国学经典名言名句（精选13篇）
篇1：国学经典名言名句
经典国学名言名句集锦
1.使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。
2.学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。
3.生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣!
4.往者不可谏，来着犹可追。
5.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不 逾矩。
6.君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。
7.才须学也，非学无以广才，非志无以成学。
8.少而好学，如日出之阳;壮而好学，如日中之光;老而好学，如炳烛之明。
9.文章合为时而着，歌诗合为事而作。
10.黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
11.劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。
12.海纳百川，有容乃大;壁立千仞，无欲则刚。
13.风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。
14.世事洞明皆学问，人情练达即文章。
15.句有可削，足见其疏;字不得减，乃知其密。
篇2：国学经典名言名句
2. 日者列传：得不为喜，去不为恨。——司马迁《史记》
3. 自诚明，谓之性;自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。——子思《中庸》
4. 三杯竹叶穿心过，两朵桃花脸上来。——冯梦龙《警世通言》
5. 天下无不可化之人，但恐诚心未至。天下无不可为之事，只怕立志不坚。——金缨《格言联壁》
6. 乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路!——贾谊《楚辞》
7. 书痴者文必工，艺痴者技必良。——蒲松龄《聊斋志异》
8. 月似当时，人似当时否?——纳兰容若《纳兰词》
9. 救寒莫如重裘，止谤莫如自修。——司马光《资治通鉴》
10. 故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。——司马迁《史记》
11. 制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。——贾谊《楚辞》
12. 浆向蓝桥易乞，药成碧海难奔。若容相访饮牛津，相对忘贫。——纳兰容若《纳兰词》
13. 羲和之未扬，若华何光?何所冬暖?何所夏寒?——贾谊《楚辞》
14. 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而穷其理也。——曾子《大学》
15. 世人大多眼孔浅显，只见皮相，未见骨相。——冯梦龙《醒世恒言》
16. 始知千里之物，狐能摄政，而不敢终留也。——蒲松龄《聊斋志异》
17.平生不做皱眉事，世上应无切齿人。——冯梦龙《警世通言》
18. 人无喜事精神减，运到穷时落寞多。——冯梦龙《警世通言》
19. 人情鬼域，所在皆然。南北冲衢，其害尤烈。——蒲松龄《聊斋志异》
篇3：吟诵国学经典培养优良品质
“我的小孩一向对父母很不耐烦, 在家里什么活也不干, 但这学期开始学会照顾父母了, 开始知道感恩了, 对人也有礼貌了。”赣榆县黑林镇中心小学的学生家长在校门口接送孩子时, 常对老师说类似这样的话。孩子转变何来?答案是“国学经典”澄清了孩子们幼小的心灵。这个回答一定出乎你的预料吧?那么区区“国学经典”真的有这么大的魅力吗?它是怎样渗透到学生内心的呢?一个国学经典诵读实验班的实践案例或许能让我们得到一些启示。
【案例】
五年级一班 (此班为国学经典实验班) 的一节晨会课上, 当我把国学教辅书发给学生, 要求学生每天7点半至8点之间诵读这些书目时, 学生有的皱眉, 有的抗议, 他们认为这不是语文书上的内容, 看不明白, 也读不懂, 是浪费时间。我一大早就吃了个闭门羹。
怎样让学生喜欢读书呢?兴趣源于生活, 我从网上找到了《我被13所学校开除》让学生观看。片中打骂父母, 欺负老师, 好吃懒做, 沉迷游戏的少年, 学习《弟子规》后, 居然痛改前非, 做不拿工资的义工。我发现学生有了兴趣之后, 又带领学生观看《90后的坏女孩》, 片中的少女, 娇生惯养, 痛恨父母, 打架斗殴, 恨世吸毒, 学了《弟子规》后, 居然洗心革面, 也开始做起义工来。通过看片, 学生不再拒绝读经典了, 相反同学们对《弟子规》产生了浓厚的兴趣。在老师和家长的帮助下通过网上搜索和翻阅相关书籍, 如饥似渴地学习《弟子规》。
在五 (1) 班的带动下, 我校向全体师生发出了学习国学经典的倡议。国旗下讲话“淋浴书香, 从弟子规开始”, 实验班教师以诵读化、情境化、故事化、生活化的教学方法为学生讲授《弟子规》课程并指导观看百家讲坛《弟子规》。为了营造积极向上的班级风貌, 我们进行了班级服务员 (班干部) 民主竞选。出手抄报、黑板报, 召开了“诵读国学经典传承中华美德”主题班会, 听取礼仪和环保知识讲座并学习文明礼仪教育示范动作。成立“弯弯腰小队”——开展你丢我捡 (校园垃圾) 活动。电影版弟子规在课堂上表演——利用学生们善于模仿的特点表演在生活中应该做到的细节。如:如何打电话、如何接待客人、如何做客、聚餐的礼节等。策划了黑林小学国学《弟子规》讲坛, 举办了《弟子规》故事演讲比赛、《弟子规》文艺会演等。礼仪和环保组一起走进村庄, 进行了环保知识宣传活动。我们每个学生都加入班级QQ群, 把《弟子规》学习心得写进自己的网络空间。学生慢慢喜欢上了国学经典, 每天早上的课堂都会响起学生琅琅的读书声。
