汉字的来历故事

汉字的来历故事（精选6篇）

篇1：汉字的来历故事

说一个人和夫人在家里招待两位朋友,朋友甲对女主人敬酒,说“醉翁之意不在酒”,这个很不礼貌了;女主人指了说“醉酒之意不在翁”,说朋友偏离了和男主人叙旧喝酒的本意;男主人也有些不快,似批评的说朋友甲“醉酒之翁不在意”,胡来了;朋友乙在旁边偷着乐,暗指主人“在意之翁不醉洒”.我看了很生感叹,这就是汉语的魅力.换了别的任何一种语言,恐怕也难找了如此精澌的例子了.只可惜读书至今,汉语还是学的不好,真是惭愧啊!

且不从爱国的角度来说,我也认为,汉语是世界上最美的一种语言.更不要说汉语本来就是目前世界上已知文字中,词汇最丰富,表情达意最淋漓尽致的了.

篇2：汉字的来历故事

到了现代，有人在承认仓颉的同时又扩大了造字者的队伍。比如鲁迅先生，他认为“......在社会里，仓颉也不是一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来了，史官一采集，就可以敷衍记事了。中国文字的来由，恐怕逃不出这例子。”《鲁迅．门外文谈》。也就是说，汉字当然不可能是仓颉一个人创造出来的，而是由许许多多的像仓颉这样的人慢慢丰富起来的，仓颉只不过在这些人当中比较重要、起的作用比较大而已。我们所重视的不是到底是不是仓颉造的汉字，而是造字这件事本身的意义。汉字的出现，标志着中国历史走进了由文字记载的时代，是历史长河中的一件大事，对后世也有着重要的影响。仓颉造字

仓颉，姓侯刚，号史皇氏，黄帝时史官，汉字创始人，被尊为“造字圣人”。今南乐县城西北35华里吴村有仓颉陵、仓颉庙和造书台，史学家认为仓颉生于斯，葬于斯。

相传仓颉“始作书契，以代结绳”。在此以前，人们结绳记事，即大事打一大结，小事打一小结，相连的事打一连环结。后又发展到用刀子在木竹上刻以符号作为记事。随着历史的发展，文明渐进，事情繁杂，名物繁多，用结和刻木的方法，远不能适应需要。，这就有创造文字的迫切要求。黄帝时是上古发明创造较多的时期，那时不仅发明了养蚕，还发明了舟、车、弓驽、镜子和煮饭的锅与甑等，在这些发明创造影响下，仓颉也决心创造出一种文字来。传说仓颉；四目重瞳，非常聪明，有一年，仓颉到南方巡狩，登上一座阳虚之山（现在陕西省雒南县），临于玄扈洛？之水，忽然看见一支大龟，龟背上面有许多青色花纹。仓颉看了觉得稀奇，就取来细细研究。他看来看去，发现龟背上的花纹竟是有意义可通的。他想花纹既能表示意义，如果定下一个规则，岂不是人人都可用来传达心意，记载事情幺？

仓颉日思夜想，到处观察，看尽了天上星宿的分布情况、地上山川脉络的样子、鸟兽虫鱼的痕迹、草木器具的形状，描摹绘写，造出种种不同的符号，并且定下了每个符号所代表的意义。他按自己的心意用符号拼凑成几段，拿给人看，经他解说，倒也看得明白。仓颉把这种符号叫作“字”。

仓颉造字成功，发生了怪事，那一天白日竟然下粟如雨，晚上听到鬼哭魂嚎。为什幺下粟如雨呢？因为仓颉造成了文字，可用来传达心意、记载事情，自然值得庆贺。但鬼为什幺要哭呢？有人说，因为有了文字，民智日开，民德日离，欺伪狡诈、争夺杀戮由此而生，天下从此永无太平日子，连鬼也不得安宁，所以鬼要哭了。还有一种说法是： 有一次，仓颉就是从这些绳结记录的史书给黄帝提供的史实出了差错，致使黄帝在和炎帝的边境谈判中失利。事后，仓颉愧而辞官云游天下，遍访录史记事的好办法。三年后他回到故乡白水杨武村，独居深沟“观奎星圜曲之式，察鸟兽蹄爪之迹”，整理得到的各种素材，创造出了代表世间万物的各种符号。他给这些符号起了个名字，就叫做字。

