仓央嘉措演讲稿

仓央嘉措演讲稿（共8篇）

篇1：仓央嘉措演讲稿

今天很荣幸能站在这里跟大家分享我的文字，今天我写的诗（第一张幻灯片）叫《因为爱》认识仓央嘉措。。在此之前，我想让大家跟我来认识一下仓央嘉措。。

（第二章幻灯片）我想先问一下大家对仓央嘉措熟悉多少，呵呵，在中国的历史上，从来不缺少那种浑身上下处处谜团笼罩的人物，让人奇怪的是，他不过只是一个三百年前的历史人物，区区三百年的事儿就搞得说不清道不明的，这种人恐怕只有仓央嘉措吧？

（第三张幻灯片）想必大家对宫都很熟悉吧，四爷写给晴川的情诗，出自仓央嘉措之手，大家看下面这幅图里面的诗歌（第四张幻灯片）几乎所有人都会认为这是仓央嘉措的一首情诗，可是事实上它是一首歌《信徒》里面的一段话，就这样被张冠李戴的理所当然，也正是它的流传，让我们知道了仓央嘉措的存在，让所有人都把他想象成一个风花雪月的诗人，作为一位极端渴望自由的诗人，同时却掌握着至高无上的发言权，人们对他的误解又似乎是必然的了。

说到现在，估计大家能对仓央嘉措有一点了解了，（第五章幻灯片）下面就是我了解了他之后为他写的诗（念）真的是因为他的诗，他渴望自由的态度爱上他，因为他谜样的人生而爱上他，其实他也相当一个像自己前世罗桑嘉措那样伟大的人物，位西藏政治出一份力，可是他的一生竟是如此不平，被人误解，被人陷害，最后为了和平选择遁走，即便这样，他还不放弃做贡献，辗转各地游说佛教思想，最终在阿拉善圆寂。他甘心就这样做一个普通人，或许这次是我迷恋上他的缘故吧。

对于一个三百年前的传奇人物，无论怎样评价早已无关紧要，因为一首诗爱上一个人，所有的辞藻不过是后人强加于他的枷锁，不想也不能评价，他始终在那里。。

以后希望能有更多的机会跟大家一起分享我的文字，谢谢大家（最后一张幻灯片），我的演讲到此结束。。

篇2：仓央嘉措演讲稿

我问佛：世间为何有那么多遗憾？ 佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾 没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐

我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？ 佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的 多数带着这种残缺度过一生

只因与能使它圆满的另一半相遇时

不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格

我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？ 佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变 和有情人，做快乐的事，别问是劫是缘

我问佛;如何才能如你般睿智？ 佛曰：佛是过来人，人是未来佛

佛把世间万物分为十界：佛，菩萨，声闻，圆觉，天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱 天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱，为六道众生 六道众生要经历因果轮回，从中体验痛苦

在体验痛苦的过程中，只有参透生命的真谛，才能得到永生，凤凰涅槃

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下

佛曰：万法皆生，皆系缘分，偶然的相遇，蓦然的回首，注定彼此的一生，只为了眼光交汇的刹那

缘起即灭，缘生即空

佛门中说，一个人悟道有三阶；勘破、放下、自在。一个人必须要放下，才能得到自在我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪？ 佛说：冬天就要过去，留点记忆