【反思】
学生学习兴趣的转变缘于教师创设了触及学生心灵的情境。学生行为的转变则缘于学生在各种情境中理解、领悟了经典的含义, 而对学生影响最大的应该是学生在各种实践活动中慢慢汲取了经典的精华, 得到了正能量。
在黑林小学, 墙壁上、画廊上、黑板报上到处张贴着国学经典故事, 每天的早操时间, 也可以看到全体学生吟唱《弟子规》的壮观场面。在经典的浸润熏陶下, 学生们厚德载物读乾坤经典, 自强不息做真理文章, 养成了文雅、知礼、宽容、诚实、守信的良好品质和行为习惯。走进我们的校园, 看到的是一片整洁清新的环境;校园里的一草一木, 都受到了学生充满爱心的呵护;学生们见了师长、来宾, 会自觉行鞠躬礼致意;我们的升旗仪式, 学生严肃认真, 动作整齐划一。这一切得到了许多来校参观的教育界同仁的一致称道。
从《弟子规》《孝经》中, 学生们认识到“身体发肤, 受之父母”, 要孝敬父母, 尊老爱幼。通过对古代文化的学习, 我们的学生知道了我们古代中国的了不起, 古代的中国人了不起, 他们感受到要做一个爱祖国、守孝道、讲诚信、懂礼貌、平等待人的堂堂正正的中国人。一个五年级的同学, 从小娇生惯养, 平常在家里什么活都不干, 学校开展了古诗文诵读活动之后, 他居然主动在家里扫地, 妈妈觉得不可思议, 而他用了一句古文回答:一屋不扫, 何以扫天下?这是我们实施国学教育的初衷, 也是我们引以为自豪的。
我们曾在全校800多名学生家长中进行了一次关于国学教育的调查。根据回收的有效问卷统计显示, 约有87%的家长认为国学修养对自身的日常生活有帮助;约有76%的家长认为国学在今天出现了文化断层;约有71%的家长认为加强国学传统教育尤其有必要;约有89%的家长认为让孩子接受国学传统教育很有必要。
家长对国学与国学教育所持的肯定态度, 在某种程度上回答了长期以来我们的教育缺少或忽视了什么。这些调查坚定了学校实施国学教育的信心。为此我们按照诗、礼、书、画、武、乐六方面, 对全校学生进行初步的启蒙教育, 让“新六艺”, 弘人文, 烛照心灵, 成长身心。
篇4：国学经典名言名句
一一鼓作气，再而衰，三而竭
此句出自《左传·曹刿论战》。这里，曹刿所言与经济学中的“边际报酬递减规律”有异曲同工之妙。西方经济学家指出，在生产中普遍存在这么一种现象，在技术水平不变的条件下，连续等量地把某一种生产要素投入到生产过程中，最初带来的边际产出是递增的，一旦超过某一定值，每增加一单位投入所带来的边际产出是递减的。正如击鼓，却一鼓不如一鼓。
在生产中，边际报酬递减的例子十分常见。比如，在建房时，如果建材、建筑设备等其他投入不变，随着人工的增加，建造速度可能会加快；但人数增多到某一数量后，此时再增加人力，不仅不会加快建造速度，反而会“人多手脚乱”而延缓工期。又如，在农田里撒化肥可以增加农作物的产量，当向一亩农田撒第一个100公斤化肥的时候，增加的产量最多，撒第二个100公斤化肥的时候，增加的产量就没有第一个100公斤化肥增加的产量多，撒第三个100公斤化肥的时候增加的产量就更少甚至减产，也就是说，随着所撒化肥的增加，增产效应越来越低。再以国有企业劳动力要素的投入为例，当前国有企业职工总数远超国有企业本身所要求的适度规模，产出低，效益差，造成了劳动力资源的极大浪费与配置不合理。俗话说，一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃，粗放式的人力投入只会造成一个结果：边际报酬递减。
二鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。两者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也
该句出自《孟子》。孟子认为，鱼和熊掌不可得兼，欲取之必先与之，有所得必有所失。
这与经济学中的“机会成本理论”不谋而合。俗话说：天上不会掉馅饼；世上没有免费的午餐。任何经济活动必须消耗资源，而一切资源又都是稀缺的，在使用一种稀缺资源获得某种收入的同时放弃在其它方面所能得到的更高收入，称之为“机会成本”。通过比较机会成本的高低，可以使资源从效率低的用途转移到效率高的用途上。因此，以机会成本来估算生产中的各种成本，对于社会主义条件下的整个经济或单个部门，单个企业的资源配置，不管是理论研究还是实际应用都具有参考价值。有学者指出，目前我国大多数低效运行的国企所消耗的原材料，燃料，动力的机会成本是大得惊人的，应予以高度重视。
撇开“机会成本”不论，“鱼与熊掌不可得兼”的矛盾在经济上也是很普遍的，譬如银行业中“流动性”与“安全性”的矛盾，“安全性”与“效益性”的矛盾，经济活动中“效率”与“公平”的矛盾，等等。
三善者不来，来者不善
该句出自清·赵翼的《陔余丛考·成语》，含义为来的不怀善意，有善意的不会来，体现了经济学中的“逆向选择”原理。
2001年诺贝尔经济学奖获得者、美国加利福尼亚州大学伯克利分校首席经济学教授阿克劳夫（Akorlof）对二手车市场模型的分析，创立了逆向选择理论。该理论解释了保险市场上保险公司在信息不对称时所面临的经营困境。保险公司通过保险合同与投保人达成协议，发生保险事故时支付一定赔偿，投保人以支付保费作为代价。然而，每个顾客发生意外的可能性是不同的，那些最容易发生意外的人往往最愿意购买保险。比如，在医疗保险中，那些知道自己身体状况不好、随时都可能住院的人最有积极性购买保险；那些身体状况良好往往不愿意购买保险。如果保险公司提高保险费，很可能将风险小的顾客赶出市场，而留下来的客户需要赔偿的概率大大增加，从而迫使保险公司再次提高保费，如此恶性循环，最后使得所有身体健康状况良好的投保人（优质客户）全部退出市场，剩下那些健康状况非常糟糕、在高额保费面前仍然愿意购买保险的投保人（劣质客户）。劣质客户不断驱逐优质客户，保险公司从一开始所选择的总是那些最能使自己破产的劣质客户，正所谓“善者不来，来者不善”。
