随缘

缘缘不断 白云飘飘 一了百了

10…… ○

一粒种子毁灭了多少人的梦想

混战时，好钢与好人一起被用在刀刃上 话题与话题之间仅仅隔着一场梦 解梦者是风

嫩芽

飞絮

春秋轮回 谁的宝剑能气贯长虹 尽快的活着

清新的早晨怀揣诗歌超度草木 省悟后低头认真回到厨房 一五一十地避免了一天的盛宴 诞辰之日从铁腕延伸到剑锋 饱受哀悼 ……

到底谁配言归正传

11…… ○坐在菩提树下 我观棋不语 前世 今世 来世 患得 患失

12…… ○

我用世间所有的路 倒退

从哪儿来回哪儿去

正如 月亮回到湖心 野鹤奔向闲云 我步入你

然后

一场大雪便封住了所有人的嘴

13…… ○那个女子

满身都是洗也洗不尽的春色 眸子闪处，花花草草 笑口开时，山山水水 但那块儿发光的松石 却折射她一生的因缘 她坐在自己的深处避邪

起来后再把那些误解她的人白白错过 一挥手

六尘境界到处都是她撒出的的花种

14…… ○为了今生遇见你 我在前世

早已留有余地 天一黑

家家丢人

那些任性的女孩 都在虎皮花纹中走散 那些不任性的高僧 都在顽强的列举 而一场秋雨 却篡改了

世上所有的鹦鹉和画眉 忘我的我 在寒风中 舒舒服服地 坐失江山—— 我不是我 谁又是我呢

15…… ○

用一朵莲花商量我们的来世 再用一生的时间奔向对方

游山归来

世道人心已变了千年 门前的河流正在被陌生的民风歪曲

一个人征用千千万万的人

反过来就遭到应征者没完没了的怂恿 只好去野外独立

并设法补救种种遗失的借口

高原下，帝国依旧凶猛地科举着各色人物 爱面子的人天天背叛镜子 却不敢轻易伤心

他们为了一己之利而尿急尿频 从厕所中沾染了过多的不良风气 ……

你穿过世事朝我走来

迈出的每一步都留下了一座空城

这时，一支从来世射出的毒箭命定了我 唯一的退路

B辑

水空 1…… ○

彻悟后，便去水中捞月 沿途花事轻浮 谎话香艳

我在起点与终点之间两全其美 却无法禅定于一夜琴声 直至悠悠的琴声被安详淹没 我才刚刚赶到岸边 片刻之间

已被一缕清风绣在水面

2…… ○

澡雪的夜晚人心清秀

远处寒水轻舟

负心者夜夜盗汗 节日里举起酒杯准备绝望

不惜赔上所有的路也要挽回败局 却仍是情色苍茫

一觉醒来，对着镜子明辨是非

为了不成立的君子改错的人 不停的陷害自己

丛林深处全是小道消息

而室外的梅花一瓣一瓣地恋旧

落伍的战将便开始用残雪粉饰太平

3…… ○

众生膜拜

膝下的每一寸黄金都是误区 酒色暖洋洋

龙与虎之间人与人折中

嗓子落满了红尘，江河在琴弦上走调 今生

来世

一句佛号便是过渡段

跑出视野的野马又回到了普遍的缺点上 草与盐哪一种恶行更配鼓吹 现在，花朵与春天无关 除了享用

生命与死亡也毫不相干

4…… ○

一匹追赶春天的烈马 不懂挫折

顺着那条魔道 一味脱缰 从草料

到湖面上的薄冰 从疯狂地继承 到奋力摆脱

所有的耳目一起夸张

远处

在温泉中打盹儿的少女 伸了伸懒腰

5…… ○

琴弦上的兵马都退了回了来世 观世音依旧昼夜关心

转经筒都叠着一个又一个朝代 臣民们却紧紧地团结在王者的宠爱中 从小恩小惠的深处不能自拔 于是，众生失忆

离家出走的人渴望着被一场战争蛊惑 你是谁啊，谁又是你 我只能爱你一世

却不能爱你一时 失敬 失敬

6…… ○

面向花园的北窗一开 逃禅的人又重新操琴

手势流水声声

星空——一部没有页码的字典 仍旧为富家小姐注音

一个人在树下隐逸

等候另一个人沽酒归来 而备受仰慕的女子 却在一块白云上失足 处处都是水火之缘 风声一紧

谁都拿不稳主意 从刀锋上辨认色情 人人退步

任你在所有的路上胆寒

7…… ○

随缘是，梵心静如夜空 星光下，我准确无误地匿名

爱我的人却从我的掌纹上不停地失踪 风尘中的侠女依然夜夜叫阵

人们去远方只是为了紧紧地搂住自己

我只喜欢在笛声中闻着野草的清香

沉默——苦不堪言 我喝水，替别人解渴

无力挽留闪电的浪子沦为王 一粒青稞终于使众生重获宽恕

8…… ○花开花落的声音 让蜜蜂去翻译吧 一碗酥油茶 令我日日鲜明 离开宝座

去龙王潭散步

突然被记忆中的那双莲花眼盯疼 那种时刻不便多疑 便于美

便于回到一滴汗中闭关

9…… ○

百花美得一错再错 杜鹃声声

佛门外的女子纷纷被说破 一边赏花 一边护法 天下大事 无始无终 哗的一声 这一生 就淌光了

10…… ○雄鹰飞剩下的天 容不下一只小鸟

有情众生不受任何语法的局限

诗人一哭

金豆子就噼里啪啦地落满游僧 的心钵

一世的承诺 使金刚钻化成水银 梦浅情深

趟不过去的河留给来生 繁花错落有序

我被一页一页地误伤 而窥视我的人 转眼便利地成佛

11…… ○

一念之差便落叶纷纷

天凉了，每滴泪都温暖着诸佛 世间事旧的不能再旧了

却依旧落花流水

我天高地阔的看着、想着，却不能转过 身去——

我走到哪里

哪里就是危险的春天

12…… ○那条猛厉的狗 突然逃出了寓言 从此女人的嗓音 就失去了岸 当一只猫

抓住了女人的心 谁会想到 地狱与天堂

竟然同时呈现于 女人的眉宇之间

13…… ○

工布的少年步履繁荣

他在佛法与女色中无力精确 泛滥的形容词使他心慌 每一步都模模糊糊

我从山中尽兴而归 途径失去了林荫的绝路 三伏天，被一口枯井渴望 到了一定程度

我便失去了态度 仅凭一块石头

就回避了硬朗的教育

短期内

任何尾声都不悦耳

14…… ○

野兽背叛猎人的武器

人们为了民谣的韵律出马迎敌 艺卓拉茉与诺桑王 在一场春梦中深藏不露

令我浪费了数不清的故事

却仍然无法为她提供回归的路线 我慈悲的执行着天地万物 用一世的时光体谅时光 终究还是目空一切 阿弥陀佛

15…… ○

侩子手的品质在刀光中全面得逞 雨季过后

众生持续缩水

少年们站在飘舞的布幡下伪证风景 柳林中

水蛇腰弯了又弯

过早衰弱的脚步使前景暧昧 一个荒唐的哈欠便会动摇民心 左脚已经抬起 右脚却悬而未落

晚饭后

用抛出的石子胡乱地树敌 夜半掌灯供佛

入梦时却又悄悄背诵落地的人头 口齿中留着国色天香

太阳出来之前 人人都在武装

16…… ○枕花而眠的少女 心事婉转

醒后又哗哗的流畅

为了一个灼热的眼神儿

而放弃了一次又一次盛开的机会 连自己的名字都丢在了我的梦中 我毫不宽容地接纳别人的礼仪 饥饿与口渴使我难上加难 拣废品一样把说出的话收回来 是轮回前人人必修的课程—— 莲花下，血比铁硬

17…… ○

桃花刚落

我就知道我死得过于荒唐 哪一个祭日不配我复活呢

你有权崇拜我 但你无权拥抱我 大地山河轻得不堪承担 每一滴泪都流向大海

没有了有 有了没有 没有了有了没有 有了没有了有

如何把世上所有的路一次走完 我手捧银碗

拉萨河被一位女子反复斟酌

C辑

火空

顺着一条看不见的路大踏步地反省 血缘错失的风物无法光复

铁与金刚响亮地回答着阴谋中霉变的骨头 修行者只好接受一颗苹果树的定义

天气一暖，我便用月光精心地哺育着敌人 生满老茧的刽子手纤细而柔美 开始温习母乳四溢的生命 果香贯彻经脉的那个不眠之夜 刀锋冷淡，人们互相搀扶着逃出内心 随即便在我的假设中五体投地 剩下的都是例外的人