我问佛：为什么每次下雪都是我不在意的夜晚？ 佛说;不经意的时候，人们总会错过很多真正的美丽

我问佛：那过几天还下不下雪？

佛说：不要只盯这个季节，错过了今冬，明年才懂得珍惜

我问佛：世事本无常是什么意思？ 佛说：无常便是有常，无知所以无畏

我问佛：为什么我的感情总是起起落落

佛说：一切自知，一切心知，月有盈缺，潮有涨落，浮浮沉沉方为太平

我问佛：执着如渊，是渐入死亡的沿线 佛曰：执着如尘，是徒劳的无功而返

佛曰：执着如泪，是滴入心中的破碎，破碎而飞散

缘为冰，我将冰拥入怀中 冰化了，我才发现缘没了 我信缘，不信佛 缘信佛，不信我其一 心头影事幻重重 化作佳人绝代容 恰似东山山上月 轻轻走出最高峰

其二

转眼苑枯便不同 昔日芳草化飞蓬 饶君老去形骸在 变似南方竹节弓

其三

意外娉婷忽见知 结成鸳侣慰相思 次身似历茫茫海 一颗骊珠乍得时 其四

邂逅谁家一女郎 玉肌兰气郁芳香 可怜璀璨松精石 不遇知音在路旁

其五

名门娇女态翩翩 阅尽倾城觉汝贤 比似园林多少树 枝头一果娉鲊妍

其六

一自消魂那壁厢 至今寤寐不断忘 当时交臂还相失 此后思君空断肠

其七

我与伊人本一家 情缘虽尽莫咨嗟 清明过了春归去 几见狂蜂恋落花

其八

青女欲来天气凉 蒹葭和露晚苍苍 黄蜂散尽花飞尽 怨杀无情一夜霜

其九

飞来夜鹜恋丛芦 能向芦中小住无 一事寒心留不得 层冰吹冻蛮平湖

其十

莫道无情渡口舟 舟中木马解回头 不知负义儿家婿 尚解回头一顾不？

其十一

游戏拉萨十字街 偶逢商女共排行 匆匆绾个同心结 掷地旋看已自开

其十二 长干小生最可怜 为力祥幡徬柳边 树底阿哥须护惜 莫教飞石到幡前

其十三 手写瑶笺被雨淋 模糊点画费探寻 纵然灭却书中字 难灭情人一片心

其十四

小印圆匀黛色深 私钳纸尾意深吟 烦君刻画相思去 印入伊人一寸心

其十五

细腰蜂语蜀葵花 何日高堂供曼遮 但使侬骑花背稳 请君驮上法王家

其十六

含情私询意中人 莫要空门证法身 卿果出家吾亦逝 入山和汝断红尘

其十七

至诚皈命喇嘛前 大道明明为我宣 无奈此心狂未歇 归来仍到那人边

其十八

入定修观法眼开 乞求三宝降灵台 观中诸圣何曾见 不请情人却自来

其十九

静时修至动修观 历历情人挂眼前 肯把此心移学道 即生成佛有难何

其二十

醴泉甘露和流霞 不是寻常卖酒家 空女当垆亲赐饮 醉乡开出吉祥花

其二十一 为竖幡憧诵梵经 欲凭道力感娉婷 琼筵果奉佳人召 知是前朝佛法灵

其二十二 贝齿微开笑靥开 双眸闪电座中来 无端觑看情郎面 不觉红涡晕两腮

其二十三 情到浓时起致辞 可能长作玉交枝 除非死后当分散 不遣生前有别离

其二十四 曾虑多情损梵行 入山又恐别倾城 世间安得双全法 不负如来不负卿

其二十五 绝似花蜂困网罗 奈他工布少年何 圆成好梦才三日 又似将身学佛陀

其二十六 别后行踪费我猜 可曾非议赴阳台 同行只有钗头凤 不解人前告密来

其二十七 微笑知君欲诱谁 两行玉齿露参差 此时心意真相属 可肯侬前举誓词

其二十八 飞来一对野鸳鸯 撮合劳他贳酒娘 但使有情成眷属 不辞辛苦作慈航

其二十九 密意难为父母陈 暗中私说与情人 情人更向情人说 直到仇家听得真

其三十

腻婥仙人不易寻 前朝遇我忽成禽 无端又被卢桑夺 一入侯门似海深

其三十一 明知宝物得来难 在手何曾作宝看 直到一朝遗失后 每思奇痛彻心肝

其三十二 深怜密爱誓终身 忽抱琵琶向别人 自理愁肠磨病骨 为卿憔悴欲成尘

其三十三 盗过佳人便失踪 求神问卜翼重逢 思量昔日天真处 只有依稀一梦中

其三十四 少年浪迹爱章台 性命唯堪寄酒杯 传语当垆诸女伴 卿如不死定常来

其三十五 美人不是母胎生 应是桃花树长成 已恨桃花容易落 落花比汝尚多情

其三十六 生小从来识彼妹 问渠家世是狼无 成堆血肉留难住 奔去荒山何所图

其三十七 山头野马性难驯 机陷犹堪制彼身 自叹神通空具足 不能调伏枕边人

其三十八 羽毛零乱不成衣 深悔苍鹰一怒非 我为忧思自憔悴 哪能无损旧腰围

其三十九 浮云内黑外边黄 此是天寒欲雨霜 班弟貌僧心是俗 明明末法到沧桑

其四十

外虽解冻内偏凝 骑马还防踏暗冰 往诉不堪逢彼怒 美人心上有层冰

其四十一 弦望相看各有期 本来一体异盈亏 腹中顾兔消磨尽 始是清光饱满时

其四十二

前月推移后月行 暂时分手不须衰 吉祥白月行看近又到佳期第二回

其四十三 须弥不动住中央 日月游行绕四方 各驾轻车投熟路 未须却脚叹迷阳

其四十四 新月才看一线明 气吞碧落便横行 初三自诩清光满 十五何来皓魄盈

其四十五 十地庄严住法王 誓言诃护有金刚 神通大力知无敌 尽逐魔军去八荒

其四十六 杜宇新从漠地来 天边春色一时回 还如意外情人至 使我心花倾刻开

其四十七 不观生灭与无常 但逐轮回向死亡 绝顶聪明衿世智 叹他于此总茫茫

其四十八 君看众犬吠狺狺 饲以雏豚亦易训 只有家中雌老虎 愈温存处愈生嗔

其四十九 抱惯娇躯识重轻 就中难测是深情 输他一种觇星术 星斗弥天认得清

其五十

郁郁南山树草繁 还从幽处会婵娟 知情只有闲鹦鹉 莫向三叉路口言

其五十一 拉萨游女漫如玉 琼结佳人独秀群 我向此中求伴侣 最先属意便为君

其五十二 龙钟黄犬老多髭 镇日司阍仗尔才 莫道夜深吾出去 莫言破晓我归来

其五十三 为寻情侣去匆匆 破晓归来积雪中 就里机关谁识得 仓央嘉措布拉宫

其五十四 夜走拉萨逐绮罗 有名荡子是汪波 而今秘密浑无用 一路琼瑶足迹多

其五十五 玉软香温被裹身 动人怜处是天真 疑他别有机权在 巧为钱刀作笑颦

其五十六 轻垂辨发结冠缨 临别叮咛缓缓行 不久与君须会合 暂时判袂莫伤情

其五十七 跨鹤高飞意壮哉 云霄一羽雪皑皑 此行莫恨天涯远 咫尺理塘归去来

其五十八 死后魂游地狱前 冥王业镜正高悬 一困阶下成禽日 万鬼同声唱凯旋

其五十九 卦箭分明中鹄来 箭头颠倒落尘埃 情人一见还成鹄 心箭如何挽得回

其六十

孔雀多生印度东 娇鹦工布产偏丰 二禽相去当千里 同在拉萨一市中

其六十一

行事曾叫众口哗 本来白壁有微暇 少年琐碎零星步 曾到拉萨卖酒家

其六十二 鸟对垂杨似有情 垂杨亦爱鸟轻盈 若叫树鸟长如此 伺隙苍鹰哪得撄

其六十三 结尽同心缔尽缘 此生虽短意缠绵 与卿再世相逢日 玉树临风一少年

其六十四 吩咐林中解语莺 辩才虽好且休鸣 画眉阿姊垂杨畔 我要听他唱一声

其六十五 纵使龙魔逐我来 张牙舞爪欲为灾 眼前苹果终须吃 大胆将他摘一枚

篇3：李商隐情诗与仓央嘉措情歌比较

一、真挚坚贞的爱情观

李商隐爱情诗, 品格高, 情意纯。他以平等意识, 设身处地地为情人着想, 表现出对爱情的真挚坚贞之心怀。在《和韩录事送宫人入道》中, 其代宫女说话:“当时若爱韩公子, 埋骨成灰恨未休。”同情的口吻一表对宫女追求真挚爱情的肯定。为了打破“恐两情相隔, 此恨绵绵”的藩篱, 义山在《碧城三首》里突发奇想:“若是晓珠明又定, 一生长对水晶盘。”谓对方若能化作明而又定的珍珠, 则愿将其置于水晶盘里一生长对, 这与白头偕老的誓言可谓异曲同工。两情之间真挚不可少, 而要做到坚贞并不易, 他在《无题二首》中言:“直道相思了无益, 未妨惆怅是清狂。”即使相思全然无益, 也不妨抱痴情怅恨终身。更令后世动容的是:“春蚕到死丝方尽, 蜡炬成灰泪始干。”对爱之坚贞, 不惜殉情, 境界甚高。

义山入王茂元幕, 娶其女王氏, 以致身陷牛李党争, 但从不后悔, 乐与妻子同甘共苦, 虽婚后聚少离多, 但彼此牵念慰安。他在《临发崇让宅紫薇》中借物言志, 表达夫妻共患难的决心:“天涯地角同荣谢, 岂要移根上苑栽。”两地分居, 义山对妻子的思念之情绵绵不断, 有时对面着笔:“遥知沾洒意, 不减欲分襟。”进而愿化作一缕阳光照临家中之妻子:“东南一望日中乌, 欲逐羲和去得无。且向秦楼棠树下, 每朝先觅照罗敷。”钟情又重情的义山, 对所爱之人的真贞相待, 于此可窥一斑。

仓央嘉措不以法王为重, 不以女友为轻, 而以平等的身份, 追求真心实意的爱情。因此, 他对真爱再三致意:“用手写下的黑字, 已经被雨水浸掉。心中没写出的情意, 怎么擦也不会擦掉。”“印在纸上的图章, 不会倾吐衷肠。请把信义的印戳, 打在各自的心房。”把外在的容易变质的东西内化为永不变质的心意, 这样的爱情就牢靠了。海枯石烂, 天长地久的山盟海誓有时候并不好使, 真正的爱情不需要什么花言巧语。“爱情渗入了心底, ‘能否结成伴侣?’答道:除非死别, 活着绝不分离。”简洁有力, 堪比乐府《上邪》:“心中爱慕的人儿, 若能够百年偕老, 犹如从大海深处, 采来了奇珍异宝。”把白头偕老的爱人比作大海深处的宝贝, 难得更可贵。然而, 仓央嘉措的情心格外敏感, 他的情人并不能做到始终真心实意, 他一旦发觉, 就痛心疾首, 讽刺批判, 这反证了他对真挚坚贞爱情的看重和渴求。“从小相爱的姑娘, 莫非是狼的后裔?尽管相爱同居, 还想逃回山里。”“野马跑到山上, 可用绳索捉住;情人一旦变心, 神力也捉拿不住。”女子变化之速有时让人畏惧:“姑娘不是妈妈所生, 怕是桃树上长的, 为什么她的爱情, 比桃花谢的还快呢。”变心与真心, 对立与统一, 由在可见仓央嘉措的爱情理想。

二、爱情的缺失性体验

佛教八苦中有求不得苦和爱别离苦, 前者指人生中有诸多愿望和欲求, 因万法无常, 真正实现的少之又少;后者指相爱的人希望能长相厮守, 但人生充满悲欢离合, 由于各种因素的制约不得不分离。二者往往互为因果, 是缺失性体验的典型表现。

义山与柳枝姑娘的恋情颇具喜剧性, 《柳枝五首》序中说:二人因诗相遇相识, 本约定三日后再会以叙深情, 怎耐到时义山因事不辞而别。事后打听, 柳枝已被东诸侯娶去, 失之交臂, 后悔莫及, 再求已不可得。其中一首诗云:“画屏绣步障, 物物自成双。如何湖上望, 只是见鸳鸯。”外物成双入对, 唯自己因错过而形单影只, 举目堪伤。此次的缺失性体验深入义山骨髓, 奠定了此后其情诗的凄迷基调。他和女冠宋华阳的恋情虽幽欢一时, 终因女方怀孕被人发现而中断:“十二城中锁彩蟾, 玉楼仍是水精帘。”双方已遭层层阻隔, 再求欢会难上加难。与王氏虽患难与共, 但为求生计, 长久分离, 补偿情绪需要的唯有梦、回忆和对相见的憧憬。“如何为相忆, 魂梦过潇湘”。“远书归梦两悠悠, 只有空床敌素秋。”生离终有相会之日, 而妻子的死别造成的阴阳相隔, 则彻底毁灭了重逢的希冀。义山的诸篇悼亡之作, 哀痛欲绝, 将求不得与爱别离之苦演绎得淋漓尽致。“归来已不见, 锦瑟长于人”。物在人亡, 依稀“不觉犹歌起夜来”义山尚存活世间, 夫妻之情久久肠断情怀:“剑外从军远, 无家与寄衣。散关三尺雪, 回梦旧鸳机。”由此似可领会“梦为远别啼难唤”的双重阻隔的意蕴。