这种逆向选择告诉我们，凡是那些积极买保险的人都是容易出险的人，所以具有购买保险的最大意愿，以便出险之后能得到赔付。而出险概率较低的人则往往犹豫不决，如果保险价格提高了，反而会把他们拒之门外。经济行为中的逆向选择又叫“逆淘汰”，其实质就是广泛存在于经济生活中的劣币驱逐良币规律。400多年前，英国经济学家格雷欣发现，两种实际价值不同而名义价值相同的金属货币同时流通时，实际价值较高的货币，即良币，必然退出流通———它们被收藏、熔化或被输出国外；实际价值较低的货币，即劣币，则充斥市场。人们称之为格雷欣法则，亦称之为劣币驱逐良币规律。
四青出于蓝而胜于蓝；冰成于水而寒于水
该句引自《荀子·劝学》。青与蓝，冰与水的辩证关系体现在：因为卓越，所以超越。
在经济现象中，连锁反应与效用成倍扩大的情况叫做“乘数理论”，也是凯恩斯就业理论的重要组成部分。根据该理论，在消费需求不足造成总需求不足而私人投资不力时，尤其要靠政府增加购买支出来解决。增加一倍的政府支出可带来多倍的国民收入。近年我国经济受金融危机影响，发展速度放缓，为扩大内需，政府实施积极的财政政策，增加政府支出，投资基础设施建设，改善宏观经济，使国民经济逐步走上复苏之路。
五审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也
此句引自《吕氏春秋·察今》。该论述涉及到经济学中的一个重要理论———预期。
预期是人们对经济变量（如价格，利率）在未来变动方向与幅度的一种估计，预期可以支配人们的现实行为，通过对所有与决策有关的不确定的经济变量进行预测，决策者就能够采取合乎理性的措施，使未来的不确定性得到部分或全部补偿。预期日益成为左右经济发展的重要力量，一些国际评级机构如英国的标准普尔（Standard & Poor’s),美国穆迪（Moody),惠威(Fitch IBCA)，汤臣百卫(Thomson Bank Watch)在引导人们形成预期，对外汇市场波动预测方面作用重大。1997年4月25日，穆迪在降低泰国主权信贷等级后又降低了三家主要商业银行的信贷等级，并将降级归结为泰国经济金融形势恶化，由此造成投资者对泰铢贬值的强烈预期，加上国际投机机构大举进攻，从而推倒了东南亚金融危机的第一张“多米诺骨牌”。
六积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙出焉
原句引自《荀子·劝学》。荀子这一朴素辩证法思想反映到经济学中就是“规模经济效应”，即通过不断扩张生产和积累自身优势以达到最优规模，从而使经济效益得到提高，形成“滚雪球”式的赢利模式。当前全球一体化趋势掀起的企业并购高潮，越来越显露出大型跨国公司在世界经济舞台的主角地位。
七一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。生之有时而用之无度，则物力必屈
原句引自《贾谊·论积贮疏》。贾谊在此指出，生产不足而消费过度，必然导致供给紧张，形成“短缺”经济。短缺是生产力不发达在经济上的表现，我国告别“短缺”进入买方市场也不过一二十年而已，长期以来，经济生活处于供给严重贫血状态，改革开放后，政府抓住增加供给这个“牛鼻子”，大力发展生产，引导合理消费，理顺各种经济关系，解放生产力发展的各种桎梏，才使我国逐步摆脱了“短缺”的困扰。
八圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之，为开其资财之道也
原句引自《晁错·论贵粟疏》。不难看出，晁错实际上在此提出了国家在发展经济中应当承担的职能———非“耕”也，亦非“织”也，而是“开道”也，即国家应主要行使其对国民经济的宏观调控职能，通过制订方针政策，发布信息，协调利益关系，提供服务，进行监督，来指导经济运行，实行政企分开，避免既当“运动员”又当“裁判”的尴尬局面，大力缩小指令性计划的范围，更多地利用市场机制这只“看不见的手”的调节作用，促进国民经济持续快速健康发展。
九东家之子，增加一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤，眉如翠羽，肤如白雪，腰如束素，齿如含贝
此句引自《宋玉·登徒子好色赋》。清水出芙蓉，天然去雕饰。东家之子，美得恰如其分，任何刻意的淡妆浓抹不仅毫无意义，反而有损她的天然魅力。从经济学的角度来考察就是所谓的“帕累托最优状态”。如果对于某种既定的资源配置状态，所有的帕累托改进均不存在，即在该状态上，任何改变都不可能使至少有一个人的状况变好而又不使任何人的状况变坏，则可以称之为帕累托状态。满足这一状态的经济就是有效率的。帕累托最优是评价一个经济制度和政治方针的非常重要的标准。从市场的角度来看，一家生产企业，如果能够做到不损害对手的利益的情况下又为自己争取到利益，就可以进行帕累托改进，换言之，如果是双方交易，这就意味着双赢的局面。
参考文献
[1]吴楚材，吴调侯，等.古文观止[M].中华书局，2008.
[2]高鸿业.西方经济学[M].中国人民大学出版社，2007.
[3]李健，唐五湘.微观经济学[M].机械工业出版社，2004.
[4]汪祥春.微观经济学[M].东北财经大学出版社，2003.