他们倾向于酒色，并不断翻越美人痣 挺进的过程反复排毒 不要机会只要面子

他们先是各自揣测 不久便谋求攻略

竟不知剑锋冰镇了多少妖魔 心弦紧张，绷了又绷 一声脆响，世事寸断 从此我高枕青山

被一草一木日日决定

2…… ○

等到病灶上的病一热再热 梦中便叶落花飞

喉头发痒，一咳又是片片残红 那么多人在一个优点上累死 紧接着又有一些人被流水策划 帛裂

弦断

松竹梅再三地落魄 少男少女不屑于解难之结 只是在街头互相体贴 被低估的决心 任意膨胀

从成熟到反省

需要多少次轮回

被省略的一块块空地 哪一处才配被后人牢记

默默地走出自己的肌肤与骨血 掏心掏肺，以备来生独享

3…… ○

在密林中遇到敌人

用半生不熟的野果互相美化 比回避一个种族更艰涩

从一朵花到一座雪山 谁能越过六字真言

日出日落，男女老少总喜欢跑回来家中偏食 挑肥拣瘦的富人无奈之下只能接受子孙 的盘剥

却依然暗藏血色

杀戮，远远满足不了刀口

而一到紧要关头月亮就弯思念就圆 一声再见，柳色青青

逐渐模糊地背影

只够偿还还欠给邻家的敲门声

4…… ○心上的草 渐渐地枯了

心上的杂事、杂物……此地消失 我也随之空下心来 这时，玛吉阿玛的脸 浮现在我的心头 而月亮正在攀越东山 不留下任何因果 ……

此刻，除了这无边的宁静 还有什么值得我拥有呢

5…… ○

从容地进入仇人的梦中 需要开辟多少条邪路 缘来花开

缘去花落

一滴血足可以红透高原 预期以外的骨头倾向于剃刀 强盗诵经时总忍不住回头早恋

而在雨雪交加的途中没人要求一位浪游 的诗人沦为帝王

精打细算地爱着 女人总是被时光推迟

6…… ○

人们有所保留地爱着我

而一遇到好处谁也停不下来 谁越过珠峰谁就有力气亲密地 敌视我

我已经习惯了被别人等待

在这个世上能够把一个人爱死的 只有鹦鹉

7…… ○

一层薄雾

遮住了三生的艳阳天

末法之际 有人出发 有人回家 牛羊误事 梦中草色新

我在节骨眼上站了站 佛在关键之处顿了顿 致使所有的女子一到拉萨 马上就瘦的是是非非

每一次轮回都山高水长 而他们却在病痛以外 一律关怀自己 并且个个都不在话下

8…… ○

那位被一次盛宴超度的女子 满怀春意

在佛法中轻轻地养心 她无意间抬头看了我一眼 雪域高原便颤了颤 那一天

我竖起了为她祈福的宝幡 而无处不在的菩萨 却一声不吱

9…… ○暮色中的群山 由我逐一坐稳 梵音 白云 梦痕 静修止

动修观 止与观之间 佛意绵绵

我在树下梦游 灵机一动 便是千年万年

10…… ○一个人需要隐藏 多少秘密 才能巧妙地 度过一生

这佛光闪闪的高原 三步两步便是天堂 仍却有那么多人 因心事过重 而走不动

11…… ○

美人的笑容冶炼着金子 遍地野花隆重开放 一句佛号风平浪静 完整的人生

考多少爱来支撑 大海藏在一颗珍珠中 积累着伟大的海啸 而我们该在什么地方 避开那些俗欲诱发的爱 该到什么地方

像一个真正的英雄那样去奋勇失败 除了自身

没有人为你提供任何失败的机会 而八万四千法门 向所有的人敞开

12…… ○加持后

眼前的山水 全都绿了

将所有的人都看成一个人 这世上

就没有什么人了

更令我珍视的了—— 而那个人 正是我 13…… ○情人丢了

只能去梦中寻找 莲花开了

满世界都是菩萨的微笑 天也无常 地也无常 回头一望 佛便是我 我便是你

14…… ○

我夜里出去的时候

那条老黄狗竟然越过智慧与品质 钻入最精要的法门 吠乱了群星

我早上回来的时候

那条老黄狗又回到了菩提树下 用晨光清洗着残梦

我刚一走近它

四周便响起了悠悠的梵歌

15…… ○

当时，他就是今天的我 任人误解

当时，他就是昨天的你 任人误会

当时，他就是明天的众生 任人误判

昨天，我们的果子熟了 佛祖笑了

世上所有的果核便裂了

16…… ○

树下的男女倦于抒情 私生活却迎风张扬 秘密地活着

是最温暖的活法

一颗心与另外一颗心一旦巧合 普天之下便唯我独尊—— 眼下，用诗情画意如何通透风情 心血来潮的傍晚

一把匕首就能断定一个王国 而无法更改的往事 已被明确于众矢之的 泪水中

众生懂得了如何利用自己 腌制自己

17…… ○

心一热

天就蓝了

春草绿得大慈大悲 他与她

仔细地推敲着一杯喜酒 然后相互放下 在修禅中

被不曾存在的所有事实洞穿

18…… ○在世外夜夜听雪

才明白梅花不为任何人怒放

开悟后

那女子从她的美貌出发 路过诸佛

走向我

旁观者心机深沉

对她沿途留下的后遗症一戒再戒 直到各自简单、粗糙

暗暗苦行于她的掌控之中

现在 这世上除了我 没人敢追忆她

19…… ○

用一条弯路完成半生的心事 险些被你牵挂 你的诺言正是

你为来生设下的圈套 挤进我左侧的人善于自杀 从我右侧溜掉的人勤于恋旧 只有输光了所有技巧的人

才会去南山的松林里静静地享福

两山之间的独木桥上

你手中的那枝野花掩映着你的前世

你身后却有人左手持刀右手持花地等着我 一个人如果永远活着，活着还有什么意义

我从红尘中率先早退 你却在因果之间迟到

D辑

风空 1…… ○经过我反复吟咏 桃花终于红了 林中的美人不堪扶持 薄醉后一心殉情

这时，前世的遗风吹开了所有的门户 赤橙黄绿

孤男寡女纷纷好色

眼见众生无端空耗一世情缘 我只能放下心来 起身平步青云 珠峰上的雪

掩饰着曾经不可一世的器官

2…… ○

月下温酒、摔碗、磨飞刀 守夜待兔的人丛怀旧到潦倒 没浪费过一个国王

剩下的人在他身旁淡淡地徘徊 而一道伤痕足够他跋涉一生

那么哪一粒粮食能够使他亡命天涯呢

饱尝歌颂的秋菊在众生的喉头枯萎 他感到骨头正在风干

他闭上了眼睛

黑暗中一张面孔藏满了宝石 他摸了摸，然后试探着向前死去

3…… ○

一旦有人在初三的深夜玉碎 更多的人便会在十五的深夜瓦全 藏匿了尘世间所有的声音 众人往往被一个人削弱

又被首领在情急之下措手不及 由梦中飞出的乌鸦便没了分寸 迫使奴隶随处犯错误 为广泛的少女留下污点 我策马巡视人间 与英雄们约定来生起义

4…… ○无人继成衣钵 道德越发昂贵 端出一张被暗算的脸 礼仪与雪山

茶杯中的风声与牛骨上迅速溶解的神话 说吧，道理比泼妇的嚎叫还简单 去拉萨观人观俗

忽然掌握一脉血缘

芸芸众生中我又不是谁呢 工匠整天叮叮当当地封建 那么多人都成了精 一回家就炉火纯青 人情遍地流淌

很多时候，很多人都会走错门认错人 并且认错自己的后代—— 在父母面前人人都是过客 手一握，掌中都是针

5…… ○

一生都享用不完的山水 该由谁来参悟

浪子的路线总是迫在眉睫 未及反应的谋士精于嫌疑 却无法从刀柄上谋得私利 谁坐江山谁就失恋

你来我往的过程美女迎风烂醉 她们体育儿女

一遇空闲就用十指搬弄是非

当她们妥协于热烈的肉欲

远方

为她们祈福的男人正在一丝一毫地 死去

6…… ○

有人在一场华丽的病痛中继续伤风 有人向着落日的余晖迫切追悔 常常不是常常 不常常是常常 诞生

死亡

轮回以外的残山剩水无人收拾 我一着急

众生就跟着上火 我只好站在法门旁

用诗句和梵歌为他们清热

然后我毫无保留地被一朵莲花接受

7…… ○

圣鸟迅猛地追逐着我刚刚说出的一句话 冰雪渐厚，世情渐薄

红尘中到处都是无故的爱

男女老少连夜在自己的内心遇难 人们不知道心中无事才是最要紧的事 致使一阵邪风就能吹歪他们的本性 在轮回的路上 人人都将自食其果 而最后那一刻

一句谎言就能留住他们的私心

8…… ○这么静 比诵经声 还静

我骑上我的白鹿 白鹿踏着 尚未落地的雪花 轻如幻影

本来是去远山拾梦 却惊醒了 梦中的你

9…… ○

夕阳印证着雪上无我的智慧 爱情与梵心同样白的耀眼

离别后，晚风依然珍藏着她的誓言 誓言中的亲草早已枯黄 没有什么远近之分

世上最远的也远不过隔世之爱 再近也近不过自己与自己相邻 此时，远处隐隐传来琵琶声 那是她弹得 却不是为我弹的10…… ○天与地 高与低

被区别的时候 人类无法不接受 苍鹰的 贬低

11…… ○每个人的隐痛 缘于用月光泄秘 互相思恋的众生 只顾各自生锈

却自然而然地拿出表情 令对方倾倒

世间事无人过问 越近的越远 极目成仇

自己与自己重逢的时刻

只待无根的花朵繁荣得了无着落 阿弥陀佛

12…… ○

雪花把天空飘得很轻 轻如风中的爱情

被诗歌埋没了一生的人

黎明前又重新回到了想象中 他在一首诗的结尾处停了停 就想到了布达拉宫 他只朝前迈了一步 就与积雪一同融化了 …… ……

布达拉宫 四大皆空

13…… ○

那只东印度的孔雀 来自于缘起正见 它善于飞

却不执著于飞

那只工布深谷的鹦鹉 来自于出世的心愿 它善于说

去不执著于说 内中玄机重重 鹦鹉不说

孔雀就更不说了

14…… ○所有的病

都比野花艳丽

而现在草叶上铺着一屋霜 一层霜，一层伤 天地都荒了 我知道 不只是草

寒风中，花落了 蜂也散了 我知道

不只是一层霜，一层伤 还有死亡

15…… ○

我用雅鲁藏布江

滔滔不绝地思念着她 我用圣山的祥云 默默地证悟佛法 如果从一个地方出发

能同时到达两个相反的地方

我将骑着我梦中的那只忧伤的豹子 冬天去人间大爱中取暖 夏天去佛法中乘凉

16…… ○

谁对胜利负有不可推卸的责任 谁就有资格早夭 餐桌上的食物 一旦经过通盘考虑 便背叛了饿汉的胃口 护法金刚

早已失去了恨的能力 …… 丧钟响了 人人都故意迟到 畏罪自爱的时节 落花已填平了深渊

17…… ○

一些女人躺在月下一边衰老一边失眠 更多的女人在花下虚荣

远方守城的勇士早已固若金汤 白银哗哗地重复着高原雪韵 喜马拉雅的风在刹那间 就使所有的植物纷纷感谢

就把所有的人吹成了我

从布达拉的上空，常常传来云彩飘荡的 声音

一到这时，我就敏锐而伤感——

超度后，再怎么努力也模仿不了自己

18…… ○关紧门窗

在镜子中度命 风寒不见好转 回到后院

我燃起一生的落叶

文火煎药 仍是痛定思痛 前尘越积越厚 心已伤到三寸 我转身掩面 世上的果子 却刚刚落地

19…… ○偏安于浊世的人 心态肥润

天天保留意见

斧劈与焚烧断送了两个阶级 一忍再忍

白鹤凭空务虚

驮我去理塘 复习身世与阴谋 当所有的野花纷纷扑向一口古钟 我的尸骨正在被一道彩虹表达—— 死亡如此之香 比民谣还渺茫

晒一晒吧

篇3：李商隐情诗与仓央嘉措情歌比较

一、真挚坚贞的爱情观

李商隐爱情诗, 品格高, 情意纯。他以平等意识, 设身处地地为情人着想, 表现出对爱情的真挚坚贞之心怀。在《和韩录事送宫人入道》中, 其代宫女说话:“当时若爱韩公子, 埋骨成灰恨未休。”同情的口吻一表对宫女追求真挚爱情的肯定。为了打破“恐两情相隔, 此恨绵绵”的藩篱, 义山在《碧城三首》里突发奇想:“若是晓珠明又定, 一生长对水晶盘。”谓对方若能化作明而又定的珍珠, 则愿将其置于水晶盘里一生长对, 这与白头偕老的誓言可谓异曲同工。两情之间真挚不可少, 而要做到坚贞并不易, 他在《无题二首》中言:“直道相思了无益, 未妨惆怅是清狂。”即使相思全然无益, 也不妨抱痴情怅恨终身。更令后世动容的是:“春蚕到死丝方尽, 蜡炬成灰泪始干。”对爱之坚贞, 不惜殉情, 境界甚高。

义山入王茂元幕, 娶其女王氏, 以致身陷牛李党争, 但从不后悔, 乐与妻子同甘共苦, 虽婚后聚少离多, 但彼此牵念慰安。他在《临发崇让宅紫薇》中借物言志, 表达夫妻共患难的决心:“天涯地角同荣谢, 岂要移根上苑栽。”两地分居, 义山对妻子的思念之情绵绵不断, 有时对面着笔:“遥知沾洒意, 不减欲分襟。”进而愿化作一缕阳光照临家中之妻子:“东南一望日中乌, 欲逐羲和去得无。且向秦楼棠树下, 每朝先觅照罗敷。”钟情又重情的义山, 对所爱之人的真贞相待, 于此可窥一斑。

仓央嘉措不以法王为重, 不以女友为轻, 而以平等的身份, 追求真心实意的爱情。因此, 他对真爱再三致意:“用手写下的黑字, 已经被雨水浸掉。心中没写出的情意, 怎么擦也不会擦掉。”“印在纸上的图章, 不会倾吐衷肠。请把信义的印戳, 打在各自的心房。”把外在的容易变质的东西内化为永不变质的心意, 这样的爱情就牢靠了。海枯石烂, 天长地久的山盟海誓有时候并不好使, 真正的爱情不需要什么花言巧语。“爱情渗入了心底, ‘能否结成伴侣?’答道:除非死别, 活着绝不分离。”简洁有力, 堪比乐府《上邪》:“心中爱慕的人儿, 若能够百年偕老, 犹如从大海深处, 采来了奇珍异宝。”把白头偕老的爱人比作大海深处的宝贝, 难得更可贵。然而, 仓央嘉措的情心格外敏感, 他的情人并不能做到始终真心实意, 他一旦发觉, 就痛心疾首, 讽刺批判, 这反证了他对真挚坚贞爱情的看重和渴求。“从小相爱的姑娘, 莫非是狼的后裔?尽管相爱同居, 还想逃回山里。”“野马跑到山上, 可用绳索捉住;情人一旦变心, 神力也捉拿不住。”女子变化之速有时让人畏惧:“姑娘不是妈妈所生, 怕是桃树上长的, 为什么她的爱情, 比桃花谢的还快呢。”变心与真心, 对立与统一, 由在可见仓央嘉措的爱情理想。

二、爱情的缺失性体验

佛教八苦中有求不得苦和爱别离苦, 前者指人生中有诸多愿望和欲求, 因万法无常, 真正实现的少之又少;后者指相爱的人希望能长相厮守, 但人生充满悲欢离合, 由于各种因素的制约不得不分离。二者往往互为因果, 是缺失性体验的典型表现。

义山与柳枝姑娘的恋情颇具喜剧性, 《柳枝五首》序中说:二人因诗相遇相识, 本约定三日后再会以叙深情, 怎耐到时义山因事不辞而别。事后打听, 柳枝已被东诸侯娶去, 失之交臂, 后悔莫及, 再求已不可得。其中一首诗云:“画屏绣步障, 物物自成双。如何湖上望, 只是见鸳鸯。”外物成双入对, 唯自己因错过而形单影只, 举目堪伤。此次的缺失性体验深入义山骨髓, 奠定了此后其情诗的凄迷基调。他和女冠宋华阳的恋情虽幽欢一时, 终因女方怀孕被人发现而中断:“十二城中锁彩蟾, 玉楼仍是水精帘。”双方已遭层层阻隔, 再求欢会难上加难。与王氏虽患难与共, 但为求生计, 长久分离, 补偿情绪需要的唯有梦、回忆和对相见的憧憬。“如何为相忆, 魂梦过潇湘”。“远书归梦两悠悠, 只有空床敌素秋。”生离终有相会之日, 而妻子的死别造成的阴阳相隔, 则彻底毁灭了重逢的希冀。义山的诸篇悼亡之作, 哀痛欲绝, 将求不得与爱别离之苦演绎得淋漓尽致。“归来已不见, 锦瑟长于人”。物在人亡, 依稀“不觉犹歌起夜来”义山尚存活世间, 夫妻之情久久肠断情怀:“剑外从军远, 无家与寄衣。散关三尺雪, 回梦旧鸳机。”由此似可领会“梦为远别啼难唤”的双重阻隔的意蕴。