仓颉的字都是依照万物的形状造出来的。譬如：日字是照着太阳红圆红圆的模样勾的；月字是仿着月牙儿的形状描的；人字是端详着人的侧影画的……仓颉首创文字的事后来被黄帝知道了，他大为感动，乃赐仓姓。其意是君上一人，人上一君。再后来，上天知道了这件事，下了一场谷子雨奖励仓颉。这便是人间谷雨节的由来。

篇3：汉字与《圣经》故事的关联性

船:舟也,从舟,铅省声。此字上面的“几”字在金文中为“八”,下面的“口”本义为嘴,可代指人,因而右半部分可译为“八个人”,左半部分为“舟”,整个字的意思为“舟上有八个人”,此即为“船”。在《圣经》中有记载关于诺亚方舟的故事:那时还没有船,上帝为了惩罚人类的罪孽,想要降下洪水灾难,淹没整个旧世界,建造一个新世界,但他并不舍得毁灭全部的生灵,因而留下了亚当的后裔-诺亚,他是一个十分善良的人,并没有犯下人类所常犯的罪孽,上帝告诉他要建造一个方舟,并把造舟方法告诉了他,在灾难来临时,诺亚带着他的妻子,三个儿子以及三个儿媳上了方舟,躲避了一劫。诺亚与他的妻子,三个儿子及三个儿媳恰好就是八个人,他们上了舟,于是成了“船”。

神:天神,引出万物者也,从示申。它的左半部分为“示”,甲骨文“示”字上边的一横表示天,下边的一竖表示天上产生的各种现象,它包括雨,雪,雷闪,日食,龙卷风等。整个“示”字表示的各种气象和天象都是上天的含义。右半部分的“申”字在甲骨文中为闪电的象形,即引出万物并用闪电来警示万物者为“神”。《圣经》中有上帝开天辟地创造万物之说,且神创造的第一样事物是“光”,它不是太阳,太阳会发光但不能叫它光,它只是光源;它也不是极光,因为极光一般是出现于地球的高纬度地区的上空,是一种美丽的发光现象。在世界之初,最自然的可被称为光的,是“闪电”,闪电是光电反应,闪电是黑暗中突然出现的光,与黑暗对应,使世界有了另一种色彩,于是闪电成了光。在希腊神话中,作为众神之王的宙斯,其能力便有闪电,他经常用闪电来惩罚警示他认为有罪孽的生灵。

欲:左半部分为“谷”,甲骨文“谷”字由两个“八”字和“口”构成。“八”字有分开的含义,“口”可表示有出口的地方,“谷”字的意思是不断分开且有出口的地形,由此产生通向山下的山谷的含义;“欲”字右半部分为“欠”,“欠”字是一个人张嘴的形象,可能是想吃东西,也可能是打哈欠等。整个字的含义可以解释为:在山谷有人张着嘴。这样解释或许从表面上看与我们所熟知认定的“欲”字含义没有什么联系,但是结合《圣经》典故我们可以发现它们之间的联系。《圣经》记述了亚当和夏娃被逐出伊甸园的故事,亚当夏娃受到了诱惑,于是偷吃了善恶树上的果子,并由此产生了欲望,犯下人类的原罪,而被上帝赶出伊甸园。这里有一个关键点,即伊甸园的地形。据考证,伊甸园在东方,底格里斯河、幼发拉底河、基训河、和比逊河这四条河从伊甸园流出。河流产生于谷地,由此可以推测伊甸园处于山谷或河谷。在这个具有山谷地形特点的地方,亚当夏娃受诱惑张嘴吃掉了果,产生了欲望,犯下原罪。这里的“欲望”不仅仅是诱导他们犯下原罪的欲望,还是受到诱惑而想吃掉果子的欲望。这便可以解释“欲”最初的含义。