篇5：国学经典名句励志名言
2、始作书契，以代结绳——仓颉
3、旧说云天河与海通，近世有人居海渚者年年八月有浮槎来去不失期——庄子《逍遥游》
4、石筛筛兮蔽日，雪叠叠兮薄树。车萧条兮山逼，舟容与兮水路。悯晨夜之摧挫，感春秋之欲暮。征夫辍而在位，御者局而载顾。《楚辞》
5、学问中人，无不从苦处打出。——刘宗周
6、北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徒于南溟。南溟者，天池也。
7、烟般往事梦中休，绕梁芳踪难去留。君言相思一样苦，妾叹离散两般愁。意到浓时怎忍舍，情到深处无怨尤。孤影月明应寂寞，问君何处是归途?——纳兰容若
8、治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。——吕不韦《吕氏春秋·察今》
9、凡牧民者，必知其疾，而忧之以德，勿慎以罪，勿止以力。慎此四者，足以治民也。——管子《管子·形势篇》
篇6：国学经典励志名言名句
2. 唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本。——子思《中庸》
3. 反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。——司马迁《史记》
4. 为怕多情，不作怜花句。——纳兰容若《纳兰词》
5. 欲胜人者必先自胜;欲论人者必先自论;欲知人者必先自知。——吕不韦《吕氏春秋》
6. 相逢不语，一朵芙蓉著秋雨。——纳兰容若《纳兰词》
7. 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。——曾子《大学》
8. 春花秋月足风流，不分红颜易白头。试把人心比松柏，几人能为岁寒留?——冯梦龙《警世通言》
9. 爱之不以道，适所以害之也。——司马光《资治通鉴》
10. 人主必信，信而又信，谁人不亲?——司马光《资治通鉴》
11. 青云有路，翻为苦楚之人;白骨无坟，变作失乡之鬼。——冯梦龙《警世通言》
12. 恩深似海恩无底，义重如山义更高。——冯梦龙《警世通言》
13. 有真才者，必不矜才。有实学者，必不夸学。——金缨《格言联壁》
14. 人一能之，己百之;人十能之，己千之。——子思《中庸》
篇7：国学经典之论语名言名句
译：说了的话，一定要守信用;确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。
二、不怨天，不尤人。
译：遇到挫折与失败，绝不从客观上去找借口，绝不把责任推向别人，后来发展为成语“怨天尤人”。
三、君子坦荡荡，小人长戚戚。
译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。
四、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平;见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。
五、己所不欲，勿施于人。
译：自己不想要的(痛苦、灾难、祸事……)，就不要把它强加到别人身上去。
六、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做;相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。
七、见善如不及，见不善如探汤。
译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。
八、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。
九、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。
十、当仁，不让于师。
译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语 “当仁不让”。
篇8：诵读国学经典提升办学品位
一、发挥优势特色
特色教育需要赖以生存的“沃土”。我们综合分析学校的发展历史、资源优势和多年开展的“经典诵读”实践经验, 精心论证了开展传统文化教育的必要性、可行性。
1.中华优秀传统文化是实施素质教育的宝贵资源。中华传统是我们国家的民族灵魂, 是中国人永恒的精神家园, 而“经典教育”则是思想道德建设的有力支柱, 是深化课改的重要课题, 是提高语文学习能力最简捷的方式, 作为人生起点阶段的小学生, 需要以传统文化涂亮人生底色, 滋养心灵。
2.我校施教对象需要“经典教育”。我校是一所企业校, 地区人口多来自农村、农转非、进城务工人员, 家庭教育普遍滞后, 但他们却更急需接受智、知、力、行及道德方面的教育。
3.“经典诵读”实验优势。2002年我校开展《经典诵读与儿童潜能开发》的市级课题实验, 获得“十五”期间优秀成果一等奖, 故将此课题滚动到“十一五”省课题研究, 于2009年结题。
二、整体运作树特色
学校特色建设必须以先进的办学思想为指导, 融入校园精神文化、物质文化、制度文化, “生长”进校园管理、教育教学、办学条件、后勤服务等各方面的整体运作。
一是进一步优化学校管理。组成特色教育领导小组, 提升管理品位, 把特色创建融入学校10年发展规划, 对特色创建的目标、任务、方法、途径予以具体规划。
二是建设特色师资队伍。 (1) 师德师风建设, 我们结合师德师风建设年、提高年、巩固年的活动, 组织孔子教育思想研讨会, 吸收传统文化营养, 着力形成“有教无类、诲人不倦”的教风; (2) 研究特色教育业务, 构筑“书蕴读书工程”。我校二十多名教师参与省市课题研究, 十多教师参与编写校本教材, 有力地支持了特色学校的创建工作。
三是总体规划特色教育体系。让特色教育“生长”进学校教育, 我们从文化环境、教育渠道、特色活动、育人效果实行整体规划, 研究出了“文化熏陶、课程支撑、科研引领、活动推进、知行结合”的特色教育模式。
三、文化特色显特色
建设与特色教育相适应校园文化, 我们的主要做法是校园精神文化以激励、励志为主调。每天晨读时间各班诵读《少年中国说》, 激发学生树立爱国情怀和报国之志;诵《弟子规》培养学生儒雅气度和良好行为习惯;通过自编自演《游子吟》《满江红》等作品让学生在愉悦中陶冶情操。亭廊文化、班级文化突出经典内容, 这些都促进了学生读经典、爱经典、用经典。
四、课程支撑固特色
特色课程是特色教育的重要支撑和主渠道。多年的实践和努力, 基本上实现了“特色课程校本化、学科结合常态化”两者有机整合。
1.积极开发校本教材。教材是特色教育的依据, 是教育内容的稳定保障, 我们从《儿童经典诵读—历代诗歌选》《三字经》《弟子规》《千字文》等挑选出经典内容分低、中、高三个学段编排教材, 经一年的实施后修改定稿。
2.刚性管理特色课程。我们将经典诵读课程与语文、数学学科一样提出管理要求, 纳入检查、考核、总结及资料归档建设范围。
五、知行活动强特色
我们坚持以“经典诵读”知行活动为载体, 遵循“直面经典、形式多样、不求甚解、水到渠成”的原则, 在丰富多彩、寓意深刻的活动中使师生的举止儒雅、端正, 真正实现以知养行, 以行孕知, 知行结合。
篇9：国学经典 唱响武当
诵读经典，提高学生整体文化素养
在每一个晨读时间，走进武当山特区的每一所中小学和幼儿园，总可以听到孩子们朗朗的吟唱诵读声，像天籁一般响彻校园。通过经典诵读，日积月累、潜移默化，学生们在优秀传统文化的陶冶、熏陶之中，可以感悟中华文化的博大精深，提升文学艺术修养，增强对民族文化的自信心和自豪感。
精选诵读教材。经典诵读是个慢活儿，必须按照由浅入深、由易而难的原则做好长期规划。由武当山特区教育局为各年级确定诵读内容：低年级学生诵读内容以韵文为主，主要有《三字经》《弟子规》以及一些童歌、童谣等；中年级主要诵读《百家姓》《增广贤文》和唐诗宋词、经典格言、成语等；高年级主要诵读《千字文》《唐诗宋词三百首》和其他经典书籍。这些国学教材，既包含“天下兴亡，匹夫有责”的爱国精神，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的奉献情操，又蕴含“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气。