仓央嘉措爱情的缺失性体验, 有的是自身所致, 更多的是外力的干涉。他继位达赖喇嘛后人生轨迹出现了断层, 情感的丝线却一直牵连萦绕。自由的情思迫使他摆脱不自由的处境, 以获得爱情的自由, 其间付出的代价是惨重的, 他在所不惜, 甚至愿意拿命抵换。“心爱的意抄拉姆, 是我猎人捕获的, 却被显赫的君主, 诺桑王抢去!”贵族横刀夺爱, 充分揭露了农奴制社会爱情的不合理性, 这也是造成仓央嘉措和底层人民求不得和爱别离的根源之一。“天鹅爱上芦苇, 心想停留一会, 可那湖面冰封, 叫我气丧心灰!”邪恶势力的干预, 拆散了相爱的双方。爱人的分离是难堪的, 然而对将来再次相遇的期盼又使它增添了几分温馨的亮色:“把帽子戴在头上, 把辫子撂在背后。说:请慢走!说:请慢坐!说:心里又难过啦!说:很快就能相会。”简单的动作和对话, 却勾勒出依依惜别的情境, 道尽相爱双方的永恒心声。

三、爱情的哲理升华

常态的爱情一般需要经过好感、爱慕、恋爱等几个日益加深的过程, 其间难免误会、分手、失恋。诗人多愁善感, 极易触动敏感的神经, 再结合生活中的各样遭遇、深广的人生体验等, 具备了透过现象洞察本质的能力。个体的恋爱经历大体上浓缩了人类恋爱的共性, 基于一点, 深发开去, 便升华成有关理想、宗教等具有普遍性和永恒性的人性哲理。

李商隐情诗融合漂泊坎坷的身世遭遇、柔弱感伤的诗人气质, 以及对齐梁情诗、李贺艳诗的吸纳创新, 拥有了心灵混沌场的多义形态。义山不仅是爱情哲理诗人, 更是将生命哲学诗化的诗人哲学家。“身无彩凤双飞翼, 心有灵犀一点通”。“身无、心有相互映照, 将对立感情的相互渗透与交融表现得深刻细致而又主次分明”[2]。它现在的含义已不仅指情人之间, 朋友之间、人与物之间皆可, 还指对于某事物的看法异口同声, 解决问题的方法想的一样, 已经广义为心灵感应的代名词。“相见时难别亦难, 东风无力百花残”。别易会难, 古人常语, 义山翻过一层, 说离别也难, 道出人人心中之所有, 由此更见出人生悲欢离合的常态性。“春蚕到死丝方尽, 蜡炬成灰泪始干”。殉情主义也可应用于殉道, 举凡为事业、理想鞠躬尽瘁死而后已者皆能想到此句。

仓央嘉措情歌中亦不乏味深旨远的哲学意蕴, 这一方面和他对多样的恋爱经历的沉思有关, 对佛法的精研卓识也是重要的一方面。“花开季节过了, 玉蜂可别悲伤;和情人缘尽了, 我也并不悲伤”。缘来缘尽, 一切随缘, 不去强求, 一片佛理的超然。“珍宝在自己手里, 并不觉得稀奇;珍宝归了人家, 却又满腔子是气。”失去才懂得珍惜, 人类普遍之情绪, 何止爱情。“若随顺美女的心愿, 今生就和佛法绝缘;若到深山幽谷修行, 又违背姑娘的心愿”。佛法与爱情, 两难选择, 理智与情感的双趋式冲突是个体无法避免的体验和都要遭遇的场景。“第一最好不相见, 如此便可不相恋;第二最好不相知, 如此便可不相思”。相恋相思是相见相知结出的甜蜜果实, 也是恋爱苦果, 说这话的同时已难以忘怀。

四、情诗中的意象

李商隐与仓央嘉措情诗中出现了大量同用的意象, 自然现象意象如风、雨、月等;动物意象如蝶、蜂、杜鹃等;植物意象如桃、柳、草等。这里仅结合历史地理环境和民族文化特色, 选其中的月、杜鹃两种种意象比较二者的异同。

月亮在汉藏文化中都代表美好的事物, 月意象表达的情感有思乡怀人, 期盼团圆等。义山情诗中的月意象常用嫦娥、月娥、兔蟾指代, 历史积淀的文化色彩较浓, 或暗示时间, 或渲染凄凉的氛围, 偏清冷孤寂。“兔寒蟾冷桂花白, 此夜姮娥应断肠。”“夜吟应觉月光寒。”藏族视月如雪山、哈达, 洁净白亮, 和他们崇尚白色有关, 月意象往往是美好的、纯粹的。“从那东方山顶, 升起皎洁月亮。未嫁少女的面容, 时时浮现我心上。”洁白的月亮触动了诗人对爱人的相思之情。有时象征团圆:“这个月过了, 下个月来了, 吉祥洁白的月亮, 上旬就来拜望。”有时代表美好事物的消亡:“下弦十五的月亮, 和他有些相像;月供的那个玉兔, 寿命已经不长。”

杜鹃又名杜宇、子规等, 在汉文化中是一种具有悲伤、凄凉的意象。如义山的“望帝春心托杜鹃。”杜鹃传说是古蜀国君主杜宇的魂魄所化。在藏族文化系统中, 杜鹃是一种吉祥鸟、幸福鸟, 藏族还有每年迎接杜鹃的隆重节日。因此, 杜鹃意象在仓央嘉措情诗中是作为美好事物的象征出现的。“杜鹃鸟来自门隅, 带来了春天的地气;我和情人见了面, 身心也感到愉快”。“翠绿的布谷鸟, 何时要去门隅?我要给美丽的姑娘, 寄过去三次讯息”。杜鹃成了欢会的吉祥物, 爱情的使者。

参考文献

[1]黄颢, 吴碧云.六世达赖喇嘛仓央嘉措诗意三百年[C].北京:中国藏学出版社, 2011:72.

篇4：谁认识仓央嘉措

数百年前，巴黎的贵妇们举世若狂地去看芭蕾舞。在沙龙里遇见，开篇就是：《天鹅湖》的人文情怀你觉得如何——不然谈什么？莫非谈贵夫的贵小三吗？

斯年斯月，凡上微博者，无不在谈论或转帖年度几部大片：让子弹飞一会儿、非诚勿扰得那么二、赵氏孤儿不孤单……你可以对电影、对国产贺岁大片毫无兴趣，但此刻至少也得装作洗耳恭听，否则就是自绝于人民，OUT于社会了。

这是一种“装”，“装”是技术活，稍一不慎就露了怯。《非诚勿扰2》的片尾曲《最好不相见》：“最好不相见，便可不相恋；最好不相知，便可不相思；最好不相伴，便可不相欠；最好不相惜，便可不相忆；最好不相爱，便可不相弃；最好不相对，便可不相会；最好不相误，便可不相负；最好不相许，便可不相续。但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相诀绝，免教生死作相思。最好不相见，便可不相恋；最好不相知，便可不相思；最好不相伴，便可不相欠；最好不相惜，便可不相忆；最好不相依，便可不相偎；最好不相遇，便可不相聚。”我听着耳熟，果然是仓央嘉措的情诗。但其实不是他的……这话说得真别扭。

仓央嘉措是一个结合了所有浪漫元素的人：生为活佛，少年貌美；多才多艺，冶游风流；最后，死于盛年——正是质本洁来还洁去。他像我们文化中的苏曼殊，或者我们心目中的一休和尚——为什么是“我们心目中”？因为一休和尚真人版也完全不是这么回事儿。

他1683年出生，14岁被五世达赖的宠臣桑结嘉措指定为上世达赖之转世灵童，出家后受沙弥戒，迎至布达拉宫坐床成为六世达赖。随后，西藏政教矛盾愈演愈烈，拉藏汗诛杀桑结嘉措，并奏报康熙说：桑结嘉措所立的仓央嘉措不是真正的转世灵童，平日里耽于酒色，不守清规，请求废黜。皇帝命令将仓央嘉措执送北京，赴京途中，他卒于青海湖畔，时年24岁。

说句大不敬的话，他不过是个孩子。命运安排他成为领袖又废黜他。他遵守戒律，大约正如我们遵守看不懂的校规，他违背戒律也正如我们翻墙去玩网游。

白雪皑皑的日子，美酒与美女一样让人血液沸腾，他便偷偷在布达拉官正门旁开了一个旁门，钥匙自己随身携带。晚上正门锁了后，他戴上假发，扮成俗家弟子模样溜到街头，自称叫“宕桑汪波”，过花天酒地的日子。黎明时候再溜回宫，锁好门，卸去假发，躺在床上装作老实人。

好久，都未被人识破。可是人算不如天算，一次，破晓时下起大雪，雪地上留下了一行足迹。宫中的侍者看到脚印通到仓央嘉措的卧室，疑心是闹贼了，再一看，就是他本人的，而且另一端，是冶游之所。秘密就此闹穿。

他以此为耻吗？大概也并不。他只是说：“薄暮出去寻找爱人， 破晓下了雪。 住在布达拉时，是瑞晋仓央嘉措。在拉萨下面住时， 是浪子宕桑汪波。秘密也无用了，足迹已印在了雪上。”这像《忏悔录》或者《忏情书》吗？这分明是骄傲的告白。

他的诗在藏地流传甚广，后来传入内地，大概有十多个版本。《最好不相见》原文只有四句，于道泉的译本是这样的：“第一最好是不相见，如此便可不至相恋；第二最好是不相识，如此便可不用相思。”而曾缄的译本是：“但使相见便相知，相见何如不见时？安得与君相诀绝，免教辛苦作相思。”能看出来，我们通常认为的仓央嘉措所谓《十诫诗》是这两种译本的拼贴，而四句之外的其他几十句，全是后人的编造，而《非诚勿扰2》的版本就来自这大粘贴与伪造。

仓央嘉措最早进入大众视野的，乃是1996年朱哲琴的《六世达赖喇嘛情歌》：“在那东方山顶升起皎洁月亮，年轻姑娘面容渐渐浮现心上，黄昏去会情人，黎明大雪飞扬，莫说瞒与不瞒，脚印已留雪上……别怪他风流浪荡，他所追尋的和我们没有两样。”前面的，都是仓央嘉措本人所写，而最后一句，显然是以现代人的眼光来看待他了。

仓央嘉措已经成为文化符号，信佛变成一种标签与标志，象征自己爱善爱美。他最著名的“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城；世间安得双全法，不负如来不负卿。”已经成为下作男泡妞经典语录，翻译成白话文大概就是：我想泡妞又怕对不起老婆，回家安心过日子吧又舍不得妞；唉，世间安有双全法呀，我大小老婆能够抱满怀。

我们不真正懂得他，却肆无忌惮地过度消费他，为自己的贪欲作借口。我们没有宿命的无奈，却把贪婪未遂视为“不得已”，理直气壮地原谅了自己，并且问心无愧。

他说的话，写过的诗，我们任意曲解。甚至，他没写过的，我们也照样安在他头上。比如《非诚勿扰2》里的另一首诗《见与不见》：“你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜；你念，或者不念我，情就在那里……”翻遍各种版本的仓央嘉措诗集，都见不到这首诗，我颇疑心也是今人伪作。

而有一首也相当出名的——“那一天，我闭目在经殿的香雾中，蓦然听见你颂经中的真言；那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；那一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见。”——也并非他的作品，这是词作家何训田为朱哲琴的专辑所写，以讹传讹，变成活佛语录了。

大概我们正处于转帖时代吧：看到什么，来不及真正阅读，更没时间停下来去想想，就迫不及待转帖——世上本没有谣言，转帖多了，就成了谣言。

篇5：仓央嘉措诗集经典句子

2、用一朵莲花商量我们的来世，然后用一生的时间奔向对方

3、少年的爱情永远不够用，一杯酒足以了却一件心事。

4、我若飞升成仙，不为长生，只为佑你喜乐平安。

5、西风吹谢花成泥，蜂蝶每向香尘泣。情犹未了缘已尽，笺前莫赋断肠诗。

6、我终于明白世间有一种思绪无法用言语形容粗犷而忧伤 回声的千结白绕而守候的是执着 一如月光下的高原一抹淡淡痴痴的笑 笑那浮华落尽 月色如洗笑那悄然而逝 飞花万盏

7、但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相决绝，免教生死作相思。

8、住进布达拉宫，我是雪域最大的王。 流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。 自恐多情损梵行，入山又怕误倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。

9、我终于明白 世间有一种思绪 无法用言语形容 粗犷而忧伤

10、与卿再世相逢日， 玉树临风一少年。

11、住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。与玛吉阿米的更传神，自恐多情损梵行，入山又怕误倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。