仓央嘉措爱情的缺失性体验, 有的是自身所致, 更多的是外力的干涉。他继位达赖喇嘛后人生轨迹出现了断层, 情感的丝线却一直牵连萦绕。自由的情思迫使他摆脱不自由的处境, 以获得爱情的自由, 其间付出的代价是惨重的, 他在所不惜, 甚至愿意拿命抵换。“心爱的意抄拉姆, 是我猎人捕获的, 却被显赫的君主, 诺桑王抢去!”贵族横刀夺爱, 充分揭露了农奴制社会爱情的不合理性, 这也是造成仓央嘉措和底层人民求不得和爱别离的根源之一。“天鹅爱上芦苇, 心想停留一会, 可那湖面冰封, 叫我气丧心灰!”邪恶势力的干预, 拆散了相爱的双方。爱人的分离是难堪的, 然而对将来再次相遇的期盼又使它增添了几分温馨的亮色:“把帽子戴在头上, 把辫子撂在背后。说:请慢走!说:请慢坐!说:心里又难过啦!说:很快就能相会。”简单的动作和对话, 却勾勒出依依惜别的情境, 道尽相爱双方的永恒心声。

三、爱情的哲理升华

常态的爱情一般需要经过好感、爱慕、恋爱等几个日益加深的过程, 其间难免误会、分手、失恋。诗人多愁善感, 极易触动敏感的神经, 再结合生活中的各样遭遇、深广的人生体验等, 具备了透过现象洞察本质的能力。个体的恋爱经历大体上浓缩了人类恋爱的共性, 基于一点, 深发开去, 便升华成有关理想、宗教等具有普遍性和永恒性的人性哲理。

李商隐情诗融合漂泊坎坷的身世遭遇、柔弱感伤的诗人气质, 以及对齐梁情诗、李贺艳诗的吸纳创新, 拥有了心灵混沌场的多义形态。义山不仅是爱情哲理诗人, 更是将生命哲学诗化的诗人哲学家。“身无彩凤双飞翼, 心有灵犀一点通”。“身无、心有相互映照, 将对立感情的相互渗透与交融表现得深刻细致而又主次分明”[2]。它现在的含义已不仅指情人之间, 朋友之间、人与物之间皆可, 还指对于某事物的看法异口同声, 解决问题的方法想的一样, 已经广义为心灵感应的代名词。“相见时难别亦难, 东风无力百花残”。别易会难, 古人常语, 义山翻过一层, 说离别也难, 道出人人心中之所有, 由此更见出人生悲欢离合的常态性。“春蚕到死丝方尽, 蜡炬成灰泪始干”。殉情主义也可应用于殉道, 举凡为事业、理想鞠躬尽瘁死而后已者皆能想到此句。

仓央嘉措情歌中亦不乏味深旨远的哲学意蕴, 这一方面和他对多样的恋爱经历的沉思有关, 对佛法的精研卓识也是重要的一方面。“花开季节过了, 玉蜂可别悲伤;和情人缘尽了, 我也并不悲伤”。缘来缘尽, 一切随缘, 不去强求, 一片佛理的超然。“珍宝在自己手里, 并不觉得稀奇;珍宝归了人家, 却又满腔子是气。”失去才懂得珍惜, 人类普遍之情绪, 何止爱情。“若随顺美女的心愿, 今生就和佛法绝缘;若到深山幽谷修行, 又违背姑娘的心愿”。佛法与爱情, 两难选择, 理智与情感的双趋式冲突是个体无法避免的体验和都要遭遇的场景。“第一最好不相见, 如此便可不相恋;第二最好不相知, 如此便可不相思”。相恋相思是相见相知结出的甜蜜果实, 也是恋爱苦果, 说这话的同时已难以忘怀。

四、情诗中的意象

李商隐与仓央嘉措情诗中出现了大量同用的意象, 自然现象意象如风、雨、月等;动物意象如蝶、蜂、杜鹃等;植物意象如桃、柳、草等。这里仅结合历史地理环境和民族文化特色, 选其中的月、杜鹃两种种意象比较二者的异同。

月亮在汉藏文化中都代表美好的事物, 月意象表达的情感有思乡怀人, 期盼团圆等。义山情诗中的月意象常用嫦娥、月娥、兔蟾指代, 历史积淀的文化色彩较浓, 或暗示时间, 或渲染凄凉的氛围, 偏清冷孤寂。“兔寒蟾冷桂花白, 此夜姮娥应断肠。”“夜吟应觉月光寒。”藏族视月如雪山、哈达, 洁净白亮, 和他们崇尚白色有关, 月意象往往是美好的、纯粹的。“从那东方山顶, 升起皎洁月亮。未嫁少女的面容, 时时浮现我心上。”洁白的月亮触动了诗人对爱人的相思之情。有时象征团圆:“这个月过了, 下个月来了, 吉祥洁白的月亮, 上旬就来拜望。”有时代表美好事物的消亡:“下弦十五的月亮, 和他有些相像;月供的那个玉兔, 寿命已经不长。”

杜鹃又名杜宇、子规等, 在汉文化中是一种具有悲伤、凄凉的意象。如义山的“望帝春心托杜鹃。”杜鹃传说是古蜀国君主杜宇的魂魄所化。在藏族文化系统中, 杜鹃是一种吉祥鸟、幸福鸟, 藏族还有每年迎接杜鹃的隆重节日。因此, 杜鹃意象在仓央嘉措情诗中是作为美好事物的象征出现的。“杜鹃鸟来自门隅, 带来了春天的地气;我和情人见了面, 身心也感到愉快”。“翠绿的布谷鸟, 何时要去门隅?我要给美丽的姑娘, 寄过去三次讯息”。杜鹃成了欢会的吉祥物, 爱情的使者。

参考文献

[1]黄颢, 吴碧云.六世达赖喇嘛仓央嘉措诗意三百年[C].北京:中国藏学出版社, 2011:72.

篇4：谁认识仓央嘉措

数百年前，巴黎的贵妇们举世若狂地去看芭蕾舞。在沙龙里遇见，开篇就是：《天鹅湖》的人文情怀你觉得如何——不然谈什么？莫非谈贵夫的贵小三吗？

斯年斯月，凡上微博者，无不在谈论或转帖年度几部大片：让子弹飞一会儿、非诚勿扰得那么二、赵氏孤儿不孤单……你可以对电影、对国产贺岁大片毫无兴趣，但此刻至少也得装作洗耳恭听，否则就是自绝于人民，OUT于社会了。

这是一种“装”，“装”是技术活，稍一不慎就露了怯。《非诚勿扰2》的片尾曲《最好不相见》：“最好不相见，便可不相恋；最好不相知，便可不相思；最好不相伴，便可不相欠；最好不相惜，便可不相忆；最好不相爱，便可不相弃；最好不相对，便可不相会；最好不相误，便可不相负；最好不相许，便可不相续。但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相诀绝，免教生死作相思。最好不相见，便可不相恋；最好不相知，便可不相思；最好不相伴，便可不相欠；最好不相惜，便可不相忆；最好不相依，便可不相偎；最好不相遇，便可不相聚。”我听着耳熟，果然是仓央嘉措的情诗。但其实不是他的……这话说得真别扭。

仓央嘉措是一个结合了所有浪漫元素的人：生为活佛，少年貌美；多才多艺，冶游风流；最后，死于盛年——正是质本洁来还洁去。他像我们文化中的苏曼殊，或者我们心目中的一休和尚——为什么是“我们心目中”？因为一休和尚真人版也完全不是这么回事儿。

他1683年出生，14岁被五世达赖的宠臣桑结嘉措指定为上世达赖之转世灵童，出家后受沙弥戒，迎至布达拉宫坐床成为六世达赖。随后，西藏政教矛盾愈演愈烈，拉藏汗诛杀桑结嘉措，并奏报康熙说：桑结嘉措所立的仓央嘉措不是真正的转世灵童，平日里耽于酒色，不守清规，请求废黜。皇帝命令将仓央嘉措执送北京，赴京途中，他卒于青海湖畔，时年24岁。

