酒局乱弹散文（共2篇）
篇1：酒局乱弹散文
酒局乱弹散文
龙庭会所，老哥们相聚，自是推杯换盏，笑声不断。现在酒局，最怕两类场子，一是同学聚会，二是老友重逢，只怕尴尬，无法推辞。一同学口头语：都是光屁股长大的.，装啥装。推脱不掉，扫兴不成，干脆好吃狂饮，畅快淋漓。
酒过三巡，菜过五味。话题自然离不开女人，一老兄聊起情场趣事，真真假假、实实虚虚，满屋欢笑，一地光阴。从民国军阀马步方，到五毒书记许三多，一辈子女人勤换，艳福不断。老兄调情水平一流，却不流连舞场歌厅。外面彩旗飘飘，家里红旗不倒。真佩服其强大的驾驭和协调能力。
本来这种话题，和己无关，不是自谦，确实没这体会，没这经验。你说运动，你说读书，你说品茶，你说历史哲学、天文地理，无所不谈。可说到泡妞，确是短板，自知才疏，永远处于学习阶段。用老师的话说：只学习，不进步。
说的兴起，谈的热烈，一老兄感叹：唉，这辈子，多多少少，人家亏过咱，咋也亏过人，但不能亏自己，该弄就弄，该耍就耍，到死的时候，有人为咱哭的悲天动地，有人为咱死了欢天喜地，不管咋，没白活。
猛一扭头，望了望我，明显属于白活一类，惋惜感叹。这么多年，没见你有啥情况，连点绯闻都没有， 要么就是隐藏太深，要么......
怕老兄酒多胡言，赶快接话：咱没这本事，弄不了这活。话一出口，又觉不对，赶快掩饰，不擅长这活。大家一笑而过。
事要随情，人要服人。这方面，一直是同学朋友开涮对象，但也多了话题，都说抓住青春的尾巴，青春早过了，尾巴没抓住。平淡一生，波澜不惊。环顾周围，玩得好是本事，玩不好家破人亡、妻离子散。冒险精神不够，心理素质不行，少惹麻烦为妙。
大千世界，饮食男女。相识相聚，本是机缘，人之本性 ，避近求远。回头想想，不很划算。不同性格爱好，不同生活方式，并存共融，适合就好。但人之于动物，除了天性，还有责任。为了自己，为了家人。
工作压力，身体疲惫，酒精的灼烧下，尽数涤荡，灰飞而去。夜幕沉沉，凉风嗖嗖，头脑顿时清醒许多。晃晃悠悠、欢笑乱语，相伴随行，同步而回。
篇2：酒局乱弹散文
一副联：此地有崇山峻岭茂竹修林；斯人读三坟五典八索九引。在下午，那些阳光灿烂的时候，我对着这副联，胡乱想起些什么。
当时阳光直直朝着我坐着的位置倾泻了下来，因为窗户是关闭的，风被密封的玻璃隔绝在外头，所以我恍惚听见风声，还看见街道上似乎有灰尘扬起的痕迹，行人在光线中穿行如梭，他们的衣袂褶皱如波。而我面前的那盘仙人球却一直安然地像从前一样，存在于我的面前。它不动，我也不动。然而我听见了风声。
在心的一隅潜移默化。
我开始搜索起与这副联有关的意像。因为这个时间段的想起，源于中午临睡前看的几行《易经．系辞》。关于这副联内中浅藏的信息，诸如下联中的三坟，指的是《归藏易》、《连山易》、《周易》；五典即四书五经中的《五经》，包括《易经》；八索牵扯刚柔相摩、八卦相荡，九引涉及的河图、洛书之中的理数，其实也与《周易》有关。这是幅清人袁子才贴在当年随园的对联，上年中此地有崇山峻岭茂竹修林，联想到闲坐小窗读周易，不知春去几多时的唐人诗，倒映衬了相得益彰之意，以出世之心，如楚云出岫，行无心之得，读书，读易，于斯时、斯境、斯心，颇有雁过长空之致远，清风拂竹之淡然。
一个中午，我翻着一本《周易》，只是不求甚解，看着清朗的光线，像情人的手轻轻掠过美好的心情。书卷一页页翻过，阳光一寸寸移过，满眼纷飞纸上的烟云。而眼前的光明豁然开朗，使一切纤毫毕现，而心终究不能安宁。前人有言：易，在性情面前，更多关注形而下的情，而往往忽略形而上之性空，斯语诚然。读易，倦余，终会想起一些人，于强求宁静之际更生波澜起伏之妄心。终不如，读佛经，使人于宁静之寂然，悄生世事如云，万化于心悠然而过的空无。