12、天上的仙鹤，借我一双洁白的翅膀，我不会飞得太远，看一眼理塘就回返。

13、为寻情侣去匆匆，破晓归来积雪中

14、我们的爱 比死亡还要理所当然

15、纳木措湖等了我多少年，我便等了你多少年

16、曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。

17、好多年了，你一直在我的伤口中幽居，我放下过天地，却从未放下过你，我生命中的千山万水，任你一一告别。世间事，除了生死，哪一桩不是闲事。

18、笑那浮华落尽 月色如洗 笑那悄然而逝 飞花万盏 谁是那轻轻颤动的百合 在你的清辉下亘古不变

19、心头影事幻重重，化作佳人绝代容。恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。我与伊人本一家，情缘虽尽莫咨嗟。清明过了春自去，几见狂蜂恋落花。跨鹤高飞意壮哉，云霄一羽雪皑皑。此行莫恨天涯远，咫尺理塘归去来。

20、住进布达拉宫， 我是雪域最大的王。 流浪在拉萨街头， 我是世间最美的情郎。

21、纵使高原上的风 吹不散 执着的背影 纵使清晨前的霜 融不化 心头的温热 你静守在月下 悄悄地来 悄悄地走

22、世间事，除了生死，哪一件事不是闲事。

23、一个人既可以深思熟虑地忠于自己的选择，也可以不假思索地忠于自己的心。

24、这么多年你一直在我心口幽居我放下过天地却从未放下过你渐悟也好顿悟也好世间事除了生死哪一件事不是闲事

25、好多年了，你一直在我的伤口中幽居，我放下过天地，却从未放下过你，我生命中的千山万水，任你一一告别。

26、一个人需要隐藏多少秘密才能巧妙地度过一生、

27、回眸一笑嫣然娇，断魂飘摇上碧霄。愿与卿卿两相欢，不发毒誓不肯饶。

28、与灵魂作伴，让时间对峙荒凉，我无需对任何人交代。

29、假如真有来世，我愿生生世世为人，只做芸芸众生中的一个，哪怕一生贫困清苦，浪迹天涯，只要能爱恨歌哭，只要能心遂所愿。

30、不观生灭与无常，但逐轮回向死亡。绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。

31、我行遍世间所有的路，逆着时光行走，只为今生与你邂逅。

32、一个人需要隐藏多少秘密才能巧妙地度过一生这佛光闪闪的高原三步两步便是天堂却仍有那么多人因心事过重而走不动

33、第一最好是不相见，如此便可不至相恋;第二最好是不相识，如此便可不用相思。

34、梦浅情深蹚不过去的河留给来生繁花错落有序我被一页一页地误伤而窥视我的人转眼便立地成佛

35、我为了死，才一次又一次的活了下来。

36、《水空》第七首 仓央嘉措 人们去远方只是为了紧紧地搂住自己我只喜欢在笛声中闻着野草的清香 沉默——苦不堪言我喝水，替别人解渴

37、生命中的千山万水任你一一告别殉葬的花朵开合有度菩提的果实奏响了空山告诉我你藏在落叶下的那些脚印暗示着多少祭日专供我法外逍遥先是在拉萨河的两岸遥相误解然后用一生的时间奔向对方

38、谁的隐私不会被回光返照殉葬的花朵开合有度菩提的果实奏响了空山 告诉我你藏在落叶下的脚印暗示了多少祭日专供我在法外逍遥

39、我被世俗隐瞒，转身又被自己撞倒。从莫须有的罪名起步，行色简单，心术复杂。

40、这佛光闪闪的高原，三步两步便是天堂，却仍有那么多人，因心事过重，而走不动。

篇6：仓央嘉措诗集(完整版)

寄语：莫怪**仓央嘉措，风流浪荡，他想要的，和凡人没什么两样。

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一、阅读说明：

1.为方便阅读，已将仓央嘉措的身世介绍放在了本文的最后，相信读完他的诗歌之后再看他的介绍会让你感到震撼。

2.本文经『流心』收集整理，增强了文章的可阅读性、条理性和全面性。

二、仓央嘉措诗歌 1.人们耳熟能详的一首

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那一刻 我升起风马旗 不为乞福 只为守候你的到来

那一天 闭目在经殿香雾中 蓦然听见 你颂经中的真言

那一日 垒起玛尼堆 不为修德 只为投下心湖的石子

那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息

那一月 我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖

那一年 磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖

那一世 转山转水转佛塔啊 不为修来生 只为途中与你相见

那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐

2.仓央嘉措另一首流传非常广泛的诗刘希武译)明月何玲珑，初出东山上

少女面庞儿，油然萦怀想。去岁种禾苗，今年未成束，韶华忽衰老，佝偻比弓曲。

倘得意中人，长与共朝夕，何如沧海中，探得连城璧。

邂逅遇佳人，肌肤自香腻，方幸获珍珠，转瞬复捐弃。

侯门有娇女，空欲窥颜色。

譬彼琼树花，鲜艳自高立。

自从见佳人，长夜不能寐，相见不相亲，如何不憔悴。

已过花朝节，黄蜂不自悲，情缘今已断，何用苦哀思。

皑皑草上霜，翔风使之来，为君遽分散，蜂花良可哀。

野鹅恋芦荻，欲此片时立，湖面结层冰，惆怅情何极。

野渡舟无知，马头犹向后，独彼负心人，不我一回首。

我与城市女，共作同心结。

我未解同心，何为自开裂。

伊人竖福幡，祈祷杨柳侧。

寄语守树儿，投石勿高掷。

黑字已书成，水滴即可灭，心字不成书，欲拭安可得。

佩章印黛痕，默默不可语。

请将义与诚，各印深心处。

倘我意中人，绣佛青灯屋，我亦无留连，遗世避空谷。

君如折葵花，佛前常供养，请将我狂蜂，同带佛堂上。

我过高僧前，求指光明路，尘心不可转，又往情人处。

我念喇嘛容，百思不能记，我不念情人，分明入梦寐。

山雪调草露，香冽成美酒，《仓央嘉措诗集》 天女且当垆，饮罢愁何有。

福幡立中庭，果尔降荣幸，名姝设华筵，召我伊家饮。

座中有一女，皓齿复明眸，含笑偷觑我，羞情眼角流。

情痴急相问，能否长相依，伊言除死别，决不愿生离。

我欲顺伊心，佛法难兼顾，我欲断情丝，对伊空辜负。

工布有少年，性如蜂在网，随我三日游，又作皈依想。

念我同衾人，是否长贞节，宝钗虽在头，默默不能说。

微笑露瓠犀，似有逗人意，芳怀真不真，请卿发盟誓。

多谢当垆女，撮合双鸳鸯，两情苟构怨，此责卿须当。

亲前道不得，伊前尽其词，耳边心上语，又被情敌知。

美人如仙女，娇艳自活泼，虽为我所擒，又被权贵夺，明珠在握时，不作明珠看，流落他人手，嗒焉长遗憾。

情人我所欢，今作他人友，卧病为卿思，清瘦如秋柳。

美人失踪迹，问卜且焚香，可怜可憎貌，梦寐何能忘。

当垆女不死，酒量我无涯，少年游荡处，实可在伊家。

伊非慈母生，应长桃花梢，对我负恩情，更比花落早。

美人虽相爱，性同狼与犴，狼犴饮食肉，终欲还故山。

野马驰荒山，羁辔尚可挽，《仓央嘉措诗集》

美人变芳心，神力不可转。

秋鹰为暴怒，羽毛遂凌乱，我因常忧伤，容颜暗偷换。

地上冰初融，不可以驰马，秘密爱人前，衷情不可泄。

连霄秋月明，清寒正相似，月中蟾兔儿，应已消磨死。

此月因循去，下月奄忽来，待到上弦夜，携手共徘徊。

初三月色明，其明尽于此，十五月更明，卿盟类如是。

杜鹃归来后，时节转清和，我遇伊人后，心怀慰藉多。

獒犬纵狰狞，投食自亲近，独彼河东狮，愈亲愈忿忿。

日规置地上，可以窥日昃，纤腰虽抱惯，深心不可测。

幽会深林中，知情惟鹦鹉，叮咛巧鹦哥，莫向街头语。

拉萨多名花，有女最俊秀，我爱即伊人，正欲来相就。

聪明老黄犬，告密慎莫为，薄暮我出外，黎明我还归。

薄暮出寻艳，清晨飞雪花，情僧原是我，小住布达拉。

变名为荡子，下游拉萨城，行踪隐不住，足迹雪中生。

衾中眠软玉，温柔实可人，得毋卖假意，赚我珠与银。

一言慢慢行，一言君且住，问君悲不悲，不久还相遇。

求汝云间鹤，借翼一高翔，飞行不在远，一度到理塘。

弯弓射鹄的，箭头深入地，自我一见伊，魂魄随裙帔。

《仓央嘉措诗集》 印度有孔雀，工布出鹦鹉，本来异地生，拉萨同聚处。

人言皆非真，訾我我何怨，行迹素风流，实过女郎店。

小鸟恋垂杨，垂杨亲小鸟，但愿两相谐，苍鹰何足道。

余生虽云短，承恩受宠多，来生再年少，所遇复如何。

能言小鹦哥，君言暂结束，柳上黄莺儿，正欲歌清曲。

毒龙在我后，虽猛我不畏，苹果正当前，摘下且尝味。

最好不相见，免我常相恋，最好不相知，免我常相思。

8.仓央嘉措情歌(古本心头影事幻重重，化作佳人绝代容。恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。转眼苑枯便不同，昔日芳草化飞蓬。饶君老去形骸在，变似南方竹节弓。意外娉婷忽见知，结成鸳侣慰相思。此身似历茫茫海，一颗骊珠乍得时。邂逅谁家一女郎，玉肌兰气郁芬芳。可怜璀璨松精石，不遇知音在路旁。名门娇女态翩翩，阅尽倾城觉如贤。比似园林多少树，枝头一果骋鲊妍。名家有女初长成，体态轻盈貌端秀。恰似园林清香果，鲜艳熟美挂枝头。一自魂销那壁厢，至今寤寐不断忘。当时交臂还相失，此后思君空断肠。我与伊人本一家，情缘虽尽莫咨嗟。清明过了春自去，几见狂蜂恋落花。青女欲来天气凉，蒹葭和露晚苍苍。黄蜂散尽花飞尽，怨杀无情一夜霜。