说句大不敬的话，他不过是个孩子。命运安排他成为领袖又废黜他。他遵守戒律，大约正如我们遵守看不懂的校规，他违背戒律也正如我们翻墙去玩网游。

白雪皑皑的日子，美酒与美女一样让人血液沸腾，他便偷偷在布达拉官正门旁开了一个旁门，钥匙自己随身携带。晚上正门锁了后，他戴上假发，扮成俗家弟子模样溜到街头，自称叫“宕桑汪波”，过花天酒地的日子。黎明时候再溜回宫，锁好门，卸去假发，躺在床上装作老实人。

好久，都未被人识破。可是人算不如天算，一次，破晓时下起大雪，雪地上留下了一行足迹。宫中的侍者看到脚印通到仓央嘉措的卧室，疑心是闹贼了，再一看，就是他本人的，而且另一端，是冶游之所。秘密就此闹穿。

他以此为耻吗？大概也并不。他只是说：“薄暮出去寻找爱人， 破晓下了雪。 住在布达拉时，是瑞晋仓央嘉措。在拉萨下面住时， 是浪子宕桑汪波。秘密也无用了，足迹已印在了雪上。”这像《忏悔录》或者《忏情书》吗？这分明是骄傲的告白。

他的诗在藏地流传甚广，后来传入内地，大概有十多个版本。《最好不相见》原文只有四句，于道泉的译本是这样的：“第一最好是不相见，如此便可不至相恋；第二最好是不相识，如此便可不用相思。”而曾缄的译本是：“但使相见便相知，相见何如不见时？安得与君相诀绝，免教辛苦作相思。”能看出来，我们通常认为的仓央嘉措所谓《十诫诗》是这两种译本的拼贴，而四句之外的其他几十句，全是后人的编造，而《非诚勿扰2》的版本就来自这大粘贴与伪造。

仓央嘉措最早进入大众视野的，乃是1996年朱哲琴的《六世达赖喇嘛情歌》：“在那东方山顶升起皎洁月亮，年轻姑娘面容渐渐浮现心上，黄昏去会情人，黎明大雪飞扬，莫说瞒与不瞒，脚印已留雪上……别怪他风流浪荡，他所追尋的和我们没有两样。”前面的，都是仓央嘉措本人所写，而最后一句，显然是以现代人的眼光来看待他了。

仓央嘉措已经成为文化符号，信佛变成一种标签与标志，象征自己爱善爱美。他最著名的“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城；世间安得双全法，不负如来不负卿。”已经成为下作男泡妞经典语录，翻译成白话文大概就是：我想泡妞又怕对不起老婆，回家安心过日子吧又舍不得妞；唉，世间安有双全法呀，我大小老婆能够抱满怀。

我们不真正懂得他，却肆无忌惮地过度消费他，为自己的贪欲作借口。我们没有宿命的无奈，却把贪婪未遂视为“不得已”，理直气壮地原谅了自己，并且问心无愧。

他说的话，写过的诗，我们任意曲解。甚至，他没写过的，我们也照样安在他头上。比如《非诚勿扰2》里的另一首诗《见与不见》：“你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜；你念，或者不念我，情就在那里……”翻遍各种版本的仓央嘉措诗集，都见不到这首诗，我颇疑心也是今人伪作。

而有一首也相当出名的——“那一天，我闭目在经殿的香雾中，蓦然听见你颂经中的真言；那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；那一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见。”——也并非他的作品，这是词作家何训田为朱哲琴的专辑所写，以讹传讹，变成活佛语录了。

大概我们正处于转帖时代吧：看到什么，来不及真正阅读，更没时间停下来去想想，就迫不及待转帖——世上本没有谣言，转帖多了，就成了谣言。

篇5：读仓央嘉措有感

最初接触仓央嘉措的诗歌是在上初中的时候，当时有个习惯就是读到美的句子都会摘抄下来，现在已经忘记是在什么读物上看到的了，就觉得《那一世》的诗词特别美，当时没注意作者，后来就淡忘了。近来通过热播电视剧《宫》的片尾曲，从网络上了解到歌词是仓央嘉措《见与不见》的诗词，由此我对这位六世**产生了好奇之心，买了高平所著的《仓央嘉措》，因幸拜读了这位伟大喇嘛及诗人的短暂却传奇的一生，他经历了常人无法想象的光荣与屈辱，承载了世人无法理解的圣洁与晦暗。

六世**仓央嘉措是西藏历史上著名的人物，出生在门隅宇松地方一户农民家庭，曾拜五十**为师，落发受戒，取法名为罗桑仁青仓央嘉措。16被选为五世**的“转世灵童”，后到布达拉宫学习天文历算、医学及文学等，对诗的造诣很深。虽然他位居西藏宗教领袖的地位，但是却掌握不了大权，是桑结嘉措的傀儡，他认为每天诵经礼佛的日子是一种煎熬，渴望过常人自由自在、无拘无束的生活。经常偷偷出流浪，也结识了不少女子。也许因为他的“浪荡”，桑结嘉措派人暗杀他，也许是佛的佑护，敌人并未得逞，他无奈地在**的光环下生存着。也许他这一生中最美好的是他与于琼卓嘎的爱情，他曾用别名流浪到到拉萨街头，在酒店老板央宗的介绍下结识了于琼卓嘎，她的善良、美丽、热情打动了他，于琼卓嘎并不知道他就是人见人拜的活菩萨，但他的英俊潇洒、才气横秋使她着迷。他徘徊在佛与爱情之间，不知如何选择，“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿”，显示出他内心的矛盾、纠结。但是他不受清规戒律的限制，最终选择了神圣的爱情，他们经常偷着见面，谈论诗歌、享受生活，那一段时光在他的一生中留下了不可磨灭的印记，也因此写下许多意境缠绵的“情歌”。17蒙藏之战中西藏战败，仓央嘉措被蒙古首领拉藏汗囚禁，并于17康熙十五年的时候押送至北京，在途中被人加害，葬于青海湖。一路追赶来的于琼卓嘎走到仓央嘉措站过的地方，望着湖中的日月扑了下去，天地万物在倾听着她的诉说“让湖水洗净人间沾染给我们的一切污垢，让这青色的圣水解除我们爱的干渴，让我们手拉手走进湖中的月宫，让仓央嘉措和于琼卓嘎就像诗歌和民众一样永不分开吧。”他们一起去往更圣洁、纯净的天堂。

不知是否是佛赋予他灵感，他是一个喇嘛，却写出了人世间所有的情感，其作品至今被世人传诵，正如学者桑田吉美诺布所说：“仓央嘉措最根本的教诲，就在于生命本身，不管它以什么样子显现在我们眼前，都是我们最好的老师。”他的诗歌里蕴藏着冷静缠绵，《那一世》里的“那一年，我磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。”《见与不见》里坚如磐石的深情，“你爱或者不爱我，爱就在那里，不增不减。”我不会打扰你的生活，就只是这样默默的喜欢着你，爱你让等待成为一种习惯，明知道太多的东西阻隔在我们之间，我仍执着在希望的边缘，等待执子之手，与子偕老。就这样静静等下去吧，我的爱不会因为你的回不回眸，转不转身，留不留恋而或增或减，“你念不念我，情就在那里，不来不去”，“来我怀里，或者让我住进你心里，默然相爱，寂静欢喜”。只要心中有对方，不在一起又何妨?思念与等待是另一种幸福，是一种美丽的心情，是心中的那一份美好与欢喜。

仓央嘉措与于琼卓嘎的凄美爱情让我想到汤显祖的《牡丹亭》中的词句“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”情到深处，生命的力量在爱情面前显得那么渺小，因为爱你我可以付出自己的生命。“人的一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己，不求结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你爱我，只求在我最美的年华里，遇见你。”你仍然在等待吗?

篇6：仓央嘉措经典语录

仓央嘉措经典语录

1、我独坐在须弥山巅，将万里浮云一眼看开。

2、原来不熟也好，就不会这般颠倒。

3、含情私询意中人，莫要空门证法身，卿果出家吾亦逝，入山和汝断红尘。

4、心头影事幻重重，化作佳人绝代容，恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。

5、新月才看一线明，气吞碧落便横行，初三自诩清光满，十五何来皓魄盈?

