学佛心得1600字

学佛心得1600字（精选5篇）

篇1：学佛心得1600字

学佛心得

“人生难得，佛法难闻”，学佛可以让我们在生活中拥有智慧。佛是智慧，是觉悟，佛是印度梵文音译过来的，是对佛教创始人释迦牟尼的简称，佛教传入我国，在翻译经典时新造的一个字，我国古代有“弗”字，加上一个“人”字旁，代表佛是人，是一个觉悟的人，是究竟圆满觉悟的人。佛教如今被叫做佛陀教育，就是智慧和觉悟的教育。

小时候，在初一，元宵节，都要被父母带去寺庙上香。那时感觉很奇妙，就觉得佛寺庄严，一进去就感觉心平气和，所以喜欢跪在大殿里，瞻仰佛尊容。当时小，只是觉得佛教人向善，这样很好。我小时候就喜欢别人和气的口吻，出家人清净温和的说话声音让我感觉非常舒服，不喜欢人大喊大叫。

在我的理解当中，“佛教”即是觉悟者的教诲。它的价值，从个人方面而言，佛法好比一盏明灯可以驱除我们内心的黑暗，开启我们的慧眼，让我们得以透过智慧的审视和判断来观待事物，当然也包括正视自己的内心世界。这样，我们内心各种不正确的想法以及不良的心理状态，都将在自我调节中得到医治。如此一来，岂不人人都可远离痛苦、获得安乐？若从佛法对家庭、单位或社会的指导作用而言，它无疑可以协调我们与别人和谐共处于一个社会范围之内，并有助于树立良好的社会风气。

我以前常常觉得生活过得不好，经常遇到不顺心的事。后来有幸接触到了《了凡四训》才知道了命运的真相，命不好都是自己造的，刚开始理解的还不太深刻，后来我对照自己的命运，想了前因后果，我知道了因果的真相后，反省了自己的过错，才恍然大悟，你今生、此刻，所遭受的痛苦都是前世、曾经，强加给别人的，自己痛苦的时候应该反省，曾经别人也因为自己这样痛苦，应该真心愧疚，真心帮助伤害过的人过得好，才能消除业障。

慢慢的接触佛教思想后知道学佛的人，会用一种全新的态度、佛化的思想去面对生活。有的人过的很幸福，并不是她得到的比别人多，比别人好，而是她用正确的心态去面对，结局就会不同。同一件事，用感恩的心和自私的心去对待会得到不同的结果，所以幸福的人并不比别人得到的多，命不好的人也并不比别人过的更差，只是用错的思想去面对了，用善的感恩的心去面对生活必得善报，用恶的自私的心去面对身边的人和事也必得恶报。

佛教导我们，我们要做个转变，起心动念想别人，不要想自己。我要如何帮助别人，如何为别人服务，学佛菩萨，佛菩萨示现在世间，对下根的人的帮助，帮他转恶为善，怎么个帮法？自己做出来给人看。帮中等根性的人，帮助他转迷为悟；帮上根人，帮助他转凡成圣。帮助别人从哪里帮助起？从自己做起，自己做个样子给人看，佛在经上讲，‘受持读诵，为人演说’。演是什么？表演！佛菩萨到这个世间来表演的。我们要演善的这一面给一切众生看，让他觉悟，让他来模仿，让他来学习；如果我们演的不善，那就错了。

„凡事之本，必先治身‟，一切事的根本先把自己管好，就是讲修身，着重在修身。

用什么来修身？感恩的心来调心，欢喜心调心，大慈悲心调心。人怎么会生病？身体每个部分都是美好的，不能有一点点恶念，有一点恶念，就会导致人生病，人的病是什么？贪嗔痴，所以学佛，便是去除贪嗔痴，让自己永远不生病，让自己的身体一切都恢复正常。生活、工作一切随缘而不攀缘，随缘就很自在。