杀:篆文的“杀”由“乂”,“术”和“殳”构成。“乂”字形似人割草,它有“割”的含义;“术”在甲骨文中由胳膊举起的象形和“八”构成。“八”字有分开的含义,整个字的意思是成熟时像高举的胳膊那样的,与其他农作物不同的农作物。“殳”字在甲骨文中是一只手拿着类似锤子的武器,是古代武器的名称。前两个字符合起来表示割农作物,整个字的意思可以解释为在割农作物时,用锤子结束人的生命,由此产生砸死的含义。《圣经》中亚当夏娃被逐出伊甸园后生下了该隐和亚伯两个儿子,该隐为农夫,亚伯为牧羊人,该隐因为嫉妒上帝更喜欢亚伯献上的祭品,在农田割庄稼时,用锄头砸死了亚伯。《圣经》记载说这是人类第一宗凶杀案。此为“杀”的最初含义。

洗:甲骨文“洗”,由河流和一个人以及“之”字的象形组成。甲骨文“之”字是脚离开地面的示意图。因此整个“洗”字传达的含义为:一个人离开地面,前往河中。这个动作为洗,洗的目的是清除污垢。《圣经》中记载耶稣受洗的故事,为他洗礼的是施洗者约翰。约翰在上帝的指引下,走到约旦河附近,对行人说:“天国近了,你们应当悔改,赶快忏悔自己的罪恶吧……约旦河水能让你们摒弃自己的恶和毒……我是用水给你们施洗,叫你们悔改。”[3]约翰在约旦河水为过路人洗礼,去除罪恶,耶稣也受到感召,接受洗礼。至于洗礼方式,在《马太福音》中有记载:耶稣受了洗礼,随即从水里上来。[4]这表明,接受洗礼的人需要离开地面进入河水中。这便是“洗”这一动作,而洗的目的,前者是为了清除污垢,后者是为了清除罪恶,一个是偏向获取物质上的洁净,另一个是偏向获取精神上的洁净,但二者终归都是为了重获自身的纯净。

饭:小篆中由“食”和“反”构成。“食”字在甲骨文中有盖饭盆的象形,本义为饭,引申表示吃;“反”字在甲骨文中由“田”和“手”的象形构成,表示在田地耕种。整个字的含义便是吃自己在田里种出的东西,即田里种出的能吃的东西便是饭。《圣经》中,上帝创造人之后,想让人成为万物之灵,就赐福给他们,对他们说:“希望你们……管理海里的鱼,空中的鸟和地上的各种生物!我将遍地上一切结种子的菜蔬和树上一切结有核的果子,全赐给你们作食物。”[5]在人诞生之初,他们的食物便是菜蔬与果子,是在土地中能够种出来的东西,至于肉类是在上帝和诺亚就新世界的问题重新立约后,人类得到的赏赐。即最初的饭是指能够从田地中耕种出来的东西

泉:甲骨文“泉”是由有开口的地方的示意图,“示”,“水”这三个象形构成的。“示”表示天上降下的东西。整个字的含义为:上天降下的水从有开口的地方流出,此即为泉。《圣经》中有记述磐石上的清泉的故事:摩西在上帝的授意下带领以色列人逃脱埃及的奴役,在沙漠中以色列人由于没有水可以饮用而埋怨迁怒摩西,于是摩西请求上帝帮助,上帝指引他来到何烈山下,击打何烈山的磐石,一股清泉喷涌而出。这里的泉水便是上帝或者说上天的恩赐,上天使山间有水,使磐石破裂,于是有了泉。

男:甲骨文“男”由田和用来翻土的耕种工具的象形构成,表示在田里用力气耕种,此即为男。《圣经》中,上帝创造的第一个人类为亚当,由于他与夏娃犯下原罪,耶和华神对他说:“你必终身劳苦,才能从地里得到吃的……你必汗流满面才得糊口,直到你归了土,因为你是从土而出的。”[6]这是亚当身为男性得到的惩罚。而耶和华对夏娃的惩罚是:“……你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你。”[7]这是夏娃身为人类第一个女性所得到的惩罚:顺从。在甲骨文中“女”字是坐着的人双手交叉的象形。双手交叉表示没做任何事,有听从吩咐的意思,由此产生顺从者的含义。