6、死不瞑目的人就该睁着眼睛客观，过得不像话的人就该竖起耳朵听话。

7、一个人需要隐藏多少秘密，才能巧妙地度过一生。

8、彻悟后，便去水中捞月，沿途花事轻浮，谎话香艳，我在起点与终点之间两全其美，却无法禅定一夜琴声，直至悠悠的琴声被暗香淹没，我才刚刚赶到到岸边，片刻之间，已被一缕清风绣在水面。

9、至诚皈命喇嘛前，大道明明为我宣，无奈此心狂未歇，归来仍到那人边。

10、跨鹤高飞意壮哉，云霄一羽雪皑皑，此行莫恨天涯远，咫尺理塘归去来。

11、住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的.情郎。

12、鸟对垂杨似有情，垂杨亦爱鸟轻盈，若叫树鸟长如此，伺隙苍鹰那得撄?

13、你是金铜佛身，我是泥塑神像。虽在一个佛堂，我俩却不一样。

14、小印圆匀黛色深，私钳纸尾意沉吟，烦君刻画相思去，印入伊人一寸心。

15、思量昔日天真处，只有依稀一梦中。

16、纵使龙魔逐我来，张牙舞爪欲为灾，眼前苹果终须吃，大胆将他摘一枚。

17、深怜密爱誓终身，忽抱琵琶向别人。自理愁肠磨病骨，为卿憔悴欲成尘。

18、我行遍世间所有的路，逆着时光行走，只为今生与你邂逅。

19、世间事，除了生死，哪一件事不是闲事。

20、想了想，一个好人，怎么活都活不好。好了好了好了，见好就收。

21、密意难为父母陈，暗中私说与情人，情人更向情人说，直到仇家听得真。

22、羽毛零乱不成衣，深悔苍鹰一怒非，我为忧思自憔悴，那能无损旧腰围。

23、盗过佳人便失踪，求神问卜冀重逢，思量昔日天真处，只有依稀一梦中。

24、我被世俗隐瞒，转身又被自己撞倒。从莫须有的罪名起步，行色简单，心术复杂。

25、贝齿微张笑靥开，双眸闪电座中来，无端觑看情郎面，不觉红涡晕两腮。

26、前月推移后月行，暂时分手不须衰，吉祥白月行看近，又到佳期第二回。

27、新茶香郁满齿唇，伴得糁粑倍美醇。

28、他们纷纷用石头减轻自己的重量，他们使尽一生的力气撒了一次谎，仅仅撒了一次谎。

29、未知来生相见否?陌上逢却在少年。

30、为竖幡幢诵梵经，欲凭道力感娉婷，琼筵果奉佳人召，知是前朝佛法灵。

31、郁郁南山树草繁，还从幽处会婵娟，知情只有闲鹦鹉，莫向三叉路口言。

32、腻婥仙人不易寻，前朝遇我忽成禽，无端又被卢桑夺，一入侯门似海深。

33、微笑知君欲诱谁，两行玉齿露参差，此时心意真相属，可肯侬前举誓词。

34、一个人既可以深思熟虑地忠于自己的选择，也可以不假思索地忠于自己的心。

35、这佛光闪闪的高原，三步两步便是天堂，却仍有那么多人，因心事过重，而走不动。

36、手写瑶笺被雨淋，模糊点画费探寻，纵然灭却书中字，难灭情人一片心。

37、行事曾叫众口哗，本来白璧有微瑕，少年琐碎零星步，曾到拉萨卖酒家。

38、细腰蜂语蜀葵花，何日高堂供曼遮，但使侬骑花背稳，请君驮上法王家。

39、入定修观法眼开，乞求三宝降灵台，观中诸圣何曾见，不请情人却自来。

40、飞来一对野鸳鸯，撮合劳他贳酒娘，但使有情成眷属，不辞辛苦作慈航。

41、我与伊人本一家，情缘虽尽莫咨嗟，清明过了春归去，几见狂蜂恋落花。

42、第一最好不相见，如此便可不相恋。

43、一自消魂那壁厢，至今寤寐不断忘，当时交臂还相失，此后思君空断肠。

44、死后魂游地狱前，冥王业镜正高悬，一困阶下成禽日，万鬼同声唱凯旋。

45、卦箭分明中鹄来，箭头颠倒落尘埃，情人一见还成鹄，心箭如何挽得回?

46、玉软香温被裹身，动人怜处是天真，疑他别有机权在，巧为钱刀作笑颦。

47、互相用眼睛煮着对方，谁能把谁放下，走吧走吧走吧。

48、我若飞升成仙，不为长生，只为佑你喜乐平安。

49、为了在今生能遇到你，我在前生，早已留有余地。

50、结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵。与卿再世相逢日，玉树临风一少年。

51、好多年了，你一直在我的伤口中幽居，我放下过天地，却从未放下过你，我生命中的千山万水，任你一一告别。

52、飞来野鹜恋丛芦，能向芦中小住无，一事寒心留不得，层冰吹冻满平湖。

53、拉萨游女漫如云，琼结佳人独秀群，我向此中求伴侣，最先属意便为君。

54、静时修止动修观，历历情人挂眼前，肯把此心移学道，即生成佛有何难。

55、邂逅谁家一女郎，玉肌兰气郁芳香，可怜璀璨松精石，不遇知音在路旁。

56、回眸一笑嫣然娇，断魂飘摇上碧霄。愿与卿卿两相欢，不发毒誓不肯饶。

57、但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相决绝，免教生死作相思。

篇7：仓央嘉措情诗集

六世**仓央嘉错(一六八三――一七四五)，是西藏历史上著名的人物。出生在门隅拉沃宇松地方，从小资质灵敏，曾拜五世**为师，落发受戒，取法名为罗桑仁青仓央嘉错。后被迎至布达拉宫，在著名学者桑杰嘉错的直接培养下，学习天文历算、医学及文学等，对诗的造诣很深。二十五岁时，作为上层统治阶级争权夺利牺牲品的仓央嘉错，开始了自己的流浪生活。先后周游了青海、甘肃、蒙古、四川、卫藏、印度、尼泊尔等地。曾当过乞丐，送过尸体，生活极为艰苦。由于接触过广大的人民群众，有丰富的生活实践，从而写出了优美动人的《仓央嘉错情歌》。一说仓央嘉错被解往北京途中遭害，所写作品为二十五岁以前的东西。

“在那高高的东山顶上，

升起一轮皎洁的月亮，

玛吉阿米美丽而醉人的容颜，

时时荡漾在我的心房。”

其一

心头影事幻重重，化作佳人绝代容，恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。

(此言倩影之来心上，如明月之出东山。)

其二

转眼荣枯便不同，昔日芳草化飞蓬，饶君老去形骸在，变似南方竹节弓。

(藏南布丹等地产良弓，以竹为之。)

其三

意外娉婷忽见知，结成鸳侣慰相思，此身似历茫茫海，一颗骊珠乍得时。

其四

邂逅谁家一女郎，玉肌兰气郁芳香，可怜璀粲松精石，不遇知音在路旁。

(松石藏人所佩，示可避邪，为宝石之一种。)

其五

名门娇女态翩翩，阅尽倾城觉汝贤，比似园林多少树，枝头一果骋鲊(?)妍。

(以枝头果状伊人之美颇为别致。)

其六

一自魂消那壁厢，至今寤寐不断忘，当时交臂还相失，此后思君空断肠。

其七

我与伊人本一家，情缘虽尽莫咨嗟，清明过了春自去，几见狂蜂恋落花。

其八

青女欲来天气凉，蒹葭和露晚苍苍，黄蜂散尽花飞尽，怨杀无情一夜霜。

(意谓拆散蜂与花者霜也。)

其九

飞来野骛恋丛芦，能向芦中小住无，一事寒心留不得，层冰吹冻满平湖。

其十

莫道无情波日舟，舟中木马解回头，不知负义儿家婿，尚解回头一顾不。

(藏中渡船皆刻木为马，其头反顾。)

其十一

游戏拉萨十字街，偶逢商女共徘徊，匆匆绾个同心结，掷地旋看已自开。

其十二

长干小生最可怜，为立祥幡傍柳边，树底阿哥须护惜，莫教飞石到幡前。

(藏俗于屋前多坚经幡，用以祈福。此诗可谓君子之爱人也，因及于其屋之幡。)

其十三

手写瑶笺被雨淋，模糊点画费探寻，纵然灭却书中字，难灭情人一片心。

其十四

小印圆匀黛色深，私钳纸尾意沉吟，烦君刻画相思去，印入伊人一寸心。

(藏人多用圆印，其色作黛绿。)