优化诵读课堂。为引导和激励学生诵读国学经典，特区各中小学充分用好“两课”：一是晨读、午间课，每天早晨7：50-8：10、下午14：00-14：20，伴随着优美的音乐，孩子们引吭高歌，在轻松愉快的氛围中，诵读经典、感悟经典，滋养心灵、陶冶性情。二是每周一节诵读课。诵读课以“素读”为主，所谓“素读”就是不追求理解的深度，不作精细讲解，只在乎背诵的熟练程度。诵读课注重寓教于乐，运用多媒体和科学记忆方法，优化课堂教学。比如诵读《唐诗宋词》时，采用“经典课堂六幕剧”。第一幕：声音先于义理——放声读；第二幕：学而不思则罔——读而悟；第三幕：古文今说洗耳听——明大意；第四幕：熟读成诵过目不忘——我乐背；第五幕：引经据典古为今用——格言美；第六幕：相关连接“故事屋”——我爱听。整个教学环节，没有过多的深挖文义。每节课的时间控制在20分钟左右，诵读的文本控制在200字以内，化整为零，重在积累和传授记诵方法。
武当山特区中心幼儿园还将通读与精读相结合，美读与品读相结合，既读出节奏、读出情感，又能品味语言的音韵美与意境美，融经典学习和道德教育为一体，一举多得，提升综合素质。
丰富活动形式。诵读之外，特区各学校还通过演经典、唱经典、书经典、画经典，生动形象地再现文化经典的艺术魅力。学校以班级为单位，每月开展丰富多样的经典诗文诵读比赛，逐级评选诵读之星、读书标兵、书香班级，通过大型文艺活动、诗文朗诵会展示诵读成果，激发孩子们的诵读热情；在教室、楼梯间、走廊里、文化墙上张贴悬挂图文并茂的古诗词；通过班报、校报、手抄报、宣传栏、文化墙、校园小广播、文学社等传播文化经典，让学生时时处处都能“遇见”经典。一系列活动成果丰硕，不仅增加了学生的识字总量，而且推动了学生语文素养的全面提高，阅读能力、写作能力都得到很好地发展。
研修经典，促进教师内涵提升
国学经典进校园，关键不在于教师的讲解如何精辟、教学技巧如何高超，而在于教师的躬身示范、言传身教。只有教师自己首先成为读书人，热爱国学，提高修养，才可能引领学生走进经典的殿堂。正如孔子所说：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。”
引导教师走近经典。特区教育局为教师推介、指定经典书目，引导教师走近经典，包括《三字经》《弟子规》《百家姓》《千字文》《增广贤文》等。各学校还编印校本教材《经典晨读》，鼓励每位教师制订个人阅读计划，充分利用假期、周末和课余时间，品味名著、提高修养。要求每位教师每学期至少读两本好书（一本国学经典、一本教育专著），提倡“不动笔墨不读书”，每天写学习笔记或读书随笔，促使教师养成阅读习惯。
搭建读书交流平台。学校积极开展主题阅读沙龙、读书笔记展评、读书知识竞赛、经典诗文诵读、读书典型事迹宣讲等活动，评选学习标兵，营造良好的校园读书氛围。
开展师生同读活动。各年级制定师生同读方案，积极开展师生“同过一个节（阅读节）”“同读一本书”“同背一首诗”活动，利用晨会课、阅读课组织师生朗读经典美文。
诵读经典逐渐成为教师的生活习惯，成为教师的文化自觉。通过研修传统文化，教师自觉“正心、修身、养德”，为“以德立教”提供了可能，成为师德建设的动力源和良好载体。
文化建设，特区学校打造“书香校园”
如今，“诵读国学经典，传承中华文明”已在特区教育系统上下深入人心。武当山特区校园文化建设突出一个宗旨，即让校园处处洋溢浓郁的古典文化气息，在特区学校的每一栋教学楼、每一个文化长廊、每一个文化区角释放出耀眼的光芒。“书香校园”已升华为武当山特区各中小学、幼儿园的共同追求，成为武当教育的特色文化。
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”博大精深、睿智宏伟的国学经典，必将随着岁月的流逝和学生阅历的增加而释放出浓醇的芬芳，武当山下的学校文化底蕴亦将更加丰厚。
篇10：国学经典名句励志名言荟萃
2.信言不美，美言不信。(老子)
3.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。(老子)
4.合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。(老子)
5.敏而好学，不耻下问。(论语公冶长)
6.己所不欲，勿施于人。(论语颜渊)
7.工欲善其事，必先利其器。(论语卫灵公
8.言者无罪，闻者足戒。(诗经大序)
9.他山之石，可以攻玉。(诗经小雅鹤鸣)
10.投我以桃，报之以李。(诗经大雅抑)
11.天作孽，犹可违，自作孽，不可活。(尚书)
12.满招损，谦受益。(尚书大禹谟)
13.从善如登，从恶如崩。(国语)
14.多行不义必自毙。(左传)
15.居安思危，思则有备，有备无患。(左传)
16.人非圣贤，孰能无过?过而能改，善莫大焉。(左传)
17.三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。(论语述而)
18.大道之行，天下为公。(礼记礼运)
19.凡事预则立，不预则废。(礼记中庸)
20.学然后知不足，教然后知困。(礼记学记)
21.玉不琢，不成器;人不学，不知道。(礼记学记)
22.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。(屈原离骚)
23.尺有所短，寸有所长。(楚辞卜居)
24.尽信书，不如无书。(孟子尽心下)
25.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。(史记报任少卿书)
26.智者千虑，必有一失;愚者千虑，必有一得。(史记淮阴侯列传)
27.绳锯木断，水滴石穿。(汉书枚乘传)
28.君子坦荡荡，小人长戚戚。(论语述而)
29.岁寒，然后知松柏之后凋也。(论语子罕)
30.学而不思则罔，思而不学则殆。(论语为政)
31.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。(论语子罕)
32.人谁无过?过而能改，善莫大焉。(论语)
33.知之为知之，不知为不知，是知也。(论语为政)
34.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。(论语雍也)
35.其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。(论语子路)
36.知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。(诗经王风黍离)
篇11：国学名言名句阅读欣赏
国学名言名句
1、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。——李白
2、得道多助，失道寡助。
3、人谁无过?过而能改，善莫大焉。
4、尺有所短，寸有所长。
5、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
6、疾风知劲草，岁寒见后凋。
7、居安思危，思则有备，有备无患。
8、一年之计在于春，一日之计在于晨。——萧铎
9、他山之石，可以攻玉。
10、岁寒，然后知松柏之后凋也。
11、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——刘备
12、会当凌绝顶，一览众山小。
13、一年之计在于春，一日之计在于晨。
14、人非圣贤，孰能无过?过而能改，善莫大焉。
15、疾风知劲草，板荡识诚臣。
16、失之东隅，收之桑榆。
17、知人者智，自知者明。
18、敏而好学，不耻下问。
19、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
20、盛年不重来，一日难再晨。——陶渊明
21、知之为知之，不知为不知，是知也。
22、老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。——曹操
23、贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。——宋弘
24、其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
25、山不厌高，海不厌深;周公吐哺，天下归心。
26、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
27、天时不如地利，地利不如人和。
28、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。