不去想，一切随顺，这边很好，那边也很好，样样都好，没有一样不好。唯心所现，唯识所变。

学佛学什么？学一心。一心是真心，一心是永恒不灭、不坏、不变的；二心会变，二心是妄心，是会变、会灭、会坏的，是无常的；一心是真常的，我们求这个。《般若经》上讲得清楚、明白，„凡所有相，皆是虚妄‟，„一切有为法，如梦幻泡影‟，假的，要去追求它，就错了。它是假的，求得到求不到？求不到。

总之，以我目前的学佛与理解水平来看，佛教所倡导的是要人们真正觉悟，真正以慈悲为怀。这样的一种指导个人修身与解脱的世界观、方法论，指导全人类乃至全社会健康，平衡地沿着精神与物质的双行道稳步上升的理论及实践体系。

篇2：学佛心得1600字

?我的存在是暂时的，我终将消失，还原为尘埃和空气(诸行无常)

?我是一只提线木偶、一具行尸走肉，我被神秘的阿赖耶识操控(生老病死，喜怒忧思悲恐惊)，我能自主行动和思考只是一个错觉(诸法无我)

?我的爱与恨、痛苦与欢乐，全都来自于“六根“(眼、耳、鼻、舌、身、意)，它们使我陷入生死相续、无始无终的轮回中不能解脱(诸漏皆苦)

?只有通过持戒、禅定、慧思，才能使我跳出这轮回，摆脱痛苦和烦恼，达到无法言喻的涅槃境界(涅槃寂静)

2 知道宇宙和人生真相之后的“智悲“

佛陀的慈悲是一种“智悲“，是人的智力达到“一览众山小“的地步后，对万物不能自主、身不由己的状况的哀怜。

3 五眼六神通的作用

五眼六神通是人的智力达到一定地步后的必然产物。佛教的神通不能用来阻止战争、治疗疾病、争取现实的利益，它只是修证过程中的副产品，其作用是增强修证者的信念。神通也是阿赖耶识的变现，就像万物是阿赖耶识的变现一样。阿赖耶识不可言说、无法思考，没有人类的感情，不同情人类。一个人必须在成佛后才能证悟它的存在和作用，反之，一个人只有在证悟它的存在和作用之后才能成佛。

4 佛学和科学的共同点

?都相信人类有可供开发的潜能

?都认为人的感官和思维有天然局限

?都认为万物是由基本单位组成的，具有叠加和涌现特性

?都认同物质循环过程

?都想搞清楚主宰万物的那个神秘作用力是什么

篇3：学佛心得学佛计划

如我过去说过的那个例子，大概十年前认识一群学佛人，其中有一个女孩，也是才毕业参与工作不久的，后来有另外一个男的就很喜欢她，但是他不学佛。女孩来问我意见，我说如果他不学佛，可能就麻烦点，但她说“没关系，我希望能帮助他学佛!”果然这男的为了追这女孩，让干什么都行，都做。后来二人结婚了，就说尽量在家别念经，家毕竟是二个人的，要相互尊重，女孩一听也没什么不妥。等有了孩子，就把家里的全部带有佛教元素的东西都送走了，说希望孩子在一个没有任何宗教因素的环境长大。彻底把女孩学佛的根给刨个干干净净。对这个男人来说，他当初学佛的目的就是为了求姻缘，他求到了;那么佛教对他来说已经没有任何意义和价值，不丢还留供着?所以从他的角度来说这没有什么不妥，毕竟学佛的目的已经达成了。而对女孩来说，她帮助他人学佛的执着和对自己能力的不清晰，让自己后续学佛都成为未知数。

这个案例我大概前前后后说几遍了，为什么呢?就是很有代表性。我们为什么学佛啊?当被生活逼迫，被种.种痛苦折磨，被各种各样的烦恼袭扰，我们投告无门，最后被迫走进佛门，求得了一丝的慰藉和温暖。可是当自己从低谷缓过来了，就不再需要佛法的帮助了，他认为自己还有力气可以迎接种.种。

在某年的农历年前不久，一个人失魂落魄的进到了幻海迷局的群里，因为他家的生意被欠下几十万的外债，外债已经拖的危及了自己的生活，外款看不到希望，眼看年都过不去了。后来告诉他如何做，一个月左右事情解决了，资金周转也解决了，随后她还学什么佛呢?

