关于仓央嘉措最感人的爱情诗（精选5篇）
篇1：关于仓央嘉措最感人的爱情诗
那一夜，
我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息。
那一月，
我转过所有经轮，不为超度，只为触摸你的指纹。
那一年，
我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着了你的温暖。
那一世，
我翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相遇。
那一瞬，
我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐。
篇2：关于仓央嘉措最感人的爱情诗
倒退，
从哪儿来回哪儿去。
正如
月亮回到湖心，
野鹤奔向闲云，
我步入你，
然后
一场大雪便封住所有人的嘴。
那个女子，
满身都是洗不尽的春色，
眸子闪处，花花草草;
笑口开时，山山水水;
但那块发光的松石，
却折射着她一生的因缘，
她坐在自己深处避邪，
起来后再把那些误解她的人白白错过。
一挥手，
六尘境界到处都是她撒出的花种。
夕阳印证着雪山无我的智慧，
爱情与梵心同样白得耀眼，
离别后，晚风依然珍藏着她的誓言。
誓言中的青草早已枯黄，
没有什么远近之分，
世上最远的也远不过隔世之爱，
再近也近不过自己与自己相邻，
此时，远处隐隐传来琵琶声，
那是她弹的，
篇3：李商隐情诗与仓央嘉措情歌比较
一、真挚坚贞的爱情观
李商隐爱情诗, 品格高, 情意纯。他以平等意识, 设身处地地为情人着想, 表现出对爱情的真挚坚贞之心怀。在《和韩录事送宫人入道》中, 其代宫女说话:“当时若爱韩公子, 埋骨成灰恨未休。”同情的口吻一表对宫女追求真挚爱情的肯定。为了打破“恐两情相隔, 此恨绵绵”的藩篱, 义山在《碧城三首》里突发奇想:“若是晓珠明又定, 一生长对水晶盘。”谓对方若能化作明而又定的珍珠, 则愿将其置于水晶盘里一生长对, 这与白头偕老的誓言可谓异曲同工。两情之间真挚不可少, 而要做到坚贞并不易, 他在《无题二首》中言:“直道相思了无益, 未妨惆怅是清狂。”即使相思全然无益, 也不妨抱痴情怅恨终身。更令后世动容的是:“春蚕到死丝方尽, 蜡炬成灰泪始干。”对爱之坚贞, 不惜殉情, 境界甚高。
义山入王茂元幕, 娶其女王氏, 以致身陷牛李党争, 但从不后悔, 乐与妻子同甘共苦, 虽婚后聚少离多, 但彼此牵念慰安。他在《临发崇让宅紫薇》中借物言志, 表达夫妻共患难的决心:“天涯地角同荣谢, 岂要移根上苑栽。”两地分居, 义山对妻子的思念之情绵绵不断, 有时对面着笔:“遥知沾洒意, 不减欲分襟。”进而愿化作一缕阳光照临家中之妻子:“东南一望日中乌, 欲逐羲和去得无。且向秦楼棠树下, 每朝先觅照罗敷。”钟情又重情的义山, 对所爱之人的真贞相待, 于此可窥一斑。
仓央嘉措不以法王为重, 不以女友为轻, 而以平等的身份, 追求真心实意的爱情。因此, 他对真爱再三致意:“用手写下的黑字, 已经被雨水浸掉。心中没写出的情意, 怎么擦也不会擦掉。”“印在纸上的图章, 不会倾吐衷肠。请把信义的印戳, 打在各自的心房。”把外在的容易变质的东西内化为永不变质的心意, 这样的爱情就牢靠了。海枯石烂, 天长地久的山盟海誓有时候并不好使, 真正的爱情不需要什么花言巧语。“爱情渗入了心底, ‘能否结成伴侣?’