其十五

细腰蜂语蜀葵花，何日高堂供曼遮，但使侬骑花背稳，请君驮上法王家。

(曼遮，佛前供养法也。)

其十六

含情私询意中人，莫要空门证法身，卿果出家吾亦逝，入山和汝断红尘。

(此上二诗于本分之为二。言虽出家，亦不相离。前诗葵花比意中人，细腰蜂所以自况也。其意一贯，故前后共为一首。)

其十七

至诚皈命喇嘛前，大道明明为我宣，无奈此心狂未歇，归来仍到那人边。

其十八

入定修观法眼开，启求三宝降灵台，观中诸圣何曾见，不请情人却自来。

其十九

静时修止动修观，历历情人挂眼前，肯把此心移学道，即生成佛有何难。

(以上二诗亦为一首，于分为二。藏中佛法最重观想观中之佛菩萨，名曰本尊。此谓观中本尊不现，而情人反现也。昔见他本情歌二章，余约其意为蝶恋花词云：静坐焚香观法像，不见如来，镇日空凝想。只有情人来眼上，亭亭铸出娇模样。碧海无言波自荡，金雁飞来，忽露惊疑状。此事寻常君莫怅，微风皱作鳞鳞浪。前半阕所咏即此诗也。)

其二十

醴泉石露和流霞，不是寻常卖酒家，空女当垆亲赐饮，醉乡开出吉祥花。

(空行女是诸佛眷属，能福人。)

其二十一

为竖幡幢诵梵经，欲凭道力感娉婷，琼筵果奉佳人召，知是前朝佛法灵。

其二十二

贝齿微张笑靥开，双眸闪电座中来，无端觑看情郎面，不觉红涡晕两腮。

其二十三

情到浓时起致辞，可能长作玉交枝，除非死后当分散，不遣生前有别离。

(前二句是问词，后二句是答词。)

其二十四

曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。

其二十五

绝似花蜂困网罗，奈他工布少年何，圆成好梦才三日，又拟将身学佛陀。

(工布藏中地名，此女子诮所欢男子之辞。)

其二十六

别后行踪费我猜，可曾非议赴阳台，同行只有钗头凤，不解人前告密来。

(此疑所欢女子有外遇而致恨钗头凤之缄口无言也。原文为髻上松石今以钗头凤代之。)

其二十七

微笑知君欲诱谁，两行玉齿露参差，此时心意真相属，可肯侬前举誓词。

其二十八

飞来一对野鸳鸯，撮合劳他贳酒娘，但使有情成眷属，不辞辛苦作慈航。

(拉萨酒家撮合痴男怨女，即以酒肆作女闾。)

其二十九

密意难为父母陈，暗中私说与情人，情人更向情人说，直到仇家听得真。

其三十

腻婥仙人不易寻，前朝遇我忽成禽，无端又被卢桑夺，一入侯门似海深。

(腻婥拉荣，译言为夺人魂魄之神女卢桑人名，当时有力权贵也。藏人谓此诗有故事，未详。)

其三十一

明知宝物得来难，在手何曾作宝看，直到一朝遗失后，每思奇痛彻心肝。

其三十二

深怜密爱誓终身，忽抱琵琶向别人，自理愁肠磨病骨，为卿憔悴欲成尘。

其三十三

盗过佳人便失踪，求神问卜冀重逢，思量昔日天真处，只有依稀一梦中。

(此盗亦复风雅，唯难乎其为失主耳。)

其三十四

少年浪迹爱章台，性命唯堪寄酒怀，传语当垆诸女伴，卿如不死定常来。

(一云：当垆女子未死日，杯中美酒无尽时，少年一身安所托，此间乐可常栖迟。此当垆女，当是仓央嘉措夜出便门私会之人。)

其三十五

美人不是母胎生，应是桃花树长成，已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。

(此以桃花易谢，比彼姝之情薄。)

其三十六

生小从来识彼姝，问渠家世是狼无，成堆血肉留难住，奔走荒山何所图。

(此竟以狼况彼姝，恶其野性难驯。)

其三十七

山头野马性难驯，机陷犹堪制彼身，自叹神通空具足，不能调伏枕边人。

(此又以野马况之。)

其三十八

羽毛零乱不成衣，深悔苍鹰一怒非，我为忧思自憔悴，那能无损旧腰围。

(鹰怒则损羽毛人忧亦亏形容，此以比拟出之。)

其三十九

浮云内黑外边黄，此是天寒欲雨霜，班弟貌僧心是俗，明明末法到沧桑。

(班弟教名，此藏中外道，故仓央嘉措斥之。)

其四十

外虽解冻内偏凝，骑马还防踏暗冰，往诉不堪逢彼怒，美人心上有层冰。

(谓被美外柔内刚惴惴然常恐不当其意。)

其四十一

弦望相看各有期，本来一体异盈亏。腹中顾兔消磨尽，始是清光饱满时。

(此与杜子美所却月中桂清光应更多同意，藏中学者谓此诗以月比君子，兔比小人，信然。原及其晦，疑其上下句有颠倒，余以意通之，译如此。)

其四十二

前月推移后月行，暂时分手不须哀，吉祥白月行看近，又到佳期第二回。

(藏人依天竺俗，谓月满为吉祥白月。)

其四十二

须弥不动住中央，日月游行绕四方，各驾轻车投熟路，未须却脚叹迷阳。

(日月皆绕须弥，出佛经。)

其四十四

新月才看一线明，气吞碧落便横行，初三自诩清光满，十五何来皓魄盈?

(讥小人小得意便志得意满。)

其四十五

十地庄严住法王，誓言诃护有金刚，神通大力知无敌，尽逐魔军去八荒。

(此赞佛之词。)

其四十六

杜宇新从漠地来，天边春色一时回，还如意外情人至，使我心花顷刻开。

(藏地高寒杜宇啼而后春至，此又以杜宇况其情人。)

其四十七

不观生灭与无常，但逐轮回向死亡，绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。

(谓人不知佛法，不能观死无常虽智实愚。)

其四十八

君看众犬吠狺狺，饲以雏豚亦易训，只有家中雌老虎，愈温存处愈生嗔。

(此又斥之为虎,且抑虎而扬犬，读之可发一笑。)

其四十九

抱惯娇躯识重轻，就中难测是深情，输他一种觇星术，星斗弥天认得清。

(天上之繁星易测，而彼美之心难测，然既抱惯娇躯识重轻矣。而必欲知其情之深浅，何哉?我欲知之，而彼偏不令我知之，而我弥欲知之，如是立言是真能勘破痴儿女心事者，此诗可谓妙文嘉措可谓快人。)

其五十

郁郁南山树草繁，还从幽处会婵娟，知情只有闲鹦鹉，莫向三叉路口言。

(此野合之词。)

其五十—

拉萨游女漫如云，琼结佳人独秀群，我向此中求伴侣，最先属意便为君。

(琼结地名佳丽所自出。杜少陵诗云：燕赵休矜出佳丽，后宫不拟进才人。此适与之相反。)

其五十二

龙钟黄犬老多髭，镇日司阍仗尔才，莫道夜深吾出去，莫言破晓我归来。

(比黄犬当是为仓央嘉措看守便门者。)

其五十三

为寻情侣去匆匆，破晓归来积雪中，就里机关谁识得，仓央嘉措布拉宫。

(以上二诗原本为一首而于本分之。)

其五十四

夜走拉萨逐绮罗，有名荡子是汪波。而今秘密浑无用，一路琼瑶足迹多。

(此记更名宕桑汪波，游戏酒家，踏雪留痕为执事僧识破事。)

其五十五

玉软香温被裹身，动人怜处是天真，疑他别有机权在，巧为钱刀作笑颦。

其五十六

轻垂辫发结冠缨，临别叮咛缓缓行。不久与君须会合，暂时判袂莫伤情。

(仓央嘉措别传言夜出，有假发为世俗人装，故有垂发结缨之事。当是与所欢相诀之词，而藏人则谓是被拉藏汗逼走之预言。)

其五十七

跨鹤高飞意壮哉，云霄一羽雪皑皑，此行莫恨天涯远，咫尺理塘归去来。

(七世**转生理塘，藏人谓是仓央嘉措再世，即据此诗。)

其五十九

死后魂游地狱前，冥王业镜正高悬，一困阶下成禽日，万鬼同声唱凯旋。

其五十九

卦箭分明中鹄来，箭头颠倒落尘埃，情人一见还成鹄，心箭如何挽得回?

