中国古代服饰文化1（通用6篇）
篇1：中国古代服饰文化1
三代——夏商周三朝更替与华夏族的形成一般指夏、商、西周三代，是中华文明的形成和发展阶段。“夏商周断代工程”确定三代开始于公元前2070年，夏朝建立；结束于公元前 771年，西周灭亡。
夏代：
开始于大约公元前21世纪（据商周断代工程研究成果，夏代开始于大约公元前2070年），一般认为由禹建立；大约至公元前17世纪，商族灭夏结束。夏代是中华文明形成和早期发展时期。
商代：
开始于大约公元前17世纪（据商周断代工程研究成果，商代开始于大约公元前1600年），商族首领汤灭夏，建立商朝；大约至公元前11世纪，周族灭商结束。商代是中华文明的发展时期。
西周：
开始于大约公元前11世纪（据商周断代工程研究成果，西周开始于大约公元前1046年），周武王伐纣灭商，建立周朝，史称西周。至公元前 771年，犬戎之乱，周幽王被杀结束。其中公元前 841年，史称“共和元年”，是目前中国历史已知的确切纪年的开始。
中国是世界上最重要的文明古国之一，三代时期，中国各地区、各族的发展，促进了华夏族的形成；三代国家的形成和发展为中华帝国奠定了基础；三代创立的各种制度对后世产生了深远的影响；没有三代，就没有今天的中国。
第二章
夏王朝
第一节 夏史概况
一 时空框架
1、夏王朝存在的时间：
约在公元前21——17世纪。这个历史时期，世界上的绝大多数地区都未进入文明时代。如果用白天代表人类社会的文明阶段，用黑夜代表人类进入文明之前的蒙昧及野蛮阶段，那么这一个时期，正是人类的文明曙光在地平线上显露的时代。其中，几大文明的发源地恰如黑暗之中的几只灿烂火炬，正在逐渐照亮人类文明的漫长征程。如果想为夏王朝的存在在世界上找一个基本定位的话，我们不妨先来看看其它文明古国在公元前17世纪以前已经走过了
怎样的历史进程。首先来看看人类文明的古老的发祥地埃及。埃及早在公元前51世纪前后，就已经进入了文明时代，其时也是各小邦并立。公元前31世纪，上埃及征服了下埃及，建立了埃及历史上第一个统一王朝，史称第一王朝。从此以后，埃及的历史开始有文字可考。到了21世纪，埃及已经渡过了其古王国时期，进入中王国时期。公元前16世纪，埃及进入了新王国发展时期。因此，中国夏王朝的统治时期，基本与埃及的中王国时期相当。两河流域，公元前31——26世纪左右，苏美尔人在这一地区的南端建立了最早的国家。公元前2060——1955年，苏美尔地区兴起的乌尔第三王朝，为其时西亚第一强国。公元前19世纪，古巴比伦国建立，公元前18世纪中叶，国王汉谟拉比统一两河流域，并颁布了著名的汉谟拉比法典。乌尔第三王朝及古巴比伦国，与中国的夏王朝正属于同一历史时期。希腊，公元前27——21世纪，克里特文明开始了早期米诺斯文化的发展阶段，公元前21——17世纪是这一文化的中期发展阶段。中期米诺斯文化代表的是克里特岛出现阶级、国家并走向统一的发展阶段。而此期的希腊半岛，尚处在向文明社会过渡的前夜。显然，当希腊正在向文明社会迈进的时候，中国已经由小邦林立进入了统一的王国——夏王朝统治的时期。但是在此阶段，克里特文明已经形成了其独特的文字——线形文字甲。印度，在公元前26世纪前后，印度河地区的原始居民就已经创造了著名的哈拉帕文化，公元前20世纪前后，哈拉帕文化进入它的繁荣期，据考古发掘证实，哈拉帕文化在当时已经发展出规模相当庞大、功能相当齐全的城市。但是，在公元前16世纪前后，哈拉帕文化突然消失，关于这一文化的消亡原因，至今仍是一个不解之谜，但不争的事实是，印度地区的文明发展，又开始了一个重新发展的过程。
上述世界历史年代，正是我国夏王朝存在的相对时间。
2、夏人活动的主要地区：
夏王朝的统治区域，主要在今河南的嵩山至伊水、洛水流域一带。另外，晋南也是夏人活动的重要地区。夏王朝的最东边的边界，已经达到河南的东部与河北、山东交界的地方。
由于夏代的文字至今仍未被发现，因此很难完全确定哪一处考古学文化就是夏王朝历史的遗存。不过，启动于1996年的“夏商周断代工程”在来自不同学科领域的学者们的共同努力下，已经基本断定，在豫西及晋南大量出土的二里头文化就是夏王朝的文化遗存。据文献记载，豫西、晋南地区正是所谓“有夏之居”和“夏墟”之所在。二里头遗址出土的标本经过碳14的测定，年代基本在公元前20——17世纪之间，与夏王朝存在的时间也大致相合。尤为重要的是，河南地区的龙山文化、二里头文化以及早商文化正好是依次叠压、前后相继的地层关系，更说明能与这一文化相对应的王朝只能是夏。我们对夏代历史及文化的探讨，二里头文化始终都是一个最为重要的对象。
二、夏的建立
什么是夏？夏本来是指夏后氏，是居于夏地的部落联盟的名称。一般认为夏地是在山西夏县或河南禹县。
夏，原来是一个部落联盟的名字，以后才成为王朝的称号。据《史记·夏本记》记载，这个部落联盟是由夏后氏、有扈氏、斟鄩氏等十二个姒姓的氏族部落组成的。禹，姓姒，名文命，是夏王朝的创建者。夏朝是中国历史上第一个朝代。
1、大禹治水 舜禹禅让
夏族为姒姓，是居住在黄河中游的一个历史悠久的原始部族，世代与黄河打交道。尧舜时期，黄河发生重大水患，禹的父亲——夏族首领崇伯鲧奉帝舜的命令去治理洪水，由于他采用堵的方法，结果不仅没有治理好水灾，反而加剧了水患，因而被舜处死。鲧死后，舜命其子禹治理洪水。禹接受了其父鲧治水无功而受诛的沉痛教训，采取了完全不同于其父的治水方法。他首先疏导小水入川，然后再引川入海，这样既彻底消除了洪水之灾，还为农业生产的发展创造了非常有利的条件。据载禹居外十三年，数过家门而不入，终于完成了治水大业。帝舜因禹治水有功，便举行隆重仪式，向天祷告，以禹为自己的继承人。舜死后，禹即位，定都于阳城（今河南登封）。禹的声教因为治水而通达四海，在先秦古文献中，禹是受到称赞最多的圣人之一。
大禹治水的功绩和后果，不只是解除了洪水泛滥的巨大灾害，还在于大禹治水所引发的一系列重大历史事件，把原始社会的军事民主制度推到了顶峰，从而为国家的出现创造了一切必备的条件。
禹对有苗的战争是同治水直接联系在一起的一个重大事件；禹画九州是大禹治水获得成功后的一个重大举措；禹合诸侯于涂山是大禹治水后的又一重大历史事件。
2、“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”
《左传·哀公七年》所记载的：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”中的“万国”与“诸侯”是指部族与部族酋长，是追记者用当时的概念来称谓远古时代的事物。有关禹合诸侯于涂山的具体内容，已不得而知，只是记载了执玉帛前来与会的部族酋长很多，“万”不是实数，只是用来形容到会的酋长人数众多而已。
这条史料表明，尧舜禹部族联合体内部各部族之间的融合与合并，由于大禹的治水及其成功，在范围上有了空前的扩大，在程度上有了前所未有的加深，是尧舜时代不曾有过的空前之举。
这条史料还表明，大禹所以能超过尧舜，在涂山召集众多部族酋长与会，说明禹作为部族联合体首长所拥有的权威与权力，同尧舜相比已有了很大的加强。当然这种权威与权力远不能同国家出现后的国王或霸主的权威与权力相比。然而，禹的权威与权力的增长，又是不可否认的事实。这种增长，在禹致群神于会稽山之山时达到了登峰造极的地步。
3、禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。
大禹治水以及征有苗、画九州、合诸侯于涂山、禹杀防风氏等一系列事件表明，尧舜禹部族联合体到了禹担任首长时期，部族联合体已发展到了它的顶峰，国家的出现已成为一种必然趋势。而禹作为联合体的首长，他所拥有的权威与权力，有的已突破氏族社会的界限。
文献记载中的如下事实耐人寻味，禹与尧、舜也有所不同。尧在位时，便推举舜作为部族联合体首长的继承人。让他主持联合体事务，长达二十八年，直到尧的去世。舜在位时，便推举禹作为部族联合体首长的继承人，让他主持联合体事务，赋予他更大的权力，长达十七年 的时间，直到舜的去世。据《竹书纪年》的记载：“禹立四十五年。”然而，禹是什么时候推举益作为部族联合体首长的继承人呢？文献中没有记载确切的年数。《史记·夏本纪》记载：“及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰：‘吾君帝禹之子也。’”禹在位长达四十五年，他为什么不效法尧、舜早些推举益作为部族联合体的继承人，让益主持联合体的事务，培养益的才能，树立益的威信？大禹在这一问题上的主观想法和意图已不得而知，但这一事实却为禹死后“启与支党攻益而夺之天下”（《战国策·燕策一》）提供了有利条件，实际上，“是禹名传天下于益，其实令启自取之。”（《战国策·燕策一》）《竹书纪年》还记载：“益干启位，启杀之。”
诚然，禹直到他临终，毕竟仍然是一位部族联合体的首长。这是因为他的权力是通过民主的推举方式取得的，而不是用暴力夺取的。同时，大禹在临死之前，他把部族联合体首长的职位仍然按民主的推举方式传给益，并没有传给他的儿子启。
然而，大禹一反尧舜的做法，在位期间迟迟不推举益为联合体首长的继承人，也是不容否定的事实。益在继承联合体首长时不曾享有舜、禹在继任时所享有的威望与权力，加之大禹治水使他在部族联合体中所享有的崇高威望，使得天下人“属意”于禹的儿子启，致使启有条件凭借暴力夺取益的职位，将益杀死，从根本上否定了氏族社会的民主制度，确立了在暴力基础之上的王权，宣告了原始社会的寿终正寝，导致了国家的诞生，从而开创了中国社会历史的文明时代。
启用暴力夺取政权并维护政权，使得他成为中国历史上的第一位君主。无论启的才能与品德如何，他凭借暴力开创了中国历史上的一个崭新的时代。追根溯源，启之所以能成为中国历史上第一位君主，这显然是同大禹治水的功绩及其与之相关的重大历史事件直接联系在一起的。大禹治水的成功，既标志着当时人们战胜自然灾害的能力和科技已达到一个新的水平，生产力与社会经济有了新的发展，同时也为社会制度从根本上发生重大变化准备了一系列的必要条件。
人类社会的历史，曾经历了蒙昧、野蛮、与文明的不同发展阶段。如果说夏启建国是中华文明史的开端，犹如海平面上升起的一轮红日，那么，大禹治水及其所引发的一系列重大历史事件，可视为中华文明史的曙光，预示着文明社会的即将来临。
启即帝位。启即位后，便将禅让制废除，建立了帝位传子的世袭制度。
世袭制度的建立，标志着旧时代的结束和一个新时代的开始。上一个阶段是“天下为公，选贤与能，”以禅让制为代表；而由启开始的这个阶段，则是“大人世及以为礼”，以传子制为标志。王位世袭制的确立，是一个重大的历史变革，它是家庭、私有制、阶级和阶级剥削已经存在的标志。（书中13页）“大同”“小康”；“天下为公”“天下为家”。
由于禹是通过禅让得到的帝位，因此他虽然是夏王朝的创造者，但作为一个王朝，必须要到启废除了禅让制确立了传子制后才算正式建立。经过了一场激烈的斗争后，传贤才为传子所替代，古老的氏族制被国家所取代了，这种巨大的社会变革，在夏启时就初步实现了。
三、夏王传承及历朝简况：
夏史的可靠文献资料很少。司马迁《史记·夏本纪》主要记述夏立国以前禹治水的事迹，禹之后到桀灭亡这段历史，只写了几百字。
夏王朝从创建者禹至亡国者桀共历十四代、十七王，前后约有四百余年。
1、启：废除禅让制，确立王位世袭制；
打败东方偃姓的伯益和西方的同姓邦国有扈氏；
“有扈氏不服，启灭有扈氏。”（《史记·夏本纪》）
启是夏王朝的第一代君主，也是我国延续了数千年之久的王位传子制度的创始人，对历史的发展产生了重大的影响。启在创立传子制度的过程中，也并非一帆风顺，由于古老的禅让制度的巨大影响，启即位后，遭到了一些奉承古老传统的部族的强烈反对。其中有扈氏的反对最为激烈。为此，启亲率六卿前往讨伐，并在甘这个地方与有扈氏大战，这就是历史上有名的“甘之战”。《尚书·甘誓》记述的就是战斗前夕启发布战争动员令的内容。战争的结果是启取得了胜利，灭掉了有扈氏，既巩固了夏王朝的统治，同时也确定了新兴的传子制度。
“钧台之享”，在钧台大宴来阳翟朝会的各国首领。
启夺取了政权，揭开了中国奴隶制时代的新篇章，但是君主制代替民主制，传子制代替传贤制，一句话，奴隶制代替氏族制并不是一帆风顺的。启为了对付保守势力，巩固政权，一方面要依靠军事力量，另一方面必须依靠政治力量，必须取得众多部落，至少是旧日部落联盟内部新贵们的承认，所以，这样的大会就显得非常必要了。
《左传·昭公四年》记载“楚子合诸侯于申”，椒举称引历史上的六王二公会诸侯之礼。其中列于首位的就是“夏启有钧台之享”，把这个“钧台之享”与商汤有景亳之命，周武有孟津之誓相提并论等量齐观，可见其意义之大。
其意义可从两方面分析：第一，它说明这种君主制和传子制刚刚产生还很幼弱，因此不得不通过大会予以承认，使之披上合法的外衣。第二，这个大会表明了特权阶级以大联合的姿态正式登上了政治舞台。
禹为治水不惜卑宫室而致力于沟洫，而且还亲自参加治理洪水的劳动，由于长期浸泡在水中，以至于胫毛都不再生长，是一个与民同甘共苦的领袖。禹也因此而受到后世的歌颂。而启则不同，据文献记载，启是位好逸恶劳的君主，生活极其骄奢淫逸，喜好乐舞，沉湎酒色。例如《墨子·非乐上》就记载：“启乃淫溢康乐，野于饮食。”另外《楚辞·离骚》也说：“启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵。不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。”其它像《山海经》等先秦文献也有这方面的记载。总之，禹和启虽为父子，但两人却代表着两个不同的历史阶段，两人不同的生活作派也正反映出这两个不同历史阶段最高统治者的基本特征。
2、太康——少康 夏夷之争（参看《左传·哀公四年》和《左传·哀公元年》）
太康失国
后羿代夏：东夷有穷氏后羿“因夏民以代夏政”；
启的儿子太康则更加荒淫无度，这导致夏王朝统治下的百姓的强烈不满。东夷族有穷氏首
领后羿是一位能征善战的部落首领，尤其善于骑射，曾为民众除害，享有很高的声誉，他乘乱赶走了太康，“因夏民以代夏政”，（《左传·襄公四年》）获得夏王朝百姓的拥戴。夺取了夏的政权，这就是夏王朝早期历史上的太康失国事件，这正说明夏王朝虽然已经确立了家天下的王位传子制度，但古老的民主传统仍有其强大的势力，后羿正是借此才夺取夏王朝的天下的。
太康被逐后，与其五个弟弟流落在外，太康死后，其弟仲康继续统率着这个家族。仲康死后其子相继立。帝相时期，与同姓诸侯斟寻联合，开始着手恢复家业，发展势力。他先后对淮夷、风夷、黄夷发动进攻，取得了一系列的胜利，夷人纷纷表示顺服。
伯明氏寒浞杀后羿
与此同时，继夏后氏统治夏民的有穷氏上层发生了激烈的权力争斗。后羿恃其善射，终日沉湎于捕猎取乐，不理民事，遗弃其得利大臣武罗、伯困等，而信用被伯明氏放逐的馋慝子弟寒浞,以其为相。寒浞对内行媚于后羿，对外则广施财贿，培植党羽。最后，寒浞趁后羿外出田猎，篡夺了政权，并将田猎归来的后羿杀死，还将后羿煮熟了逼迫后羿的儿子去吃。羿子不忍，因而死于穷门。寒浞霸占了后羿的妻室，生下两个儿子浇和豷。
寒浞灭相：灭夏同姓邦国斟灌、斟寻，杀夏后相；
面对日益发展壮大的夏后氏，寒浞派其子浇率师灭掉了相以及与之结盟的斟灌和斟寻两氏。并让浇和豷分别镇守过及戈。
寒浞虽然对外取得了一些胜利，但由于他是仗着自己阴谋诡计篡夺了后羿的政权的，因此他对待大臣和百姓，从不施以恩惠，而是惯用其馋慝诈伪的小伎俩，结果终于使其统治集团的内部矛盾日益尖锐。原来曾经支持过后羿代夏的老臣靡目睹寒浞的残暴行径，遂离开了寒浞，投奔了有鬲氏，并在有鬲氏的帮助下，召集被寒浞灭族的斟灌与斟寻两氏的余众，积极为恢复夏王朝做准备。