答道:除非死别, 活着绝不分离。”简洁有力, 堪比乐府《上邪》:“心中爱慕的人儿, 若能够百年偕老, 犹如从大海深处, 采来了奇珍异宝。”把白头偕老的爱人比作大海深处的宝贝, 难得更可贵。然而, 仓央嘉措的情心格外敏感, 他的情人并不能做到始终真心实意, 他一旦发觉, 就痛心疾首, 讽刺批判, 这反证了他对真挚坚贞爱情的看重和渴求。“从小相爱的姑娘, 莫非是狼的后裔?尽管相爱同居, 还想逃回山里。”“野马跑到山上, 可用绳索捉住;情人一旦变心, 神力也捉拿不住。”女子变化之速有时让人畏惧:“姑娘不是妈妈所生, 怕是桃树上长的, 为什么她的爱情, 比桃花谢的还快呢。”变心与真心, 对立与统一, 由在可见仓央嘉措的爱情理想。
二、爱情的缺失性体验
佛教八苦中有求不得苦和爱别离苦, 前者指人生中有诸多愿望和欲求, 因万法无常, 真正实现的少之又少;后者指相爱的人希望能长相厮守, 但人生充满悲欢离合, 由于各种因素的制约不得不分离。二者往往互为因果, 是缺失性体验的典型表现。
义山与柳枝姑娘的恋情颇具喜剧性, 《柳枝五首》序中说:二人因诗相遇相识, 本约定三日后再会以叙深情, 怎耐到时义山因事不辞而别。事后打听, 柳枝已被东诸侯娶去, 失之交臂, 后悔莫及, 再求已不可得。其中一首诗云:“画屏绣步障, 物物自成双。如何湖上望, 只是见鸳鸯。”外物成双入对, 唯自己因错过而形单影只, 举目堪伤。此次的缺失性体验深入义山骨髓, 奠定了此后其情诗的凄迷基调。他和女冠宋华阳的恋情虽幽欢一时, 终因女方怀孕被人发现而中断:“十二城中锁彩蟾, 玉楼仍是水精帘。”双方已遭层层阻隔, 再求欢会难上加难。与王氏虽患难与共, 但为求生计, 长久分离, 补偿情绪需要的唯有梦、回忆和对相见的憧憬。“如何为相忆, 魂梦过潇湘”。“远书归梦两悠悠, 只有空床敌素秋。”生离终有相会之日, 而妻子的死别造成的阴阳相隔, 则彻底毁灭了重逢的希冀。义山的诸篇悼亡之作, 哀痛欲绝, 将求不得与爱别离之苦演绎得淋漓尽致。“归来已不见, 锦瑟长于人”。物在人亡, 依稀“不觉犹歌起夜来”义山尚存活世间, 夫妻之情久久肠断情怀:“剑外从军远, 无家与寄衣。散关三尺雪, 回梦旧鸳机。”由此似可领会“梦为远别啼难唤”的双重阻隔的意蕴。
仓央嘉措爱情的缺失性体验, 有的是自身所致, 更多的是外力的干涉。他继位达赖喇嘛后人生轨迹出现了断层, 情感的丝线却一直牵连萦绕。自由的情思迫使他摆脱不自由的处境, 以获得爱情的自由, 其间付出的代价是惨重的, 他在所不惜, 甚至愿意拿命抵换。“心爱的意抄拉姆, 是我猎人捕获的, 却被显赫的君主, 诺桑王抢去!”贵族横刀夺爱, 充分揭露了农奴制社会爱情的不合理性, 这也是造成仓央嘉措和底层人民求不得和爱别离的根源之一。“天鹅爱上芦苇, 心想停留一会, 可那湖面冰封, 叫我气丧心灰!”邪恶势力的干预, 拆散了相爱的双方。爱人的分离是难堪的, 然而对将来再次相遇的期盼又使它增添了几分温馨的亮色:“把帽子戴在头上, 把辫子撂在背后。说:请慢走!说:请慢坐!说:心里又难过啦!说:很快就能相会。”简单的动作和对话, 却勾勒出依依惜别的情境, 道尽相爱双方的永恒心声。
三、爱情的哲理升华
常态的爱情一般需要经过好感、爱慕、恋爱等几个日益加深的过程, 其间难免误会、分手、失恋。诗人多愁善感, 极易触动敏感的神经, 再结合生活中的各样遭遇、深广的人生体验等, 具备了透过现象洞察本质的能力。个体的恋爱经历大体上浓缩了人类恋爱的共性, 基于一点, 深发开去, 便升华成有关理想、宗教等具有普遍性和永恒性的人性哲理。