就像有的人做持续的恶梦，长时间的失眠疲乏，有的人被病苦逼迫，有的人只是愁苦情绪无法排遣，最后走到佛门里，可是这种强度是不足以保障能继续学佛的，所以我们不是起高调，不是闲得没事干，在这叨咕叨咕像一群精神病，而是我们真的要把学佛的目标清晰再清晰，如果不能把学佛的目标拟定在出轮回的高度，学佛的动力都会随世间求索的满足而耗尽。

学佛的路在刚刚开始接触的时候，会觉得好像佛法也不难啊，很简单，有什么的呢?但是越深入就会发现：佛法太深邃、太奥妙、太圆融;而我无法企及。所以越是对佛法认识深邃，就越会发现自己知道的太少、太浅、太薄，自己太渺小，就没有可能升起傲慢心，自己不知道的好多啊，怎么傲慢?

所以这路怎么走才会更顺畅，才会没有障碍，才会一路直取捷径?我觉得最首要是把自己学佛的目的清晰完整!如果没目标、目标太浅显、目标太容易达成，学佛的路都可以因为部分愿望的满足而戛然止步，或者一直盘亘在低位面的修学而迟迟上不了台阶。

有的人有强烈的执着：我就想看看佛法有效果没!拿一个事情去验证，这个事情解决了，佛法就是灵的;这个事情没解决，佛法就不灵!佛菩萨能惯你这个包吗?你拿着执着衡量佛菩萨，你那尺够长吗?

佛讲三乘：小乘、大乘、人天乘;或者细分为五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、佛乘;或者如《法华经》最后三乘合一，只讲一佛乘。佛说这样多的乘是因为什么?就如《法华经》的火宅三车喻：你们出来玩啊，这有羊车、鹿车、牛车，只要出来就给你们!为什么要拿三辆不同的车提供给孩子?是因为孩子各有所需，俗话说众口难调，只提供一类就容易造成有人不满意的情况，不能更多打动对方的心。

所以学佛的路程目标，一定要有大目标，还要有小目标，还要有一些阶段性的目标。学佛的终极目标一定是成佛，如果这个心都没有，或者不认可，你不是学佛的，佛没你这样的弟子。大目标当然就不合适随时见效果了，需要努力很久才见效的，所以我们就要在其前设立小目标。比如现在的小目标，有的人设立为开智慧，有的人觉得开悟很重要，有的人觉得修行破我见、我执、我相很重要，这都可以!

但对净土学佛人而言，不应该把如此这些作为小目标，修净土最为合适的小目标就是出轮回往生极乐!这个的目标对成佛而言有什么价值意义?各位可以自己思维。如果我们努力的所有都是在世间层面，最多就是天道享福，和出轮回是不挂钩的。换句话说，世间和出世间就是一道分水岭，在以世间法的层面，所有努力仅会换得世间受用，所以如果我们不能把目标设立为出轮回，就会把佛法学成世间法，也就是世间层面的高品质点的心灵鸡汤。这样学佛和个人的生死就没关系了，我们能指望心灵鸡汤把我们送到佛位吗?我们能指望世间法的层面成就菩提吗?这是不可能的事情。所以学佛要出轮回就非常重要，这起码是把佛法和自己的生死挂上了，不会那么容易脱节。