然而易终归是易，一幅上下五千年的中华文化图腾由此衍生，其间鱼龙曼妙，儒释道峰峦迭起，在一座座文化的高峰，走笔龙蛇，以时间为宇，空间为宙，勾勒着人世的既有面目；是否本来，若无易之华夏文化是否是另一番场景倒无从而知。
所谓形而上谓之道便是斯理，易与其应是一体叠一。本来便如此，多问，多说，倒落了执著，着了道之反用。
读着易，心便是一枚叶子；一叶扁舟。其间的过程，如在风中无着落，在水中无际崖。而在满目的苍然中，总有一片土地供回归；灯火的彼岸供守望。所有的不明白，已经写在寻找的路上，终归有晨昏的天光，静静守候在人们仰头的回首中。
通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。我不明白为什么在这些句子前陷入了深深的沉思。所谓明极暗生，暗极明生。在光明与黑暗艮古以来的转化中，刚柔相推而生变化。在刚面的物理世界，我们只能看到太阳的公转与地球自转造成的角度，形成明暗的现象；而在柔性，阴性的一面，宇宙万物，包括产生光、热、力物理世界的太阳、月亮，为何存在如斯动静运转的.规律，使世界以我们两眼看到的形式出现，本来如此，何谓本来如此，所以易有云：圣人设卦、观象，系辞焉，而名凶吉。天尊地卑，乾坤定矣。或如是，也妙，省缺无穷妄想心去攀缘，若证得明心见性，也不过如佛陀所言：止！止！吾法妙难思。
然则一部易经，由此跌宕起伏，乾坤八卦，而生六十四卦。六驳之动，三极之道也。或承之黄老由无极，而太极，生阴阳两仪，变老阴、老阳、少阴、少阳四象，乃至无穷反复，偏成出入世间之势；儒者一事不知，儒之耻也，而明医理、命理、地理三理，定入世之态。凡于墨、法诸家，无不缘此而来。而后世传来之佛法，与中华文化水乳交融，终拓宽出世间一面，为易之斜出大系，云散水流去，心空自寂然。
刚柔之道，昼夜之象也。眼前白昼的光明，一片片向外扩散，在光明极盛的顶点，有些事情必然发生。一泉月色，不同之人有不同观感，或悲、或喜、或伤；纷扬的雪，贫富之人必有不同欣赏之境界。一切缘于心念波生，而在此之间，哪一样的情绪与境界是前后之前，高下之高，音声之音，倒生波澜；或者且如孔夫子所言，人之初、性本善之定性而生人生无限之美好。
光明与黑暗在无穷向前延伸的过程中，所谓时间空间的占有其实如一碗水端平，不偏不倚，而在此过程中，哪个是无始之来的前、高，人为设定的结论，固然有积极与消极人生观念产生的起始。但我却想，在本来面目上，必然有一种固定不变的起始，在阴阳中，刚柔里，分别是阳刚面起作用，虽然在它们无穷向前，向后推进、回转的过程中，一切进行的最终无分别。唯有此，宇宙乃至人生才有简易可知的把握，一切才可活泼泼地运转至今。
所以如易中之数理推演的联想，阳（奇）数，阴数（偶数），所谓12345或者1234，以此类推全部无穷尽以阳（奇）数或阴数（偶数）结尾的数。阳（奇）数总是在前，阴数（偶数）后手和上。虽然在全局上阴阳对峙，奇偶相对，相互无差别。在局部上，阴数（偶数）却永远落了后手。这些在老子的《道德经》中便这样继续阐述，有无相生，难易相成、前后相随、高低相合，长短相较。音声相合，乃至由形而上之道。合推出行而下之用，居善地、心善渊、予善天、言善信、正善治、事善能、动善时，一气呵成，所谓政治、经济、军事、社会、文化，世间种种姿态无不从此脱胎而出，即《周易》所云：动静有常，刚柔断矣。一切有核，简单之理，如动静之动为世界不易之理，如是契然。