《仓央嘉措诗集》

飞来野鹜恋丛芦，能向芦中小住无。

一事寒心留不得，层冰吹冻满平湖。

莫道平湖波日舟，舟中木马解回头。

不知负义儿家婿，尚解回头一顾不。

游戏拉萨十字街，偶逢商女共徘徊。

匆匆绾个同心结，掷地旋看已自开。

长干小生最可怜，为立祥幡傍柳边。

树底阿哥需护惜，莫教飞石到幡前。

手写瑶笺被雨淋，模糊点画费探寻。

纵然灭却书中字，难灭情人一片心。

小印园匀黛色深，私钳纸尾意沉吟。

烦君刻划相思去，印入伊人一片心。

细腰蜂语蜀葵花，何日高堂供曼遮。

但使依骑花背稳，请君驮上法王家。

含情私询意中人，莫要空门证法身。

卿果出家吾亦逝，入山和汝断红尘。

至诚皈命喇嘛前，大道明明为我宣。

无奈此心狂未歇，归来仍到那人边。

入定修观法眼开，祈求三宝降灵台。

观中诸圣何曾见，不请情人却自来。

静时修止动修观，历历情人挂眼前。

肯把此心移学道，即生成佛有何难。入定观修上师尊，心中偏偏不显现。

不曾意想爱人脸，清清楚楚现在前。

醴泉石露和流霞，不是寻常卖酒家。

空女当垆亲赐饮，醉乡开出吉祥花。

为竖幡幢诵梵经，欲凭道力感娉婷。

琼筵果奉佳人召，知是前朝礼佛灵。

天马飘向苍穹际，宝幡高耸入云霓。

感得名门才女聘，共邀赴彼佳宴席。

见齿微张笑魇开，双眸闪电座中来。

无端觑看情郎面，不觉红涡晕两腮。

情到浓时起致辞，可能长作玉交枝。

除非死后当分散，不遣生前有别离。

曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。

《仓央嘉措诗集》

世间安得双全法，不负如来不负卿。

绝似花蜂困网罗，奈他工布少年合。

圆成好梦才三日，又拟将身学佛陀。

别后行踪费我猜，可曾非议赴阳台。

同行只有钗头凤，不解人前告密来。

微笑知君欲诱谁，两行玉齿露参差。

此时心意真相属，可肯依前举誓词。

飞来一对野鸳鸯，撮合劳他贡酒娘。

但使有情成眷属，不辞辛劳作慈航。

密意难为父母陈，暗中私说与情人。

情人更向情人说，直到仇家听得真。

腻婥仙人不易寻，前朝遇我忽成群。

无端又被芦桑夺，一入侯门似海深。

明知宝物得来难，在手何曾作宝看。

直到一朝遗失后，每思奇痛彻心肝。

深怜密爱誓终身，忽抱琵琶向别人。

自理愁肠磨病骨，为卿憔悴欲成尘。

盗过佳人便失踪，求神问卜冀重逢。

思量昔日天真处，只有依稀一梦中。

少年浪迹爱章合，性命唯堪寄酒怀。

传语当垆诸女伴，卿知不死定常来。

美人不是母胎生，应是桃李树长成。

已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。

生小从来识彼姝，问渠家世是狼无。

成堆血肉留难住，奔走荒山何所图。

山头野马性难驯，杌陷犹堪制彼身。

自叹神通空俱足，不能调伏枕边人。

羽毛零乱不成衣，深悔苍鹰一怒非。

我为忧思自憔悴，哪能无损旧腰围。

浮云内黑外边黄，此是天寒欲雨霜。

外现僧相内是俗，无非末法到沧桑。

外虽解冻内偏凝，骑马还防踏暗冰。

往诉不堪逢彼怒，美人心上有层冰。

弦望相看各有期，本来一体冀盈亏。

腹中顾兔消磨尽，始是清光饱满时。

《仓央嘉措诗集》 前月推移后月来，暂时分离不须哀。

吉祥白月行看近，又到佳期第二回。

须弥不动住中央，日月绕四方。

各驾轻车投熟路，未须却脚叹迷阳。

须弥山王居中央，稳若磐石不动摇。

日月围绕恒转旋，不曾迷途错方向。

新月才看一线明，气吞碧落便横行。

初三自诩清光满，十五何来皓月盈。

十地庄严住法王，誓言呵护有金刚。

神通大力智无敌，尽逐魔军去八荒。

杜宇新从漠地来，无边春色一时回。

还如意外情人至，使我心花顷刻开。

不观生灭与无常，但逐轮回向死亡。

绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。

君看众犬吠猩猩，饲以邹豚亦易驯。

只有家中雌老虎，愈温存处愈生嗔。

抱惯娇躯识重轻，就中难测是真情。

输他一种占星术，星斗满天认得清。

郁郁南山树草繁，还从幽处会婵娟。

知情只有闲鹦鹉，莫向三叉路口言。

拉萨游女漫如云，琼结佳话独秀群。

我向此中求伴侣，最先属意便为君。

龙钟黄犬老多髭，镇日多昏仗尔才。

莫道夜深吾出去，莫言破晓我归来。

为寻情侣去匆匆，破晓归来鹱雪中。

就里机关谁识得，仓央嘉措布拉宫。

夜走拉萨逐绮罗，有名荡子是汪波。

而今秘密浑无用，一路琼瑶足迹多。

布达拉宫之圣殿，持明仓央嘉措居。

夜访拉萨逐绮罗，宕桑汪波亦是彼。

玉软香温被裹身，动人怜处是天真。

疑他别有机权在，巧为钱刀做笑颦。

轻垂辫发结冠缨，临别叮咛缓缓行。

不久与君须会合，暂时判诀莫伤情。

跨鹤高飞意壮哉，云霄一羽雪皑皑。

《仓央嘉措诗集》 此行莫恨天涯远，咫尺理塘归去来。

死后游魂地狱前，冥王业镜正高悬。

一困阶下成擒日，万鬼同声唱凯旋。

卦箭分明中鹄来，箭头颠倒落尘埃。

情人一见还成鹄，心箭何如挽得回。

孔雀来自印度东，工布深谷鹦鹉丰。

两禽相去常千里，同聚法城拉萨中。

行事曾叫众口哗，本来白璧有微瑕。

少年琐碎零星步，曾到拉萨卖酒家。

鸟对垂杨似有情，垂杨亦爱鸟轻盈。

若叫树鸟长如此，何隙苍鹰哪得撄。

结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵。

与卿再世相逢日，玉树临风一少年。

吩咐林中解语莺，辩才虽好且休鸣。

画眉阿姐垂杨畔，我要听她唱一声。

纵使龙魔逐我来，张牙舞爪欲为灾。

眼前苹果终须吃，大胆将它摘一枚。

但曾相见便相知，相见何如不见时。

安得与君相诀绝，免教生死作相思。

9.《仓央嘉措情歌》74首版

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从那东方山顶

升起皎洁月亮

未嫁少女的面容

时时浮现我心上

去年种的青苗

今年已成秸束

少年忽然衰老

身比南弓*还弯

*南弓：西藏南部制造的弓

《仓央嘉措诗集》

我那心爱的人儿

如作我终身伴侣

就象从大海底下

捞上来一件珍宝相似

路上遇见的意中人

身上飘溢着醉人的芳香

担心拾到的白王总（此为一个字）*

会再丢失远方

*王总(此为一个字)：即松儿石（一种宝石），通常

绿色，绿里透白者称白王总(此为一个字)，为上品。

达官贵人的千金

她那艳丽的面庞

看似高高桃树尖上

熟透了的果儿一样

心儿跟她去了

夜里睡不着觉

白天没有得手

怎不意冷心灰！

花开季节过了

玉蜂可别惆怅

相恋的缘分尽了

我也并不悲伤

《仓央嘉措诗集》

芨芨草上的白霜

还有寒风的使者*

就是它们两个

折散了蜂儿和花朵

*寒风的使者：深秋的风

天鹅流连池沼

想多停留一会

可那湖面结了冰

叫我意冷心灰

渡船虽没情肠

马头*却向后看

那负心的人儿去了

却不回头看我一眼

*马头：西藏木船头上一般都有脸朝后的木雕马头像

我和市上邂逅的姑娘

虽立下海誓山盟

却象花蛇盘的结儿

没碰它就自动开啦

幼年结识的心上人儿

她的福幡插在柳树旁

看守柳树的阿哥

请别拿石头打它

写出的小小黑字

《仓央嘉措诗集》

水一冲就没了

没绘的内心图画

咋擦也不会擦掉

盖上的黑色小印

它不会倾吐衷肠

请把知耻守信的印章

盖在你我的心坎上

生机勃勃的哈罗花

如果拿去作供品的话

把我这年轻的蜂儿

也带到佛堂里去吧

心爱的姑娘啊

你若离开我修法去

少年我也一定

跟你去到山里

面对大德喇嘛

恳求指点明路

可心儿不由自主

又跑到情人去处

默想的喇嘛面孔

很难来到心上

不想的情人容颜

心中却明明亮亮

《仓央嘉措诗集》

想她想的放不下

如果这样去修法

在今生此世

就会成个佛啦

水晶山上的雪水

党参叶尖的露珠

再加甘露作曲(音qu1)子

仙女空行酿的酒

发着圣誓喝下

就不会堕入恶途*

*恶途：佛经用语，指地狱、饿鬼、畜牲

时来运转的时刻

祈福的风幡竖起

就有贤母的姑娘

请我去作客去

皓齿人儿含笑

向满座瞧了一遍

眼珠娇滴滴一转

却注视我少年的脸

问问倾心爱慕的人儿：

愿否作亲密的伴侣？

答道：除非死别，活着永不分离！

若随顺美女的心愿

《仓央嘉措诗集》

今生就和佛法绝缘

若到深山幽谷修行

又违背姑娘的心愿

工布*少年的心情

象蜂儿进入蛛网

和情侣缠绵三日

又想起究竟的佛法上

心想你这终身伴侣

你若无耻负义

头髻上戴的松儿石

它也不会言语

露着皓齿儿微笑

把少年魂灵勾去了

是不是真心爱慕？

请发个誓儿才好！

鸟石般跟情人路遇*

那是酒家妈妈撮合 如果欠下业债**

请你关照养活

*藏语成语”鸟石路遇”近似汉语成语”萍水相逢”

**业债：佛教用语，指前世罪恶所引果报，也叫前世业债

知心话没告诉爹娘

却说给幼年结识的情侣

情侣的”牡鹿”*多哩

《仓央嘉措诗集》

私房话被仇人听去

*牡鹿：即公鹿，这里暗指姑娘的其他情人

心爱的意超拉姆*

是我猎人捕获的 却被显赫的君主

诺桑王抢去

*意超拉姆：仙女名，意为”夺人心魄的仙女”

珍宝在自己手里

并不觉得希奇

一旦归了人家

却又满腔是气

热恋着自己的情人

被别人娶去作妻子了

相思折磨得我 已经身瘦肉消

情侣被人骗走

应去打卦求签

美丽纯情的姑娘

常常在梦中浮现

只要姑娘你常在 酒就有我喝的 少年我的希望

自然寄托在这里

《仓央嘉措诗集》

姑娘不是妈妈所生

莫非桃树上长的？

为什么你的爱情

比桃花谢得还快？

从小相爱的姑娘

莫非狼的后裔？

尽管同居相爱

还想逃会山里

野马跑到山上

可用套索捉住

情人一旦变心

神力也难捉住

砂石伙同风暴

刮乱了老鹰的羽毛

虚情假意的姑娘

使我心烦意恼

黄边黑心的云彩

是霜雹的成因

非僧非俗的沙弥

是佛教的敌人

上消下冻的地面

不是跑马的地方

结识不久的情人

《仓央嘉措诗集》

不是谈心的对象

下弦十五的月亮

和她的脸庞相象

月宫里的玉兔

寿命不会再长

这个月已过去

下个月又到

吉祥洁白的月亮

上旬就来拜望你了

中央的须弥上王*呵

请你坚定地耸立着！

日月饶着你转

方向肯定不会走错

*佛经上说居于世界最高的山，即须弥山

初三的月亮

银光若隐若显

希望你的回答

比十五的月亮更圆

具誓护法*金刚

坐在十地**法界

你若有神通法力

请把佛教的敌人消灭

*具誓护法：密宗护法神之一

《仓央嘉措诗集》

《仓央嘉措诗集》

**十地：当指佛教圣人的十个得道等级而言

杜鹃从门域*飞来(门隅？)

带来了春天的气息

我和情人相见

身心轻松欢愉

门域：西藏一地名

对于无常和死

若不常常去想

纵有盖世聪明

实际和傻子一样

无论虎狗豹狗(虎豺豹狗？)

喂熟它就不咬

家里的花斑母虎

熟了却更凶暴

虽然肌肤相亲

情人的真心却不知道

不如信手在地上画画

能算出天上星星多少

我和情人相会的地方

在南门巴的密林深处

除了巧嘴鹦鹉

哪个也不知道

能言的鹦鹉啊

这秘密请不要在路口散布

拉萨的人群当中

琼结的人品最好

来会我的幼年相识

家就住在琼结

守门的老黄狗

心比人还灵

别说我夜里出去

今日清晨才回宫

夜里去会情人

早晨落了雪了

胶印留在雪上了(脚印？)

保密又有何用

住在布达拉宫时

叫持明*仓央嘉措

住在山下**拉萨时

叫浪子当桑汪波

*修密法的佛教徒，称之为”持明”

**山下：指布达拉山脚下

姑娘肌肤细又软

被底缠绵拥抱

莫非假意虚情

骗我少年财宝？

《仓央嘉措诗集》

把帽子戴在头上

将辫子撂在背后

一个说”请慢坐”*

一个说”请慢走”

说：”心里又难过啦”

说：”很快就能聚首”

*慢坐：西藏人告别时的客套话，意为”留安”

洁白的仙鹤

请把双翅借我一飞

不会远走高飞

只到理塘一转就回

在那阴曹地府

阎王有面业*镜

人间是非不清

镜中善恶分明

*业：佛教用语，指人世行为，有善业与恶业之分

一箭射中目的 箭头钻入地里

一见当年情人

心就跟了她去

印度东方的孔雀

工布川的鹦鹉

尽管生地不同

同在拉萨会晤

《仓央嘉措诗集》

人家说我闲话

自认说的不差

少年的轻盈脚步

踏进了女店主家

柳树爱上了小鸟

小鸟爱上了柳树

只要两两用心

鹞鹰无隙可入

在这短短的今生

这样待我已足

不知来世少年时节

我俩还能不能会晤

那个巧嘴鹦哥

请你闭住口舌

柳林的画眉阿姐

要唱一曲动听的哥(歌？)