小目标也毕竟是一生结束才能见分晓的，现在说来说去都为时尚早，就像有的同修学佛，外人一看他学的很好，学的很努力，见解也很好;可是呢，可是呢?他自己出得去与否啊?之前群里的那个同修三十三岁白血病恶化去世了，确实佛菩萨慈悲给了他几年安稳学佛的机会，可是呢?认识一大堆的名人和生死没关系的，最后自己生死靠谱吗?一大堆人为做助念，也依然是走不上。外人说的那个学的很好，很努力，见解很正，真有用啊?你自己的生死都解决不了，这佛法被我们学成啥了?还怪世人对学佛人偏见?还怪他人对佛教抨击?还怪说佛教是迷信的执牛耳者?外人对佛法不理解，他没接触当然可以不理解，他轻易评判评判，这是个人素质的问题，表面上和我们没什么关系;但如果我们自己都学不明白，让他人怎么接受你学佛的事实?为什么学不明白啊?我希望各位把学佛的目标放远大一点，不要盯着眼前的芝麻绿豆大的利益，然后“绿豆大还是芝麻大?”就在那衡量计较，阶段性的目标就是：学佛要有一个过程，给自己一个认识、接触、认同、奉行的过程。我们要认识佛教、认识佛法、认识佛，这三者有区别的。佛教是佛陀法义的传播模式，佛法是学习的主体，佛是教学的主法对象。这个过程说长就可以非常漫长，因为法门众多，这众多法门也仅是佛法的一部分，还不是全部。

过去有同修问我什么是佛?我并没有直接回答他，而是说：在一百个人看来，会有一百个认为这就是佛的理解，或许答案很标准，可是你是否如此认可，如此理解，如此接纳呢?就像我们说“十念必接”是阿弥陀佛慈悲愿，可是有多少人不理解、不接纳、不认可?你接纳“十念必接”，不接纳《普门超度》，逗我呢?《普门超度》就是依靠“十念必接”而成就的，换个样子都不接受?就像你出门了，回来换了一套衣服，就不应该进门了呗?人都没有那么傻的，学佛学得那么呆，还怪人骂你迷信?

所以小的阶段目标就一定要去认识佛教、认识佛法、认识佛。佛是什么?佛法是什么?佛教是什么?什么都不知道，怎么学这个佛?只会磕头烧香，有事临头跑去抱佛脚，这不给学佛人丢脸吗?

然后要有一个学习计划：我要先解决什么，后去补充什么，然后怎么样。知道自己在路上，就不会轻易下车、提前出站了。我和大家说过很多次：要自己建立学佛的框架体系!我的只是我的，可以抛砖引玉，但是你的必须是你自己的框架，才会把你接触到的任何佛教内容都囊括在这个框架里，而不会有你不能理解的部分。

学习计划做好了，佛教的特殊是“唯证方知”，你所谓学对了、学好了、学明白了，在事情上一考就知道对错了。所以学佛后用不到当下，指导不了自己的生活，你那佛法就是殿堂级的，应该被束之高阁的东西，就不接地气。

所以要把学到的佛法用在自己的身上，才能知道水是冷是暖，别人指手画脚，说的吐沫星子横飞，那都和你一点关系没有。我们投入进去才知道佛法的温度几何，才知道一个方法我要如何调整才能更契合自己的状态，从而理解自己是什么样的，在这个过程中就应该陆续的清晰了然。

如果各位暂时没有学习计划，幻海迷局有推荐的修学步骤和过程。第一阶段消业，有定课。第二阶段培福，有定课。第三阶段求生极乐，也有定课。走到最后一阶段必须达到十念必和阿弥陀佛建立连接，也就是说你必须达到任何时候一句佛号起，佛就有应，这就是三部走都走通的基础状态，以此状态求生极乐，自然不在话下。在幻海迷局三部走仅是一个基础，还有更庞大的学习计划，希望以后能和大家提到。

当我们周围有同修慢慢的退失学佛的心念，可能会是学佛的目标不够高导致的，致使学佛动力得不到提升和补充导致的。孔子说人生3戒：少年戒之在色，中年戒之在斗，老年戒之在得。如果你什么愿望都满足了，你就老态龙钟了，走下去的动力也没了，这生命从理论上就可以画上句号了。

所以我们把学佛的注意力从眼前的那些小事里尽量抽离开，不要以眼前的那丁丁点点的事去评判佛法的对错高下，这些还不足以体现佛法，或者说，我们还没有那么强大的智慧从小事情里观察到佛法的深邃浩瀚。