李商隐情诗融合漂泊坎坷的身世遭遇、柔弱感伤的诗人气质, 以及对齐梁情诗、李贺艳诗的吸纳创新, 拥有了心灵混沌场的多义形态。义山不仅是爱情哲理诗人, 更是将生命哲学诗化的诗人哲学家。“身无彩凤双飞翼, 心有灵犀一点通”。“身无、心有相互映照, 将对立感情的相互渗透与交融表现得深刻细致而又主次分明”[2]。它现在的含义已不仅指情人之间, 朋友之间、人与物之间皆可, 还指对于某事物的看法异口同声, 解决问题的方法想的一样, 已经广义为心灵感应的代名词。“相见时难别亦难, 东风无力百花残”。别易会难, 古人常语, 义山翻过一层, 说离别也难, 道出人人心中之所有, 由此更见出人生悲欢离合的常态性。“春蚕到死丝方尽, 蜡炬成灰泪始干”。殉情主义也可应用于殉道, 举凡为事业、理想鞠躬尽瘁死而后已者皆能想到此句。
仓央嘉措情歌中亦不乏味深旨远的哲学意蕴, 这一方面和他对多样的恋爱经历的沉思有关, 对佛法的精研卓识也是重要的一方面。“花开季节过了, 玉蜂可别悲伤;和情人缘尽了, 我也并不悲伤”。缘来缘尽, 一切随缘, 不去强求, 一片佛理的超然。“珍宝在自己手里, 并不觉得稀奇;珍宝归了人家, 却又满腔子是气。”失去才懂得珍惜, 人类普遍之情绪, 何止爱情。“若随顺美女的心愿, 今生就和佛法绝缘;若到深山幽谷修行, 又违背姑娘的心愿”。佛法与爱情, 两难选择, 理智与情感的双趋式冲突是个体无法避免的体验和都要遭遇的场景。“第一最好不相见, 如此便可不相恋;第二最好不相知, 如此便可不相思”。相恋相思是相见相知结出的甜蜜果实, 也是恋爱苦果, 说这话的同时已难以忘怀。
四、情诗中的意象
李商隐与仓央嘉措情诗中出现了大量同用的意象, 自然现象意象如风、雨、月等;动物意象如蝶、蜂、杜鹃等;植物意象如桃、柳、草等。这里仅结合历史地理环境和民族文化特色, 选其中的月、杜鹃两种种意象比较二者的异同。
月亮在汉藏文化中都代表美好的事物, 月意象表达的情感有思乡怀人, 期盼团圆等。义山情诗中的月意象常用嫦娥、月娥、兔蟾指代, 历史积淀的文化色彩较浓, 或暗示时间, 或渲染凄凉的氛围, 偏清冷孤寂。“兔寒蟾冷桂花白, 此夜姮娥应断肠。”“夜吟应觉月光寒。”藏族视月如雪山、哈达, 洁净白亮, 和他们崇尚白色有关, 月意象往往是美好的、纯粹的。“从那东方山顶, 升起皎洁月亮。未嫁少女的面容, 时时浮现我心上。”洁白的月亮触动了诗人对爱人的相思之情。有时象征团圆:“这个月过了, 下个月来了, 吉祥洁白的月亮, 上旬就来拜望。”有时代表美好事物的消亡:“下弦十五的月亮, 和他有些相像;月供的那个玉兔, 寿命已经不长。”
杜鹃又名杜宇、子规等, 在汉文化中是一种具有悲伤、凄凉的意象。如义山的“望帝春心托杜鹃。”杜鹃传说是古蜀国君主杜宇的魂魄所化。在藏族文化系统中, 杜鹃是一种吉祥鸟、幸福鸟, 藏族还有每年迎接杜鹃的隆重节日。因此, 杜鹃意象在仓央嘉措情诗中是作为美好事物的象征出现的。“杜鹃鸟来自门隅, 带来了春天的地气;我和情人见了面, 身心也感到愉快”。“翠绿的布谷鸟, 何时要去门隅?我要给美丽的姑娘, 寄过去三次讯息”。杜鹃成了欢会的吉祥物, 爱情的使者。
参考文献
[1]黄颢, 吴碧云.六世达赖喇嘛仓央嘉措诗意三百年[C].北京:中国藏学出版社, 2011:72.