通过对“船”、“神”、“欲”,“杀”、“洗”、“饭”、“泉”、“男”等汉字的结构分析,再对比《圣经》中的故事,可以发现这些汉字所表达的含义与《圣经》故事所描述的含义具有相似性与关联性,换句话说,这些汉字可以用《圣经》中的故事来解释。汉字是上古时代华夏民族所发明创制并改进,目前确切时间可追溯至约公元前1300年商朝的甲骨文、金文。这些字体大都是对自然事物的描绘,就像一幅幅图画,传达出人类对于世界万物的认知。《圣经》传达的也是一种对于世界的认知,二者的关联性或许便是来自于对世界认知的相似性。《道德经》曰:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。”[8]《易经》说:“一阴一阳之谓道。”[9]世界始于“道”,自然生灵始于“道”,“道”具有标识人类终极存在的形而上含义。人类产生后通过对自然天象、虫鸟生灵的观察和模仿创造出汉字,汉字是对自然之奥妙、对道之意涵把握洞察的结果。《圣经》表达对世界的宗教性认知,世界始于上帝的创造,其中诸多故事是对于上帝创世、世界之玄妙的解说。这种对于万物起源的探索,这种相似的世界认知,或许就是许多汉字与《圣经》中的故事具有关联性的重要原因。

摘要：本文举例分析汉字的结构表意,对照相应的《圣经》故事,发现汉字所传达的含义与《圣经》中的故事描述存在相似性。汉字是一种象形文字,它的字形构成和衍变体现出人类对世界的认知,《圣经》中的故事也是一种对于世界的认知,因而汉字与《圣经》故事的关联性来自于华夏民族与犹太民族对原初世界的认知状况的相似性。

关键词：汉字,《圣经》,世界认知

参考文献

[1]林炎麒,《关于圣经的100个故事》,南京大学出版社,2014年。

[2]坎伯·摩根,《马太福音》,张竹君译,上海三联书店,2011年。

[3]许慎,《说文解字》,中华书局,2013年。

[4]陈鼓应,《老子今注今译》,商务印书馆,2012年。

篇4：“汉字的来历”等7则

“字”是我们工作及生活中必不可少的部分，那么，汉字是从什么时候开始出现的呢？关于“字”的起源，一直是我国学者研究的对象，但一直没能确定汉字的起源时间，直到最近几十年，我国的考古学家才先后发布了一系列“安阳殷墟甲骨文”及与汉字起源有关的出土资料。资料显示，我国最早的汉字可追溯到原始社会晚期及人类社会早期在陶器上面刻画或彩绘出的符号，同时，还有少量刻写在甲骨、玉器、石器等上面的符号。这些符号，距今已经有8000多年历史。由此可见，我国的汉字文化历史悠久。

英国最多元文化街：

27国居民讲70种语言

英国格洛斯特郡首府格洛斯特市的巴顿街被誉为英国最多元文化的街道，在那里工作和生活的人来自全球27个国家，操着70种语言。巴顿街长约800米，居住着来自印度、牙买加、土耳其、阿尔巴尼亚、印度尼西亚、斯里兰卡、阿富汗，以及欧洲、非洲多国的居民。因为居民文化背景不同，这条街附近有六处做礼拜的地方，方便信仰不同的人。据悉，这条街曾经是犹太人的聚居地。后来，不断有穆斯林和东欧人迁入，使得这里的多元文化气氛越来越浓。

让人懵懂的古代官职

近年来，随着历史题材影视作品和文学作品的普及，很多人对剧中、书中的一些古代官职懵懵懂懂，搞不清他们都是什么官。这些听上去极为陌生的古代官职到底是干什么的？官阶有多大呢？

大良造 战国时始设立的一种官职，是朝中最高的官职，掌管军政大权。秦朝时，朝廷设立了“相国”一职，替代了大良造的位置，于是大良造由“实”转“虚”，成为一种爵位。秦国有很多立有军功者或名臣都曾获封“大良造”，如商鞅、公孙衍、白起等人。