怎么才能提升学佛的动力呢?要给自己提升的空间。就像有同修说自己读《地藏经》读不下去，我说带问题去读，他不会，那么我就问个问题，你带着问题去读，结果几天下来读了很多遍，确实没有出现读不下去的情况了，这就是找到动力。而三部走三位配合的动力是什么?是在于激发我们的帮助亲人的心、释解冤仇的心。如果我们不认可有众生，释解冤仇就没着力点;如果我们不理解轮回的苦，救度亲人眷属的心就可有可无!所以当这些我们陆续认识了、认可了，并去努力做了，这中间的感受过程各位就会自己品得到了，很多立竿见影的解决效果，各位有可以体会到了。

在幻海迷局这绝对不是什么标准，不把自己往生的事情弄明白，就相当于没在这里过，就算有些老同修学的多好、状态多好，抱歉，你靠自己的能力往生不了，你就不是幻海迷局的铁粉。所以你在这里就必须知道自己往生的事情很重要，一定要在这里弄清楚、做明白、最后临终你能往生，那就对了。所以小的事情各位看得到，大的目标我们可能看不到，但是在幻海迷局的框架下都有触及，只是看各位能走到多高，去认识幻海迷局多深，希望各位真的能走到那一刻。

阿弥陀佛。

篇4：学佛心得的高三

我们想尽各种办法也无力阻止他们！

我悲哀地望着江面，望着兴高采烈的那群不知因果的人们。正在独自伤心之时，耳畔忽然传来一阵阵哭声。扭头一望，只见王德钦正在难过地抽泣。“不用哭了，有时众生的业力是根本不可思议的。”我对王德钦安慰道。

“堪布，我觉得那些鱼、那些人……怎么都那么可怜。”她哽咽着说道。过了一会儿，稍微平息了一下心绪的她又问我：“我这样哭是不是非常不好？”

“那倒不一定。你这样哭说明你的善根很深厚，否则不会流出大悲的眼泪、信心的甘露。”

那次乐山之行是我和王德钦的首次接触，后来她就先后四次到过佛学院参学。在越来越多的接触当中，我们经常有机会在一起探讨各种各样的问题。在一次较充裕的交谈中，她向我讲述了她由一个好学生转向一个努力奋进的佛子的过程。我相信她的经历也许会使一些人在感慨之余能变得清醒起来，促使他们也去观察自身的生存实际。

我毕业于某市电子科技大学，现正在读硕士。同时，我还是一名佛教徒。每每想起出生、成长在北京的我能接触到佛法，并值遇许多大恩上师，心中就不由得感慨万分。

我出生在北京的一个军队大院里。父亲于大学毕业后参了军，母亲专科毕业后曾一度在中学任教，后又辗转回到大学工作。在儿时的记忆中，我始终生活在一个幸福美满的家庭里。勤劳善良的父母对我关怀备至，一转眼，我便上了小学。在学校里，老师教我要做有理想、有道德的社会主义接班人。当时许多人都觉得那只不过是一句口号、一个空头大道理而已。我虽觉得我们确应该有远大志向，但心里也总有一些说不出的疑惑。直到有一天，我在《北京晚报》上看到一则“火花”（即名言，都是很有哲理的话）：“志高品高，志低品低。”这则“火花”给了我很强的信心：一定要树立远大理想！因为我希望自己成为品德高尚的人，为此我就必须树立高尚的志愿，这二者是相辅相成的。记得当年周恩来总理于青年求学时期所发下的“为中华之崛起而读书！”的志愿，着实让我感动不已。是啊，我们读书不能只为一个人，或几个人，应该为了祖国的振兴、人民的幸福。