29、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
30、从善如登，从恶如崩。
31、宁为玉碎，不为瓦全。
32、临渊羡鱼，不如退而结网。
33、智者千虑，必有一失;愚者千虑，必有一得。
34、玉不琢，不成器;人不学，不知道。
35、运筹帷幄之中，决胜千里之外。
36、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白
37、会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫
38、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
39、尽信书，不如无书。
40、燕雀安知鸿鹄之志哉。
41、俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。——李白
42、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
43、信言不美，美言不信。
44、吾生也有涯，而知也无涯。
45、读书破万卷，下笔如有神。——杜甫
46、老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。
47、三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。
48、学而不思则罔，思而不学则殆。
49、君子坦荡荡，小人长戚戚。
50、仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。——李白
51、黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。——王昌龄
52、天生我材必有用，千金散尽还复来。——李白
53、贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。
54、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。
55、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。——陶渊明
56、当局者迷，旁观者清。——元行冲
57、己所不欲，勿施于人。
58、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
59、人而无仪，不死何为。
60、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
61、海内存知己，天涯若比邻。——王勃
62、工欲善其事，必先利其器。
63、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
64、多行不义必自毙。
65、清水出芙蓉，天然去雕饰。——李白
66、非学无以广才，非志无以成学。
67、谁言寸草心，报得三春晖。
68、国以民为本，民以食为天。
69、志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。
70、穷则独善其身，达则兼济天下。
71、言者无罪，闻者足戒。
72、若要人不知，除非己莫为。
73、民为贵，社稷次之，君为轻。
74、锲而不舍，金石可镂。
75、非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮
76、山不厌高，海不厌深;周公吐哺，天下归心。——曹操
77、凡事预则立，不预则废。
78、投我以桃，报之以李。
79、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
80、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。——李白
81、生于忧患，死于安乐。
82、国以民为本，民以食为天。——陈寿
83、绳锯木断，水滴石穿。
84、满招损，谦受益。
85、桃李不言，下自成蹊。
86、欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣
87、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮
88、精诚所至，金石为开。
89、尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。——杜甫
90、兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧海。——李白
91、大道之行，天下为公。
92、少壮不努力，老大徒伤悲。
93、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
94、当局者迷，旁观者清。
95、今夜月明人尽望，不知愁思落谁家。——王建
96、盛年不重来，一日难再晨 97、学然后知不足，教然后知困。
98、新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。——杜甫
99、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。
篇12：国学经典名句 解读
《管子牧民》 维：纲。 礼：礼法。 义：正义。 廉：廉洁不贪，品行方正。 耻：羞愧之心。 谓礼、义、廉、耻是治国的四纲。
仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。
《荀子大略》 仁义礼善：泛指奴隶社会和封建社会占统治地位的道德规范。 辟：同“譬”，比喻。 谓仁义礼善这一整套道德规范应为全社会一体遵从。
人之有礼，犹鱼之有水也。
晋葛洪《抱朴子讥惑》 比喻礼仪对于人的重要。
天地者生之本也，先祖者类之本也，君师者治之本也。……是礼三本也。
《荀子礼论》 天地是生命之本源，祖先是我们的本源，君师是政治的根本。……因此，这(事天地，尊祖先，敬君师)是礼的三大根本。
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
《论语泰伯》 葸(xǐ)畏惧。 绞：说话尖刻、刺人。 一味恭敬而不用礼来作指导就会疲劳，小心谨慎而不用礼来作指导就会畏惧，勇敢无畏而不用礼来作指导就会作乱，心直口快而不用礼来作指导就会尖刻。
礼身之斡也，敬身之基也。
《左传成公十三年》 礼：泛指古代的社会规范和道德规范。 敬：戒慎，不怠慢。 礼和敬是立身处世的根基。
礼，与其奢也，宁俭。
《论语八佾》 奢：奢侈，讲排场。 俭：节俭。 举行礼仪，宁可节俭，不可奢华。
博学于文，约之以礼。
《论语雍也》 谓君子广博地学习典籍，并用礼来约束自己。
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
《论语颜渊》 礼：儒学家学说中约束人的思想行动、有利于统治阶级的礼节和道德。 谓不合于礼节和道德的东西不看，不合于礼节和道德的话不听，不合于礼节和道德的话不谈，不合于礼节和道德的事不做。
礼之用，和为贵。
《论语学而》 礼仪的应用，以和顺为可贵。
克己复礼为仁。
《论语颜渊》 克制自己，使言行合于礼，这就是仁。
圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。
《礼记礼运》 谓圣人用礼仪来教化天下。
礼尚往来，往而不来，非礼也;来而不往，亦非礼也。
《礼记曲礼上》 礼：礼节。 尚：注重。 在礼节上注重有来有往。也指互相对等的行为。
乐所以修内也，礼所以修外也。
《礼记文王世子》 修内：自身的修养。 修外：处理好人与外部世界关系的修养。以音乐来陶冶自己的性情，用礼制来协调人与人的关系。
忠信，礼之本也;义理，礼之文也。
《礼记礼器》 本：关键。 文：文彩，形式。 忠诚守信是礼的关键，经义名理是礼的形式。
大乐必易，大礼必简。
《礼记乐记》 大乐大礼都简易而不铺张。
和宁，礼之用也。
《礼记燕义》 与诸侯国和好安宁，这是礼仪的实际应用。
乾坤覆载，以人为贵;立身处世，以礼仪为本。
晋无名氏《沙弥十戒法并威仪序》 乾坤：天地。
人而无仪，不死何为?