背后的凶恶妖龙

没有什么可怕

前边的香甜苹果

一定要摘到它

第一不见最好

免得神魂颠倒

第二不熟最好

免得相思萦绕

《仓央嘉措诗集》

不要说持明仓央嘉措

去找情人走掉！

如同自己需要一样

他人也同样需要

美丽的小杜鹃

落在香柏树梢

不必多讲什么

说一句好听的话就好

桑耶的白色雄鸡

请不要过早啼叫

我和相好的情人

心里话还没有谈了

喝了一杯没醉

又喝一杯还没醉

少年的情人劝酒

一杯便酩酊大醉

在人多的地方

不要显露爱恋

只要心中情亲

可向我秋波一转

你是金铜佛身

我是泥塑神象

虽在一个佛堂

《仓央嘉措诗集》

我俩却不一样

请看我消瘦的面容

是相思致我生病

已经瘦骨嶙峋

请一百个医生也无用

热恋的时候

情话不要说完

口渴的时候

池水不要喝干

一旦事情有变

那时后悔已晚

10.西藏民歌-----------1

在那高高的东方山顶，升起一轮皎洁的月亮，玛吉阿米的脸庞，浮现在我心上。

去年栽下的青苗

今年已成禾束。

青年衰老的身躯，比南弓还要弯曲。

心中爱慕的人儿，若能够百年偕老

不亚于从大海里面，采来了奇珍异宝。

过了开花的时光

《仓央嘉措诗集》

蜜蜂儿不必心伤。

既然是缘分已尽，我何必枉自断肠。

芨草上的白霜

还有寒风的使者

就是它们两个

折散了蜂儿和花朵

写出的小小黑字

水一冲就没了

没绘的内心图画

怎么擦也不会擦掉

下弦十五的月亮

和她的脸庞相象

月宫里的玉兔

寿命不会再长

已经是意马心猿，黑夜里也难以安眠，白日里又未到手，不由得心灰意懒。

姑娘不是妈妈所生，怕是桃树生的！

为什么她的爱情，比桃花谢得还快呢！

白羽的仙鹤，你的双翅借给我吧。

我不飞往远处，只到理塘就要折回的。

白色睡莲的光辉，照亮整个世界。

《仓央嘉措诗集》

《仓央嘉措诗集》

格萨尔莲花果实，正在悄悄成熟。

只有我鹦鹉哥哥，悄然来到你身旁。

压根儿没见最好的，也省得情思萦绕。

原来不熟也好，就不会这般颠倒。

第一不见最好

免得神魂颠倒

第二不熟最好

免得相思萦绕

那一天闭目在经殿香雾中蓦然听见你颂经中的真言

那一月我摇动所有的转经筒不为超度只为触摸你的指尖

那一年磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖

那一世转山转水转佛塔啊 不为修来生 只为途中与你相见

（另外的译法）

那一刻我升起风马

不为乞福

只为守候你的到来

那一日垒起玛尼堆

不为修德

只为投下心湖的石子

那一月我摇动所有的经筒

不为超度

只为触摸你的指尖

那一年磕长头在山路

不为觐见

只为贴着你的温暖

这一世转山

不为轮回

只为途中与你相见

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三、仓央嘉措身世：

仓央嘉措原名洛桑仁钦仓央嘉措，原西藏六世**喇嘛。其之父扎西丹增，原居错那宗。其母为赞普后裔，名叫次旺拉姆。仓央嘉措诞生于1683年(藏历第十一绕迥水猪年）3月1日。

1697年（藏历第十二绕迥火牛年）被藏王第司·桑杰嘉措认定为五世**喇嘛的转世灵童。同年年燃灯节之际，第六世**喇嘛仓央嘉措在布达拉宫的司喜平措大殿，在丹增**汗和第悉·桑结嘉措等藏蒙僧俗官员的参加下，举行了坐床典礼。清朝康熙皇帝从大局考

《仓央嘉措诗集》

虑，派出章嘉呼图克图等参加了典礼，并赏赐了无数珍宝。

1698年（藏历土虎年），仓央嘉措至哲蚌寺，建立最初的法缘，从《菩提道次第广论》的开首处，进行了经文传承，开始听取法相经典。第悉教授其梵文声韵知识。另外，还从**大师及甘丹寺主持、萨迦、格鲁、宁玛等派有道上师学习大量显密经典。第悉对于仓央嘉措的学习，管理得非常严格。

仓央嘉措成长的时代，恰值西藏政治动荡，内外各种矛盾接连不断地开始出现之际。1700年（藏历铁龙年），丹增**汗在西藏去世。其次子拉藏鲁白遂来至前藏，承袭了乃父职位。蒙古施主当中对此也产生了赞同与反对的两种意见。另外，第悉对第五世**喇嘛的圆寂进行了长期保密，这引起了清朝康熙帝的不满。在西藏内部，由于第悉独断专行，长期“ 匿丧”，身穿袈裟而又公开蓄养“主母”等行为，招致哲蚌寺、色拉寺部分首脑表现出不满情绪，等等。

各种矛盾错综复杂，仓央嘉措感到“失望，学习也无益处”，遂变得懒散起来，且喜好游乐，放荡不羁。

1702年（藏历水马年六月），仓央嘉措20岁时，第悉劝其受比丘戒。他听从劝告。前往扎什伦布寺与**大师洛桑益西相见。第五世**的传记里说，“休说他受比丘戒，就连原先受的出家戒也无法阻挡地抛弃了。最后，以我为首的众人皆请求其不要换穿俗人服装，以近事男戒而受比丘戒，在转法轮。但是，终无效应，只得将经过情形详细呈报第悉。仓央嘉措在扎什伦布寺居17日后返回拉萨。”（《五世**洛桑益西自传·明晰品行月亮》 209页）自那以后，仓央嘉措便穿起俗人衣服，任意而为。白天在龙王潭内射箭、饮酒、唱歌，恣意嬉戏。还到拉萨近郊去游玩，与年轻女子寻欢作乐，放弃了戒行。

拉藏汗利用第六世**喇嘛仓央嘉措与第悉·桑结嘉措之间的矛盾，制造越来越多的麻烦。第悉企图投毒杀害拉藏汗的说法传开以后，藏蒙福田、施主之间的矛盾更加尖锐。公元1705年（藏历木鸡年）一月，第六世**喇嘛、吉雪第巴、拉木降神人、色拉、哲蚌二寺堪布、政府各要员、**大师的代表、蒙古诸施主等，集议如何解决矛盾。最后议决，第悉·桑结嘉措辞去地方政府的职务，将贡嘎宗拨给他作为食邑；拉藏汗保留“地方政府蒙古王”的称号，返回青海驻牧。但是，实际上双方都没有打算执行决议。拉藏汗从拉萨出发以后，在羊八井、当雄等地驻留多日，缓缓抵达那曲。在那曲集结了藏北各地的蒙古军队，准备打仗。他借口第悉未遵守决议，仍然呆在布达拉宫内干预政府的一切事务，从那里折返拉萨。当年5月，拉藏汗在当雄将蒙古军队分为两路，一路由他亲自率领，从澎波而来；另一路由其妻次仁扎西及部分军官率领，从堆龙德庆而来。当时，色拉、哲蚌二寺的上师、密宗院的轨范师以及**大师的代表等人闻讯后，急忙先后赶去劝阻。请求汗王罢兵。但是，遭到拒绝。公元1705年（藏历第十二绕迥木鸡年）七月第悉·桑结嘉措被抓获，押至堆龙德庆的朗孜村立刻斩首。从此以后，蒙古人拉藏汗统治前后长达12年。

当时，在西藏地方政府的框架中，噶厦和孜康属于重要的机构。孜康机构既检查稽核政府收支，又主持培养官员的学校。不久，杀害第悉·桑结嘉措的凶狠王妃次仁扎西也死去

《仓央嘉措诗集》

了。

拉藏汗掌握大权以后，对第六世**喇嘛多方责难。还特派人员赴京师，谗言桑结嘉措勾结准噶尔人，准备反叛朝廷。还说，第悉 ·桑结嘉措在布达拉宫立的仓央嘉措不是第五世**喇嘛真正的转世灵童，他终日沉湎于酒色，不守清规，请予废立。康熙帝即派侍郎赫寿等人赴藏，敕封拉藏汗为 “翊法恭顺汗”，赐金印一颗。命将仓央嘉措从布达拉宫的职位上废除，“执献京师”。

遵照谕旨，废掉仓央嘉措以后，不久即“解送”北京。在哲蚌寺前的参尼林卡为其送行时，哲蚌寺僧人将其强行抢至该寺的甘丹颇章宫中。拉藏汗闻报后，立即派兵包围了哲蚌寺，寺僧们亦准备武力抵抗，双方即将发生流血冲突。仓央嘉措见此情形于心不忍，便自动走到蒙古军中，立地平息了这场一触即发的战斗。然后，从北路进京，抵达青海的贡噶诺尔时圆寂，时年25岁。这是传记中的普遍说法。所以，布宫里唯独没有六世**的灵塔。

其后，拉藏汗将生于公元1686年（藏历火虎年）的**阿旺益西嘉措认定为第六世**喇嘛，将其迎至布达拉宫坐床，他在位11年。但是，西藏僧俗群众皆不承认他是**喇嘛的转世灵童。白噶尔增巴·益西嘉措坐床以后，拉藏汗便上奏康熙皇帝，请求皇帝承认他是**喇嘛，并赐金印。皇帝依奏，赐金印一颗，印文为：“敕封第六世**喇嘛之印”，被修改为“敕赐第六世**喇嘛之印。”（《印鉴清册》11页）

为了稳定西藏当时的混乱局面，康熙帝于公元1713年（藏历第十二绕迥水蛇年）册封第五世**洛桑益西为“**额尔德尼”，赐金册、金印。命他协助拉藏汗管理好西藏地方事务。从此，历代**的“额尔德尼”名号便确定下来。[编辑本段]死因之谜

六世**的死因，成了一个永远的迷。

传说一，仓央嘉措在押解进京途中，病逝于青海湖；

传说二，仓央嘉措在路上被政敌拉藏汗秘密杀害；

传说三，仓央嘉措被清帝囚禁于五台山，抑郁而终；

传说四，好心的解差将仓央嘉措私自释放，他最后成为青海湖边的一个普通牧人，诗酒风流过完余生。

流传最广的一种说法，也就是“密传”《琵琶音》的说法。“于火猪年当法王（即仓央嘉措）25岁时，被请往内地。”“次第行至东如措纳时，皇帝诏谕严厉，众人闻旨，惶恐已极。担心性命难保，无有良策以对。于是异口同声对我（仓央嘉措）恳求道：‘您已获自主，能现仙逝状或将形体隐去。若不如此，则我等势必被斩首。’求告再三。仓央嘉措无限悲伤，话别之后，遽然上路，朝东南方向而去……此后，他经打箭炉至内地的峨眉山等地去朝山拜佛。然后，又到前后藏、印度、尼泊尔、甘肃、五台山、青海、蒙古等地云游，讲经说法，广结善缘，创下无穷精妙业绩。

据近年来的考古发现证实，仓央嘉措在内蒙阿拉善地区弘法利生，最后圆寂于此。腾

《仓央嘉措诗集》

格里沙漠中的承庆寺（六世**的圆寂地）、昭化寺（法体停放地）和贺兰山广宗寺（真身舍利存入处）就见证了六世**这一段生命历程。

六世**于乾隆十一年（1746）5月8日坐化，年64岁。乾隆二十二年(1757年)六世**弟子阿旺多尔济依照师父生前的意旨在贺兰山中修造广宗寺，寺内供奉着六世**灵塔(六世**肉身)。

乾隆二十五年(1760年)，清廷为该寺赐名“广宗寺”，授予镌有藏满蒙汉四种文字寺名的乾隆御笔金匾。此匾的落款为“大清乾隆岁次闰八月十六日”，从此南寺有了这个正式名称。

1966年文化大革命开始，造反派闯入南寺，捣毁了六世**灵塔，强迫僧侣们自己破坏六世**肉身，还焚烧了大量佛像、佛经。守寺的少数喇嘛当做牛鬼蛇神加以批斗后赶出寺院，一些无家可归的僧人被驱逐到附近社队。70年代初，将南寺的庙宇全部拆除，木料用作他途，财产由有关部门低价变卖处理。南寺变成了一片废墟。

后由一老喇嘛将仓央嘉措遗骨偷偷火化，留有舍利存于寺内。

十一届三中全会以后，宗教信仰自由政策重新得以落实。1981年南寺部分僧人来到原寺址盖起蒙古包和帐篷，举行了夏季祈愿法会，并由罗卜桑宁吾，尚巴丹达尔，丹比宁吾等人出资出力．在原葛根仓房的遗址上盖建了15间平顶佛堂，把桑吉拉布坦精心捡起收藏的六世**骨灰重新造塔供奉。在旗人民政府批准下成立的南寺管理、筹措资金。从1989年开始新建了有歇山式屋顶的30间殿堂。1990年7月初新殿举行了开光仪式。

达娃卓玛和六世**的情缘

五世**喇嘛六十六岁时在布达拉宫圆寂，他手下的总管第悉桑结嘉措自作主张隐瞒了**喇嘛的死讯，他向外公布说**老了，又有病，需要每天在密室里闭关静坐，研习佛法，不愿公开露面，同时，他秘密派人四处寻访五世**的转世灵童。

在山南的措那地方，他们找到了一个聪明可爱的儿童，认定他是五世**的转世，把他接到措那城堡悄悄供养起来，到了15岁时，在布达拉宫大殿坐床，他就是六世**仓央嘉措。仓央嘉措不喜欢被人当神佛一样供养在布达拉宫里，每天从早到晚没完没了的诵经礼佛使他非常厌烦，他就穿上俗人的衣服戴上长长的假发，化名唐桑旺布，溜到拉萨八角街或布达拉宫下的雪村，找男朋女友玩耍，享受世俗生活的欢乐。他写的一些诗歌，反映了他过着**和俗人的双重生活，其中有两首是这样写的：