少康复国
夏后相被灭掉的时候，其妻正怀有身孕，从墙洞中逃出，回到自己的娘家有仍氏，并生下了相的遗腹子少康。少康在有仍氏长大后，曾做过有仍氏的牧正。浇听说了这件事，派椒去捉拿他，少康又只好回到有虞氏那里存身，并担任了有虞氏的庖正。
少康在有虞氏那里为民除害，取得了有虞氏的信任。有虞氏首领思遂将自己的两个女儿“二姚”嫁给少康为妻，并赐给他封邑。少康广施德义，积极谋划，收抚从寒浞残暴统治下逃亡出来的的官员及百姓。同时派出女艾到浇的身边做间谍，又派自己的儿子季杼去引诱豷，先后灭掉了过和戈，扫平了消灭寒浞的两个最大障碍。最后在夏王朝的老臣靡和有鬲氏的帮助下灭寒浞而重新夺回了夏王朝的政权。少康从小历经流亡和磨难，但他不畏艰辛，励精图治，终于恢复了夏后氏对王朝的统治。
3、少康——廑 夏朝中兴
少康中兴
少康即位后，充分吸取太康失国的教训，致力于恢复当年的大禹治水时所采取的各项举措，对内继续实行德政，对外积极改善与四周夷族的关系，国势逐渐强大。一些原来与夏王朝处于敌对状态的夷族也向他表示臣服，夏王朝的政权从而得到了稳定，这就是著名的少康中兴。
杼：“季杼作甲”，“征于东海”，“复禹之迹”
少康死后，其子杼继立。杼从小随少康四处流亡，又亲身参加了少康灭寒浞的筹划与战斗，因此他即位后仍能实行德政，继续发展国力。在他的统治时期，夏王朝的国势最为强大。他曾率军征于东海，彻底巩固了对东夷的统治。到杼子槐即位时，各地夷族纷纷表示归顺。杼由于为夏王朝的发展与壮大做出了重大的贡献，因此夏人以“报”祭的方式祭祀他、怀念他。后人称颂他是能够遵循禹的德行并将其发扬光大的夏代君主。“能帅禹者也”（《竹书纪年》）“复禹之迹”从少康中兴历帝杼、帝槐，是夏王朝的鼎盛时期。
4、孔甲——桀 夏朝衰落和灭亡
孔甲乱夏：“帝孔甲立，好方鬼神，事淫乱。夏后氏德衰，诸侯畔之”
夏王朝中期出现了比较激烈的王位争夺战，夏王朝开始走下坡路。帝孔甲是第十四位王，他是夏王朝走向衰落的一个关键人物。他在生活上极其淫乱，而且特别奉信鬼神之事，因此朝政日益荒怠，诸侯纷纷背叛。
《国语·鲁语》记载：“孔甲乱夏，四世而陨。”是说由于孔甲的祸乱，夏王朝只历四代即告灭亡。孔甲之后，夏王朝又先后历三王，分别是帝皋、帝发和帝履癸。前二者没有特别的事迹，最后的就是著名的暴君桀。
夏朝灭亡： 夏桀（履癸）妹喜 商汤伐夏 鸣条之战 放桀南巢
夏朝的最后一位君主桀荒淫暴虐，他自比为太阳，说太阳不会熄灭他就不会灭亡。人们不堪沉重压迫，发出“时日何丧，予及汝皆亡”的诅咒。（《尚书·汤誓》）桀犬马声色，大兴土木，穷兵黩武，为索取财物和美女发动战争，掠取了有施氏的女子妹喜以及岷山之女琬和琰。举行仍之会，有缗氏大会中途撤出，夏桀为挽回面子，大兴问罪之师，经过艰难作战，最后虽然灭掉了有缗氏，但也耗尽了夏王朝的最后一点力量，等于为自己自掘了坟墓，所以古人这样评价：“桀克有缗以丧其国。（《左传·昭公十一年》）”
商汤举兵伐桀，桀死夏亡。
伊水、洛水干涸出现了前所未有的重大灾害，对于已经穷途末路的夏王朝来说更是雪上加霜。西周末年的太史伯阳记述“昔伊、洛竭而夏亡。”（《国语·周语上》）
作为一个政治实体，夏王朝的覆亡当然还必须由另一个政治力量的致命一击才能最终完成。一个新兴的东方国家迅速发展壮大，这就是商。商汤率军在鸣条之野（今河南封丘东）与桀决战，夏桀大败。放桀南巢，夏王朝就此灭亡。
第二节夏代的政治经济情况
一
夏代政体与国家机构
1.夏的国家政体
夏朝是以夏王为元首，夏后氏同姓国为核心，由众多接受夏王册封的邦国、酋邦及部落组成的松散联盟。夏的最高统治者称作王或者后，因此夏的王族可以称作夏后氏。
2.职官、刑法、军队
①职官：六事之人——六卿；牧正——分管畜牧
②刑法：禹刑：夏代已经制定了自己的刑法。《左传·昭公六年》记载，早在大禹时期就已经制定出了一部《禹刑》。应该是一部已经有一定规模的成文法典。
监狱——圜土、夏台。夏代已经设立了监狱，例如帝槐的监狱称作“圜土”，帝桀的监狱称作“夏台”。成汤就曾经被桀囚禁在夏台。
③军队：夏代的军事编制见于记载的只有“旅”。少康中兴的基本力量除了有田一成之外，所依靠的武装就是“有众一旅”。旅可能是夏代军事建制的最大单位，杜预在《左传·哀公元年》的注中认为一旅是500人，他的依据虽然主要是春秋时代的制度，但也可以作为参考。兵器应以石制、木制为主。铜虽已经出现但是贵重而又稀有。夏代文化遗址中出土青铜兵器不多，正可说明这一点。
3、夏礼：
夏王朝规范人们言行的礼仪体系，春秋时期的孔子对夏礼比较熟悉，还能向他的学生讲述。
二、夏代社会经济
关于夏代经济，由于文献和考古资料不足，我们还不能了解它的全貌。以河南偃师二里头为代表的二里头文化属于夏代文化，在考古学界基本形成共识。它告诉我们夏代已经出现了沟洫农业和青铜器。
《孟子滕文公》说：“夏后氏五十而贡”，所谓“贡”实行的是一种实物税。是指在一夫所分得的五十亩的土地所出产品中抽取十分之一的实物上缴为税。
三、夏代科技文化
先秦学者经常引用的《夏书》、《夏训》等应是夏代文献，说明夏代不仅有文字，还有专职人员汇集文献记录。夏代历法是中国最早的历法，保存在《大戴礼记》中的《夏小正》，基本上保持了它的原貌。
夏代一些帝王以天干为名，证明当时用天干计日，干支纪日法可能已经形成。一些文献记载证明，夏代已经有了天象观测：
《春秋》鲁太史引《夏书》： “辰不集于房。”（日食）
《竹书纪年》夏桀十年： “夜中星陨如雨。”（流星雨）
建筑：宫殿遗址共两处，一号宫殿遗址是一座大型的夯土台基。整体略呈正方形，东西长108米，南北宽约00米，总面积达到1万平方米。基本上是坐北朝南，夯土台基高出当时地面约0.8米，四周边缘为缓坡，夯土台基上建有成体系的建筑群，主体是一座殿堂。面阔八间，进深三间。
二号宫殿东西58米，南北72米。不同之处在于殿堂与北墙之间，还建有一座大墓。第三章
商
商是我国继夏王朝之后兴起的第二个中央王朝。商代，是中国文明发展的另一个重要时期。表现在青铜器的制作，文字的使用，城市的建设等方面取得了巨大的进步。与夏王朝相比，商王朝的疆域可以说是空前的扩大，商王的权利也得到了进一步的加强。总之，一个新型的古代文明正在世界的东方迅速崛起。
第一节
商史概况
一
时空框架
1、时间框架：
商王朝存在的时间约在公元前1600——前1046年，比夏王朝略长，约达600年之久。与商王朝同时并存的世界其它古代文明仍主要集中在古代埃及、两河流域、爱琴海及印度半岛等地。除此以外的世界其它地区，仍沉睡在人类文明前夕的漫漫长夜之中。
埃及，公元前1584年建立的第十八王朝，标志着埃及从此进入了新王国时代。新王国时代分别包括埃及古代历史上的第十八、第十九和二十共三个王朝，时间从前16世纪到前11世纪，基本上与我国商王朝的统治时期相始终。新王国时期的埃及出现了成文法，国家机器日臻完备。第十八王朝是埃及历史上出现的持续时间长达200多年之久的强大军事帝国。随着版图的扩大和军事的不断胜利，埃及国内空前繁荣。
两河流域，从东北部入侵的加喜特人于前1518年占领了巴比伦并建立了政权，史称巴比伦第三王朝。加喜特人在巴比伦的统治一直持续到公元前11世纪之初，也几乎与商王朝的统治时间相始终。由于加喜特人来自于依蓝北部山区的半农半牧部落，因此他们的到来使巴比伦地区的社会发展出现了暂时的停滞现象。在小亚细亚和地中海一带，还先后兴起了赫梯、亚述、腓尼基等军事帝国或城邦国家。但国力都无法与十分繁荣的埃及相抗衡。值得一提的是腓尼基人在此期间（约公元前1100年）创造的字母文字，后来成为希腊字母的重要来源，这是对世界文化发展的一个重要贡献。
希腊，进入后期米诺斯文化时期。这一历史时期约从公元前1600年——前1125年，也大致和我国商王朝统治时期相当。这一时期克里特岛建立了统一的王权，并开始了对外扩张，由此而进入经济与文化的繁荣期。此时所建的克诺萨斯宫集中体现了克里特文明的巨大成就。但是到公元前1400年左右，克诺萨斯宫突然破坏，克里特文明也随之而迅速衰亡乃至消失。至今这仍是一个历史之谜。与此同时，希腊半岛的阿卡亚人也创造了著名的麦锡尼文化。麦锡尼文化的末期，著名的特洛伊战争在麦锡尼诸国与小亚细亚的特洛伊之间爆发。经过长达十年的战争，麦锡尼诸城邦虽然取得了胜利，但其本身也遭受了严重的损失，不久即消失在北方多利亚人的入侵浪潮中。
印度，此前的哈拉帕文化已经灭亡，雅利安人侵入印度，印度进入早期吠陀时代，或称梨俱吠陀时代。“吠陀”是印度现存最古老的文献资料，其中以《梨俱吠陀》最为古老，所以用它代称早期吠陀时代。《梨俱吠陀》的大部分内容在前11世纪中叶就已经开始形成，全部编成在公元前10世纪之末。显然，印度的这个历史时代与我国商王朝的统治时期也大致相当。在《梨俱吠陀》的末卷，首次提到社会地位的四个等级，即婆罗门、萨帝力、吠舍和首陀罗。说明在这个时期，印度仍旧处于原始公社制度开始解体的阶段。
纵观以上诸地区文明的发展历程，可以看到，很多古代文明的发祥地在这一时期均出现了停滞甚至倒退的现象，只有中国与埃及的古代文明还在继续担当着世界文明先行者的角色。
2、空间框架：
商王朝的统治区域分为直辖区（王畿）和势力范围区两个部分。
直辖区以国都为中心，是商王直接实行统治的地区，也是商王实现对整个王朝统治的力量基础。战国时期的吴起曾经描述过商纣王直辖区的范围：“殷纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南。”（《史记·吴起列传》）东汉的郑玄在《诗谱》中认为西周初年分商的王畿为邶、庸、卫三国，“其封域在《禹贡》冀州太行之东，北逾衡漳，东及兖州桑土之野”。与吴起所说商纣王的王畿范围基本一致，不出今河南、河北、及山东一带。商代前期，王朝的首都并不固定，据《竹书纪年》及《史记·殷本纪》等文献的记载，从成汤灭夏到盘庚迁殷，商王朝的首都一共迁徙了五次，盘庚迁殷以后，也就是到了商王朝的后期，王朝的国都才最终固定下来。但商代前后五次迁都的范围，也都不出河南、河北及山东一带。这说明商代的首都虽然不固定，但商王的直辖区还是比较稳定的。
势力范围区则主要是由直辖区以外臣服于商王的各地方国与部族构成，这些方国与部族虽然臣服于商王朝，但是商王并不能直接统治他们，而是赋予他们较大的自主权利。这也是早期文明社会中统一王朝的国家结构的一般特征。由于各方国对商王朝是或叛或服，因此商王朝的势力范围并不确定。商与敌对国之间往往也没有十分清晰的疆界，经常要由商与这些方国之间的势力消长来决定。从总体上看，商王朝的势力范围区很不稳定，与王的直辖区有很大的区别。文献记载，在商王朝最强盛的时期，他的势力范围有可能已经扩展到东至东海，北至渤海湾以北，西达青海湖，南到长江流域的洞庭湖以北的广大地区。例如，《诗经·商颂》在提到武丁时期的国土时称：“邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。”其中的“四海”不少学者认为应该指上述四个方位的水域。也有学者认为《商颂》是商人对祖先事迹的歌功颂德，自然会有夸大之词，因而不可完全据以为真。例如《汉书·贾捐之传》中就认为武丁时期商
王朝的疆域，也只不过是“东不过江、黄，西不过氐羌，南不过荆蛮，北不过朔方”而已。
以上所及，正是商王朝600余年发展过程中的历史舞台。
有关商代考古学文化，学术界的意见比较明确一致，并且还以商王武丁为界将商代的考古学文化分成了早期和晚期两个阶段。武丁以前属于早商文化。早商文化以二里冈期文化为代表，这一文化的分布地以河南最为密集，此外，在河北、山东、山西、安徽、江西、湖北等地也都发现了早商文化的遗存。从目前所发现的早商文化的各类遗址来看，河南郑州人民公园及安阳小屯、河北邢台的曹演庄、湖北黄陂的盘龙城与晚商文化的地层叠压关系清楚，可以认定其在年代顺序上确实要早于晚商文化，这就为我们今天研究商代前期的文化发展提供了比较确切的资料。另外，已经发掘的河南偃师商城遗址及郑州商城遗址，无论是就其规模，还是就其城市布局而言，都显示出它们绝非是一般居民点，而应为早商时期的两处都城。其中，偃师商城毗邻夏代二里头文化遗址，在始建时间上又略早于郑州商城，因此基本上可以认定是商汤所居的都城“亳”。武丁以后（包括武丁时期的文化遗存）则属晚商文化。晚商文化以发现在河南安阳的殷墟小屯文化为中心，以殷墟文化的二至四期为典型代表。晚商文化的分布主要在今河南、河北、和山东即黄河中下游一带。另外，在山西、陕西、江苏、安徽、江西、以及湖南等广大地区都发现了商代文化的遗存。通过对殷墟的考古发掘和对甲骨文的研究，已经能够肯定河南安阳小屯的殷墟就是商代后期270多年的王都所在。
二、商的建立
传说商族祖先契曾协助大禹治水，后被舜任命为司徒，并封契于商，赐姓子姓。
1、商人早期发展的历史
商族为子姓，是一个具有悠久历史的古代民族。商族的始祖名契，时代大致与尧、舜、禹相当。《史记·殷本纪》记载契的出生，很有传奇色彩。（感生说）据说契的母亲叫简狄，是有娀氏的女子。一次与同伴在水边洗浴，偶然见到一个燕子的蛋，便取来吃掉，谁知竟由此而怀孕，最后生下契来。《诗经·商颂》：“天命玄鸟，降而生商”。《吕氏春秋·音初》也记载了与此相同或相似的故事，因此司马迁的叙述是有非常古老的历史传说为依据的。这似乎是在说明，商族的图腾应该就是燕子。而在契所降生的时代，商族大概还是处在母系氏族公社阶段，所以商契才会无父而生。而在契之后，商人才有了明确的父系，由此可见契是商族由母系过渡到父系的一个重要人物。
以燕子为氏族图腾，在我国东部或东北部地区很多古代民族都存在过。这与这一地区普遍存在鸟尤其是候鸟的崇拜是相应的。这个故事传说大体反映出商族的发祥地应是在东部或东北部，尤其有可能的就是在环渤海湾一带。
契长大后，曾佐助大禹治水，一起立下功劳，因此舜命契为司徒，以“五教”教导百姓，并将商地作为采邑分封给契，因此，契的后人遂以商作为自己的族名。
从契作为商人的始祖到汤灭夏建立商王朝为止史学界称之为先商时期。先商时期一共经历了十四代。《史记·殷本纪》对这十四个先公的名称都有记载，他们是契、昭明、相土、昌弱、曹圉、冥、振、微、报乙、报丙、报丁、主壬、主癸和天乙。其中天乙即成汤，是商王朝的创建者，不应视为先公。其余十三个先公的名称除契、昭明、昌弱、曹圉之外都见于甲骨文 的记载，只是在写法上略有不同。例如，相土在甲骨文中直接写作土；冥写作季；微称作上甲微，主壬和主癸写作示壬和示癸。另外，学者们还考证出一个商先公，即王恒。王恒为季（即冥）的儿子，王亥之弟。这样，商先公就仍是经历了十四代。此外，在先公的顺序上，《史记》中所记载的报丁、报丙、报乙的顺序，应依据甲骨文改作报乙、报丙、报丁。
商人早期的发展历史，可考者有以下几则：
（1）自契至于成汤八迁
此事见于《尚书序》：“自契至成汤八迁，汤始居亳，从先王居。”这八次迁徙是：契从亳迁蕃；昭明迁于砥石；昭明又迁于商；相土迁于泰山下；相土复又迁于商丘；上甲微迁于殷；上甲微又迁于商丘；汤迁于亳。就是说，商先公的八次迁徙，最后到汤，又迁回契所居的亳。以上就是商先公的八迁地点，学术界尚有一些争论。但是，商先公的迁居，不出河南、河北和山东一带，这一点是学者们所认可的。由此可知商人早期生存和发展的大致区域。
（2）相土乘马，王亥服牛
相土是契的孙子，为商人第三代祖先。它的主要贡献是发明了驾车的技术。《世本·作篇》记载：“相土作乘马”，乘就是驾驭。驯服马匹让他们为人类提供动力，这当然是一项了不起的发明，相土因为此项发明而被后人尊为“马社”，（郑玄注《周礼》曰始乘马者）在每年秋季要受到人们的祭祀。相土统治的时期，夏王朝正经历后羿寒浞之乱，相土因而乘机扩大势力，使商人的声明远播。这一时期是商人历史上的一个重要发展时期。