二千石曹尚书 秦汉时期设置的一种官职。秦汉时期，官员的俸禄为每年二千石粮谷（一石为120市斤）。“曹”是古代的一种官署或官衙;“尚书”是西汉时首设的一种官职，由五人分任，其中一人为组长，称为“尚书仆射”，其他四人分别称为“曹”，“曹”的年薪也是二千石粮谷，所以这五位官员便被称作“二千石曹尚书”。

大长秋 汉代时始设的一种官职，主要负责管理皇后的宫中事务。“大长秋”来源于汉代皇后所住的宫名“长秋宫”，后来代指官员。大长秋一职多由宦官担任，是皇后身边的近臣。唐以后，大长秋一职不再设置。

日讲起居注官 “日讲官”和“起居注官”是清朝时设的两种官职，“日讲官”主要负责每日为皇帝讲解经书;“起居注官”是记录皇帝言行、编撰起居注的官员。后来，这两种官职合二为一，称为“日讲起居注官”。他们是皇室的近臣，出宫巡察时，地方官员都要对他们高看一眼，礼敬有加。

右扶风 汉代时始设的一种官职。右扶风原是汉代京城郊区的一个郡名，后称该郡的郡守为“右扶风”。右扶风是京城的地方行政长官之一，与京兆尹、左冯翊合称“三辅”，共同治理京城长安。三国曹魏时，此官改成“扶风太守”。

大舟卿 南朝梁始设的一种官职，主要负责全国的舟船、航运、河堤之事，大体相当于今天的水利部部长或河道管理局局长。

印度开展“如厕运动”

据统计，在印度的2亿多个家庭中，仅46.9%的家庭有厕所，而另外49.8%的家庭则到露天排便，仅有3.3%的家庭使用公厕。印度每天有6亿多人在露天地里解手，产生的海量粪便严重污染了环境，传播了疾病。在印度，每年因粪便传播的腹泻导致20万儿童死亡。粪便传播的感染也使印度半数5岁以下儿童发育不良。此外，到露天排便，尤其是妇女，不仅丢失了尊严和隐私，而且很不安全。印度的强奸案频发与露天排便也有一定关系。如厕已经成为印度的一个重大政治问题。政府雄心勃勃，承诺到2019年，印度所有的家庭都要安装卫生间。为此，印度中央政府在全国开展消除公开排便的卫生运动。中央政府承诺拨款赞助地方政府修建公共厕所，鼓励和赞助个人家庭安装卫生间。然而，印度历届政府开展如厕运动的效果并不理想。露天排便除了因为贫穷和缺乏厕所之外，还有文化因素。露天大小便已经成为印度文化的一部分，成为一种传统，人们司空见惯，习以为常。改变一种古老的生活习俗和传统绝非易事，非一朝一夕可以完成。

中国2015年国际游客

到访量全球第四

世界旅游组织发布最新报告，中国2015年的国际游客到访量在全球排第四位。报告中显示，2015年到访中国的游客数量达到5690万人次。据世界旅游组织统计，位居第一的为法国，访问人数达8630万。紧随其后的是美国和西班牙，2015年分别接待了7790万人和6810万人。在中国之后排在第五位的意大利接待了5080万名游客。俄罗斯在这一榜单中排在第九位，2015年共有3160万人访问了该国，较2014年增加了6.2%。与此同时，中国仍在全球保持着旅游消费领导者的地位。据世界旅游业理事会的调查，中国游客2015年的开销达到2150亿美元。

德国实体书店一枝独秀

德国实体书店销售再次出现增长，销售额占据总市场份额的近一半，而网络书店的市场份额降至16%左右。为什么全球许多国家实体书店销售陷入困境时，德国却一枝独秀？有“德国图书业窗口”之称的法兰克福胡根杜贝尔书店是德国第三大书店集团，有近90家连锁店。法兰克福连锁店位于城市中心最昂贵的地段，营业面积约4000平方米。德国每年出版新书近10万种，文学书籍占了1/3。销售第二的书籍是少儿类图书，第三的是生活类书籍。德国书商协会的数据显示，德国人平均每年阅读的书在13本左右，其中电子书为1～2本。每年的买书费用将近200欧元。法兰克福大学文化学者伯曼尔表示，在网络书店买书和用智能工具看书的人越来越多，但可以预见，实体书店的主导地位不会被取代。