篇4：仓央嘉措的情诗与性情
去某地，首先想到的不是那些山水，而是一些人。过去的和现在的人。在飞机上，我首先想了一会儿扎西达娃。他胡子拉碴的模样就浮现在眼前。这个《西藏，系在皮绳扣上的魂》的作者，留着一头长发的西藏作家协会主席，待他像一头孤傲的野牦牛一样从脑海中走过后，我看了一下窗外巨大机翼下盛开着的云朵，我想起六世达赖仓央嘉措来。
在西藏历史上，六世达赖仓央嘉措是个具有特殊地位的历史人物。有关他的生平，至令仍在争论。作为杰出的诗人，他的情歌在西藏民众心目中的地位，至今无人能及。我看过的译本有十多种。其他的译本可能还有很多。把另外一种语言的诗文译成汉语的，无论中国的还是外国的诗人，有那么多种版本的，可能只有仓央嘉措了。
我想象不出他的模样，于是我在脑海里仔细地搜索着他应该像的人。这时，诗人于坚的光头冒了出来，我在永宁大加勒寺当主持的堂弟翁争喇嘛也冒了出来。当我把六世达赖仓央嘉措想象成他俩的模样，从布达拉宫的小门走出来，走向那些低矮的房屋，坐在平民少女旁边时，他们就突然变得拘谨起来。他们无法自然地把少女搂在怀里，也无法对她们述说衷肠，仓央嘉措的模样不应该像他俩这样的感觉油然而生了。
确实，于坚是个“无法想象一个诗人坐在酒吧里唱歌会是什么样”的人，而我那位喇嘛堂弟，跟他谈女人，如同谈一块石头。问他是否想成家，还责怪我等怎么会问这样俗的问题。找个媳妇，在他看来生不如死。罢，这两个有慧根、有佛相的人都不像，我就再也想象不出仓央嘉措该像某某了。
想象不出他像谁，我就不再想象了。我只想他的诗。他的每首诗都很短，却精：
常想的喇嘛的面孔，
怎样也来不到心上；
没想的心上人的容颜，
却出现在眼前明明朗朗。
多么的真切！一个活佛，在念经的时候，应该入定，眼前应该浮现出喇嘛高僧们的面孔。他是这样想的，也是这样做的。可是，偏偏那些都没有出现。虽然没想，心上人的容颜却出现在眼前！
他不得不求大德的喇嘛：
求求大德的喇嘛，
把我的心儿收去！
心儿才收回来，
又跑到姑娘那里。
这让他感叹道：
想她想得放不下，
如果能这样修法，
就在今生今世，
一定会成佛吧！
我们无从知晓六世达赖仓央嘉措最初的时候，遇见了怎样倾心的少女，使他毅然地和少女相约、相爱，而毫不顾忌自己活佛的身份。我们只从他的诗里知道，他白天是仓央嘉措活佛，晚上则化名成宕桑旺布去约会。
但他的秘密还是被人知道了：
夜里去会情人。
早晨落了雪了；
守秘密又有啥用，
脚印踏在雪上了！
很直白，很写实。作为六世达赖的他，即使晚上去约会了，天亮前还得悄悄赶回布达拉宫，装作很正经的样子躺在床上。可是，下雪了，脚印都留在雪地上。最初人们还以为是小偷进了仓央嘉措的房，顺着脚印，查到和他约会的少女家，才知道是怎么回事。
仓央嘉措只得写道：
看门的四眼老狗，
你的心儿比人乖，
别说我夜里出去了，
别说我早上才回来。
当然，他也知道人们在谈论他的
所作所为了，于是老老实实地写道：
人們说我的话，
我心中承认是对的。
我少年琐碎的脚步，
曾到女房东家里去过。
仓央嘉措品尝着爱的甜蜜，也品尝着爱的苦涩：
爱人和我中间，
亲密的丝缕也难容；
不料人们横加袭击，
便觉得日渐疏松。
他也憎恨对爱的背信弃义：
姑娘不是妈妈所生，
怕是桃树生的。
为什么她的爱情，
比桃花谢得还快呢？
从小相爱的姑娘，
莫非是狼的后裔？
为啥相亲相爱，
还想跑回山里？