王亥是商人的第七代祖先。他的贡献是发明了使用牛的技术。《世本·作篇》记载：“胲作服牛”。其中的胲就是王亥。服牛，就是训练牛，让它为人服务。驯服大型动物使它们为人类提供动力，这是商人祖先在华夏文明史上的巨大贡献。从相土乘马和王亥服牛的事迹中也可以看出，畜牧业在商人早期的发展中具有着重要的地位。
（3）冥勤其官而水死
冥是商人的第六代祖先，是王亥与王恒的父亲，《国语·鲁语上》当中提到他因治水而死，即“冥勤其官而水死”。冥因为此功劳而受到商人郊祭的礼遇。《礼记·祭法》云：“殷人禘喾而郊冥。”喾是商人自认为所自出的古帝王，因而报以禘祭。郊祭是祭天之礼，商人用以祭祀冥，可见冥在商人心目中的地位。凭此一点，可以说明治水在商人早期的生活中仍占有着重要的地位。
商先公从上甲微开始，都使用天干作为名号，能够说明商人的历法知识水平有了较大的提高。这必然进一步促进商人农业和畜牧业的发展和进步。
2、商王朝的建立
随着生产力的提高，商人的势力逐渐发展起来，从上甲微开始，首先灭掉了曾经杀害王亥、抢夺商人仆牛的有易氏。（书中16页讲王亥事）发展到成汤时期，商人的势力已极为强盛。而作为中原大国的夏王朝，自孔甲以来，国势早已日迫西山，此时恰逢夏桀的残暴统治，国
内矛盾更加尖锐，整个王朝已经处在一场社会大动荡的前夜。显然，建立新王朝的条件已经成熟。
但是，要推翻夏的统治，建立新的王朝，光凭商人自身的力量是完全不够的。在这个关键时刻，伊尹来到了商汤的身边。
伊尹是商王朝早期的著名大臣，甲骨文中记载了商王后裔给予伊尹以隆重的祭礼。说明伊尹确实为商王朝的建立、巩固和发展做出了巨大的贡献。关于伊尹的出身，《史记》就记载了两种不同的说法。一种说法认为伊尹原为有莘氏陪嫁而来的媵臣，后来借着烹调向商汤阐述治国的道理，深得商汤的赞许，因而被用为辅佐之臣。一种说法认为伊尹本为一名隐士，因为贤明而被商汤先后礼聘五次，后来终于下定决心来辅佐商汤。
伊尹为商汤灭夏制定的首要方针就是树起救民于水火的大旗，《孟子·万章下》记载伊尹初见商汤，便“说之以伐夏救民”。只有树立起救民的大旗，才能使天下的诸侯、人民归附和顺从。从文献记载上来看，商汤有可能一开始还并不完全理解伊尹的苦心，以至于伊尹“七十说而”。（《韩非子·难言》）但最后终于全面接受了伊尹的建议，从此开始了一系列树立形象的活动。据说汤有一次在郊外看见有人张网四面捕鸟，并且祝祷说：“天下四方的鸟儿都进到我的网里。”商汤感叹道：“太过分了！”于是命人将网的三面去掉，换了祝词说：“向往左飞的鸟儿，请往左；向往右飞的鸟儿，请往右。实在不听命于我的，只好请你飞到我的网里了。”诸侯们为此都感叹道：“汤的德行真是达到极致，甚至已经及于禽兽。”经过这样的宣传，商汤终于以其德行成为天下众望之所归。不仅如此，伊尹还曾潜入到夏王朝的内部，支持夏桀的宠妃妹喜惑乱夏的政治，为汤建立夏王朝立下了汗马功劳。除伊尹外，辅佐商汤的贤臣还有很多，都是商汤的得力助手。
商汤灭夏采取了两个方面的策略。一是团结各地诸侯，建立广大的反对夏桀统治的联盟。比如，诸侯荆伯最初对商并不服从，商汤便给他们送去很多的牛，于是荆伯便与商汤交好。葛伯说自己没有供奉的牺牲和粮食，汤就命人送去牛羊，并派商族的老百姓去帮助葛伯种地。汤就是通过这种方式，团结了众多的诸侯，史载：“汤行仁义，敬鬼神，天下皆一心归之。”（《越绝书》卷三）对于抗拒不服的诸侯，汤就将他们灭掉。例如葛伯在得到了汤的牛羊和粮食后，仍不祭祀鬼神，甚至将送饭到田间地里的商族老人和儿童杀害，于是汤就发兵将葛伯灭掉。正如《孟子》所说：“汤始征，自葛载，十一征而无敌于天下。”商汤的政治主张受到了老百姓的普遍欢迎，他们都希望汤的军队能早点来到，以至于“汤东面征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚为后我？’”（《孟子·滕文公下》）商汤灭夏的第二个策略就是继续加强宣传，这就是假借天命大造舆论声势。史载商汤有过“景亳之命”，（《左传·昭公四年》）就是在亳这个地方宣布代夏膺受天命。在这次活动中，汤还借天命向诸侯展示了自己伐桀的决心和必胜的信心。
汤伐桀的战争从消灭葛伯就已开始。葛是夏王朝的盟国，又在汤都亳的附近，对于汤发展自己的势力是个极大的威胁。汤原来想利用施惠的方式拉拢葛伯，但是未能如愿。于是汤便利用葛伯的放纵无道，一举消灭葛伯，拔除了这个夏王朝设置在自己身边的据点。灭葛战争的胜利极大的鼓舞了商族的士气，在汤的指挥下，商人又先后灭掉了夏桀最有实力的三个盟国——韦、（河南滑县）顾（山东范县）和昆吾（河南濮阳），扫清了消灭夏王朝的的道路障碍。完成了这一系列决战前的准备之后，商汤在伊尹等人的随从下，乘胜率军征讨夏桀，最后两军相遇在有娀之墟。决战前汤对商族的士兵发布了战前动员令，这就是保存在《尚书》中的
《汤誓》。在这篇著名的讨桀檄文中商汤历数夏桀的种种暴行和黑暗统治，声称要代表上天拯救夏民于水火之中，号召大家齐心协力帮助自己完成上天赋予的伐桀使命。
有娀一战，夏王朝的军队一触即溃，“未接刃而桀走”。（《吕氏春秋·慎大》）但夏桀并不甘心自己的失败，率领残兵败将逃到鸣条（今河南开封附近），准备卷土重来。商汤的军队乘胜追击，不给夏桀任何喘息的机会，再克夏军于鸣条。夏王朝的军队被彻底击溃，汤班师回亳，夏桀则继续向东南方向逃窜，先是居于南巢（今安徽寿县），最后死在亭山（今安徽和县）。
商汤班师回亳（今河南商丘），一说西亳（今河南偃师），天下诸侯齐来朝拜，汤在诸侯们的同声拥戴下即天子位，中国历史上的第二个统一的中央王朝——商王朝正式建立。
三、商代世系及历朝简况
1、商代世系
商王朝从成汤建国到纣王灭亡，共传十七世三十一王。商王朝的世系，《史记》记载得非常详细，其中绝大多数都得到了甲骨卜辞的证实，因而是十分可信的。他们是：
1、太乙（汤）；
2、太丁、3、外丙；
4、仲壬；
5、太甲；
6、沃丁；
7、太庚；
8、小甲；
9、雍己；
10、太戊；
11、仲丁；
12、外壬；
13、河亶甲；
14、祖乙；
15、祖辛；
16、沃甲；
17、祖丁；
18、南庚；
19、阳甲；20、盘庚；
21、小辛；
22、小乙；
23、武丁；
24、祖庚；
25、祖甲；
26、廪辛；
27、康丁；
28、武乙；
29、文武丁；30、帝乙；
31、帝辛。
《史记》所载的31个王之中，太乙之子太丁并未真正即位，但通过卜辞的记载，可知他享有着与先王一样的祭祀地位。另外，还有孝己，为武丁之子，《帝王世纪》记载他曾遭到武丁的流放，也是没有即位就已死去。但孝己在卜辞中也多次出现，享有与先王同等的祭祀地位。
商王朝31（30）位王，却只传了17代，这是因为商代的王位继承除了父死子继外，还存在着大量的兄终弟及，即王位在数个兄弟或从兄弟之间按长幼顺序依次继承。这些兄终弟及的商王共有九代22王，据卜辞记载，商代后王祭祀先王，凡属直系先王的，即子孙能继为商王者，都能享受更高的祭祀礼遇，他们的配偶也都享有配祭的资格。因此，尽管存在着这么多兄终弟及的现象，但学者们认为，商王朝王位继承的基本原则应是父死子继。
2、商史简况（商代兴衰）：
商王朝的历史，可以盘庚为界，分为前后两个时期。
（1）
前期
商朝的前期，从成汤建立商朝开始到盘庚迁殷结束，共经历了9代19王。
①成汤——太戊商朝的巩固和发展（5代10王）
成汤是商的开国之君。在他统治时期，商王朝的各项制度逐渐确立。《史记·殷本纪》记载汤“改正朔，易服色，上白，朝会以昼。”虽然有以后代事实看待远古的嫌疑，但用这条材料来说明成汤建立王朝之后，曾经在制度上进行了较大的建设应该是没有问题的。据说成汤建国伊始，曾把象征权力的“九鼎”以及其它一些宝物迁到商的首都亳，因而引起一些社会舆论的非议。此外，汤还想把夏朝的“社神”迁到商都，遭到了大臣的反对，终于没有迁成。大臣们为此还做了一篇《夏社》，阐明亡国之社不可迁的理由。
不过，作为一代开国之君，商汤治理国家的思想和方法还是非常贤明的。他的一句治国名言，《史记·殷本纪》曾予以记载，这就是：“人视水见形，视民知治否。”即老百姓的生活才是衡量一个国家治理好坏的根本标志。为此，他发布了著名的《汤诰》，集中阐明自己的治国指导思想，号召诸侯与群臣都要勤于民事。在他的带动下，大臣们也纷纷表达自己的治国见解。伊尹作《咸有一德》，阐明君臣应精诚团结，保有一致的德行。总之，商王朝建立之初，便呈现出一派蒸蒸日上的景象。
商汤不仅在理论上总结得好，他也能做到身体力行。据说商王朝建立后不久，便遭遇了前所未有的大旱灾，土地连续五年没有收成。商汤便把自己作为牺牲，亲自到桑林去向上天祷告，祈求上天不要将自己一个人的过错加在众多百姓的身上。他还向上天表示，如果是天下百姓有罪，那么情愿自己一人承担所有的惩罚。祈祷完毕，商汤便“翦其发，磨其手”。大雨随之而至，旱情终于得到了解除。从此天下百姓更加爱戴汤。这个故事虽然有些荒诞不经，但是在先秦文献中广为记载，说明可能有相当的事实为根据，不会是完全凭空捏造。由于在祷词中表达了自己愿意以身代民受罚的决心，商汤获得了后人“以宽治民”的高度评价。（《国语·鲁语下》）
由于商汤能够在鉴于夏桀灭亡的教训的基础上勤政爱民，商王朝的国力很快就发展起来。《诗经·商颂·殷武》称赞汤的功绩说：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”反映出在汤的统治下，商王朝的国力十分强盛的局面。
商汤去世以后，由于太子太丁早逝，因此王位由太丁的弟弟外丙和中壬先后继承。这两位商王的在位时间不长，前后只经历了7年，王位就传给了太丁的长子太甲。太甲也是汤的嫡长孙。
商朝初年，在成汤到太甲的这段时间中，伊尹一直是王朝的重要大臣。太甲能登上王位，就是由伊尹决定的。太甲即位后，伊尹作为王朝的元老重臣，继续辅佐太甲。并在太甲即位后不久先后写成《伊训》、《肆命》等三篇文章，向太甲介绍成汤的法令和制度，并阐述治理国家的道理，希望太甲能够以祖先为榜样，巩固并进一步发展商王朝的事业。但是，太甲在即位的头三年中却不理解伊尹的苦心，不仅不能遵守成汤制定的法度，而且还表现得十分暴虐和昏乱，从而败坏了商王朝的朝政，使初建未久的国家一下子处于岌岌可危的状态。正是在这样一种紧急的情况下，作为开国元勋的伊尹，为了商王朝的安危挺身而出，不计较个人的安危得失，将太甲流放到桐宫，让他在成汤的坟墓前反省悔过。在此期间，伊尹则自己代行王政。伊尹的这一举动显然是受到了在朝众臣和地方诸侯的一致拥护，因此商王朝的统治并没有因为太甲被放逐而出现动荡。太甲被放逐到桐宫以后，意识到了自己行为确实给国家造成了巨大的灾难，因此就潜下心来在桐宫反省，一住就是三年，在此期间伊尹不断派人去观察太甲的言行，看到太甲真正认识到自己的错误后，将太甲迎回上的国都亳，自己仍担任他的宰相。这就是历史上有名的伊尹放太甲事件。太甲从桐宫回来后，发奋图强，巩固发展了
商王朝的统治，百姓生活越来越安定。伊尹作了三篇《太甲训》表扬太甲。太甲也因为在商朝早期发展历史上能够做出了重大的贡献而被商的后人称作“太宗”。
关于伊尹放太甲的故事，文献记载中还有一种说法。这就是《竹书纪年》中所记的伊尹放太甲自立，太甲杀伊尹夺回王位的说法。此书最后成书于战国时期，这一说法显然符合战国这一时期上层内部矛盾空前尖锐的现状，但未必能真实反映早期国家形态中政治发展的一般特征。在夏商周三代早期都有王权暂时失去的情况，如太康失国、周公摄政等等，与伊尹放太甲都有相似之处。尤为重要的是，根据卜辞的记载，伊尹在商代一直受到后王的隆重祭祀，如果伊尹和太甲之间真的存在着如此激烈的争斗，那么这一现象就很难解释清楚了。
太甲之后即位的商王是沃丁，伊尹逝世，大臣咎单把伊尹的事迹记载下来，进献给沃丁，并将这篇文章就命名为《沃丁》。
沃丁之后，太庚、小甲、雍己、太戊先后继位。到雍己统治时期，商王朝的国力有所下降，一些地方诸侯不来朝贡。太戊即位后，致力于改革政治。他任命伊尹的儿子伊陟为宰相，同时还重用了一个名叫巫咸的大臣帮助自己治理国家。很快就恢复了国力，不来朝贡的诸侯又回到商王朝的统治之下。太戊因为巩固了商王朝的统治，被后王尊为“中宗”。
从成汤到太戊共五世十王，是商王朝从建立到巩固并逐渐强大的阶段。
②仲丁——阳甲 商朝中衰（4代9王）
九世之乱：
商朝王位继承实行兄终弟及制。从中丁至阳甲期间，不断发生长兄之子与诸弟之子争夺王位的变乱，史称“九世之乱”。
九世之乱期间，曾多次迁都，对诸侯国的影响也大大下降，商朝中衰。
太戊以后是从仲丁到阳甲。在这个阶段，由于统治阶级上层争权夺利的斗争愈演愈烈，导致国内矛盾的如趋尖锐，从而使商的国势迅速走向下坡路。这个阶段也是商王朝频繁迁都的时期。四次迁都，最后一次迁到了奄（山东曲阜）。频繁的迁都可能与统治阶级上层的王位争夺有着密切的关系。这九世商王中，祖乙算是一个稍有作为的君主，在他的统治下，商的国势曾经有过转机，但是到了他的两个儿子和孙子那里，王位争夺达到了高峰。祖乙——祖辛——沃甲——祖丁——南庚——阳甲，出现了从兄弟之间的及从侄与从叔之间的王位争夺。如此混乱的王位继承自然更增加了商王朝的混乱。自仲丁到阳甲共历9世，故而被称作九世之乱。所以到阳甲即位的时候，商的国势完全衰落下去，诸侯们都不来朝见商王。
从仲丁到阳甲是商王朝发展的中衰时期。
（2）
后期
商王朝的后期，从盘庚迁殷开始，到商纣王结束，共历8世十12王。
①盘庚——祖庚 商朝中兴（3代5王）
盘庚迁殷
阳甲以后，从盘庚开始，先后经历了小辛、小乙、武丁、祖庚，三世五王。这是一个商王朝由衰落到中兴，并进而发展至鼎盛的时期。
盘庚是阳甲的弟弟。盘庚即位后，为了改变商王朝的困难局面，决定将商的都城再迁回到成汤的故都亳（也就是殷）。遭到了不少贵族和大臣的反对，一些平民不愿离开奄。但盘庚坚持自己的主张，最后盘庚在这场迁都的较量中获胜，将商的都城由奄（今山东曲阜）迁到殷（今河南安阳）。现存古代文献《尚书》中有《盘庚》三篇对迁都过程中的一些情节和盘庚当时对贵族和平民的训话做了记载，但对于迁殷的的具体原因却没有予以说明，这引起了今人的多种猜测。（四种说法一是去奢行俭说，《墨子》书中记载；二是水患说，西汉孔安国最早主张；三是游牧说和游耕农业说，当代学者柳诒徵和傅筑夫提出；四是政治斗争说。主要为当今较多学者所主张。）但不管迁都原因怎样，盘庚通过此次在迁都斗争中的胜利，肯定加强了王的权威，巩固了对王朝的统治。迁殷以后，商王朝的国都从此固定下来，一直到商纣王灭亡为止，不再徙都。
盘庚迁殷确实为商打来了一些新的气象，使商王朝由衰落走向中兴的一个转折。不过，继盘庚之后登上王位的小辛和小乙都不是具有雄才大略的君主。因此在迁殷后的一段时间里，商的国势并没有明显的发展。商的颓势一直发展到武丁时期才得以彻底扭转。
武丁中兴—“高宗” 傅说 妇好
武丁是商王小乙的儿子，也就是盘庚的侄子。据文献记载，武丁在做世子的时候，曾经久居民间，从事稼穑等劳动，与下层百姓有过广泛接触，对他们的生活喜怒哀乐非常了解。这对于武丁后来巩固和发展商的统治起了很大作用。据说武丁即位后面对朝廷百废待兴的局面，曾经苦苦思考了三年，将一切政事委派给宰相，而自己一言不发。其实他是在暗中观察朝政，体察民情，思考怎样才能国内将一切沉疴一举扫尽。
武丁改革政治的的首要举措使提拔了出身卑微的傅说做自己的宰相。武丁做王子的时候，曾经师从父王小乙朝中的大臣甘盘。甘盘是一位非常贤能而有才智的大臣，受小乙临终之命辅佐武丁，可惜在武丁即位不久就逝世了，而此时武丁还在为父王守丧，无法对政治作出重大的改革与调整。真正在武丁统治期间对商的稳定和发展做出了重大贡献的是大臣傅说。据《墨子》、《孟子》、《楚辞》、《史记·殷本纪》等古代文献记载，傅说原本是一名刑徒。武丁发现傅说的时候，他正在从事筑城的劳役。