莎士比亚在英国人气反而低

英国最近发布的一份最新调查结果显示，文学巨匠威廉·莎士比亚去世400年后，在老家英国的人气反而不如海外高。65%的海外调查对象认为，莎翁今天仍然受到人们的了解、喜爱和重视，而持同样观点的英国人则相对较少，为59%。而且，莎翁在澳大利亚、美国等英语国家的人气明显低于非英语国家，如中国、土耳其和墨西哥。莎翁的戏剧和诗歌作品被翻译成超过80种语言，在世界各地流传。英国文化协会说，莎翁的著作提升了他国对英国的好感，而且为英国经济做出贡献，比如吸引了慕名而来的游客。超过三分之一的调查对象回答，正是因为莎翁，他们总体上更为正面地看待英国。印度持这一观点的人比例最高，达到62%。

【文稿】李 莉

【责任编辑】蒲 晖

篇5：汉字来历相关的故事

相传很久很久以前，仓颉是皇帝的史官，他特别喜欢观察身边和周围的事物，他也非常爱动脑筋或者是想问题。他每天抬头观察天上星星的变化，看乌龟背上的花纹、雀鸟羽毛的色彩和山川起伏的样子和形象，经常在自己的手上描画事物的形体和特征。那时，当官的可并不显威风，和平常人一样，只是分工不同。黄帝分派他专门管理圈里牲口的数目、屯里食物的多少。仓颉这人挺聪明，做事又尽力尽心，很快熟悉了所管的牲口和食物，心里都有了谱，难得出差错。可慢慢的，牲口、食物的储藏在逐渐增加、变化，光凭脑袋记不住了。当时又没有文字，更没有纸和笔。怎么办呢？仓颉犯难了。

仓颉整日整夜地想办法，先是在绳子上打结，用各种不同颜色的绳子，表示各种不同的牲口、食物，用结代表每个数目。但时间一长久，就不奏效了。这增加的数目在绳子上打个结很便当，而减少数目时，在绳子上解个结就麻烦了。仓颉又想到了在绳子上打圈圈，在圈子里挂上各式各样的贝壳，来代替他所管的东西。增加了就添一个贝壳，减少了就去掉一个贝壳。这法子顶管用，一连用了好几年。

黄帝见仓颉这样能干，叫他管的事情愈来愈多，年年祭祀的次数，回回狩猎的分配，部落人丁的增减，也统统叫仓颉管。仓颉又犯悉了，凭着添绳子、挂贝壳已不抵事了。怎么才能不出差错呢？

这天，他参加集体狩猎，走到一个三岔路口时，几个老人为往哪条路走争辩起来。一个老人坚持要往东，说有羚羊；一个老人要往北，说前面不远可以追到鹿群；一个老人偏要往西，说有两只老虎，不及时打死，就会错过了机会。仓颉一问，原来他们都是看着地下野兽的脚印才认定的。仓颉心中猛然一喜：既然一个脚印代表一种野兽，我为什么不能用一种符号来表示我所管的东西呢？他高兴地拔腿奔回家，开始创造各种符号来表示事物。果然，把事情管理得头头是道。

黄帝知道后，大加赞赏，命令仓颉到各个部落去传授这种方法。渐渐地，这些符号的用法，全推广开了。就这么，形成了文字。

仓颉造了字，黄帝十分器重他，人人都称赞他，他的名声越来越大。仓颉头脑就有点发热了，眼睛慢慢向上移，移到头顶心里去了，什么人也看不起，造的字也马虎起来。

这话传到黄帝耳朵里，黄帝很恼火。他眼里容不得一个臣子变坏。怎么叫仓颉认识到自己的错误呢？黄帝召来了身边最年长的老人商量。这老人长长的胡子上打了一百二十多个结，表示他已是一百二十多岁的人了。老人沉吟了一会，独自去找仓颉了。仓颉正在教各个部落的人识字，老人默默地坐在最后，和别人一样认真地听着。仓颉讲完，别人都散去了，唯独这老人不走，还坐在老地方。仓颉有点好奇，上前问他为什么不走。