(卦箭卜巫之物，藏中喇嘛用以决疑者。此谓卦箭中鹄，有去无还，亦如此心驰逐情人，往而不返也。)

其六十

孔雀多生印度东，娇鹦工布产偏丰，二禽相去当千里，同在拉萨一市中。

其六十一

行事曾叫众口哗，本来白璧有微暇，少年琐碎零星步，曾到拉萨卖酒家。

其六十二

鸟对垂杨似有情，垂杨亦爱鸟轻盈，若叫树鸟长如此，伺隙苍鹰那得撄?

(虽两情缱绻而事机不密，亦足致败，仓央嘉措于此似不无噬脐之悔。)

其六十三

结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵，与卿再世相逢日，玉树临风一少年。

其六十四

盼咐林中解语莺，辩才虽好且休鸣，画眉阿姊垂杨畔，我要听他唱一声。

(时必有以不入耳之言，强聒于仓央嘉措之前者。)

其六十五

纵使龙魔逐我来，张牙舞爪欲为灾，眼前苹果终须吃，大胆将他摘一枚。

(龙魔谓强暴，苹果喻佳人，此大有见义不为无勇之慨。)

其六十六

但曾相见便相知，相见何如不见时?安得与君相诀绝，免教辛苦作相思。

(强作解脱语，愈解脱，愈缠绵，以此作结，悠然不尽。或云当移在三十九首后，则索然矣。)

他也许不是一个出色的喇嘛，却是一个出色的.诗人，温柔的情人。

篇8：仓央嘉措演讲稿

关键词：仓央嘉措情歌,身份,情感,价值,冲突之美

在悠久的藏民族文学史上, 《仓央嘉措情歌》的魅力不言而喻, 这朵瑰丽的文学奇葩, 时至今日芳香犹存, 可谓让无数“英雄”竞折腰。究其原因, 无数前辈学者论述颇丰, 从艺术价值、文学价值、思想价值等方面做了非常深刻的阐述。本文拟从《仓央嘉措情歌》中所显现的文学作品的“冲突”这一美学角度, 再次尝试浅析情歌之魅惑所在。

任何伟大的作品都源于真实的生活, 在生活中矛盾和冲突无处不在, 没有矛盾就没有世界, 没有矛盾即没有生活, 没有矛盾和冲突更不可能有优秀的文学作品。《仓央嘉措情歌》, 即是诗人那个时代的产物, 是集诗人的处境、情思、理想和价值的矛盾和冲突所迸发出来的一颗奇异的珍宝。情歌中这种矛盾和对立, 制造出了一种别样的“冲突之美”, 使情歌显现出独特的魅力, 也是情歌能够几百年不衰于民间, 口口相传, 脍炙人口的重要原因。

一 、身在“佛”堂与心向“俗”世的人生写照

在《仓央嘉措情歌》中诸多情诗直接表露了诗人身份上的冲突, 这种矛盾和对立给诗人的世界造成了极度的混乱, 在诗人内心造成了双重身份的压力。诗人在自我身份探索和构建中产生的矛盾困惑心理, 导致自我意识的分离状态, 游荡在“佛”与“俗”两种截然相反的身份定位中。从情歌来看, 仓央嘉措在两种“身份”的挣扎过程也呈现了从最初的犹豫不决, 随后截然离去到最终接收无奈现实的情感过程。

“若要随彼女底心意, 今生与佛法的缘分断绝了 ;若要往空寂的山岭间去云游, 就把彼女底心愿违背了。

因当时西藏政局极度混乱的现实, 仓央嘉措15岁才坐床布达拉宫, 正式尊为六世达赖。仓央嘉措15虽之前即生活家乡门隅, 虽然当时西藏执政者第司桑杰嘉措暗中委派高僧大德让仓央嘉措习佛, 但终究在民间, 诗人时常随母亲一起劳动, “俗”的观念已经深深扎根于一个正当意气风发的少年人的精神世界里。但即便如此, 因从幼小被第司桑杰嘉措秘密让其习佛, 正式坐床后, 更加严谨地让仓央嘉措学习佛经, 包括因明、诗歌、历算等等。此诗即表达了年轻的仓央嘉措在“佛”与“俗”的身份的挣扎和冲突犹豫不决的最初心态, 他既不愿为心爱的情人, 彻底断绝与“佛”的缘分, 并且他亦不是普通喇嘛, 是藏传佛教 (黄教) 最至高无上的两大活佛之一, 又不愿违了心爱人的情, 打消一切尘世的情分, 从此了无牵挂地修行佛法。又如“有力的蜀葵花儿, “你”若去作供佛的物品 ;也将我年幼的松石蜂儿, 带到佛堂里去。”“我底意中的人儿, 若是要去学佛, 我少年也不留在这里, 要到山洞 (修行) 中去了。”两首诗, 诗人未直接从“我”的角度把在“佛”与“俗”身份意识中的犹豫不决表现, 而是假借一个普通的、尘世的少年, 表达了非此即彼、模棱两可的犹豫状态, 甚至能够隐约感觉到仓央嘉措对“佛的世界”个人情感上的向往, 据此笔者并不太认同在诸多关于《仓央嘉措情歌》研究论述中关于仓央嘉措为佛教叛逆者的结论。

“我往有道的喇嘛面前, 求他指出我一条明路 ;只因不能回心转意, 又失足到爱人那里去了。”

据五世班禅罗桑益西自传记载 :“在日光殿外磕了三个头, 连声道‘违背了大师之命, 请宽恕’之后, 便随身离去……”。五世班禅罗桑益西为六世达赖仓央嘉措的剃发受戒师傅, 即于公元1702年, 正值十九、二十岁的仓央嘉措到日喀则拜见上师罗桑益西, 望上师收回他的沙弥戒, 从此身穿俗装。正如恰白 ? 次旦平措先生在《谈谈与 < 仓央嘉措情歌 > 有关的几个历史事实》一文中所提, 此诗即描绘了当时的事情。当时诗人不管处于怎样的处境, 在内心深处有了怎样的斗争, 从这首诗歌中我们能充分感受到仓央嘉措已对自己双重身份已经有了较为明确选择, 至少在行为上做了从“俗”的准备。诗人期盼着恩师能够化解他心中的矛盾, 把他从这种双重身份的内心搏斗中解救出来, 或许当时的处境所逼, 或许诗人内心向往自由, 不愿羁绊的强烈愿望使然, 最终决定不再回心转意, 而追求世俗的自由和美好。“我默想喇嘛底脸儿 , 心中却不能显现 ; 我不想爱人底脸儿, 心中却清楚地看见。”这首诗歌表露的内容亦是如此, 诗人冥想喇嘛的真容, 却没有显现反而呈现他心中的是世间恋人的脸庞, 并且越显越清晰, 内心的挣扎依然犹在, 但已更加明晰了他追逐世俗生活, 认定世俗身份的情感趋向。

“住在布达拉宫时, 是瑞金仓央嘉措 ;在拉萨下面住时, 是浪子宕桑汪波。”

有人说这首诗并非仓央嘉措所作, 是他人假借仓央嘉措之名的伪作, 至今未有确定的结论。不管如何, 这首诗充分说明了作为藏传佛教领袖的仓央嘉措已经看淡了一切, 诗人已不再迷失在双重身份带给他内心漩涡和挣扎中, 他向世人坦荡的承认自己的两个身份, 两种生活, 这是一种豁达, 也是一种境界, 至少对一个二十几岁的年轻人来说, 诗人达到了“不惑”的思想之境。但对于诗人来说, 这也是他最终无奈的抉择。

细读仓央嘉措情歌, 品味诗歌表达的内容, 即是他短暂一生的写照。他的一生在“佛”与“俗”的身份的夹缝中生存、挣脱, 而诗人通过情诗予以表达, 从美学角度来讲, 在作品中造成了一种冲突之美, 彰显了艺术的魅力, 充分表述了一方面作为“佛”的“我”, 首先应是个“人”, 但因黄教教规的禁锢, 不能做诗人心中的自己 (向往自由, 向往爱情) , 另一方面, 从“俗”对仓央嘉措来说是犹如比登天, 六世达赖的身份即是一种光环, 也是一把枷锁, 使情歌呈现“不负如来不负卿”的无奈之美。