武丁提拔傅说后，赋予它极大的权利和极高的地位，并要求傅说随时对自己的过失严加规谏。武丁在朝臣的协助下，国力迅速恢复。随着势力的发展，商迅速走上了向外扩张的道路。在商的周围，分布着众多的方国和部落，其中的一些方国和部族活动范围和商犬牙交错，因而更是形成对商的统治安全的经常性威胁。当然，武丁发动对外战争，不仅是为了消除这些外在威胁。开疆拓土、炫耀武力、掠夺更多的人口和财富才是他进行对外战争的真正动力。对邛方、土方、鬼方、羌方都进行了大规模的战争。
在武丁时期的对外战争中，商出现了很多的优秀将领，其中包括不少女性将军，武丁的配偶妇好就是他们当中的代表。在甲骨卜辞中称她为“妣辛”。1976年在安阳殷墟遗址中心的小屯村西北发现了妇好的坟墓，出土了大量带有“妇好”铭文的青铜器，证明这座坟墓的主人就是妇好。在商代考古发掘中，这是第一次出现墓主的名字与文字记载相吻合的现象，从而
使这次考古发现的史料价值显得尤为珍贵。这座墓中殉葬有各类武器120多件，说明妇好生前确实是位骁勇善战的巾帼英雄。
经过武丁时期的开疆拓土，不仅使商的版图获得了空前的扩大，奠定了商王朝后期的疆域，也为中原地区与周边各地之间文化交流创造了条件。为我们多民族统一国家的形成与发展做出了巨大贡献。商的国力也发展到了鼎盛。与此同时，商的王权也得到了空前的加强。武丁因为对商王朝的发展做出了如此巨大的贡献，从而被商族后人尊奉为“高宗”。
祖庚是武丁的儿子，是一位很有作为的君主，延续了武丁所创造的鼎盛局面。
②祖甲——帝辛 商朝衰落和灭亡（5代7王）
“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以拒谏，言足以饰非。”（《史记·殷本记》）
武王伐纣 牧野之战
从祖甲开始到帝辛这是商由盛转衰，并走向灭亡的时期。祖甲与祖庚虽为同胞兄弟，但是却不知稼穑之辛劳，好逸恶劳，不理朝政，生活淫乱。之后的继位之君都是无道昏君。整个王朝内部弥漫着酗酒的风气。酗酒不仅败坏了朝政，还使商王在众方国中的威信大大降低。可以说在帝辛之前，商的覆亡就已经成为了一个不可逆转的必然结局。
当然，商王朝的迅速灭亡，除了其自身日益腐朽的原因之外，商纣王作为历史上的一个罕见的无道暴君，在其中可以说发挥了巨大的“作用”。
商纣王就是帝辛，纣是后人给他的一个谥号，意思是“残义损善”。他是帝乙的幼子，他的长兄是微子启。纣王是我国历史上继夏桀之后的第二个末代暴君，其劣迹在商末周初的历史文献中有确实的记载。台榭苑囿、珍奇异兽、田猎游乐、妲己、酒池肉林、靡靡之音、鹿台之财、巨桥之粟、炮烙之法、对待王公大臣、西伯昌、九候、鄂候是其三公，九候的女儿是纣王的嫔妃不与之同流合污被杀，还将九候剁成了肉酱。鄂候与之争论，被杀害制成肉脯。西伯昌私下表示了一点叹息，就被投进监狱“羑里”。后来在贿赂之下才被赦出。纣王的长兄微子屡谏，纣王置若罔闻。微子眼看商的气数已尽，便与大臣太师和少师商量，先行流亡除了首都。太师和少时干脆带着王朝祭祀时所用的乐器一同投奔了正在日益壮大的周方国。忠臣比干冒死进谏被剖心。贤臣箕子为保全性命佯作疯癫躲避纣王的注意，但纣王还是派人将之囚禁。信用善于谗言和献媚的小人费中、恶来等。
商纣王一方面对朝中的忠臣大肆杀戮，另一方面在小人的挑拨离间之下，纣王玉各地方国之间关系也变得越来越紧张、疏远，支持者越来越少，纷纷叛离商王朝。面对众叛亲离的局面，纣王仍想逞一时之勇，希望通过战争手段压服这些方国诸侯。他首先选择的就是最不听话的东夷。商与东夷的战争延续了三年之久，虽然商取得了最后的胜利，但是这场战争将商王朝最后的一点国力也丧失殆尽，等待商纣王的就只有灭亡这一种命运了。
正当商王朝在纣王的黑暗统治之下陷入一片内忧外患的时候，西方兴起了一个方国——周，在数代贤王，尤其是文王和武王的领导下迅速强大起来。公元前1046年，周武王伐纣，渡过黄河，直逼商都朝歌，在甲子这一天与纣王的70万大军相遇于商郊牧野。乌合之众、阵前倒戈，仅仅一个早晨就以商王朝军队的迅速败亡而告结束。纣王在鹿台自焚而死。持续了
31世，历600年之久的殷商王朝就这样在熊熊大火中宣告了它的灭亡。
第二节 商代典章制度
一、商代政体（夏、商、西周的国家政体）
夏、商、西周的国家政体与秦汉以后中央集权制的国家不同，而夏、商、西周三代本身也有区别。夏朝：
夏朝是以夏王为元首，夏后氏同姓国为核心，由众多接受夏王册封的邦国、酋邦及部落组成的松散联盟。商朝：
商朝是以商王为元首，以商王畿为中心，畿外由众多接受商王册封的方国、邦国组成的联邦制国家。西周：
西周是以周王为元首，以宗法制为纽带的分封制国家。
二、.王权与王位继承制度
1、王权：
商王是国家的最高统治者。传世文献和甲骨文材料中，商王经常自称为“予一人”或“余一人”，充分显示了商王欲以一人君临天下的雄心和气派。但是，商代的王权与秦汉大一统帝国的皇权不可同日而语。他至少要受到来自大邦商的外部与内部两个方面的制约。
一方面，商王朝还不是一个已经建立了中央集权的统一王朝，其王朝内部除了大邦殷之外，还存在着大大小小的方国势力，从某种意义上讲，商王朝可以看作是一个以商族为中心的方国部落联盟。王朝内部的各方国虽然要听命于商王，但他们与商王的关系不可以完全拿后世的君臣关系来看待。从商代数百年的历史发展来看，王朝与方国的关系往往要受王朝的实力来左右，当商王朝比较强大的时候，各方国诸侯就会“咸归殷”；而一旦商王朝的政治混乱、国力衰退时，这些诸侯们就会不再来朝见商王，也就是不认商王为自己的领袖。显然，就这一点来看，商王与方国诸侯的关系与其认作是君臣，不如看做是盟友。因此，在商王的政治体制中，王权要受到来自方国的有力制约。
另一方面，作为商王对王朝实行统治力量基础的商族百姓，还不是按地域划分的编户齐民，而是以血缘关系为纽带居住在一起，以大小不等的宗族集团为其组织形式。我们可以看到直到西周初年，卫国和鲁国在大分封中所分得的殷商遗民还是以族为基本的组成单位的。这些宗族集团，由于内部有着牢固的血缘关系为纽带，因而实际上又都是具有一定经济实力和军事实力的政治团体。商王对这个王朝的统治，就是建立在商人内部的这些宗族集团的联合基础上的。他们的发展与衰落，直接影响着商与其它方国之间的力量对比。因此商王对这些宗族力量的发展非常关心。卜辞中可见商王为这些宗族首领举行的御祭，攘除灾害以及祈求福佑的记载。作为行使王朝统治权利的力量基础，这些宗族首领和族众在决定国家大事时，自然就拥有了较大的发言权。例如，盘庚迁殷时，商人族众的反对就很激烈，盘庚一方面要强调自己在确定大政方针时的主导作用，“听余一人之作猷”，甚至用殓灭子孙的话来吓唬这些反对自己的人。另一方面它也不能不用好言来安慰那些反对自己的人。还拿了商人祖先们互
相协作、共求生存和发展的历史故事来感化他们。这样一种对待臣民的态度，反映出商王绝对不同于秦汉以后的专制君主。显然，在商代的政治体制中，王权除了要受到来自外部其它方国的限制以外，也要受到这些来自商人内部各宗族势力集团的制约。
另外，商王朝毕竟是一个进入文明社会未久的早期国家，原始社会的各种民主制度、民主作风必然也会对他的政权体制产生较大的影响。这些也都是制约商代王权进一步发展的重要因素。例如商代王权，辅佐大臣就有很大的制约力。这一点在商代初年的伊尹放太甲事件上表现得十分突出。伊尹以臣放君，在后世专制主义集权统治之下是不可想象的。但在商初，上至太甲，下至一般族众，都没有对此事作出强烈的反应。尤其重要的是，伊尹在商代还一直受到商王后裔的隆重祭祀，说明终殷商一代，大臣对王的制约权力至少在观念上始终都是受到认可的。
2、王位继承制度：
夏朝的王位继承制度目前的材料看不清楚。商朝：父死子继，兄终弟及 西周是比较明确的嫡长子继承。
商代的王位继承制有两个基本原则，一是兄终弟及，一是父死子继。统计商王朝的全部王位继承，以兄终弟及为主。商王朝实际继位的30个王中，兄终弟及者（包括从兄弟相及者）有22位，占到总数的73%还多。虽然如此，但是在王位继承体制中，众兄弟的地位并不平等。表现在，众兄弟虽然都有继承王位的权利，但在他们之中，却只有一人能够被确认为直系王。就是说，只有其子为王者，其父才能被确认为直系。直系王与非直系王之间，在所享受到的祭祀仪式上有很大的区别。直系王除了能够享受到比非直系王要隆重得多的祭典之外，其配偶在一些特殊的祭典中也能同时享祭，甚至于得到专门的祭祀。而非直系王的配偶则不能与先王一起同时享祭。显然，商王朝的这种王位在兄弟之间的承继，并非是原始社会母系氏族制度下的兄弟之间相互平等观念的体现。而是反映了一种基于父权制基础上的不平等的财产继承观念。
商代 是否已经确立了嫡长子继承制度，学术界还有不同的看法，从武乙以前的兄终弟及看，其中有五代是幼弟取得了直系的资格，四代是长兄取得了直系的资格。帝辛是幼子继承，因此，从整个商代的王位继承来看，实以幼子得居正统者为主，是以有学者明确指出，商代实行的应是幼子继承制，而不是长子继承制。
三、国家结构与官僚制度
1、国家结构；
国家结构，是指国家的整体与部分、中央与地方之间的组成关系。商王朝国家结构的一个重要特征，就是中央与地方的关系被划分为不同的层次。不同的地区与王朝中央的关系有着不同的规定。简而言之，就是整个国家被区分为畿内与畿外两大组成部分。其中，畿内是商王直接实行统治的地区，畿外是商王通过诸侯实现统治的区域。中央与这两个地区的统治与被统治关系处在不同的层面上。
将商王朝的全部国土划分为畿内与畿外两大区域，这是夏商周三代国家结构的一个共同特
征。夏代虽然没有直接材料说明已经实行了畿内与畿外两类统治区域，但是《左传·哀公七年》记载“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”这些“万国”在夏建立之后，应该仍然与中央王朝保持着一定程度的隶属关系。但又不可能直接接受中央王朝的管理，因而只能是夏王直接统治之外的诸侯。商王朝的内服、外服体系，应在商政权建立之初就已经确立。文献中记载，商汤在灭掉夏桀之后，大会诸侯，到会者有3000人。显然，这些诸侯不可能都是商王直接统治的对象，而只能是在商王畿之外的大大小小的地方势力。
2、官僚制度
与国家结构的这一特征相适应，商王朝的官僚体制，也可以分为两大系统。《尚书·酒诰》记载商代的职官，就分成两个部分介绍：“越在外服，侯、甸、男、卫、邦伯；越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工，越百姓里居。” 商王朝直接统治的区域即王畿的职官称为内服；王畿之外的诸侯，则称外服。《尚书》的记载得到了金文的证实。《大盂鼎》记载：“殷边候甸与殷正百辟。”不仅内容与《酒诰》记载基本相同，连顺序也完全一致。由此可见西周时期对商代官僚体制的认识就是如此。有学者认为畿内、畿外分别代表着商王朝的中央与地方，此说似是而非。商王朝的中央当然在王畿之内，但王畿之内也可以分成中央和地方两个部分。因为“内服”之中就包括了中央的各级官员，也包括了所谓的“百姓里君”，他们显然可以看作是王畿内的各类地方官员。因此，畿内与畿外，只能是看作统治与被统治关系上的直接与间接关系。
商的畿内官员，主要有相、尹、多尹、师、太师、少师、史、小臣、多射、多马、多亚、多工、百姓、里居（君）等等。
相是商中央级别最高的官员，是商王左右的最重要的辅助大臣。商代两个最著名的大臣伊尹和傅说，一为商汤贤相，一为武丁相。在商的历史发展上都建立了不朽功勋。在商王朝的官僚体制中，相的地位是其他官员不可比拟的。相也可以称作卿士。
尹是商代常见的一种官称。在甲骨文中或单称“尹”，或称“多尹”。《说文》解释尹字云：“尹，治也，从又，握事者也。”将尹解释为“握事者”，说明尹是一种职官泛称。卜辞中所记载的尹，所从事的工作非常复杂，可以证明《说文》的说法是有根据的。商代的尹，地位最高者如伊尹、黄尹，都是辅佐商王的重要大臣。更多的尹，或者直接服务于王室，或者接受王的命令带人从事农田劳作。地位和身份差异很大，不是一种官员。
师也是商王朝统治机构中的一种重要官员。甲骨文中的师从事的职务是征伐。文献中的师则是乐官。例如商代末年，太师和少师一起“持其祭乐器奔周”。从这个角度讲，师也是一种官员的泛称。古文献中，师与保、傅等，最初应该都是指称一些德高望重的老臣，后来发展成为官员的一种泛称。
商的中央机构中还有一种常见的官员称作史。甲骨文中有“大史”、“小史”、“东史”、“西史”等史官的名称，文献中还曾出现过“内史”一称，说明商代的史官也是一个比较大的官僚群体。不过商代的史官并不完全是负责记录历史的官员，他们从事的职务十分复杂，包括出纳王命、带兵征讨、驻扎地方等等，同时还经常受王的命令出使四方。因此我们不能用后代史官的职事特征来看待商代的史官。
商代有卜官之设。或者单称“卜”，或者称“多卜”、“左卜”、“右卜”、“小卜”。商代也有祝官，甲骨文中经常见到卜问祝祷的内容，但是具体负责其事的职官的称呼在甲骨文中没有反映。
商代还有众多以“臣”为名的官称。职事很不一致，有的地位高受到商王的赏赐，有的则地位比较低，只是负责商王的日常生活而已。
亚是和商王有亲属关系并担任亚职的官员的称呼。他们主要负责的职事包括军事和祭祀两类。
政务官：尹、多尹、百僚
事务官：多宰、小臣、多亚（武官）宗教官：巫、祝、宗、卜、史
商王畿之内的基层官员则有百姓和里居，其中百姓管理王畿内的大小氏族，里居则管理畿内已经按地域居住的居民。这也反映出商王朝内部人群的分化。
商的畿外官员，主要是一些诸侯，分别有候、甸、男、卫、邦伯等不同称谓，其间应有不同的等级差别，他们都拥有一定数量的人民，在国内是一方君主，在商王朝的国家体系内又构成一级地方政权。一些诸侯还同时兼任商王朝中央的高级官员。如西伯昌与九候、鄂侯就同为纣王的三公。
四、军事制度：
商的军事体制也有着与其国家结构相适应的内容和特征。全部王朝的军队分为两个大的系统，一是畿内的王室军队，受商王的调遣；一是畿外的方国军队，受诸侯指挥。这两类军队可以视为中央军与地方军。另外，在社会上还存在着大量以血缘为纽带的大家族，因此，族军也是商武装力量的一个重要补充。
商王直接统辖的军队一共有两支，一支以“师旅”为基本编制单位。其中师是最高一级的军事单位。卜辞中有“王作三师左、中、右”的记载。师共分为左、中、右三支，旅则是军以下的军队建制。师和旅的战士都是“众”，在卜辞中，众除了参加征伐之外，还要参加田猎、劦田等农业劳动。显然师旅不会是常设的军队，而是具有亦兵亦农的性质。
受商王统辖的另一支军队则以“族”为单位，这支军队以王室及畿内其他大家族的族众为兵源。甲骨文中记载了不少调遣族军前往征伐的事件，如：“己亥贞，令王族追召方„„”“贞，令多子族及犬族扑周„„”族军是原始社会氏族武装的残余，但是上引卜辞证明了它已经完全变成了商王实行统治的工具，而不是与每一个氏族成员的利益都相关的军事力量。这种族军当然也有亦兵亦农的性质，不可能是常备的武装力量。
这种临时征召的军队，平时训练主要依靠田猎来进行。据卜辞记载，商王经常出猎，并且规模很大，持续时间很长。这种田猎，除了具有一定的游乐性质之外，主要是一种生产性劳动，另外一个不可忽视的作用，就是能够训练士兵。
根据卜辞记载，康丁以后的晚商时期商的兵制开始趋于正规化，主要表现在临时征兵的记载
较之以前要少得多了。说明到了商代晚期王权有了进一步加强的倾向，同时也是适应战争日益扩大的需要。帝乙、帝辛时期讨伐人方和盂方，都要经过长途跋涉，一次征战前后耗时达200多天。显然，以往的临时征兵是不能够适应战争发展的需要，这就导致了常备兵的发展。