老人说：“仓颉啊，你造的字已经家喻户晓，可我人老眼花，有几个字至今还糊涂着呢，你肯不肯再教教我？”仓颉看这么大年纪的老人，都这样尊重他，很高兴，催他快说。

老人说：“你造的‘马’字，‘驴’字，‘骡’字，都有四条腿吧？，而牛也有四条腿，你造出来的‘牛’字怎么没有四条腿，只剩下一条尾巴呢？”

仓颉一听，心里有点慌了：自己原先造“鱼”字时，是写成“牛”样的，造“牛”字时，是写成“鱼”样的。都怪自己粗心大意，竟然教颠倒了。

老人接着又说：“你造的‘重’字，是说有千里之远，应该念出远门的‘出’字，而你却教人念成重量的‘重’字。反过来，两座山合在一起的‘出’字，本该为重量的‘重’字，你倒教成了出远门的‘出’字。这几个字真叫我难以琢磨，只好来请教你了。”

这时仓颉羞得无地自容，深知自己因为骄傲铸成了大错。这些字已经教给各个部落，传遍了天下，改都改不了。他连忙跪下，痛哭流涕地表示忏悔。

老人拉着仓颉的手，诚挚地说：“仓颉啊，你创造了字，使我们老一代的经验能记录下来，传下去，你做了件大好事，世世代代的人都会记住你的。你可不能骄傲自大啊！”

从此以后，仓颉每造一个字，总要将字义反复推敲，还行拿去征求人们的意见，一点也不敢粗心。大家都说好，才定下来，然后逐渐传到每个部落去。

汉字的故事

篇6：汉字的来历

文字的使用，是人类礼貌一大进步。汉字以象形文字为特征而在人类语林中独树一帜，它在文字、语言上的优点，也正在为使用表音文字的人们所认识和理解。汉字起源于何时，又是谁创造的，至今并没有一致的说法。

《世本》、《荀子》、《吕氏春秋》、《韩非子》等古文献，都说汉字是在黄帝时代由仓颉、沮诵两人创造的。许慎《说文解字》试图作出比较圆通的解释，认为伏羲作八卦“以垂宪象”，启发人们根据不同事物去作不同的符号。神农氏时代“结绳而治”，但庶事繁多，最后不能满足。在黄帝时代就出现了仓颉，，“见鸟兽蹄选之迹，知分理之可相别异也，初造书契”；并说仓颉初造书契时，“依类象形”谓之文，之后形声相益谓之字。经过长期演迸发展，总结成构成汉字的六种方法，称为“六书”，即“指事、象形、形声、会意，、转注、假借”。《元命苞》则说，仓颉仰观星象圆曲之势，俯察龟纹、鸟羽、山川，甚至手掌纹路等，都是他据以创作文字的基础。在近代文字学建立以前，《说文解字》有关汉字起源的学说，无疑是最权威的。’

然而，《尚书孔传》和《拾遗记》则说伏羲造书契以代结绳，文籍也在他那个时代兴起，这显然要比黄帝时代早得多了。·

在疑古思潮的影响下，《经学六变记》提出另一种看法，认为汉字实际上是孔子亲手制定的。幸好此书流传不广，而且用—骨文的发现迅速粉碎了这种神化孔子的说法；甲骨文韵设现也动摇了《说文解字》有关文字起源酌传说：对传说的“六书”理论也提出了各种质疑。

随着仰韶文化陶器记事符号的发现，不少专家认为那是具有汉字性质的符号。根据考古发现，龙山文化、大汶口文化、良渚文化和二里头文化中出土了一大批带有记事符号的陶器，有些确实十分接近于文字，个性是大汶口文化陶符等图形被释读为斤、戌、炅、炅山或斧、锛、旦等，于是人们认为中国文字起源于陶器刻符。然而，平心而论，现有陶符接近汉字的还不多，而且能释读的更少，汉字起源于陶刻符号的结论似乎过早，但是陶刻符号的发现和释读，毕竟使人们看到了解决汉字起源问题的曙光，人们寄期望于有更多的出土资料和更多的研究成果。