在那东方山顶/ 升起皎洁月亮/ 年轻姑娘面容/ 渐渐浮现心上

黄昏去会情人/ 黎明大雪飞扬/ 莫说瞒与不瞒/ 脚印已留雪上

守门的狗儿/ 你比人还机灵/ 别说我黄昏出去/ 别说我拂晓才归

人家说我的闲话/ 自以说得不差/ 少年我轻盈步履/ 曾走过女店主家

常想**面孔/ 从不展现眼前/ 没想情人容颜/ 时时映在心中

住在布达拉宫/ 我是持明仓央嘉措/ 住在山下拉萨/ 我是浪子宕桑旺波

仓央嘉措在布达拉宫后面林园的湖中小岛上，修建了一座名叫龙王潭的精美楼阁，在

《仓央嘉措诗集》

这里邀集拉萨城里的男女青年，在一起唱歌跳舞，饮酒狂欢，仓央嘉措编写了很多的情歌，让大家演唱，这些情歌很快在西藏传唱开来，很受人们的喜爱。在龙王潭，仓央嘉措结识了一个来自琼结地方的姑娘，名叫达娃卓玛，达娃卓玛容貌美丽，性情温柔，嗓音甜美，一双又黑又亮的大眼睛像刚刚酿就的葡萄酒，看一眼就能把人醉倒。仓央嘉措和她特别相知相爱，好像一个人是另一个人的影子，白天他们在一起歌舞游玩，夜里常常幽会。仓央嘉措非常喜欢达娃卓玛，认为是神灵的赐于，前世的缘份，他写了这样一首歌来表达自己的心情：

拉萨人烟稠密 琼结人儿美丽 我心心相印的人儿 是琼结地方来的

俗话说，甜青稞往往酿成苦酒，快乐往往变成悲哀。后来仓央嘉措发现达娃卓玛好些天没有到龙王潭来了，给她捎信约会，也像撒在水里的糌粑一样没有回音，亲自到她住处拜访，只见门上挂着一把大锁，跟邻居们打听，才知道达娃卓玛被她父母带回了琼结好多天了。仓央嘉措像丢了心爱的珍宝，心里特别难过。他失魂落魄，烦闷的时候，编写了前面那首“不要再说琼结琼结”的歌。从此，仓洋嘉措再没见过达娃卓玛，达娃卓玛成了他梦中的情人。

仓央嘉措**转世灵童 及灵异传说

达娃卓玛回到琼结以后，生儿育女过日子，但她一天也没把六世**喇嘛仓央嘉措忘记，她白天想着他，夜里也想着他，仓央嘉措更是在梦里常常和她相会。在思念中只过了几年，六世**喇嘛仓央嘉措就圆寂了，去世时才二十四岁。为了寻找六世**喇嘛的转世灵童，**和官员们认真查找了六世**的遗物，以求得寻找线索。他们在仓央嘉措的诗歌中，发现了这样一首暗示性很强的诗：

云间白色的仙鹤啊，请把翅膀借给我，我不会往很远的地方飞，我到理塘转转就回来。

根据这首诗歌的意思，人们认为六世**很可能在理塘地方转世，他们去了理塘，通过多方面验证，找到了一个聪明富态的男孩，后来这个男孩被迎请到布达拉宫坐床，他就是七世**喇嘛格桑嘉措。格桑嘉措虽然出生在理塘，可是他的父亲罗桑达吉跟琼结有很深的关系。罗桑达吉出生在江孜地方，从小在琼结日乌德寺当喇嘛，后来和寺庙头人发生冲撞，为免遭迫害，他连夜逃出琼结跑到拉萨，到哲蚌寺给一个大**当佣人。有一次他赶马帮到了四川省的理塘，在一条河边看见从上游漂下一个人，他救起来一看，是一位年轻女子。这女子是附近一户人家的女儿，淌水过河时不小心被水冲走了。这家人非常感谢，决定将姑娘嫁给他为妻，罗桑达吉十分高兴，将事情办完以后，遂和姑娘完婚，在理塘定居下来。不久他们就有了一个孩子，就是后来成了七世**的格桑嘉措。

罗桑达吉本是个穷喇嘛，一夜之间成了佛父，拥有了地位和财富。在拉萨布达拉宫住了一些日子，他又回到琼结，提出要在日乌德寺新修一座弥勒强巴佛殿，塑一尊两人高的

《仓央嘉措诗集》

弥勒强巴佛镏金铜像。人们议论纷纷，有的说他是要感谢琼结地方的神灵，保佑他生了一个当**的孩子；也有人说他是为了在日乌德寺的头人面前显示一下自己。这时候，达娃卓玛虽然已经老了，但因为她和六世**喇嘛的关系人人皆知，很受人们的尊重和爱戴。佛像开光之前，罗桑达吉专程前去拜会了达娃卓玛，并诚恳地请她参加佛像的开光仪式，达娃卓玛感谢佛父的盛情，开光那天，她专门为佛像供奉了一条自己精心编织的七彩围裙，这条围裙被作为圣物装藏在佛像里面。

一晃二百年过去了，“文化革命”时，一伙人冲进日乌德寺造反，他们捣毁了强巴佛殿，推倒了强巴佛像，一个名叫洛热娃的骡马贩子，趁人不备，从强巴佛的肚子里，将达娃卓玛供奉的那条颜色依然鲜艳的围裙偷偷揣进怀里带回了家，他喜孜孜地叫老婆围上，不料他老婆一围上这条围裙，便感到天眩地转，急忙解下来，后来又有几个人围过，但都一样，没有办法，洛热娃只好又把围裙送回原来的地方。[编辑本段]近代文学作品中关于六世**喇嘛的文章

选自中国社会出版社出版《透明的女性》东方竹子著

仓央嘉措一六八三年（清康熙二十二年）生于门隅。

他的父母是门巴族，世代信奉宁玛派佛教——红教。红教僧人可以结婚生子。他的父亲是个自负清高贫穷落魄的红教喇嘛。

仓央嘉措的家先居门隅的宇松，后因亲戚迫害，仓央嘉措一家弃家出走，后居达旺的乌坚林。

五世**喇嘛圆寂之后，还在母腹中的仓央嘉措懵懵懂懂地被认定为转世灵童。那时的他怎知这意味着什么，更无法明白围绕着他的权力之争。他的父母更没有想到做了堂堂的六世**后的儿子居然会成了藏王第巴桑杰嘉措与和硕特蒙古部的拉藏汗权力斗争中可怜的牺牲品。当时，和硕特蒙古部定居于青海柴达木，统治青海、西藏部分地区。

当时，西藏的黄教在蒙的扶持下刚刚成为政教合一的宗教不久，但还没有真正的统治地位，处在藏族与蒙族两方权力的夹持中。

原来，五世**在世时，苯教与黄教、红教与黄教的斗争十分激烈。黄教为了自救，五世**与四世**一起向新疆地区的卫拉特蒙古部求援。卫拉特四部之一的和硕特部首领固始汗为避内部矛盾，寻求新的发展，答应了黄教的请求。

一六三六年（崇祯九年），固始汗率兵南下青海，击溃却图汗，在青海湖西的柴达木开辟了自己的天下。一六三九年（崇祯十二年），固始汗成立了一个保护黄教的“圣神同盟”，第一次远征攻破支持苯教的白利土司顿月多吉等。第二次远征固始汗进入西藏，推翻红教的保护者藏巴的政权，迎五世**坐床于布达拉宫，获五世**所赠的“诺门汗”（法王）称号与主教助理的职位。一**二年，和硕特部固始汗曾孙与第巴之间的明争暗斗以第巴的失败而告一段落。一**三年罗卜赞用两年时间在布达拉山上原西藏古代国王宫殿的原址上建立了自己的圣殿。黄教从形式上正式成为西藏政教合一的统治宗教。

桑杰嘉措在五世**死前三年出任第巴，对政事多专权。五世**死后康熙还诏封为

《仓央嘉措诗集》

土伯特国王。然而驻青海的蒙和硕部继承汗位的拉藏汗对西藏起监护作用，双方政治上相互牵制引起的矛盾日益激化。

仓央嘉措十五岁以前，虽然处于桑杰嘉措的严密控制之下，但家庭的温馨、母亲格外的宠爱使小仓央嘉措自由自在，无忧无虑地长大。由于仓央嘉措生于美丽的门隅，而门隅又是情歌之乡，正是这些情歌，唤醒了仓央嘉措朦胧的性意识使得小小的仓央嘉措对男女恩爱、儿女情长有一种神秘的向往。

父母为红教徒的仓央嘉措，年方弱冠，聪明英俊，能歌善舞，终于有了热恋的姑娘：“我与姑娘相见／山南门隅林里／除了能言鹦鹉／谁人都不知晓/……”

五世**圆寂后，当时摄政的藏王桑杰嘉措与和硕特蒙古部的拉藏汗争权，对五世**的死和六世**的立均密而不宣。小仓央嘉措也乐于在家做自己的神仙。一六九六年（康熙三十五年）康熙御驾亲征，平定了准噶尔蒙古部的叛乱。藏王慑于清廷的威力，于（一六九七年）康熙三十六年密奏康熙：“明年密奏言，为众生不幸，第五世**喇嘛于壬戌年（一六八二年，阳水狗年）示寂，转生静体，今十五岁矣……因当时吐伯特与拉达克部有战事，恐唐古特（西藏）民人生变，故秘不发丧……”藏王于次年迎仓央嘉措到布达拉宫举行坐床典礼，仓央嘉措正式为六世**喇嘛时已是热恋中的十五岁的风华美少年。仓央嘉措拜五世**为师，剃发受戒。

青海与柴达木的和硕特王国与它在西藏的保护国，在固始汗与重孙拉藏汗（一七○○—一七一七年）都是以黄教的保护者身份出现。拉藏汗热心主持选举**的宗教仪式，在西藏干涉反对掌有实权的大臣。拉藏汗攻击桑杰嘉措“以一年幼的**喇嘛为护符而掌握黄教政权”。并不愿意成为**喇嘛的仓央嘉措作为五世**转世灵童的公开与五世**死讯的公开，同时进行。现在想起来是多么不可思议：一个生命的死与一个生命的生本只相差一年，可是这种秘密的交替居然经历了漫漫十五年。

仓央嘉措在政治的风口浪尖上被推出同样并非藏王桑杰嘉措所自愿，藏王的使者在密奏康熙后，自京返藏途中宣布六世**已厌世。接着康熙“以第巴（藏王）始终反复持两端，乃追还其使，传集各蒙古宣示密封。”藏王政治上陷入困境，仓央嘉措的处境更是可想而知。据西藏人民出版社出的（仓央嘉措及其情歌研究）、民间资料及我的采访表明：仓央嘉措不愿出任六世**一方面是他正沉溺于热恋；一方面他天然是一个淡泊名利心志高远的“超凡脱俗”之人，不论是他曾怎样地想沉沦于凡俗之中。

对的！仓央嘉措心里最最不可割舍的是热恋的姑娘。突然被公布为六世**，要远离可爱的家乡，远离美丽的姑娘，缕缕相思剪不断理还乱：

图章盖在纸上／何尝会懂人言／信义相爱之印／盖在各人心坎

门声心爱的人／可作终身伴侣？／他道：“除非死别／活着永不分离”！

人主布达拉宫坐上黄教六世**的宝座对许多人可能是求之不得的事情，可是对于仓央嘉措却如同把一只雄鹰关在了一金色的牢笼之中。仓央嘉措企盼到海阔天空中飞翔，渴望到心爱姑娘的身边倘祥。故乡的一切都令他神往：

《仓央嘉措诗集》

从那东方山顶／升起白白的月亮／未嫁少女的面容／显现在我心上

在漫漫长夜之中，仓央嘉措独对冷月表达对有情的忠贞。并违犯禁规与心上人重逢。

背后魔凶狠／无所怕与不怕／面前苹果香甜／舍命也要摘它

想她想得眼花／如能这样修法／此身就在今生／定会肉身成佛。

然而就在仓央嘉措被黄教戒律侄桔在布达拉宫时，他幼年相恋的姑娘却被农奴主夺走，仓央嘉措怎能不悲痛欲绝：

情人意超拉毛／是我猎人得的／却被强权暴君／诺桑王子抢去。

仓央嘉措心中相思成痨，身上皮干肉瘦由怨生妒，由爱生恨：姑娘不是妈妈所生／怕是桃树生的／为什么她的爱情／比桃花谢的还快？

失恋后的仓央嘉措情绪极度低落，他想到了死，他弹响了自己生命的“死亡回响曲”：

对于无常和死／若不常常思量／虽有盖世聪明／也同傻子一样。

仓央嘉措在藏王桑杰嘉措的严格监督下开始了学经。自由生活惯了的仓央嘉措，虽然因失恋五内俱焚可是仍坐不下来，时时厌学出去散步。经师们尾追恳请他坐下听经，唯恐桑杰嘉措追究责任，仓央嘉措往往为经师及自己这种心惊不安的学经方式而凄然泪下，常常用拳头猛击自己的头擂自己的胸：“真没想到，人世间的高低贵贱，欢乐悲伤全都集中到我一个人的头上。”看到自己只要肯坐下听经，经师们便又是叩头又是作揖，全然忘记了自己白发苍染更是令仓央嘉措感叹不已。仓央嘉措不仅被迫学了众多的经典还学了因明、诗歌和历算。此外在冬季仓央嘉措还在雪地上跳各种金刚舞，据说他还被训练成一个射箭能手。