商代王畿以外的各地方国一般都有自己的军队，正是凭借着自己的武装力量，这些方国维持了对地方的统治。方国军队的建制，因为材料缺乏，已经难言其详，但应该和中央相差不会太大。
总体上说，商王所直接控制的畿内军队是王朝赖以存在的基本武装力量，方国军队则有两重性：当王朝军事力量强大的时候，各地方国对王朝的隶属关系比较密切，方国军队就是王朝军队的辅助力量，要听凭商王的调遣和支配。而当王朝军事力量削弱，方国反叛王室时，他又会发展成为王朝的敌对力量。
商代的兵种有步兵和车兵两类。
步兵是王朝军队的主要组成部分。步兵所使用的武器主要是青铜制造的戈、矛和矢。步兵作战一般都要结成大型的步兵方阵。《尚书·牧誓》中记载周武王在牧野之战的战前动员上，一再强调将士在前进过程中不超过六七步，就要停顿下来整顿一次，就是为了保持步兵方阵的队形不致散乱。显然这种作战方式不可能只是周自己的发明，而应该是当时步兵作战的一种基本方式。
商王朝的车兵部队，早在商初就已经建立。古文献记载商汤伐纣时就已经有一定数量的车兵。殷墟的考古发掘，也出土了不少车马并葬的遗迹，这都是商代存在车马部队的证据。商代的战车，以挽二马者居多，也有挽四马者。每辆战车上有甲士三人，所用武器包括弓箭、戈、刀等，其中弓箭是商代车兵的重要武器。每辆战车上有射手一名，负责近距离杀伤敌人。甲骨卜辞中经常有百射、三百射的辞例，日本学者岛邦男认为，一射就是以“战车一辆之射士为单位的编制”。由此可见射手在车兵三人组合中的地位。
在战斗中，车兵与步兵要互相配合。史载武王伐纣时，有革车三百辆，虎贲三千人，就是三百辆战车与三千名甲士配合，协同作战。除甲士以外，每辆战车还要配备“三伍”（十五名）徒兵。殷墟宗庙遗址北组出土的一辆战车，有十五名陪葬人员，应该就是战车一辆所配备的徒兵。
五、刑法制度
早在商代初期，成汤就为王朝制定了刑法。《左传·昭公五年》云：“商有乱政而作汤刑。”“汤刑”就应该是商汤制定的一部法典。一直到战国时期，荀况还提出过“刑名从商”的主张，可见商代法律在先秦时期曾产生过巨大的影响。
商代法律的内容，由于材料缺乏，现在已经很难描述得清楚。不过根据古代文献可知商代法律较之夏代要复杂得多。例如，商的法律仅各种罪名就有三百多条。《吕氏春秋·行孝》“刑三百罪，莫重于不孝。”另外，残酷是商代法律的一个重要特点。《礼记·表记》就说：“殷人尊神，率民以事神。先鬼而后礼，先罚而后赏。”这一点通过殷墟的发掘与卜辞的记载可以得到证明。例如有一片卜辞就曾记载要对100人实行刖刑。从甲骨文来看，像砍头、锯腿、黥面、割鼻以及宫刑、醢、炮烙等等，在商代都已经出现。殷墟王陵的祭祀坑和殉葬坑中，往往都埋有大量身首异处的人骨架。这些人当然不一定都是犯罪的人，但是我们据此也可以对商代刑法的残酷特点有一个直观的了解。
商代也设置了关押犯人的监狱。商纣王曾经把周文王拘押在“羑里”，即商朝的监狱所在地。
六、贡赋制度
贡赋制度是国家权力在经济领域的最终实现。关于商代的贡赋制度，战国时期的孟子曾经有过非常简略的说法：“殷人七十而助，„„助，籍也。”（《孟子·滕文公上》）就是说，商代主要采取借民力进行耕作，从而榨取劳动产品的赋税方式。不过，根据甲骨文的记载，知道商王朝对待王畿和畿外这两个不同的对象，采取的是不同的贡赋制度。
内服地区百姓所需承担的贡赋责任主要是为王室耕作田地。外服的百姓则主要是向商王提供实物赋税。这些实物贡赋种类十分复杂。其中主要有牲畜、矿石、卜甲、卜骨等，此外还包括贡纳具有一定特殊技能的人员、战俘和各地所处的特产、宝物等。
第三节 商代的社会生活
一、经济生活：
1、农业：
商代的社会生产仍然以农业为主。农具主要有斧、铲、钁、锸、耒、耜、镰、铚、刀、臼、杵等，质地仍以石、骨、蚌器为主。用于垦殖的工具主要有：石、骨、蚌铲和石斧，其中扁平石铲发现最多。用于收割的工具主要有石镰、蚌镰，其中石镰发现最多。木制农具虽然在商代的考古发掘中尚未发现，但在殷墟的许多窖穴的壁上发现清晰的双齿木耒的痕迹，由此可见木制农具必然会在当时的农业生产中广泛使用。青铜工具在商代的考古发掘中发现得很少，主要是因为青铜珍贵而稀少，不可能被普通百姓用于制作劳动工具。只有到铁制工具出现并普遍使用之后，木石工具才会最终退出历史舞台。
由于生产工具没有取得重大的改进，因此商代的农业生产，采取的仍然是集体耕作的形式。在殷墟的第三次发掘中，一个坑内集中出土了1000多把石刀，在第七次发掘中，一个坑内又集中了440多件石镰和78件蚌器。农业劳动工具的集中出现，说明当时的农业生产肯定是集中组织的。卜辞中常见商王大令众人劦田的记载，劦田的劦字，正像三人协力共同耕作。这与考古发掘所展示的现象是十分一致的。
农业工具与耕作形式，较之夏代都没有质的飞跃。其农业的发展是建立在农业经验的长期积累之上的，主要表现就是农业生产技术的提高。
甲骨文的田字有很多种写法，但都是方方正正的形态，其中的界画就是疆界和沟洫。
考古发掘的商代遗址中，发现了大量的储藏粮食的窖穴，这些窖穴挖在地面以下，最深者可达8、9米，一些窖穴的底部及壁上还用草拌泥涂抹，修建得十分讲究。甲骨文中还有“廪”字，很像露天的谷堆形。卜辞中还有商王派人检查仓廪的内容，这一方面说明了粮食的储藏在商代经济生活中占有十分重要的地位，另一方面也说明当时的粮食产量有了较大的提高。《史记·殷本纪》记载：商纣王“厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。”在揭露纣王暴行的同时，也反映出商代中晚期以后社会经济取得了较大的发展。这显然应该归功于商代农业技术的普遍提高。
农作物的种类很多，后世所说的“五谷”在商代都已经出现。其中，黍（有粘性）、稷（小米，无粘性）是最常见的作物。此外，菽、麦、麻、稻的种植也比较普遍。
农业在商代的社会经济中占有十分重要的地位。体现在商王对农业收成极其重视，卜辞中贞问农业收成的条目很多。
2、畜牧与田猎
商人是有着悠久畜牧传统的民族，中原一带最早利用牛马为人类提供动力的就是商民族。当时饲养的牲畜，可谓是六畜俱全，包括牛、羊、马、犬、豕、鸡等，甚至还有象。卜辞中有“省象”的记载，就是前去检查所饲养的象群。显然，商代的中原地区要比现在温暖湿润的多。
从卜辞提供的相关数字来看，商代畜牧业的产出很大。其中很大一部分被用作祭祀的牺牲。用牲的数量，少则数头、数十头，多则四五百头，其中最多的一次是“千牛”。在殷墟的考古发掘中也出土了大量的牛、羊、豕的骸骨，这与卜辞的记载是十分吻合的。显然，没有畜牧业的巨大发展，如此规模的用牲是无法承受的。除了祭祀之外，更多的家畜是供给人们食用或者使用，就卜辞所反映的情况来看，马和象是商人平常生活中使用最多的两种大型家畜。马的用途主要是提供动力，主要是驾车。象的用途除了提供动力之外，一个重要的使用价值就是参与征伐。卜辞中有关于是否让象跟随军队前往征伐的记载。这与古代文献中所说的“商人服象，纣虐于东夷”的说法相当吻合。
渔猎在当时的经济生活中仍然占有一席之地。出土渔猎工具。商王经常外出围猎，一次就能捕获数百只鹿，一次猎获的禽鸟最高竟达348只。
田猎除了游乐的性质外，从每一次所捕获的动物数量来看，也具有补充王室收入的成分。更重要的是，田猎活动还是一种行之有效的军事训练方式。卜辞对于狩猎记载十分详细。商王在出发前，一般都要进行占问。占问的内容十分复杂，包括准备前往的地区，参加的人员、田猎的方式和手段、狩猎的对象等等。显然，田猎是由准备并且按计划进行的，如此精心的准备和安排，当然不是仅仅用“游乐”二字就能正确阐明其全部意义的。
3、手工业
生产部门种类很多，青铜制造、陶瓷烧制、玉器及骨器加工、纺织、酿酒、竹木漆器制作、车辆制造以及皮革加工等手工业生产，都获得了巨大发展。使人们日常生活展示出更加丰富
多彩的面貌。
青铜制造业最能代表商代手工业生产的发展水平。种类繁多，有礼器、兵器、生产工具、生活用具等。其中礼器所占比例最大，种类也最多。所谓礼器就是贵族在进行祭祀、燕享、朝会及盟誓等各种礼仪过程中所使用的器物，也可以称之为彝器。由于礼仪在商代社会生活中占有着极其重要的地位，所以青铜被大量用于制作礼器。总计商代的青铜礼器，有用于烹煮的鼎、鬲、甗，有用于盛储的簋、豆、盘、盂，有用于行乐的铜铙，其中酒器最多，有爵、觚、觯、斝、角、尊、卣、盉、觥、罍、壶等，反映出饮酒在商代礼制生活中占有着非常重要的地位。其它青铜制品还有兵器如戈、矛、剑、戟、斧、钺、箭镞，工具有锛、锥、钻、凿、刀、削等等，以手工工具居多，农具较少。总之青铜制品已经涉及到人们生活的各个方面。
铜器的表面一般都铸有瑰丽多彩的花纹。前期是粗疏的动物纹、几何纹和无底纹，后期纹饰日渐繁缛，主要有饕餮纹、夔龙纹、蝉纹、云雷纹、蟠龙纹。其中云雷纹是最常见的底纹，底纹之上铸刻其它各种主题纹饰。还有一些青铜器在主题纹饰之上再加上一些修饰的花纹，这样，仅一件青铜期上就堆饰三层花纹，十分精美。
前期铜器基本看不到任何铭文，晚期康丁之前出现了字数很少的铭文和一些标明器主族氏的各类符号。铜器以方形为主。武乙以后，开始出现字数较多的铭文，最多有40余字者，形制也发生了变化，圆鼎较多，鼎足也由原先的圆柱形变为中间略细的蹄足形。
商代青铜铸造业的产业规模是空前的。郑州商城的一处铸铜遗址，面积就超过了1000平方米。晚商时期殷墟的一处铸铜作坊遗址，总面积更是达到了10000平方米以上，其中出土了三四千块铸铜用的陶范以及大量的铜炉残块、木炭及矿渣等。如果再加上殷墟发现的其他铸铜遗址，则商代晚期王都一带的铸造业，其规模之大是十分罕见的的。司母戊大方鼎据专家估计完成从制模、翻范、浇铸到后期修饰全过程，再加上运输、管理人员，总计需要300人以上。显然，没有青铜铸造业规模的巨大发展，是不可能制造出如此庞大的巨型青铜器的。
铸造工艺相当完备，每一件青铜器都要经过一系列工序。小的器物一次就可以浇铸成功，大的器物则要先行铸造各个部件，然后再合铸成一个整体。此外，青铜合金的比例也日趋合理。如司母戊大方鼎其合金比例是铜占84.77%，锡占11.64%，铅占2.79%，与我国文献《周礼·考工记》所记载的青铜制品比例正相符合。“六分其金（铜），而锡居其一。”用这一比例铸造的青铜礼器或乐器，都具有较高的强度和韧性。
制作工艺体现在丰富复杂的造型和纹饰上。有的庄重古朴，有的瑰丽奇特，有的能显示出厚重雄浑的王者气度，有的能反映出作器者所具有的机智敏锐的艺术才能，商代的青铜器精品中最引人注目的就是出土于河南安阳殷墟的司母戊大方鼎和出土于湖南宁乡的四羊方尊。前者是迄今发现的最大的青铜器，重875公斤。后者在尊的方肩的四角，附着四只向外半伸的羊身，羊角卷曲，生动逼真，器身四壁用蟠龙装饰，双角龙头正好点缀在两只羊头中间，布局新颖奇特。整个器身的雕镂精美绝伦，充分展示了当代青铜器制作的高超技艺。
从地域上看，商代青铜器的铸造技术已经十分普及。北起辽宁东部，南至长江流域，西起陕甘，东到江浙，考古工作者都发现了商代的青铜器，除极个别之外都是本地制造的。
制陶业在商代也获得了巨大发展。郑州早商遗址的一处制陶作坊，在总面积约为1400平方米的范围内，一共发现了14座陶窑。陶质以灰陶、黑陶、红陶为主。而最能代表商代制陶工艺的则是晚期生产的一种白陶。以高岭土为陶坯，经过1000度以上的高温烧制。洁白细腻，镂刻精美、造型秀丽，叩之有声，是非常罕见的陶器精品。其制作工艺要比一般陶器复杂的多。原始瓷器残片也被发现，都是用高岭土制作，表层涂有青釉，经过高温烧制，吸水性很低，成分已经和后世的瓷器比较接近。
玉器、骨角器的加工在商代的手工业中也占有重要的地位。妇好墓中发现随葬的玉器近600件，还有多达200余件的骨器、角器与牙器等。玉器大多是精美的工艺品，有用于佩戴的璜、璧、玦、圭、璋等；有用于仪仗的玉石兵器如斧、钺、刀、戈、矛等；有的则制作成礼乐器如簋、豆、盘、尊、磬。此外，商代考古发掘中还发现了玉人、玉象、玉虎、玉兔、玉龟、玉蝉、玉铲等手工艺品，制作都十分精美。骨器除了使用动物骨骼之外，人骨也是重要的骨器原料。郑州商城北发现的骨器作坊中，一半的原料是人的肢骨和肋骨，再其附近还发现了上百个人的头盖骨，上面有很清晰的锯痕，显然是用来加工骨制器皿的。
商代的纺织水平也有了很大提高。丝织品不易保存所以实物尚未发现，但是在不少商代的遗迹中都发现了形态逼真的玉蚕。丝织品价格昂贵，对于普通百姓而言身上穿的还主要是麻纺织品。有实物发现，其中最重要的是河北藁城台西村守商代遗址中出土的麻织品，经过鉴定，都是平纹组织，在1平方厘米的麻布上，经线14根到22根不等，纬线则从6根到10根不等。从技术上来看，已经和马王堆一号汉墓的大麻布非常接近。
酿酒业非常兴盛。在考古发掘中发现了用于酿酒的酵母。大量酒器的出土说明当时酿酒业具有很大的规模。文献中记载商纣王好酒淫乐，以酒为池为长夜之饮；周初君臣总结商亡教训，以商人酗酒为戒等等，都具体反映商代酿酒业的发达。
商代的手工业生产全部具有官营的性质，所生产的产品都直接提供给商王、贵族及各级官僚和官府机构使用，国家对手工业工人实行集中管理。卜辞中的“多工”、“宗工”、“百宗工”等，都是负责管理手工业的官员。这样就形成了不少世代相传的掌握了某一门手工业技艺的手工业工人的世家。西周初年分封诸侯，就有不少手工业者世家被封赏给畿外诸侯。《左传·定公四年》记载的殷民六族和殷民七族，其中的索氏是纸绳世家，长勺氏、尾勺氏是制造酒器的世家，陶氏是制陶世家，施氏是制旗世家，繁氏是制做马缨的世家，锜氏是制作锉刀或制釜的世家，樊氏是制作篱笆的世家，终葵氏是制锥的世家。在商代，他们显然都是直接隶属于国家的手工业工人家族。这些身份受到严格控制的手工业工人，不能完全以奴隶视之。
4、商业
随着农业、手工业的进步，商代的商业也有了相应的发展。商人很早就形成了从事贸易活动的传统。例如，商人的先公王亥就曾赶着牛羊到其他部族去从事贸易。商王朝灭亡后，上的一部分遗民仍然还是“肇牵车牛远服贾”，即驾着牛车，长途跋涉，从事贸易活动。显然，经商是这个民族的传统之一。有些学者认为，今人成货物交易为商业，称这些从事这些活动的人为商人，就是来源于这些善于从事贸易活动的商族。
关于商王朝统治时期商业发展的具体情况，现在没有什么十分确实的资料可资说明。不过，在已经挖掘的商代遗址中，不论早期还是晚期都发现了大量的来自远方的物品，如产于东海、南海乃至印度洋的海贝、鲸鱼骨、海蚌、海龟，以及来自于新疆地区的玉石等等。这些宝物，可能绝大多数是通过进贡及掳掠的方式获得的，但是也不能排除通过贸易的手段交换而来的可能。
商代，贝成为一种用于商品交换的货币。贝在我国最早是作为一种比较贵重的装饰品来使用的。从考古资料来看，在新石器时代的仰韶文化遗址中就发现了贝，在夏代的二里头文化遗址中也发现了贝。不过由于在这些遗址中贝的出土都很少，因此，还不能断定这些贝是否已经作为货币在使用了。商代考古中的贝的发掘则完全是另外一番景象。一是贝的随葬十分普遍。从时间上看，无论是商代早期还是晚期，贝都是最为常见的殉葬物品。从人群上看，则无论是贵族还是平民，都流行随葬贝。例如，殷墟的一座平民墓葬中，虽然只殉葬了五件陶器、两件小型的铜器和一枚玉饰，但却发现了350枚贝。甚至是在个别的奴隶乱葬坑中也发现了一两枚殉葬的贝。二是贝的随葬数量非常巨大。最早如郑州白家庄的一座墓葬中，就曾发现了随葬460多枚贝的现象。而在殷墟妇好墓中，则更是一共出土了6000多枚贝。三是出现了贝的仿制品，如石贝、铜贝、玉贝、骨贝等，显然，如果商代的贝仅仅只是贵重的装饰品的话，上述现象是很难解释得清楚的。