没想到仓央嘉措的情诗如此“见性明心”，直白地袒露出真性情：“常想的喇嘛的面孔，怎样也来不到心上；没想的心上人的容颜，却出现在眼前明明朗朗。”
野马跑到山上，
可用绳子捉拿；
变了心的情人
神仙也抓不住她。
从这些诗里，我们根本看不到六世达赖作为活佛的半点影子。我们只看到了一个为爱痴狂，为爱坚守而饱受磨折的普通人。
想着仓央嘉措的诗，我被他的诗折服，被他诗中的真诚折服，被他的行动震惊。在飞机降落贡嘎机场，当乘坐的出租车在雅鲁藏布江旁向拉萨飞奔时，我想到了克林顿和莱温斯基。我觉得六世达赖和克林顿一样，只不过做了每个男人都可能做的一件事罢了。这使我想到：一个不俗的人，如果有一点俗念、一点俗行，倒反让人觉得亲切；反过来，一个俗人，如果有一点不俗的念头、不俗的行动，会让人觉得可敬。
对于六世达赖仓央嘉措，有一首西藏民歌唱得好：
别怪活佛仓央嘉措
风流浪荡，
他所寻求的，
和凡人没有什么两样。
我想由于这种理解，使得为什么两百多年过去了，人们还在传唱着他的歌。我在布达拉宫甘丹吉殿六世达赖仓央嘉措的宝座前低下头。我在心里说：我也是个人，请给我插上翘膀，让我飞去理塘、琼结看看你爱过的姑娘。我听到他在说：我爱过的姑娘开在树上，春天的时候，你们都能看到她们！
篇5：仓央嘉措的绝美情诗
仓央嘉措就是这么一个无可奈何的凡人，他始终成为不了佛。如果他是佛，他就不需要坐在须弥山间顿悟，他一遍又一遍地说到“世间事除了生死，哪一件不是闲事”，可他生命中最不得闲的事，却是——情。
1、留人间多少爱，迎浮世千重变。和有情人，做快乐事，别问是劫是缘。
佛是过来人，人是未来佛。既然已经成佛，想必经历过的人间事，是千重万重。于是，佛不懂情爱吗？如若佛不懂情爱，又怎么去普度众生？
和有情人，做快乐事，说起来容易，做起来却很难。世间多少的痴男怨女，求不得、爱别离，如若不能得一世有情人相知相守，那么留在尘世又有什么意义？
所有的情中，惟爱情最苦，又只有爱情，让人无法逃脱。如果相遇，就用力去爱，别问是劫，还是缘。
2、我若飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐。
你不能将玛吉阿米留在身边，只能日日诵经为她祈祷。但愿有一天，自己飞升成仙，能够佑她一生平安喜乐。可是玛吉阿米要的是什么？只要你留在他身边，已经足够。
你不是不懂，你也想逃离这座禁锢着你灵魂的地方，然后日日陪伴在她的身边。可是，你不能，所以只能为她祈祷，为你自己祈祷。
如果没有她，长生不老，用来做什么？不过是日日煎熬，夜夜无聊。
3、多少年了，你一直在我的伤口幽居，我放下过天地，却从未放下过你。
苯日神山上遇见的白衣女子，你终究还是放不下。人们都说初恋最难使人忘记，遇到那个人之后的所有人，都只能是将就。
你是一代**，能放下天地，却放不下一位女子。“生命中的千山万水，任你一一告别，殉葬的花朵开合有度”，告别天与地，难以告别你——玛吉阿米。
有人说仓央嘉措的情诗为了佛祖所写，放得下天地，可是放不下心中潜心修习的佛法。我只把它当做写给自己的有情人，佛法，我不能参悟。
在红尘中，我注定，为情所牵绊一生。
4、世间事，除了生死，哪一件不是闲事。
你在说这句话的时候，是否也在苦笑。虽然嘴上说着“世间事除了生死，哪一件不是闲事”，可是心中的‘闲事’——与玛吉阿米相爱，已经成为了你今生最重要的事。