《诗经{风相鼠》 仪：威仪，严肃态度、端庄行为。 何为：即“为何”的倒文。
以礼为翼者，所以行于世也。
《庄子大宗师》 礼：礼仪。 行：通行。
君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。
《礼记表记》 失足：举止不慎重。 失色：对人容貌不庄重。 失口：言谈不当。 君子待人，举止慎重，庄重有礼，言谈得当。
乐行而志清，礼修而行成。
《荀子乐论》 志清：志气清正。 行成：行动有结果。
绳者直之至，衡者平之至，规矩者方圆之至，礼者人道之极也。
《荀子礼论》 至：最。 极：顶端。 谓墨线是取直的标准，衡器是取平的标准，规矩是取方圆的标准，礼是人道的标准。
服美动目，行美动神。
晋裴Q《女史箴》 服：衣装服饰。 行：行为。 动目：引人注目。 支神：感动人心。 衣装服饰华美只能使人注目，行为美好才能令人敬重。
礼让一寸，得礼一尺。
三国魏曹操《礼让令》 你礼让别人一寸，别人就会礼让你一尺。
大行不顾细谨，大礼不辞小让。
《史记项羽本纪》 大行、大礼：指大事。 细谨、小让：指小节。 干大事业、顾大局的人，不必拘泥和顾及小节。
温故而知新，敦厚而崇礼。
《礼记中庸》 温习过去学过的，可增长知识;笃实诚厚，是用来尊奉礼仪的。
人不徒贵俭，而贵不礼。
晋程本《子华子》 徒：只 谓人不仅只注重节俭，还要注重礼节。
杀人可恕，无礼难容。
宋晋济《五灯会元》 杀人有时尚可宽恕，不合礼教倒是不能容忍的。
人有礼则生，无礼则死。
宋司马光《易说》 形容人生中礼仪的极端重要。
礼之至者无文，哀之深者无节。
宋苏轼《赐文武百寮太师傅已下上第一表清举乐不允批答》 至：极，最。 文：此指礼节仪式。 节：法度。 最高的礼节没有一定的仪式，最深重的哀悼没有一定的法度。
礼贵从宜，事难泥古。
宋王安石《乞皇帝御正殿复常膳表》 从宜：遵从适当。 宜：适合，适当。 泥古：拘泥于古制。 礼制最可宝贵的是适合时代的需要，做事不可拘泥于古制。
礼有经、亦有权。
清吴敬梓《儒林外史》第4回 礼节有常规的，也要有变通。
贫者不以货财为礼。
《礼记曲礼上》 穷人送的礼，不能用金钱的价值来衡量。
物薄而情厚。
《小学善行》 物虽然微薄但带着深厚的情意。
千里送鹅毛，礼轻人意重。
清史襄哉《中华谚海》 形容礼物虽微不足道，却表明情意深重。
礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见。
清王夫之《读四书大全说》 谓礼仪虽然纯粹属于天道法则的一种形式，但应该贯串于人生的追求过程中。
老不拘礼，病不拘礼。
清吴敬梓《儒林外史》 老年人和病人不必拘泥礼节。
将求于人，则先下之，礼之善物也。
《左传昭公二十五年》 将要对别人有所求，就首先要谦恭自抑，这在礼节上是善于处理事物。
礼下于人，必有所求。
宋佚名《名贤集》 在礼节上降抑自己的身分去待人，一定是对人有所祈求。
与人以实，虽疏必密;与人以虚，虽戚必疏。
汉韩婴《韩诗外传》 实：忠诚老实。 虚：虚情假意。 谓待人诚实，疏远的人也会亲近你;待人虚伪，亲友也会疏远你。
结交接物，恭而有礼。
《晋书杜预传》 接物：与人交际。 待人接物，谦恭而有礼貌。
凡事谦恭，不得尚气凌人，自取耻辱。
宋朱熹《朱子全书学五教人》 尚气凌人：骄横傲慢，气势逼人。
以谦接物者强，以善自卫者良。
宋林逋《省心录》 用谦逊的态度待人接物的，是强有力的人;用与人为善的态度进行自卫的，是贤良之士。
在家不会迎宾客，出外方知少主人。
明佚名《增广昔时贤文》 在家里不懂得热情待客，出门就缺少热情接待自己的东道主。
人恶礼不恶。
《金瓶梅词话》第80回 谓别人不以礼待我，我仍以礼待他。
人好刚，我以柔胜之;人用术，我以诚感之;人使气，我以理屈之。
清金缨《格言联璧接物》 别人以刚强的办法，我以柔和的办法战胜他;别人使用权术，我以诚实的态度感化他;别人动气了，我以道理使他折服。
受人滴水之恩，必当涌泉之报。
清史襄哉《中华谚海》 涌泉之报：指报答别人的恩德倍加丰厚。 涌泉：地下奔涌而出的泉水。
礼闻来学，不闻往教。
篇13：我看国学经典
尤其堪忧的是，长期以来，我们的教育重“现代之学”而轻“传统之学”，导致我们原本可以代代相传的祖宗遗训逐渐丧失市场，风尚媚俗，德性沦落，人心不古。重塑中华文化的昔日辉煌，需要国学的坚持与弘扬。
国学是蕴含道德光辉和人生智慧的丰饶土壤