另外，商人死后殉葬贝，大多是放在死者的口中、手中、足旁和胸口。这与后代将铜钱放在死者口中及手中的现象也十分相似。
作为货币的贝，其单位是朋。一朋是十贝，共两系，每系五贝。由于贝已经成为了财富的一种象征，因此到了商代晚期，就出现了商王经常将贝赏赐给他人的现象。如《戍嗣子鼎》记载：“丙午，王赏戍嗣子贝廿朋。”
由于材料缺乏，关于商业、货币等经济现象在商人经济生活中的作用及地位，现在还很难确定。但是，根据前文所述，商代的手工业本来就是一种主要供给商王、贵族及官僚的官营手工业，它的产品进入流通领域的数量很少。而一般的普通百姓，在当时的社会生产水平下，剩余产品也不会很多。因此，通过商品流通获得生产、生活所需品，不可能成为商人经济生活中最重要的方式。另外从商代墓葬的情况看，青铜器、玉器等各种宝物重器，才是商代贵族显示自己地位及财富的主要对象。因此，虽然贝已经成为了衡量财富的一种标准——货币而存在，但它在商人的经济观念中，还不能占据十分重要的位置。例如商代晚期的商王赏赐给臣下的贝的数量都非常少，这显然是在说明贝不会是当时体现财富的主要方式。
二、文化生活
1、文字
商代已经有了非常成熟的文字，并且出现了成形的文献记载。《尚书·多士》说：“惟殷先人，有册有典”，正反映了这种情况。商代的文字，有甲骨文、金文、陶文和刻在玉、石等材料上的铭文等多种形态。最为大家所熟悉的，当然还是甲骨文。
甲骨文是一种刻在龟甲及兽骨上的占卜文字，它的发展，对于古代历史的研究产生了巨大的影响。
清末在河南安阳一带，农民们经常在耕作土地的时候发现一些甲骨片。人们认为这是中药“龙
骨”，可以治疗刀伤而卖给了中药铺。后来一些带有文字的甲骨片被人认出是属于古代的东西，古董商开始收购。不过直到此时，甲骨文的价值还没有被人们发现，影响也不大。主要还是作为一般的古董在市面上流通。甲骨文被发现并在学术界产生广泛的影响，与清朝的一个官僚王懿荣十分不开的。王懿荣是一个金石学家，能够鉴别古物的真伪，并能辩别古物上的文字。1899年，王懿荣见到“龙骨”上的刻画，认出是已经失传的古代文字，便按字论价，以每字二两银子的高价开始收购甲骨片。这极大地扩大了甲骨文的收集和研究在社会上的影响，因此，学者们一般将这一年作为甲骨文的发现年代。1903年王的好友刘鹗（字铁云）出版了第一部著录甲骨文的著作《铁云藏龟》，一共拓印了1000多片甲骨，并第一个提出这些刻画在甲骨片上的文字是“殷人的刀笔文字”，是占卦的“卦辞”。1904年，大学者孙诒让根据《铁云藏龟》中所著录的甲骨文字，写成了《契文举例》一书，这是第一部甲骨文字的研究著作。
1928年以后，考古工作者对安阳殷墟先后进行了数十次科学发掘，到目前为止，商代甲骨出土总计约在15万片以上，共有单字5000字左右，其中已经被学者考释出来的单字在1000字以上，为我们今天研究商代文字的发展提供了宝贵的资料。
从文字结构上看，甲骨文的造字方法主要还是象形。不过，甲骨文的象形字已经摆脱了简单摹画的低级阶段。经过长期的概括，它的象形字已经简化并趋于定型，而且能通过突出事物自身的某些特征来达到表现它们的目的。例如对牛、羊等四足二角一尾的家畜，甲骨文的象形字就通过展示它们在犄角上的特征来予以区别。对于比较抽象的概念则通过会意或指事的方式来表达。例如，甲骨文用一个“日”和一个“月”合在一起来表示“明”，这就是会意方法的使用；用上短下长的二横来表示“上”，用下短上长的二横来表示“下”，就是使用了指事的造字方法。甲骨文中还出现了大量的形声字。一个形声字主要包括两个符号，一个是表示字义的形符，一个是用于表示字音的声符。例如，“盂”字的上半部“于”，表示这个字所发的音，下半部的“皿”，表示这个字所代表的义。又如“祀”，左半部的“示”表示义，右半部的“巳”表示音。形声字是汉字发展到高级阶段之后的产物。在现代汉语中，形声字占了绝大多数。甲骨文中形声字的发现说明了汉字在商代之前已经经过了一个很长时期的发展过程。
金文和陶文。殷墟的遗址中曾发现墨书和朱书的文字，写在陶器和玉器之上，从文字所展现的锋芒看，这些文字的书写工具应该是毛笔，甲骨文中的“聿”字正像手握笔之形。显然，我国使用毛笔的历史至少可以上溯到三千年前的商代。
当然，商代的文字毕竟是属于汉字的早期发展形态，例如钩子方法主要是象形和会意，而作为汉字高级发展阶段的形声字还不到甲骨文字的五分之一，同成熟的汉字相比还有较大的差距。
2、历法
商人已经有了丰富的天文知识，在此基础上制定了相当完整的历法。商代的历法是一种用干支记日，太阴记月，太阳记年，用闰月来调整季节的阴阳合历。商代历法中一年的长度约在360——370年之间，由于当时还处在观象授时阶段，因此还不能准确地测算出一个太阳年的实际日数是365天，商代的年，早期主要称作“岁”，也有称作“年”的，但是比较少见。晚期主要称作“祀”。岁及年这两个时间概念都来源于庄稼的生长周期，而祀则来源
于商王对于先王和先妣轮番祭祀一周的时间于一个太阳年的日数相近。
从甲骨文来看，商人将一年只分为春秋两季。农业经济中，春种与秋收时最重要的两个生产活动，因此，人们对于这两个季节自然就会更加重视。
商代的历月是以月象为准的太阴历。商人的历法中，月已经分成了大月和小月两种，但大月和小月的具体天数并不确定。其中大月有30天的也有31天以上的；小月则有29天的，也有少于29天的，甚至有25天的。一年中的12个月，也不完全是大小月相间，卜辞中见到有3个大月相连或3个小月相连的现象。为了弥缝太阴历与太阳历之间的差异，商人采取了置闰的办法，在某一年内增加一个闰月，间或还有一年置两闰的现象。早期一般年终置闰，所闰的月叫13月或14月，晚期则在年中置闰。这种通过增加闰月来调和阴历与阳历之间差异的做法，在我国传统的历法中一直到现在还在使用着。
商代记日主要采用干支记日法。所谓干支记日就是将十天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸与十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥依次相配，组成六十个干支记日单位，循环使用。殷墟出土的甲骨刻辞中，记有干支日的甲骨非常之多，还有一些甲骨上则刻着专门查检日期的“干支表”。
商代天文历法的进步，离不开当时数学的发展。从卜辞中可以看到，商人已经懂得十进位的计算方法，十、百、千、万在甲骨文中都各有专名，3、宗教
商代是一个十分迷信的时代，巫术、祈禳、占卜和祭祀是人们社会生活中重要的内容。《礼记·表记》在评述商代的思想特点时就指出：“殷人尊神，率民以事甚，先鬼而后礼。”这一点在卜辞中有充分的反映。其中，占卜和祭祀是商代最为常见的两种早期宗教行为。
商王无论事情大小都要进行占卜，向鬼神询问。上至国家大事，下至私人生活，包括祭祀、收成、征伐、天气、祸福、田猎、疾病以至于生育等等。几乎是无事不卜，占卜行为可以说是商代社会生活中的一个最重要的组成部分。
商代甲骨占卜的过程，可以分为整治甲骨、占卜、刻辞及存储四个阶段。
4、艺术
篇2：中国古代服饰文化1
1．古代从神本文化向人本文化转变，有几方面的表现。下面所列有一个不是这一转变的表现，它是：（A）
A 从铁器的出现可以看出 B 从卜筮的方法可以看出
C 从周人重“德”的风尚可以看出 D 从周代的宗法制度可以看出。
2．“命”的本意是“令”，命令二字同意。在儒学里，有一个终极之“令”，即（B）
A 性命 B 天命 C 宿命 D 君命
3．“恕”的本意是指（B）
A 原谅别人的过失 B “己所不欲，勿施于人”
C 严格地要求自己 D 严格地要求别人
4．儒家思想中所谓的“仁”，究其根本，是（B）
A 对普通百姓的统治手段 B 对人际关系的一种道德约束
C 对封建统治政治的要求 D 对士人的要求
5．在先秦跟儒学一样的显学，墨家思想中最强调的一点是（D）
A 术 B 仁 C 博爱 D 兼爱
6．儒家从一开始为中国知识分子选定了人生的最佳道路是（B）
A 吾日三省吾身 B 学而优则仕
C 自强不息 D 己所不欲，勿施于人
7．在儒学中，作为天人共通契合点的，是（A“以德陪天”）
A 德 B 道 C 君子 D 仁
8．先秦诸子中，法家本着历史进化的观念，提出了（D）等规范社会生活和行为准则的观念。
A 仁、礼 B 无为 C 兼爱 D 法、术、势
9．关于八卦的起源，下面的说法不正确是（A）
A 《河图》所出的形状 B 上古时期结绳改书契时留下遗迹
C 是一种生殖崇拜 D 是一种占卜的方法
10．下列诸子人物中，不是军事家的是（C）
A 吴起 B 孙武 C 苏秦 D 孙膑
11．“阴阳”是一对中国古代哲学中范畴，含有丰富的辩证思想。在阴阳理论中，中国人是（A）为本的。
A 阴 B 阳 C 阴阳互动 D 阳胜于阴
12．礼向“内圣”方面发展，由外在行为规范入于人“心”中在（D）时期出现的。
A 孔子《论语》中 B 《庄子》一书中
C 明代王阳明心学兴起之后 D 宋学兴起之时
13．历史上最体现法制特色的王朝是（A）
A 秦 B 西汉 C 东汉 D 唐
14．被后人称为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的千古巨著是（C）
A 《诗经》 B 《春秋左氏传》 C 《史记》 D 《庄子》
15．与儒家相比，佛教所谓的孝是指（B）
A 给父母尽孝 B 为自己的法身尽孝
C 为自己尽孝 D 为师父尽孝
16． 儒家所谓的“智”是指（C）
A 科学地分析世界的手段 B 明智的政治态度
C 带有一定的伦理色彩的认知手段 D 客观的分析事物的能力
17．“义”在后来的发展过程中，成为普通人之间的一种关系，指（A）
A 侍仆对主人的忠诚 B 大臣对皇帝的尽忠
C 江湖间人的一种气概 D 彼此间的一种信任
18．南宋朱熹是理学集大成时期的代表人物，他创造性地发挥了二程以来的（A）思想，并将之视为最高范畴。
A 天理 B 天命 C 天人感应 D 天人合一
19．《四库全书》的修订是有深层的历史背景的，其中一个重要原因是（B）
A 清王室急于向历史学习，以便掌握汉人的统治之术
B 由明入清的知识分子有反清言论，借修书以毁书
C 用修书的办法表示清统治者已经完全汉化
D 为了跟明代的《永乐大典》比较，显示清廷的强大
20．琴在古代中国之所以成为一种具有代表性的文化形态，根本性的原因是（D）
A 古代只有琴这样一种乐器 B 古代帝王对琴有特别的喜爱 C 琴作为原始图腾代表着上天的意志
D 自古以来，乐教即被视为至神至妙的统治术，而琴是其重要组成部分
21．提出“中学为体，西学为用”主张的人是（D）
A 魏源 B 冯桂芬 C 孙中山 D 郑观应
22．“心性本觉”是（C）佛教的思想
A 印度 B 西藏 C 中国 D 南亚
23．安史之乱造成文化的南移，其结果是（A）
A 南方经济远远超过北方，为文化南移埋下伏笔
B 南方经济与北方经济持平
C 南方成为政治中心
D 南方文化远远超过北方
24．从地域上讲，茶文化主要代表了哪个亚文化圈的文化现象（C巴蜀）
A 东北亚文化圈 B 中原亚文化圈 C 南方亚文化圈 D 西北亚文化圈
25．在封建社会里，清官作为一种文化现象，是有着很深的历史文化背景的。下面所说正确的是（C）
A 封建社会里清官是一种普遍现象 B 封建社会里清官是压迫者的心愿
C 封建法制不健全 D 封建法制十分健全
26．自然山水在古代文化中被赋予了丰富的人文内涵，究其原因，最根本的一点就在于（A）
A 天人合一的思想 B 山水本身的秀丽
C 热爱祖国的情结 D 没有必然的联系，山水人文气息是近现代人加入的。
27．对“止于至善”，正确的理解是（C）
A 在善地停止下来 B 停下来即是至善
C 不可能到至善之境，因此永不能停止 D 到了至善之境就停止下来
28．佛教传入中国的时间是（B）
A 先秦时期 B 秦汉之际
C 西汉时期 D 两汉之际
29．我国历史上文化南移经过了几个时期，其中第二个时期是（B）
A 战国时期楚文化的兴起 B 唐代的“安史之乱”
C 永嘉之乱 D 靖康之难
30．古老的仙文化在后来跟道教有着密切的关系，但究其源头，却可从多个方面看出二者之间的差别，下面所列，不正确的是（C）
A 先秦时期神仙之说就已广泛流行
B 仙文化与原始天文学有关
C 仙文化表现出万物有灵的思维，是道教所不具备的。
D 仙文化中有祖先崇拜与图腾崇拜的迹象，跟先秦道家学说很不一样。
31．在隐逸文化中，所谓“大隐”是指（C）
A 远避于深山老林与世隔绝 B 出仕朝廷随波逐流
C 身在市朝却保持着隐退的情怀 D 因为隐居而出大名
32．鹤是中国传统文化中一种有代表性的文化现象。宋代享有“梅妻鹤子”美誉是（B）
A 苏轼 B 林逋 C 陆游 D 辛弃疾
33．侠文化在中国有着深远的影响，究其原因主要有（C）
A 自古以来就是侠士的天下
B 侠文化有着特殊的土壤
C 侠作为墨家思想的重要组成部分，因为墨家影响大而增加了影响
D 反映了封建社会里普通百姓的良好愿望
34．中国封建时代运用“外儒内法”的统治术是在（C）就开始的。
A 先秦 B 秦 C 西汉 D 东汉
35．宋型文化格调高雅，神韵超然体现在（D）
A 宋画的淡远 B 宋诗的浅易 C 宋词的俚俗 D 宋文纡徐委备
36．作为一个重统的国家，在文化层面上有着各种各样的统系意识，那么，其中最根本的统系观念是（B）
A 正统 B 道统 C 文统 D 佛统
37．从本源上讲，炼丹是（C）的思想
A 道家 B 道教 C 神仙家 D 佛教
38．西汉时的司马谈将“诸子”概括为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家。六家之中，对后世影响甚巨的是（A）
A 儒、墨、道、法 B 儒、墨、道、名
C 儒、道、法、阴阳 D 儒、道、墨、阴阳
39．《史记》中所记秦汉时期的游侠之士，多为（A）
A 违法犯禁之徒 B 循规蹈矩之士
C 好学谦虚之人 D 仁慈善良之辈
40．唐代寒士崛起在制度文化上的保证是（B）
A 太宗对道教的崇奉
B 科举制的实施
C 武则天的圆融三教
D 韩愈的排佛
41．佛教在中国民间流行起来的时间是（C）
A 两汉之际 B 魏晋时期 C 东汉末年 D 隋唐时期
42．唐代吸收外来文化最集中的地方是（D）
A 敦煌
B 洛阳
C 河北
D 长安
43．体现元杂剧抒情性特征的手段是（A）
A 唱 B 念 C 做 D 打
44．明代市民文学的主体象征——小说，发源于（D）
A 唐诗 B 宋词 C 元曲 D 宋元话本
45．关于我国古代的法制，下面说法正确的是（B）
A 历朝统治者都建立了健全的法制
B 古代中国从没有实现过法律面前人人平等
C 封建法律只针对百姓而不对官吏
D 封建法制是相当严密的，只是与现在相比显得落后了。
46．清代时，清儒推尊汉儒，而攻击宋代理学家空疏解经，呼其学为（D），以示与汉学区别。
A 理学 B 道学 C 考据学 D 宋学
47．清代时，清儒推尊汉儒，而攻击宋代理学家空疏解经，呼其学为（D），以示与汉学区别。
A 理学 B 道学 C 考据学 D 宋学
48．最初提出“师夷长技以制夷”主张的人是（D）
A.郑关应 B.冯桂芬 C.薛福成 D.魏源
49．曾国藩、李鸿章等人兴办洋务运动的目的是（A）
A 借助西方的物质文明来扶持即将崩塌的封建大厦
B 揭开中国近代生产方式的序幕
C 传播近代科技知识
D 奠定近代文化的物质基础
50．曾国藩、李鸿章等人兴办洋务运动的目的是（A）
A 借助西方的物质文明来扶持即将崩塌的封建大厦 B 揭开中国近代生产方式的序幕