随着西藏上层统治阶级之间矛盾日益尖锐，藏王桑杰嘉措为了达到其窃权揽政的目的，不让仓央嘉措过问政事，并大兴土木，新建寨后龙宫游苑，怂恿仓央嘉措寻芳猎艳，并为仓央嘉措放荡不羁大开方便之门。就这样，沉溺于失恋痛苦之中的仓央嘉措如一头放归的野马一发而不可收。

可不是？初恋的梦破灭，生命中各种原始的欲望悄然复活；爱情圣殿的坍塌，生命中的毒蛇猛兽蠢蠢欲动。仓央嘉措这才意识到入主布达拉宫最让自己受不了的是格鲁派佛教禁僧侣结婚，接近女性。深宫大院，难锁青春欲动。加上他相貌堂堂，英俊潇洒，风流多情，有太多的女子崇拜于他钟情于他。对极端禁欲主义的清规戒律仓央嘉措再也难以默守。而宗教的虚无神秘，加上爱情的虚无神秘都使他想挣脱这些，抓住一点现实的什么。

而围绕他的政治角逐，更使得仓央嘉措急于寻找一种“生命的真在”。

一切都在迫使仓央嘉措成为一个风流倜傥的人物。他自以为找到了一种解脱方式。

白天，仓央嘉措以密法佛徒出现，夜晚则化名荡桑汪波游荡于酒肆、民家及拉萨街头，以至于竟在布达拉宫内：“身著翩翩绸缎，手戴闪闪金戒，头蓄飘飘长发，且歌且舞且饮。”

仓央嘉措一生只为情所惑，视权力地位如粪土。从开始的不愿“出任”六世**，到一七○二年（康熙四十一年）巡游日喀则时向其师班掸罗桑益西送回僧衣以示退戒，只保存世俗之权……

《仓央嘉措诗集》

从此，仓央嘉措更加花天酒地，放浪形骸，沉溺色欲。有时甚至公然无忌地大闹特闹，居然连康熙皇帝、拉藏汗、蒙古王公三番五次警告都置之不理。仓央嘉措宁肯放弃**尊位，绝不向皇帝王公退让，为的就是唱出他心里最真最纯的情歌。

藏族同胞从来不怪仓央嘉措风流浪荡，只要是**的情绪，只要**做的事情，他们都表示认可，更何况一个了不起的**居然表达出跟他们凡人一样的情感。所以他们对仓央嘉措更加偏爱。凡人有的，仓央嘉措也应有，既然被剥夺了，他理所当然可以寻求索取。他的真实、大胆、叛逆的个性，激起了藏胞对他的情歌格外的偏爱。

仓央嘉措才华横溢，据《隆多喇嘛全集》载他有著述行世。

仓央嘉措著有《仓央嘉措情歌》等。《仓央嘉措情歌》采取了“谐体”的民歌形式，有音乐感有悟性灵性，多用口头语，比兴兼俱，具有浓郁的民歌风格。《情歌》纯是天籁之音，是他爱情生活的真实写照，也可以说是一个宗教叛逆者寻花猎艳的心灵披露。他大胆追求爱情，反对扼杀人性。

“仰望喇嘛下颌／恳请指条明路／心儿却寻找不见／跑到情人那去了／／默想喇嘛的尊容／渴望心中显见／却见情人的脸蛋／在那脑海里涌现”

这是一位被教徒们奉为神明的宗教领袖心灵隐秘的彻底曝光。

仓央嘉措所袒露的思想完全符合年轻人的心理发展规律。禁欲主义摧残了诗人的身体和精神，宗教的清规戒律，束缚着僧侣的自由。仓央嘉措这只向往自由的雄鹰不甘心被囚禁在布达拉这个金色的笼子里，他向往人间烟火，向往爱情欢乐。他在诗中说的明白：

“入主布达拉宫时／叫持明白央嘉措／入主山下民房时／叫浪子荡桑汪波。”

仓央嘉措从不隐藏自己真正的“本真”，尤其在《情歌》中：人们都在说我／说的一点不错／少年人的脚步／是到女店主家去过

仓央嘉措为了出入方便自由，绞尽了脑汁。他曾想打一个地下通道出入，可是动土工程太大易暴露，他想打通一个“空”中通道，可是布达拉宫宫墙高耸戒备森严太危险。于是他只好在布达拉宫的正门旁又私自开了一个侧门，自带钥匙。

有一天晚上，仓央嘉措从侧门溜出去会情人，没想到黎明天降大雪仓央嘉措回宫时留下足迹，并且直到卧室。宫中侍僧疑贼人，嚷嚷开来，及至验证鞋印，其风流韵事终被揭穿在光天化日之下。

在各种的指责、各种的疑问纷至沓来之际，那无法用语言描述微妙难言的心理感受还留在大**的心里，并且每一个细节都那样真实细腻，只是带着一种悲苍而又凄美的神韵，仓央嘉措〈情歌〉中写道：

“夜里去会情人/黎明天降大雪／还有什么秘密／雪地足印明白”

仓央嘉措身不由己地卷入以藏王桑杰嘉措与和硕特蒙古部落拉藏汗为代表的权力争斗的旋涡中。仓央嘉措的行为暴露后，便更深地卷入到藏蒙两方矛盾的旋涡中，并激起惊涛骇浪。

一七○一年（康熙四十年），拉藏汗向清廷密奏，指责仓央嘉措行为不端，意在搞垮桑

《仓央嘉措诗集》

杰嘉措，因六世**喇嘛是桑杰嘉措指定的。一七○五年（康熙四十四年）桑杰嘉措指使人在拉藏汗的食物里下毒，由此爆发了一场激烈的战争。一七○五年拉藏汗进军拉萨。一七○六年桑杰嘉措被俘处死，被认为不合教规的仓央嘉措诏送京师。押解途中，年仅二十三岁的**看到青海湖湖光之后，仿佛是听到了情人的呼唤，就开始不停地唱着自己的“拉伊”——《仓央嘉措情歌》，仓央嘉措似乎一下子从桑杰嘉措与拉藏汗为代表的两派争斗中解脱了出来。他唱着，尽情地宣泄在深宫中压抑的情感：

“一箭射中鹄的，箭头钻进地里，遇到我的恋人，魂儿也跟她飞去。”

那情歌溶入了怎样的一种生命的悟性，还有怎样的一种致命的孤独，那是怎样深刻的一种致命的孤独！

仓央嘉措痴迷在自己的情歌中，头也不回地径直走入青海湖，让那透明的湖水永永远远地湮没了自己。为情所苦为情所绕的**终于得到了一种最终的解脱，一种彻底的解脱。

关于最后的结局，尚有不同的说法。有人说结局没有这么浪漫，这只是好心人的附会。一说六世**是被处死在青海湖畔，一说六世**是被赐死在青海湖畔，一说是病死在青海湖畔。这是一个众说纷纭的结局。

但是依我看，殉情是比较可信的。这点可以从他的《情歌》中悟出来。

“鹄的”一方面指“靶子”，一方面是指“天鹅”。鸿鹄不正是天鹅吗？而天鹅不就是生活在青海湖畔。一箭射中天鹅，天鹅钻进湖里。也只有钻入青海湖，让人的魂儿也跟它钻进水里。这是通向神秘的路标。这是一种神秘的暗示。这为六世**收魂于青海湖提供了神秘的暗示。

另外，仓央嘉措虽然将康熙皇帝、拉藏汗、蒙古王公一次又一次警告都置之不理，但如他这样灵气的人早感到了这一切，乃至生命受到了从没有过的严重的威协。可不是？他比任何一个人都意识到了这场斗争结局不祥，他唱出了最后一首生命的绝唱：

请求洁白仙鹤/借借你的翅膀／去遥远地方／飞游一次理塘。

有人用宿命论解释说仓央嘉措预言了自己将在理塘投胎转世。康熙为了安定西藏的混乱，从理塘找来了噶桑嘉措，册封为七世**喇嘛。有人说仓央嘉措的情人在理塘（情人父亲是商人，情人随父到达理唐）。

我以为，这为仓央嘉措淹没于青海湖又一次提供了神秘诠释：天鹅与仙鹤不都是湖中灵物，水中的精灵，都是可寄托痴情愁绪的呀！仓央嘉措一定是在青海湖畔看到了洁白的仙鹤，便把青海湖当成了“理塘”，寻仙鹤而去，化为云烟溶进青海湖的烟波浩渺之中。可是，没有人能真正明白。就算是明白了溶入表海湖也无法明白真正溶到了哪里。那是一种空。悟空。那是一种无天无地无你无我的境界。

无人知道**死在青海湖中到底听到了什么看到了什么；更无人知道他最后的时光是怎样的时光。可是，六世**失踪在青海湖畔这一点是没有任何疑问的。松巴堪布的《青海史》说：仓央嘉措在赴京途中，死于青海上部的兖嘎诺尔湖。《七世**传》：……路上仓央嘉措受到汉藏家数万信徒顶礼。后到衮噶尔，并在此地去世。其属下念其恩德，含泪为

《仓央嘉措诗集》

之祈祷。仓央嘉措尸体被迎往西宁，数日内信徒献供祈祷。《西藏喇嘛事例》：“仓央嘉措于四十六年（一七○七年）行至青海工噶落地方圆寂。”汉文正史《圣祖实录》：“康熙四十五年（一七○六年）理藩院题，驻扎西宁喇嘛报称，拉藏送来假**喇嘛，行至西宁口外病故。”

综上所述仓央嘉措一七○六年死于青海无误，时年二十三岁（或二十四岁）

《仓央嘉措情歌》那是为了爱情在青海湖迷失生命的**痴情的呼唤。

或许，仓央嘉措成了**喇嘛之后在那深宫大院中更明白了情感的珍贵，义无返顾地把自己溶进那情天孽海。或许，从权力争斗的漩涡中走出后他更明白情感的圣洁，毫不返悔地溶入那女儿情长，任那情感的琼液浸没了自己。

“挥手从滋去，更那堪凄然相向”。更何况仓央嘉措走向湖水时是径直走进去的，根本就没有回头，根本就没有。

只有**自己可以用语言形容那种被青海湖水湮没那一瞬微妙的感受，只有**自己可以形容那被女儿的情与爱完完全全没没的感受。

六世**一七○八年至一七一○年在职，真可以说是转瞬即逝，唯有《仓央嘉措情歌》与青海湖水一般世代流芳，声名远播。近三百多年来，这些情歌一直在藏族蒙族人民的口头萦绕真可谓家喻户晓，历久弥新。《仓央嘉措情歌》是青藏高原最流行的情歌；《仓央嘉措情歌》是青藏高原最深入人心的民歌。仓央嘉措的才情，千百年来还氤氲在青海湖的烟波浩渺中。仓央嘉措因青海湖而得到另一种生命，一种永恒的生命。

由于青海人宗喀巴创立的藏传黄教在中亚西亚和远东在政治上的极大影响，和硕特部的这种崇高的地位引起喀耳木克部的另一部落——准噶尔境内绰罗斯部的首领策零敦多布的嫉妒，率兵进军西藏。拉藏汗保卫布达拉宫到最后，于逃亡时被杀。和硕特部在西藏的保护国遂告结束。而拉藏汗也随权力之争消失得无影无踪。当人们一遍一遍唱着仓央嘉措的“拉伊”时，没有人再提起那个一时称雄的拉藏汗。真正被历史的云烟湮没的不是六世**而是逼他于死地的拉藏汗。

“仅仅穿上红黄袈裟，假若就成喇嘛，那湖上金黄色野鸭，岂不也能超渡众生？”什么真**假**，仓央嘉措不知不觉已成为青藏人民心中最有生命活力最有魅力的**，永远的无冕精神之王。

而《仓央嘉措情歌》，在仓央嘉措溶入青海湖之前并不怎么流行，可是从他湮没在青海湖中，那情歌便与青海湖一般得到一种永生，并很快地在青海、西藏、内蒙、甘肃、四川等地流传开来。[编辑本段]诗集

仓央嘉措的身世更为他的情诗增添了浪漫而神秘的色彩。他的经典的拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情诗》，汇聚了他的六十多首情诗。如今已被译成二十多种文字，几乎传遍了全世界，新的译作层出不穷。而在民间，有仓央嘉措的情诗达200多首。在今天的西藏，很多人都会唱以他的诗改编的歌。

《仓央嘉措诗集》

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四、书目介绍

1.仓央嘉措诗歌的版本众多，于道泉教授编译的藏文、汉译、英译对照本《第六代**喇嘛仓洋嘉错情歌》（1930年版），收了62首。

2.1978年西藏自治区文化局资料室搜集、编入《仓洋嘉错情歌》一书的共66首。《西藏歌谣》（民族出版社1959年版）亦有收录。

3.《仓洋嘉错情歌》（青海民族出版社1980年5月版）收录计74首，由王沂暖教授整理编译，汉藏对照，迄今算的上是最为完整的版本了。

4.《仓央嘉措秘史》（青海人民出版社）龙仁青著，这部传记体小说描述了仓央嘉措传奇的一生。