二、“爱”之深切与“恨”之无畏的爱情观

从文学作品的角度来讲, 爱情是其永恒主题之一, 但作为人类最基本的一类感情, 面对爱情, 作为个体对其态度因人而异。在男女情爱的世界里, “爱”与“恨”是情感的两种对立状态, 既有“在天愿做比翼鸟, 在地愿为连理枝”爱之浓, 也有“天长地久有时尽, 此恨绵绵无绝期”爱之恨。《仓央嘉措情歌》中, 我们不难发现有爱的相思之作, 有爱浓情真之作, 也有爱的背叛, 爱的无奈之作, 但对于诗人来说, 面对爱情他的态度是明确的, 即爱之深切恨之无畏。

“因为心中热烈的爱慕 , 问伊是否愿作我底亲密伴侣 ;伊说 :‘若非死别, 决不生离’。”

这首情诗描写的是热恋中情人, 互相许诺终生的情景, 与汉乐府民歌《上邪》中“山无陵…天地合, 乃敢与君绝”的诗篇具有异曲同工之妙。诗作中, 仓央嘉措对爱情的态度是深切而真诚, 这种“若非死别, 决不生离”也应是诗人所向往尘世之爱。“杜鹃从寞地来时, 适时的地气也来了 ;我同爱人相会后, 身心都舒畅了。”诗作中诗人通过杜鹃鸟从寞地 (门隅, 诗人的故乡) 回来, 大地春暖花开, 天气转好来比喻自己与心爱人再次相会时, 给身心带来的舒畅和温暖, 将一个对爱情充满渴望和拥有爱情之后满心欢喜的少年表现写的淋漓尽致, 在这里诗人对爱情满怀憧憬, 情真意切。“卦箭中了鹊的以后, 箭头钻到地里去了 ;我同爱人相会以后, 心又跟伊去了。”仓央嘉措在这首诗作中将箭中鹊鸟, 箭头钻地来表现他对情人的爱之深, 他的爱情之箭已将他深陷在对相会之后离去爱人的相思之中。

“终身伴侣啊我一想到你, 若没有信义和羞耻 ;头鬓上带的松石, 是不会说话的啊。”

爱情, 作为人的最基本的情感之一, 有美好的一面, 也有丑陋的一面。诗人通过情人头鬓上所带的松石镶嵌发簪无法开口言语投射爱人的背信弃义, 表达对爱人的失望, 但没有深入骨髓的怨恨。“彼女不是母亲生的, 是桃树上长的罢 ;伊对一人的爱情, 比桃花凋谢得还快呢。”这首诗同样表达了情人的薄情, 用调侃的口气表现彼女的爱情堪比桃花凋谢, 失落之情跃然纸上, 但未表现怨恨之极。另外, 在《仓央嘉措情歌》中, 诗人对爱情持着一种“可遇不苛求”态度, 用一颗平常心对待男女情爱, 知晓世间一切“无常”, 这也跟诗人作为六世达赖, 深受藏传佛教思想影响紧密相关。如“花开的时节已过, “松石蜂儿”并未伤心, 同爱人的缘分尽时, 我也不必伤心。”花开花落是自然之规律, 采蜜的玉蜂都知道缘尽, 缘聚缘散也是人生之常规, 即已无缘相爱, 我也不必伤心。可以说, 诗人对待爱情的态度是成熟的, 对情感没有苛求地生死相守, 而表达有缘自然相会, 相爱终成眷属的爱情理念。

《仓央嘉措情歌》充分刻画了尘世的男女之爱, 表达诗人对爱的憧憬, 描写了爱情的高贵和美妙, 赞扬了忠贞不渝的爱情, 嘲弄了爱情背叛和不义, 也反思了爱情的“无常”。

“爱”与“恨”是任何情感的两个极端, 两种对立, 这种情感上的体验诗人将通过优美诗篇表达出来, 造成了一种“冲突之美”, 但对于诗人来说, 情感中客观存在的“冲突”和矛盾, 通过成熟的爱情观和情感态度, 传递给世人一种正的情感“能量”, 使情歌呈现“情缘虽尽莫咨嗟”的洒脱之美。

三、向“善”之念与厌“恶”之极的价值趋向

“善、恶”是伦理道德必须面对的两个核心问题, 也是道德价值的两种对立。在现实世界和生活中, “善”与“恶”的冲突和矛盾是无处不在, 也不可避免。《仓央嘉措情歌》中, 诗人通过部分诗作着重描写了“善”“恶”之对立, 充分表达了诗人的向“善”之念与厌“恶”之极的情感价值趋向。

“黄边黑心的浓云, 是严霜和灾雹底张本 ;非僧非俗的班第, 是我佛教底仇人。”

据《圣僧自传遗事炽热太阳》记载 :“第司强权霸道, 命令他人不准与放荡女来往, 但自己却与其美嘎才和白热康萨两位女主人来往, 弄得拉萨尽人皆知。”在恰白 ? 次旦平措先生在《谈谈与 < 仓央嘉措情歌 > 有关的几个历史事实》一文中所提, 此诗是仓央嘉措看不惯第司桑杰嘉措这种表里不一的虚伪行径, 谴责其“恶”行, 痛诉其为“佛教的敌人”。“住在十地界中的, 有誓约的金刚护法 ;若有神通和威力, 请将佛法底冤家驱逐。”仓央嘉措在位期间, 正值西藏多事之秋。执政西藏的第司和蒙古族厄鲁特部落之间争夺西藏统治权, 基督教势力进入古格, 藏传佛教受到威胁。作为六世达赖的仓央嘉措, 眼看世间乱象, 各为利益, 你争我夺, 难免涂炭生灵。诗人通过诗作, 表达驱逐冤家, 还雪域安宁的涓涓善念。

“死后地狱界中的, 法王有善恶业底镜子 ;在这里虽没有准则, 在这里须要报应不爽。”

这首诗表达的是“佛教的因果法则即因果律, 也称因果报应”。仓央嘉措坚信因果报应, 善有善果, 恶有恶报, 不时不报, 时候未到。诗人对现世的那些“恶”人的行径予以谴责和痛骂, 虽然现世不能将“他们”绳之以法, 但是他相信死后地狱界将会惩治, 来世将堕入三恶道遭到报应。仓央嘉措明辨“善”“恶”价值, 他通过诗篇教导众生善言善行, 常念“无常”, 情诗云 :“若不常想到无常和死, 虽有绝顶的聪明 ;照理说也和呆子一样。”世间人感知不到“无常”, 更不可能具有诗人的修养参透生命的真谛, 生命轮回, 由因必有果, 现世种的因, 来世必结其果。世间的人只看到的眼前的利益, 无恶不作, 自以为聪明, 聪明反被聪明误。当然这种参悟更与诗人作为六世达赖精通佛学密不可分。又如诗作“后面凶恶的龙魔, 不论怎样厉害 ;前面树上的苹果, 我必须摘一个吃。”善恶的明镜即在诗人心中, 明知强大的“恶”势力在身后, 仓央嘉措也要扑汤蹈火追寻自己的理想, 实现自身的价值, 诗中充分表明了诗人疾恶如仇, 心向善念的韧劲和执着。

《仓央嘉措情歌》中, 作为六世达赖的仓央嘉措对“善”“恶”两种道德价值作了自己的辨析, 他相信因果报应, 相信生命轮回, 但作为当时西藏政治的牺牲品, 执政者第司桑杰嘉措的筹码和傀儡, 诗人明知自己无权做出任何实践, 就把心中的愿望, 惩治“善”“恶”的利剑交付于地狱的法王, 交付于虚妄的来世。尽管如此, 诗人明辨如镜的心灵吹出了人心向善的法号, 用他短暂的生命, 给世间众生做出了榜样, 使情歌呈现“星斗弥天认得清”的明智之美。

参考文献

[1]于道泉.第六代达赖喇嘛仓央嘉措情歌.北京:1930年国立中央研究院历史研究所单位甲种之五

[2]恰白·次旦平措.浅谈与仓央嘉措情歌有关的几个历史事实.西藏民族学院学报 (社会科学版) .1990 (3)

[3]尕玛措.论仓央嘉措情歌.西南大学硕士学位论文.2010

[4]王艳茹.仓央嘉措诗作的佛学思想及传承浅析.陕西教育学院学报.2010 (4)