C 传播近代科技知识 D 奠定近代文化的物质基础
51．作为现代新文化运动标志的书刊是（D）
A 邹容的《革命军》 B 陈天华的《猛回头》
C 陈天华的《警世钟》 D 陈独秀的《新青年》
52．新文化运动的两大主题是（C）
A 民主与博爱 B 和平与民主 C 民主与科学 D 自然与科学
二、填空题
1． 先秦“百家争鸣”中，百家思想虽然各异，但他们共同的学术之源是六经
2．“自强不息”一语出自《易经》。
3．“礼”在先秦时期的发展大致经过了三个阶段，其中第一阶段是作为宗教的阶段；第二阶段是指作为群体组成方式的阶段，第三阶段是指作为个人内在和外在行为规范的阶段。
4．古代中国对人的区别，主要有两大类，即君子和小人。如果在面对现实时取群体意志（义）来约束私欲（利）就被视为君子；否则，如果取以私欲为重，就被视为小人。
5．在中国传统文化中，忠君之所以有如此深厚的文化基础，就在于“君”背后有一个巨大的不可抗拒的天。
6．汉代对先秦儒学进行全面清理与升华的人是董仲舒。
7．秦汉时期对外文化非常发达，除张骞出使外，另一重要事件是徐福率众出海东渡。
8．古代的中庸之道，从消极的方面看，它扼杀了个体的个性延续性和恒久性，但另一方面，它又维护了传统的，在封建社会有一定的积极意义，尽管在后来社会变革的过程中也阻碍了历史的发展。
9．魏晋时期，儒、佛、道三家思想的融合，导致了玄学的出现。
10．魏晋南北朝时期的文化融合主要表现在两个方面，其一是儒、释、道的融合；其二是汉族和少数民族文化的融合。
11．佛教把一切现实世界中引发人内心欲望的东西，都称为色相。
12．唐代儒学复兴最初是以古文运动的形态和“以诗为文”的形式出现。
13．针对不断涌来且表现出高势能文化特性的西学，明代的科学家在经过深入思索之后提出了 的命题。
14．与唐宋文化相比，汉代文化最突出的表现是训诂。
15．剑文化原本跟侠文化的关系不大，但后来的发展过程中出现了两种趋势，第一种就是跟侠文化结合起来，第二种就是跟道教结合起来。
16．禅宗宗旨主要有两点，即单刀直入、直指心源。
17．中国传统文化最根本的特色是。它对国人的思维方式、文化走势、审美追求、价值观念都有极大的影响。
18．在佛教中国化的过程中，有僧侣的士大夫化倾向，也有士大夫的僧侣化倾向，其中士大夫僧侣化常被称之为居士。
19．如果说琴是沟通天人的工具的话，那么，棋就是人与人之间 彼此沟通的工具了。
20．中国书法所负载的丰富文化内涵，体现着中国人特有的形象思维和超越意识。
21．宋代理学家周敦颐融合道教的太极理论，配置出太极生化万物之图，还专门写下了《太极图说》来阐述其思想。
22．在中国封建历史上，几乎所有的改革，都会受到保守派的极力阻挠，作为其依据的，就是所谓祖宗家法前所未有，与所传之 相悖不能相容。
23．“安土重迁”意即安于故土，不轻易搬迁的意思，作为中华文化一种重要的特色，它体现出来的是黄土文明、农业文明 的特征。
24．宋代理学的建构大致可分为三个时期，其开创期的代表人物是周敦颐、邵雍，发展期的代表人物是张载、程颢、程颐。集大成时期的代表人物是 朱熹。
25．宋学的理论体系是以理（天理）作为宇宙最高本体和哲学思辨结构的最高范畴。
26．宋代理学家强调个体道德修养必须经过由内圣达于外王的过程，他们一般将这个过程分为修身、齐家、治国、平天下 等几个步骤。
27．明代朱载堉用“新法密律”建立起科学的新乐律学，其科学性至今仍得到肯定。
28．明代市民文化的发达，为我国东西方文化精神的汇融作了准备。
29．明代以来，人文的潜流不断壮大，思想家顾炎武将“国家”与“天下”区别开来，以前者为一家一姓的封建王朝，以后者为万民共有之天下，这种思想到清末由梁启超概括为 八个字。
30．清代商业经济已有一定的社会基础。有些士子亲自投身于商业大潮之中。这些人构成了中国历史上特殊的一类阶层，即儒商阶层。
31．统一的清王朝为了对四周少数民族实施有效统治，创造性地在中央设立了“理藩院”。
32．名士跟隐士不同，名士虽也视个性自由为人生第一要义，但仍心存兼济之志，其价值观显然与隐士不同。
33．茶作为一种文化现象，除具有地域特性之外，还形成了独特了文化群体，从某种程度上讲，茶正体现着士大夫的审美情趣。
34．在清末思想启蒙运动中，严复提出了“以自由为体，以民主为用”的深刻命题，他翻译的《天演论》中，阐述了其的进化论思想。
35．中国人办报始于林则徐组织人员编译的《澳门新闻纸》。
36．作为近代新儒学的代表人物，除梁启超、张君劢师徒二人外，还有熊十力、梁漱溟、冯友兰等人。
37．十九世纪下半叶，中国知识分子接受西学经历了三个主要的阶段，它们是:首先表现出从物质文化方面接纳西学，即洋务运动；失败后，又开始从文化制度 方面接受西学，即戊戌变法和孙中山领导的资产阶级革命；失败之后，才转到文化心态的结构上，于是掀起了狂飙突进式的“五·四运动”。
38．西方的“博爱”可以说是先秦兼爱思想的最好对译，它还脱去了西方“博爱”的宗教色彩。
39．爱国的表现有多种多样，首先表现在天下为公，其次表现在为了祖国的富强而奋斗终生，再次，表现在对祖国大好河山的热爱和保护，最后，最重要的一点是保护祖国不受侵犯，保持祖国领土的完整和人民生活的健康和愉快。
40．“五·四”运动时喊出的打倒孔家店口号，为几千年封建文化鸣响了丧钟。
41．作为一个现代中国人，我们对待传统文化，不仅要使其现代化，更重要的任务是还要促其前进，使之世界化。
42．洋务运动是官商知识分子对西学入侵理性应对，太平天国和义和团则是贫民百姓对西学入侵的应对。
篇3：中国古代服饰文化1
一、中国古代服饰艺术追求“天人合一”的境界
古人认为“天”是外在的意志、理想、福地的化身和所在, “天”被视为神圣的、伟大的、无限的, 人间事物由天所定。古代服饰的形制和色彩分别体现了人对天的尊崇, 乾为天, 未明时为玄色 (黑色) , 坤为地, 为黄色, 故上衣玄下裳黄。古代服饰中尤其重冠, 冠上为天, 冠的形制更要体现对天的崇拜。天子之冠有十二旒, 每旒贯以玉珠十二颗, “十二”这个数字体现了人们对一年十二个月的天文观, 由“十二”的观念引申到宇宙万物, 概括出十二纹饰分别代表不同的意义。
“天人合一”还体现在服饰以宽大、飘逸、含蓄为美。由“天”之神圣、伟大、无限所推演出来的“大”于是也成了一种美的境界。中国古代服装一直以宽袍大袖为尚, 把自然的人体隐藏于宽大的袍袖之中, 给人以神秘、内敛之美, 力求与“天”合而为一的神韵。衣袖裙裳要宽大, 如人两手舞动, 则两宽大袖片随之飘动, 形成气势。人行走时, 上体衣袖下体裙裳随之飘动, 同样形成宽大之势, 帝王豪绅尤以衣袍宽大为美。基于此种审美观, 中国古代服饰不追求立体感, 而追求平面的“面”感。在裁剪方法上不需做过多的分割组合去追求“体”的感觉。所以, 中国服饰的传统裁剪法为平面裁剪法, 不同于西方流行的立体裁剪法。
二、中国古代服饰艺术追求礼制秩序美
中国伦理道德对中国审美文化有着极其重要的影响。在中国数千年的服饰艺术发展中, 儒家的礼教思想成了其核心理念。只有遵从了伦理道德规范的服饰才为美, 只有充分体现了社会各个阶层等级秩序的服饰才为美。周代制定的冠服制度影响了中国后世几千年, 冠服是服装根据帽子的不同而命名的各类服装的总称。什么样的帽子配什么样的衣服, 都有严格细致的规定。在不同的礼仪场合, 不同等级的人必须穿着与其身份相适应的服饰, 这些服饰在颜色、材质、尺寸等方面都有不同的规定。周代的冠服制度规定极严, 同为裘服, 也要根据皮质、颜色来划分等级。天子穿白狐裘, 诸侯及大夫、士穿青狐裘、黄狐裘, 庶民则穿犬羊裘。自周以后, 冠服形制被历代传承相袭, 虽按各代统治者之意略有改动, 但其基本形制却大同小异, 尤其是显示阶级差别的内涵始终没有改变。
三、中国古代服饰艺术以华贵、精细、丰富为美
服饰艺术离不开审美艺术的一般规律, 华贵、精细的服装与饰品无论在手感、体感、质地、光泽、色彩等方面, 还是在工艺水平、适体状况、贵重程度、使用年限等方面, 都给人带来更高程度的满足、愉悦、自信、富贵的审美感受。长沙马王堆出土的汉织锦和不到一两重的素纱禅衣, 河北出土的金缕玉衣, 其工艺水平和审美价值均为后世所称颂。唐时的百鸟裙, 将多种鸟羽捻成线同丝一起织成面料再制成裙子, 色泽艳丽, 不同角度不同时间会出现不同的色彩, 堪称珍贵。清时龙袍, 在蓝素缎底上以孔雀羽铺底, 用丝线将很细的珍珠串起来绣成龙, 珊瑚球绣火, 捻金线、银线等珍贵线材和五彩绒丝绣龙, 不同部位大小龙共9条, 大龙间绣有彩云、蝙蝠、八吉祥、暗八仙、八宝、三多纹、灵芝祝寿纹等。前后襟下幅绣平水寿山福海纹。各种材质、各种工艺达到完美组合, 精美绝伦、令人惊叹。衣冠古国的服饰瑰宝给后人留下了珍贵的财富。
四、服饰艺术具有具体化、个性化的审美特征
楚汉时的浪漫主义是继先秦理性精神之后, 并与先秦理性精神相辅相成的又一美学思想。楚汉的浪漫不同于后世的浪漫, 它的浪漫是因气势与古拙的结合, 充满了整体性的浪漫。一种具有运动感、气势恢弘而又古拙的服饰风格出现在服饰艺术的历史画卷上。以楚国为代表的南方服饰充满了浪漫主义色彩, 其纹饰图案充满丰富的夸张力和浪漫的想象力。汉朝的恢宏气势在服饰上形成朴实与舒放的独特风格, 汉袍褒衣博带, 宽袂如荫, 曲裾如翼, 气度深沉而庄严。魏晋时期, 随着玄学兴起、人们思想的觉醒, 在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下, 人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。在这种背景下, 出现了以竹林七贤为代表的身着大袖衫, 敞领开怀, 解衣当风, 或捋袖至肩, 或分襟露足, 或褪衣出臂, 或去冠散发等, 这都是一些完全不合礼制, 却比较个性化的服饰形象。
中国古代服饰艺术, 作为中国传统文化的一个重要的组成部分, 和中国其他艺术及其美学思想有着千丝万缕的联系, 并形成了自身独立完整的美学思想体系。中国服饰古代艺术以其丰富的历史文化内涵, 独特的风格特色存在于世界文化宝库中。“衣冠古国”服饰之渊博, 取之不尽, 用之不竭。体现和继承中国古代服饰精髓, 是现代服饰文化不可缺少的一部分, 只有充分理解古代服饰深刻内涵, 现代服饰才能融会贯通, 而不是简单地照搬与模仿。
参考文献
[1]章利国.设计艺术美学[M].济南:山东教育出版社, 2002.
[2]徐恒醇.设计美学[M].北京:清华大学出版社, 2006.
[3]李泽厚.美的历程[M].天津社会科学院出版社, 2001年版。
[4]徐清泉.中国服饰艺术论[M].山西教育出版社, 2001年版。
篇4：古代汉语体系与中国古代文化类型
关键词：古代汉语体系；中国古代文化；类型
中华文明经过了漫长的发展历程，语言文化得到了不断的充实和完善。据现有历史资料证明，中国古代文化在殷商时期便已经显现出一定的特色，但是由于史料十分缺乏，殷商之前的汉语及相关文化的发展情况难以准确推断。而汉语作为我国长期以来一直运用的语言以及中国文化的重要组成，其语言体系上的变化也保留着中国古代文化类型变化的痕迹。
一、古代汉语体系与中国古代文化类型的联系
中国文化具有意蕴深远、历史悠长的特征，其发展至今，历经了众多的变化。目前，在中国古代文化的研究方面，由于史料资源的限制，专家学者只有通过神话资料对殷商之前的文化发展情况、文化类型进行了解，但是神话资料不可尽信，缺乏一定的真实性。汉语是中国人民自古以来用于沟通的重要工具，随着时代的变迁，汉语体系也在不断变化，并蕴含了每一时期的时代特征。古代汉语体系中文化术语、概念等的变化，也体现着中国古代文化类型的变化，蕴藏着汉文化的变迁情况，两者之间联系密切。
二、从古代汉语体系分析中国古代文化类型
（一）汉字与中国古代文化类型
汉字是汉语词汇，在汉语中具有特殊的地位，汉字体系几乎就是汉语体系[1]。因此，汉字的变化中，也蕴含着汉语及中国古代文化的变化。当前能够追溯到最早的汉字就是殷墟甲骨文，其所包含的单字能够达到四千多，已经形成了加我诶完善的汉字体系。随着汉字的不断变迁，可以发现，汉字的结构逐渐更加精简，而每一个汉字所蕴含的意义却愈发深远。尤其是在春秋战国时期，汉字的变化巨大，汉语的思想层面也达到了一定的高度，语言愈发抽象化，逐渐形成了独立的精神世界，并产生了独具特色的范畴体系和文化术语。例如在殷周时期之前，汉字主要是用于表现具体物质、制度等的名词，而后，在汉字的不断发展中，也出现了更多展现精神世界的抽象名词，并形成了一个具体化的汉字体系，这也标志着中国古代文化逐渐走向成熟。
例如“天”字，在最初的甲骨文中，是一个类似于人形的标志。在王国维的《观堂集林》中曾经有关于甲骨文的“天”字描述，即“古文天字本象人形”。其中还解释道，“本为人颠顶，故象人形。”也就是说，“天”的意义，最初是从“颠”演变成上天，又将“天”拆分，从“大”、“一”中最终获得的“神”、“王”的含义。其文化概念从汉字符号中得以衍生，并决定了古人的敬天观念，最终在中国古代文化中形成了“天”的文化。
再例如“道”。其象形字主要是人的脚印形状，用于表示道路[2]。而在殷周之后，这一汉字的文化概念得以显现，逐渐用于表现一种观念和思维方式。如老子所说的“道法自然，道生万物”等。也充分显示出了汉字作为一种思想观念、思维方法等在这一时期的日渐成熟。
“易”、“儒”等文字也在这一时期逐渐转变为思想观念，并成为了中国古代的核心文化，推动了中国古代文化类型的形成。在中国古代文化的不断发展中，虽然文化形式依旧在不断变化，但也都是基于这一时期所形成的文化而不断变动。
（二）典籍语言与中国古代文化类型
从先秦典籍的语言运用上，也能够看到中国古代文化类型的发展变迁。从历史典籍上可以发现，时间愈久远，语言文字越简约，实践越近，语言文字越复杂[3]。例如《诗经》，其中的语言运用十分简单，语句重复，能够看出当时词汇的欠缺。即使在后期的经典著作《老子》中，所运用的语言文字也十分简约。但是继《老子》之后的诸子百家，在典籍著作上所运用的语言文字则发生了较大的变化，不仅词汇大量增加，语句也愈发丰富，尤其是抽象性名词，在其中得到了广泛的运用，这也同样标示着中国古代文化类型的逐渐形成。
（三）话语与中国古代文化类型
很多历史资料中都可以发现，在战国时期，大多国家之间的话语各不相同，且无法相通，各地区虽然都有汉字和汉语文基础，但是发展方向不同，具有各地区特色，无论是语言还是文字，在当时都具有较大的差异。春秋战国后，随着社会的剧烈动荡，人口的大面积浅析、国家的不断重组，使各地域文化不断碰撞、融合。汉语在这一时期也实现了词汇、字义等的充实、丰富，古代汉语体系逐渐形成，而中国古代文化类型也实现了基本固定，不再受人们的主观意志所影响，朝着固定的方向不断发展。
三、结论
文化类型的形成会受到的多重因素的影响，但是其一旦固定，并会始终按照固定的路线被传承、发展，并对后世的文化产生制约作用。人虽然在语言的创造中发挥着巨大的主动性，但是一旦语言被创造出来，便会具有独立的精神，这一点与文化类型十分相似。在漫漫的时间长河中，两者相伴而生，共同发展，中国古代文化类型的形成及变化，仿佛缩影一般，印刻在古代汉语体系中，并在古代汉语体系的发展历程中同样得以体现。
参考文献：
[1]高玉.文学研究中的语言问题及其思考[J].华中师范大学学报（人文社会科学版），2013，2（2）：70-78.
[2]朱成勇.民族文化融合的艺术结晶——试析中国古代少数民族作家的汉语诗写作[J].西华师范大学学报（哲学社会科学版），2013，1（1）：48-52.