翻阅一本本传统经典，犹如进入一个个澄明的世界，一切来自凡尘的怅然、烦躁、私欲被暂时抛开，使人有豁然开朗之感，仿佛清风拂面。读着读着，慢慢地，你会被从字里行间显现出来的哲理所折服，会被那一束束闪烁的道德光辉所感动。在不觉不知中，在一句句文字的指引下，走进我们祖先所生活的年代，了解他们的衣、食、住、行，感受他们的人生智慧。你会拍案称奇：祖先们太了不起了！连珠妙语道尽人生之真谛！从古代的蒙学读本《幼学琼林》《笠翁对韵》《弟子规》《百家姓》《千字文》到四书五经，再到子集史册，应有尽有：论为人，论求学，论治国，论做官，论处事⋯⋯大概正源于此，《论语》《三国》《孙子兵法》甚至在国外广为流传，大有“墙内开花墙外香”之势。如《菜根谭》的序言中提到：日本企业界在经营管理上继学习运用中国的《孙子兵法》《三国演义》之后，又形成了企业家争相竟读《菜根谭》的新热潮。《菜根谭》成为日本企业界经营管理的“指南”，业务推销的“参谋”，企业家修身养性的“教材”。连外国人都看中了我们中华传统文化经典这一丰饶的土地，我们自己没有理由不去用心经营她，推广她，让我们的后辈，一代一代从这块丰饶的土壤中汲取营养。
然而，尽管有些学者、教育者也在“国学”领域有所涉及和探索，但他们垂青“国学”的原因，或是以怡情明志，或是作为教学手段的尝试，都尚处于初始阶段，是正如蜜蜂采蜜，而如何去酿出沁甜的蜜，却是一个艰苦复杂的过程。叶匡正先生说：“被媒体传播的国学都是基础常识，说到儒家观点在生活中的应用，还是应该通过严肃的研究产生。”如果我们都甚少接触传统经典，或仅仅知道教科书上为数不多的古诗文，对传统经典缺乏深刻认识，还会有人潜心去研究、继承传统文化经典吗？“国学”这块原本丰饶的土壤恐将荒芜。
国学是完善人格的德育阵地
立“人”先立“德”。在这一点上，古人比我们多有远见。这可从古代众多的蒙学教材中感知出来。如《弟子规》“总序”写道：“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”开篇就定了个“道德教育”的纲：“首孝悌，次谨信。”而后 “爱众，亲仁”，“有余力，则学文”，把“为人”的学问摆在“为学”之前。在后面的章节中，对“孝弟”“谨信”“爱众”“亲仁”“学文”作了细致入微的规定和指导，尽管有些做法在现今看来有唯诺迂腐之嫌，但可见当时道德规范之严明。而一本《三字经》则对学习之事做了详尽的阐述：开篇“苟不教，性乃迁”即道出受教育的重要性，接着说到怎样学，为什么学，“幼不学，老何为”“人不学，不知义”。重点说到该学什么——学礼仪孝悌、数学文学、天文地理、六艺书法、四书五经、子集史册⋯⋯并且，这些蒙学教材字数工整，富有韵味，儿童在朗朗读书中，也深明了其中大义。
“现代之学”注重的是什么呢？无疑主要是分数和升学率。“人之初，性本善，性相近，习相远。”可见道德培养要从小开始。笔者从教二十年，所见小学德育现状如何呢？最主要的育人阵地——品德课程多为语文老师兼任，少有专职教师，如此只能压缩教学，在主授课之外“酌情”上几节。这其中有许多的无奈，但比之过去的重视童蒙养正，我们是不是该反思我们究竟有没有重视“德育”这块阵地的耕耘了呢？
国学是培养作家的通达大道
古代科举考试，“一文定终生”。一篇文章就决定个人的荣辱升迁，可见，能去参加科举考试的古代学子们都必是写文章的好手，即今日所谓的“作家”。也难怪，古代学子们打小就诵读唐诗宋词、《三字经》《百家姓》《千字文》《四书五经》⋯⋯这些经典文章不仅讲究格律，精炼动听，妙语连珠，还富有睿智，突破混沌，处处给人以豁然开朗之顿悟，且作文之章法也暗藏其中。尽管说文无定法，但对于学写文章之人，先仿效，再创新，任何时候都不失为一条写作的捷径。要学作诗，就读唐诗宋词，“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”。要学写议论文、哲理小品文等，就去读《论语》《孟子》《战国策》。要写散文，就读《鸣鹤在阴》《谋攻》《公输》《劝学》等诸子名文，还有《将相和》《出师表》《兰亭集序》《桃花源记》《师说》《捕蛇者说》《岳阳楼记》《爱莲说》等名篇；要写小说，去读《世说新语》《吕氏春秋》和四大名著。古代学子天天浸润在这些经典美文中，才满腹经纶，才情睿智，“下笔如神”。
现在各大小书店的书架上，摆满了各类各级的教辅书，而各级各类的作文辅导书更是数不胜数，尽管如此，大部分在校学生依然觉得作文是个大难题，就算写出来的文章，也大都千篇一律，鲜有惊人之作。究其原因，缺乏生活观察和阅读积累固然是其一，但缺乏经典诵读，缺乏文字的敏悟，才是主因。
国学于我们的意义还远不止此，她应该和我国的京剧、国画、中医一样，成为国粹，应该让她代代相传。中山大学古文献研究所博士、诗人徐晋如先生在答记者问时说：“可以说，国学从古以来即是精英之学，现在无数媒体却想把它变成大众化的学问，其结果只能是歪嘴和尚念经。我觉得，国学无法普及，也不应该普及。因为任何真正的知识都是无法普及的，你看孔子不早就发现了这样一条真理吗？民可使由之，不可使知之。”和徐晋如先生的看法相反，依笔者的愚见，我们是有条件和能力将国学进行到底的。关键在我们的教育理念和思想该如何调整。只要我们有了“普及国学”的理念，使“古代之学”与“现代之学”并行，哪怕“现代之学”重之，“古代之学”次之，二者相得益彰，我们的后世子孙身上，都必定会出现新的气象。
（作者单位：华南师范大学附属小学
广东广州510631）