人生百态，什么是闲事，什么又不是闲事。吃饭睡觉，是闲事；穿衣写字，亦是闲事；那么寻求心中的爱，也成为了闲事。
如果走路是闲事，那么，我就将世间所有的路走完，然后遇见你；如果爱你是一件闲事，那么，就让我用尽一生去爱你。
5、我是佛前一朵莲花，来到人世，被人多悟。我不是普度众生的佛，我来寻我今生的情。
你是佛，你是万人敬仰的佛。可是，你却不愿为佛，你只想为了心中的情。
布达拉宫的城墙不管多厚、多高；也不管佛祖的光芒是如何的庄严、神圣，你的心却能够飞出这座‘牢房’，只因房外有你心爱的姑娘。
如果你是莲花，那么，我来做你的莲叶。放你去追逐你今生的情，剩下的债让我来为你还。
6、曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。
你就是这么的矛盾，“行修止动修观，历历情人挂眼前”，是专心研习佛法，还是勇于去追求心中的爱情，已经让你难以取舍。
决心修行佛法的时候，止不住的去想心中的玛吉阿米，可是当想起自己身上背负的使命的时候，又不得不强迫自己，将玛吉阿米放下。
我努力让我自己尽可能地很忙，因为我一得闲就会止不住地想你，一开始想你，我就会失去我自己。
7、我行遍世间所有的路，逆着时光行走，只为今生与你邂逅。
“转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见”。试问世间的女子，在听到这样的情话时，有几个不会为之心动。
神雕侠侣中的郭襄——一见杨过误终身，即使命中注定有缘无分，我还是拼了命地想与你相见。只一眼，便是千年万年，多么神奇的“情”。爱江山，更爱美人，英雄难过美人关。别说英雄，就算是凡人，也都逃不掉情字的煎熬。
如果你的脚步注定太快，那么能不能为了我，慢点走，我害怕追赶不上你。
8、但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相决绝，免教生死作相思。
相遇不易，相知更是难。人的一生会遇到很多人，两个人相爱的概率据说约是0、000049，即使数学不好的同学，都明白这样的概率是多么的小。
爱过之后，发现自己痛了、忘不掉放不下了，才发现“相见何如不见时”这样的锥心之痛。顾城的《避免》里面说到：“为了避免结束，您避免了一切开始”。如果不是看到过花开，又怎么会瞧见花落的伤感。
决绝后就能不相思吗？不，不会的。不相思，还相思，终叹相思无尽时，魂归未了期——《长相思》。古诗词中描写相思的诗句多得数不胜数，既然有情，那么就免不了相思。
一朝忘，却又一朝想。
为了不去相思，与君相决绝，这是在规避着自己的内心，同时也是在表达着一种无可奈何。当发现自己的心不受自己控制的时候、当发现心因为相思而隐隐作痛的时候，你就会发现，自己原来还活着。
9、住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。
你的内心是煎熬的，上天赋予你的使命是成为普度众生的佛，自己却为情所禁锢。住进布达拉宫，整个拉萨、整个西藏都是你的，可是你却在拉萨接头流浪。你的身体虽然没有流浪，可是，你的心却在流浪。
你流连在八廓街，只为把那相思解。我寻觅千章万序，只为将那情缘结。如果可以，我愿意成为你的玛吉阿米，可我却不想和你相遇，你的一生太多情，情太深，有几个人能承载着你的多情。