篇5：中国古代服饰文化1
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1、学习目标
1、了解神话特点，认识远古时代人们对自然的理解情况。
2、掌握重点文言实词意义，了解课文内容。
3、能复述《女娲补天》，并展开想象，改写成简短记叙文。
2、学习重点难点
1、掌握文言词语的意义。
2、认识神话特点。带有想象的复述课文。
3、课前预习导学
1．这三篇文言文都是（），它是人类童年时代的产物，是我们民族的文化瑰宝。古人不能解释并掌握自然规律，在自然现象面前，感到恐惧和无力，于是他们通过幻想，把自然力形象化、人格化。这种文体表现了远古人民对自然力的抗争和提高人类自身能力的渴望。
2．三个故事塑造了三个传诵千年的动人形象：（）（）和（）。在他们身上，我们可以看到中华民族善良、执著、勤劳、勇敢的传统美德。
3．中华的神话故事源远流长，除了这三则外，还有（）等神话故事。
4、给下面加线的字注音。
火爁（）
颛民（）
鸷鸟（）
攫（）
鳌足（）
发鸠（）
柘木（）
白喙（）
自詨（）堙（）
5、用现代汉语说出下列句子的意思。
1）往古之时，四极废，九州裂，天下兼覆，地不周载。
2）苍天补，四极正，冀州平，狡虫死，颛民生。
四、学习研讨
1．女娲为什么补天？（用文中的原句回答）
2．女娲补天的过程中，做了哪四件事？（用自己的话回答）
⑴ ⑵ ⑶ ⑷ 3.女娲补天这则神话反映了远古人民怎样的思想感情？
4.你还知道哪些古代神话？请讲给大家听。
五、归纳总结 你的总结：
《女娲补天》限时检测
女娲造人
开天辟地之后，世界上充满了勃勃生气，草木遍于原野，江河奔流四方，猛兽出没，飞禽翱翔，鱼龙沉浮，到处涌动着活力。女神女娲目睹世间万象，非常高兴，但不知什么原因，她的心中总是隐隐浮起一种孤独感，总觉得万物之中还缺少一股灵气。
一天，女娲来到河边，在静静的水面上看见了自己的倒影。这时，她才猛然醒悟到，如果世间有许许多多和自己一样的生命，相互说说话，不是可以解除孤独和寂寞了吗?于是女娲决定按照自身形体塑造新的、更有灵气的生命。
女娲挖了大量黄泥，掺着河水，对照着自己的倒影，揉捏起来。很快，第一个泥娃娃便创造出来。这个泥娃娃刚落地，就蹦蹦跳跳，吵吵闹闹，十分神气。女娲心中非常满意，对自己的杰作反复欣赏，决定取名为“人”。她劲头十足，不停地掺水和泥，捏出各种各样的人，他们容貌不同，性格相异，举止有别。纷乱的人群，围着女娲，欢呼跳跃，但是转眼之间便离开了女娲，分散到世界各地，去寻找自己的生活了。
女娲心中充满温暖，兴奋激动，捏出一个又一个的泥娃娃，日复一日，夜复一夜，疲劳不堪。但是，世界实在是太大了，无论女娲怎样拼命工作也无法满足需要。女娲停下手来，想了想，终于找到一个省事的办法。她从山崖上摘下几根藤条，编成一根神奇的绳子，把绳子的一头抛到水中，一头牵在手上，然后用力一挥，搅混了水中的泥浆，再使劲一抖，顿时，满河的泥浆点四处飞溅，落到哪里，哪里便跳出一个个、一群群的活人。没有多长时间，整个世界都布满了人。
从此，人类世世代代繁衍生存下去。8．给下列加点字注音。
女娲()翱翔()掺着()繁衍()12．这篇神话赞扬了什么? 13．对各段段意概括有误的一组是()A．第一自然段写女娲感到孤独。B．第二自然段写女娲决定造人。
C、第三自然段写女娲造人且为他们取名。D．第四自然段写女娲很疲劳，终于停了下来。
《中国古代神话三则》第二课时
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一、学习目标
1、了解神话特点，认识远古时代人们对自然的理解情况。
2、掌握重点文言实词意义，了解课文内容。
3、能复述《夸父逐日》，并展开想象，改写成简短记叙文。
二、学习重点难点
1、掌握文言词语的意义。
2、认识神话特点。带有想象的复述课文。
三、课前预习导学
1、补充句子
夸父与日逐走，入日；，；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
字词吧
1）夸父与日逐走（走：）
2）北饮大泽（大泽：）
2、翻译句子
1)夸父与日逐走，入日；渴，饮于河、渭。
2）夸父最终死去的原因是
四、学习研讨
1、夸父身上表现了哪些精神品质？
2、女娲与夸父相比，有哪些相同的地方？又有哪些不同？
3、对于夸父临死时弃其杖，化为邓林（桃林）这个情节，你有何感想？
3、你认为夸父逐日以至于丧了命，这样做值得吗？请简述理由
五、归纳总结 你的总结：
《夸父逐日》限时检测
1．找出《夸父逐日》这则神话故事中体现神话想象力的语句，并说明理由。
2．在课文所给情节内容基础上，扩写《夸父逐日》这则神话。（要求：运用想象、夸张等手法，500字左右）
《中国古代神话三则》第三课时
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一、学习目标
4、了解神话特点，认识远古时代人们对自然的理解情况。
5、掌握重点文言实词意义，了解课文内容。
6、能复述《精卫填海》，并展开想象，改写成简短记叙文。
二、学习重点难点
4、掌握文言词语的意义。
5、认识神话特点。带有想象的复述课文。
三、课前预习导学
1、发鸠之山，其上多柘木，名曰“精卫”，其鸣自詨。，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，..2、解释词语
1)往古之时（往：）2)鸷鸟攫老弱（攫：）
3)积芦灰以止淫水（淫：）4)北饮大泽（北：）
5)道渴而死（道：）6)文首（文：）
7)以堙于东海（以：）（堙：）8)与日逐走（逐）9)河渭不足（河渭）(10)北饮大泽（大泽）(11)弃其杖（弃）
(12)是炎帝之少女（是： 少）
3、翻译句子
1、女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。
2、常衔西山之木石，以堙于东海。
四、学习研讨
1、精卫为什么要填海呢？
2、精卫填海表现了精卫的什么精神？
3、从精卫身上你学到了什么？
五、归纳总结 你的总结：
《精卫填海》限时检测
女娲创造了人类之后，许多年来平静无事，人类一直过着快乐的日子。
不料有一天，水神共工和火神祝融，不知道为了什么事，忽然打起仗来了。这一仗打得非常激烈，从天上一直打到人间，战争的结果，火神胜利了，水神失败了。
失败的水神共工，又羞又恼，觉得再也没有脸面活在世间了，就一头向不周山撞去。这一撞不打紧，他自己倒没有撞死去闯出了天大的祸事。
原来那不周山，本来是矗立在西北的一根撑天的柱子，经共工这么一撞，把撑天的柱子撞断了，大地的一角也被他碰坏了，世界因此发生了一场可怕的大灾难。
看吧，半边天空崩塌下来，天上露出了大窟窿，地面上也破裂成了纵一道横一道黑黝黝的深坑。山林烧起了熊熊大火，洪水从地底喷涌而来，波浪滔天，使大地成了海洋。同时，从燃着大火的山林里又窜出各种恶鸟猛兽，到处害人，人们已经无法生存下去了。
女娲看见她的孩子们受到这么可怕的大灾难，痛心极了，她设法处罚那个捣乱的共工，只得辛辛苦苦地修补残破的天地。
补天这工作真是巨大而艰难呀！可是人类的母亲女娲，为了她心爱的孩子们，一点也不怕艰难和困苦，独自勇敢担负起了这个重担。
她先在大江大河里挑选了许多五色石子，架起一把火，把这些石子熔炼成胶糊状的液体，再拿这些胶糊状的液体去把天上一个个窟窿都填补好。
她怕补好的天空再崩塌，便又杀了一只大乌龟，斩下它的四脚，用来立在大地的四方，代替天柱，把天空像帐篷似的撑起来。柱子很结实，天再没有崩塌下去的危险了。
那时，地上有一条凶恶的黑龙在作怪，女娲便去杀了这条黑龙，同时又赶走各种恶鸟猛兽，使人类不再受禽兽的伤害。
剩下来的只有洪水的祸患没有平息，女娲又把河边的芦草烧成灰，堆积起来，塞住了很大的洪水。
这时候，大地恢复了欣欣向荣的景象。春、夏、秋、冬四个季节，依着顺序循环，去了又来，该热就热，该冷就冷，一点也不出乱子，人类又能快乐地生活了。
14、这篇文章的体裁是（）给文章拟一个标题（不超四字）（）
15、从文中看人类是谁创造的。从你学习的有关科学知识可知，人类是 创造的。
16、天是谁弄破的？他为什么要撞破天？
17、女娲是怎样补天的？在文中用横线画出。
18、这段文章所写的内容是真实的吗？它反映了古代人民的什么愿望？
篇6：中国古代文学练习题1范文
一、填空题
1．所谓“先秦”，即 朝统一之前的时期；这一时期的文学就是所谓“ 文学”。
2．教材认为，春秋时期的文学，保留到今天的主要有《诗经》理的部分“ ”、“ ”，《尚书》里的某些作品。以及《国语》里的部分资料。
3．教材指出，春秋时代的文学，保留到今天的主要有《诗经》里的部分“ ”、“ ”，《尚书》里的某些作品和《国语》里的部分资料。
4．教材指出，战国时期的文学，从中原地区来说主要是散文，而当时的散文又主要包括 散文和 散文（即诸子散文）两大类。
5．战国时期的历史散文主要代表作有《国语》、《 》、《 》等。6．《诗经》是我国第一部诗歌总集。它收录了 初年至 中叶或稍后大约五六百年间的305篇诗歌作品。
7．《诗经》，当时人叫它《 》或《 》，到汉代，它作为儒家的经典地位被确定下来，成为《诗经》。
8．教材认为，《诗经》的“ ”、“ ”、“颂”是一种音乐的分类，由音乐而得名。9．汉代，传《诗》的共有四家：《鲁诗》的传人是鲁人，《齐诗》的传人是齐人，韩婴所传为《韩诗》，毛亨所传为《毛诗》；前三家诗逐渐亡佚，只有毛亨所传的《诗》流传了下来，这就是我们今天看到的《诗经》。
10．《诗经》在艺术上对后代文学影响最大的是赋、、的表现手法。
11.《诗经?关雎》首章前四句是“关关雎鸠。，君子好逑”。12．《诗经?王风?君子于役》诗的第一章是：“君子于役。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，？”
13.战国时期的散文主要包括两大类：（即诸子散文）和。14．教材认为，战国时期历史散文中的《 》和《 》，两千多年来一直被当作古代文章的典范。
15．教材认为，战国时期哲理散文（即诸子散文）中的《 》和《 》，两千多年来一直被当作古代文章的典范。
16．我国最早的一部历史散文集是《 》，《 》则是一部按国别记载的史书，大约成书于战国初年，而《战国策》则是一部战国时期的历史史料汇编。
17．孟子提出的重要文艺见解是“ ”和“ ”。
18.《逍遥游》和《鱼我所欲也章》的作者分别是战国时期的散文家 和。
19.《天时不如地利章》和《养生主》的作者分别是 和。20．与《左传》同为解释《春秋》的有公羊高的《 》和糓梁赤的《 》。后人把它们合称为“《春秋》三传”。
21.《曹刿论战》和《邹忌讽齐王纳谏》分别出自先秦史书《 》和《 》。22.《子路曾皙冉有公西华侍坐章》和《孤愤》分别出自《 》和《 》。23.先秦诸子散文中，最有文采的两部著作应当是《 》和《 》。24．先秦历史散文中，最有文采的两部著作应当是《 》和《 》。25.先秦诸子书中，保存有大量寓言故事的是《 》、《 》、《韩非子》和《吕氏春秋》。
26.汉代文学家王逸认为屈原的作品有《 》、《 》（11篇）、《九章》（9篇）、《天问》、《远游》、《卜居》、《渔父》，共25篇。但学者一般对后三篇的作者或文体有所疑问，却多肯定《招魂》是屈原所作。
27.屈原最长的两首政治抒情诗是《 》和《 》。
28．战国时期楚国两位伟大诗人屈原的两部代表性的组诗是《 》和《 》。
29.“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。” 这两句诗出自伟大诗人 的名作《 》。
30．教材提到的屈宋楚辞作品中，其篇名源于古代传说中的乐歌名称的有屈原的《 》和宋玉的《 》。
31.先秦楚辞作家中与屈原并称的是，他的代表作是《 》。32．《九歌》和《九辩》的作者分别是 和。33．战国时期两位最重要的诗人是 和。
34．根据你的理解，先秦时期最有浪漫主义精神的文学家应当是先秦诸子中的散文家 和楚国的伟大诗人。
35.先秦时期，最有浪漫主义精神的文学家是战国时期的散文家 和诗人。
二、默写和填句题
1.默写《诗经?周南?关雎》最后第两章。1．默写《诗经?周南?关雎》。2．默写《诗经?周南?芣苢》诗。3．默写《诗经?邶风?静女》诗。4．默写《诗经?王风?君子于役》诗。5．默写《诗经?秦风?蒹葭》诗。
6．填句：“岂曰无衣？。。与子同仇。”（《诗经?秦风?无衣》）
7．填句：三里之城，七里之郭。，然而不胜者。（《孟子?天时不如地利章》）
8.填句：城非不高也，。，是地利不如人和也。（《孟子?天时不如地利章》）9.填句：吾生也有涯。，殆已！。（《庄子?养生主》）
10.默写《九歌?国殇》“出不入兮往不反”以下八句：“诚既勇兮又以武。身既死兮神以灵。”
11.默写《九章?橘颂》第一段（即从“后皇嘉树”至“姱而不丑兮”）。12.填句：嗟尔幼志，有以异兮。。。苏世独立，横而不流兮。（《九章?橘颂》）
三、简答题
1．关于《诗经》的结集，汉代有所谓“采诗”的说法。请简述“采诗说”。《诗经》中的哪部分的诗主要是采集来的？
2．什么是《诗经》的“风、雅、颂”？ 3．什么是《诗经》的“赋、比、兴”？
4．什么是“四家诗” ？简述“四家诗”的传习情况。5．什么是《毛诗》和《毛诗序》？ 6．简述战国时期的文学概况。
7．什么是先秦历史散文？简述其中的代表作。8．什么是先秦诸子散文？简述其中的代表作。9．什么是“楚辞”？
10．简述“楚辞”产生所受到的影响。11．简述屈原的创作概况。
12．简述宋玉的创作概况及其代表作的思想内容。
四、分析论述题
1．试述《诗经》的思想内容。
2．《诗经》的“怨刺诗”是怎样产生的？它主要的思想内容是什么？ 3．试举例论述《诗经》的婚姻爱情诗的思想内容和艺术特点。4．试举例论述《诗经》的战争徭役诗的思想内容。5．试述《诗经》的艺术成就。6．试论《诗经》的现实主义。
7．举例论述《诗经》的赋、比、兴的表现手法。8．试论《诗经》在语言和句式上的特点及其影响。9．试论《诗经》对后世文学的影响。
10．试从思想内容和艺术上分析《诗经?关雎》。（原文见中央电大出版社《中国古代文学作品选》上册）
11．试从思想内容和艺术上分析《诗经?静女》。（原文见中央电大出版社《中国古代文学作品选》上册）
12．试从思想内容和艺术上分析《诗经?氓》。（原文见中央电大出版社《中国古代文学作品选》上册）13．试从思想内容和艺术上分析《诗经?硕鼠》。（原文见中央电大出版社《中国古代文学作品选》上册）
14．试从思想内容和艺术上分析《诗经?蒹葭》。（原文见中央电大出版社《中国古代文学作品选》上册）
14．试从思想内容和艺术上分析《诗经?溱洧》。（原文见中央电大出版社《中国古代文学作品选》上册）
16．试论《左传》的思想内容和艺术成就。
17．试以《左传》对战争的描写为例，论述《左传》的叙事成就。18．试从思想内容和艺术上分析《左传》的《曹刿论战》。（原文见中央电大出版社《中国古代文学作品选》上册）
19．试从思想内容和艺术上分析《左传》的《展喜犒师》。（原文见中央电大出版社《中国古代文学作品选》上册）
20．试论《战国策》的艺术成就。
21．试从思想内容和艺术上分析《战国策》的《邹忌讽齐王纳谏》。（原文见中央电大出版社《中国古代文学作品选》上册）
22．试从思想内容和艺术上分析《战国策》的《冯谖客孟尝君》。（原文见中央电大出版社《中国古代文学作品选》上册）
23．试从思想内容和艺术上分析《论语》的《子路曾皙冉有公西华侍坐章》。（原文见中央电大出版社《中国古代文学作品选》上册）24．试论《孟子》书的思想内容和艺术成就。
25．试从思想内容和艺术上分析《孟子》的《有为神农之言者许行章》。（原文见中央电大出版社《中国古代文学作品选》上册）
27．试从思想内容和艺术上分析《孟子》的《鱼我所欲也章》。（原文见中央电大出版社《中国古代文学作品选》上册）
28．试论《庄子》的思想内容和艺术成就。
29．试从思想内容和艺术上分析《庄子》的《逍遥游》（节录）。（原文见中央电大出版社《中国古代文学作品选》上册）
30．试从思想内容和艺术上分析《庄子》的《养生主》（节录）。（原文见中央电大出版社《中国古代文学作品选》上册）
31．试论屈原作品中的爱国主义精神。32．试论屈原作品的艺术成就。33．试论屈原作品的浪漫主义精神。
34．屈原是怎样发展了赋比兴的表现手法的？ 35．试论屈原及其作品对后世的影响。
35．试从思想内容和艺术上分析屈原《离骚》。（原文见中央电大出版社《中国古代文学作品选》上册）
36．试从思想内容和艺术上分析屈原《九歌?湘夫人》。（原文见中央电大出版社《中国古代文学作品选》上册）37．试从思想内容和艺术上分析屈原《九歌?国殇》。（原文见中央电大出版社《中国古代文学作品选》上册）