小学时的我连“佛”字都很少听到，更不可能对佛教有什么了解。只有在一次春游时，我们去了卧佛寺和潭柘寺，当时这两处寺庙里人很少，也见不到出家人，俨然

就是两处风景名胜。只记得那里很安静，即便是在我们参观卧佛的时候也依然显得很安静。卧佛很大很大，他安详的神情，让人一见便生起欢喜心。

初中时的我一心扑在学习上，每天作息很有规律。这段时间我看了不少有教育意义的书籍，其中记忆较深的有：《安妮的日记》、《牛氓》、《青春之歌》、《爱的教育》等。

这时我开始考虑人生目标的问题。当时认为，首先我们每个人都是生活于集体中，没有许多人的努力，个人很难成就一件事业。从这个意义上讲，我不能骄傲；另一方面，我应该尽最大努力，为社会、为人类贡献自己的一生。那时我建立的第一个具体目标便是要当一名工程师，虽然我无法想象作一名工程师所应具备的条件，但我肯定当时学的会成为将来的基础，为此我就要学好每一门功课。有一次我的几何晨考才得了70分，心里有说不出的沮丧。下午回家后，我难过得无法改错题。无奈之下便开始写日记，一边写一边重温自己的理想，结果当一篇日记快要结束时，我的心情已豁然开朗。

有规律的`生活和勤奋学习的结果是：我以平均97分的优异成绩考上了市重点高中——清华附中。读了高中之后，我开始了住校生活。虽然我学习依然很勤奋、成绩也算优良，可是生活环境却比以前复杂了许多。人生的价值是什么？如何面对不同性格、不同爱好的人？如何面对友谊？怎样将学习与生活相融合？如何提高自己的修养？是做一个圆滑世故的人呢，还是做一个别的什么样的人？此时我才恍然发现我简直就像一个无知的小孩，许许多多的问题萦绕于怀，却不知什么才是最好的答案，也找不到一位老师可以解答我有关人生的问题，于是我变得沉默寡言了。

在高中期间，有三件事留给我很深的印象。一是关于人生价值的探讨。当时社会上有两种风气：一曰读书无用，故而弃学经商。二曰出国留学。前者是说只有通过经商赚大钱，人生的价值才能得以实现。后者的主体则为高级知识分子，由于当时国内的工资待遇很低，老一辈知识分子一生的积累也无法达到外国同行一年赚的钱，因而许多文化人便认为只有出国留学、在国外工作，他们的能力与人生价值才能得到最大的承认与实现。如果说是为人类社会、科学发展做贡献，那么就不存在国界的限制，从此角度讲，出国留学以及在国外工作也挺好的。可是人生的价值到底是什么呢？这两种人生选择无论怎样都无法使我心甘情愿地就范。有一次，我无意间在报纸上看到

爱因斯坦的一段话：“人的价值不在于他从社会索取多少，而于他为社会付出多少。”我这才算是初步确定了我的人生价值取向。

第二件事便是作家三毛的书。她的一本散文集中讲道：快乐的小花不在某个岛屿上，也不在外在世界的任何角落里，而在每个人的心里。这些看似很普通的话，却给未曾真正了解自己、亦未曾真正了解周遭环境，十分想寻找人生真谛与快乐的我以很大启发。

第三件事便是我的姥姥。姥姥在我八个月时便去世了，她并不识字，只是一个普通的农村妇女，但她却以纯朴善良、善解人意和热心助人而赢得了村人的尊敬。在她七十寿辰时，全村的人都为她祝寿。从童年起，妈妈便时常给我讲姥姥一生中善待邻里、乡人，善待有困难的亲戚的故事。这些故事并不是姥姥告诉别人的，有些是妈妈亲身经历的，有些是听妈妈的姑姑讲的。小时候，我也只是听听而已，觉得很有趣。到了高中，我便开始思考这些故事中许多做人的道理。姥姥虽然对人很好，可还是会遇到恩将仇报的事，但她却始终如一地善待她周遭的人，一直到死。她的这种精神，使我想起了一句话：“一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事。”由此我想到，一个人在顺境中做好人可能不觉得很难，难的是在逆境中依然做好人，且不为环境左右，始终坚持最初的善心。于是姥姥便成了我心中的榜样，我就是想做一个像她那样的人，不论别人怎样待我，我都要始终如一地善待别人。这便是我最初树立起的做人原则。

高中三年一晃即逝，努力依旧没有白废，我以较好的成绩考上了全国重点大学——某市的电子科技大学，从此开始了崭新的大学生活。

来到这座城市后，发觉这里的天总是阴阴的，难得见到太阳，不过气候却湿润温和。校园里的香樟树时时散发出一阵阵幽幽的清香，浸人肺腑。我很快就适应了这里的环境，开始了正常的学习生活。大学生活说起来是枯燥的三点一线：宿舍——教室（或图书馆）——食堂。尽管如此，我却乐在其中。我把学习生活安排得井井有条，既紧凑，又不会令人厌烦。我不看电视、电影，除了适当的文体活动外，从不放逸。就这样一年飞逝，我以年级第四名的成绩，得到了二等奖学金。这时的我可说是春风得意、十分顺利，但我总觉得像是缺少了点什么。虽然我说不出缺的是什么，但我知道那不是大学老师能给予我的，也不是从文学名著或普通的世间书籍中所能得到的。

在大一的暑假里，一个很偶然的机会，我平生第一次在离学校很近的一个寺庙里拜了佛。事后我把拜佛的事告诉了一个好朋友，他从小便信佛。他既没有马上就大加赞叹，也没有轻易讥笑我“临时抱佛脚”，只是微笑着对我说：“你应该想想看为什么要拜佛，否则岂不是很盲目吗？我希望你不是迷信，你应该了解佛教的教理才对。”在他的启发下，我突然想起别人曾介绍说《金刚经》是佛法中的最上乘，我立即在离家不远的一个小书摊上请到了一本《白话佛经》，里面有《金刚经》、《地藏菩萨本愿经》、《六祖坛经》及《普贤行愿品》。当晚我便迫不及待地读诵《金刚经》的原文，立刻就被它深深地吸引住了。虽然当时我并不能了解经文的义理，但其中有几处却给我很深的触动。一是佛经给了我对佛陀及其教言的信心。从小到大，我不曾对任何一个人或事，产生过如此强烈的信赖感。在经中，佛陀亦亲宣：如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。这些教言更增加了我的信心，觉得他的真谛之语，远远超出了世间的一切言词。二是经文最后的偈子“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”好像一道闪电，让我的眼睛为之一亮，使我不得不重新观察我及周围的一切。三是佛陀做忍辱仙人，为哥利王节节肢解的公案，引起了我极大的好奇心。为什么忍辱仙人对哥利王肢解自己不但不生嗔恨，反而发愿成佛之时首先救度他？虽然经中讲明了原因：无我，可那是凡夫所无法达到的境界。平时我们总是仇恨害自己的人，要是手被刀子割破了一个小口子，我们亦疼痛难忍。佛陀为什么能做到这点，这是我百思不得其解的。

这便是我初遇佛教的因缘。以前的我算得上是有理想、勤奋好学、积极向上的人。但同时我又像一个在黑暗中想努力摸索出人生真谛的小孩，费了很大的劲儿，却常常不知所从，始终找不到进入正途的路口。从那天起，我的心里便点燃了一盏灯，尽管灯光尚弱，但我再也不是一个人在黑暗中盲目地寻找真理。

篇5：学佛前后心得体会

学佛前后心得体会

学佛前后心得体会 江小敏居士   从小没了爸和妈，过到半路又没他。 苦难重重魔障我，肯定前世造孽多。 万家灯火一线牵，佛光普照人世间。 小学文化来学佛，庄稼老婆要解脱。 忙忙碌碌一整天，夜晚回家把功赶。 明理向善把功练，不忘佛祖得指点。 人间佛国聚良贤，一起练功同参禅。 互相学习比奉献，食言懈怠功不显。 学佛修佛真正好，尊师敬老又爱小。 学佛路上快快跑，扫除魔障去烦恼。 迷路众生把家找，找着明师才知好。 理论实践好修练，老少同修把手牵。 脱离苦海真自在，众生快把眼睁开。 找着明师快归正，杂质无明快扫清。 金光佛船已靠岸，佛祖老母来召唤。 想出苦海快上船，争分夺秒不能慢。 普渡众生是心愿，和谐社会多奉献。 真心修行刻苦练，好好修练向上攀。 同回圣天证佛国，离苦得乐回家园。