100多年前，一撮龙骨中发现了甲骨文，这就是已经发展成熟的三千多年前的汉字。与汉字并称为世界三大古文字的埃及圣书字和苏美尔楔形文字早在公元前4世纪就已经消亡，唯独中国汉字生生不息延续至今。汉字传承了数千年，从古代汉字到现代汉字，在不断的演变中也实现着其生命的超越。如今，应对我们已经熟悉的汉字究竟有何秘可探

要想破解汉字，就要明白汉字的始意，也就务必找到识别最早的字形。如“自”的现代字形仿佛和眼睛有关系。有人说“自”像眼睛加上一撇眉毛。但“自”的甲骨文是鼻子的象形，鼻子是呼吸的外在器官，我们先人认为气是生命之本。而气息一旦受阻，人的生命就会有危险。就是这天，人们试探某个人死没死，还沿袭古老的方式，手放他鼻孔处，看是否有出气。所以，像呼吸一样正常的状态就是“自然”的本意。而“自然”所引发出的多么高深的哲学思想，都是在追求人的一种正常舒服的状态，这也是自己的生命状态，他人无法模仿替代。“自从”、“自由”、“自己”、“自然”的来历及与“自”相关的字。

破解汉字对重读汉文经典的好处，比如，“海内存知己，天涯若比邻”。对于王勃这联诗我们都通晓：“只要四海之内还有一个知己朋友，虽然远隔天涯，也好似近在邻居。”你如果明白其中一个字“存”的全部，再读此联诗，其意境就和原先不同。“存”此刻发现最早的字形由“才”和“了”构成。“才”指草木初生，“子”指人的初生。人见幼小总生爱怜之心，所以“存”本义是“牵挂、相念、思恋、恤问”等意思。再看这联诗，“存知己”，“有”知己和“思念”知己，诗的意境有天壤之别。正因为相互思念，双方可洞穿时间和空间的无限距离，心神相通，“若比邻”。

从上面例证能够看出，重识汉字，能使经典重读出“新”意。其实是原有的旧意，只是因为我们对汉字识得不全面，不深刻。而要全面深刻地识别汉字，离不开分析研究汉字最早的字形。

那也就是说其他90％多不是象形文字，但是它尽管那90％多不是象形字它都是以这个百分之不到十的象形字为基础的，所以说，人们要概括汉字，基本上都说是象形字。那么我们此刻就来看一下刚才我说的这个字，自己的“自”它像个什么，有人会说了它像目，上面带一撇，这一撇有人说了可能指的眉毛，那么如果是个目又带一个撇，这个字形和我刚才说的那几个字义，自然、自己、自由、自从它有什么关系？到底它有什么关系，实际上作为汉朝的一个文字学家许慎，这是一个十分伟大的汉字学家，他也解释不清楚，为什么，因为就是这个字形它离我们老祖宗所创造的最早的字形怎样样呢，有变异了、有改观了。那么，如果我们要想找到最早的字形，那就得怎样样呢，去找古字，这个现象十分搞笑，在上个世纪初，我们明白，甲骨文挖掘出来了，在河南殷墟。

我们回到刚才这个主题，我们说了，这个是“自”，那么最早的字形是什么样貌的呢，甲骨文是这样的，我们说它是象形字，按照此刻说是目，目指眼睛，这一撇，仿佛是眉毛，实际上我们明白了古字形以后再看这个，根本不搭界。我估计有点生活经历，观察敏锐的人会发现，它实际上像的是什么，像的是人的鼻子，我们看，自己的“自”它为什么用鼻子来象形，这有什么道理，实际上我们古人在造这个字的时候，已经隐含了很多的思想在那里头，比如说，我们先人明白，最根本的人是什么呢，是气，而鼻子是什么呢，是呼吸的器官，实际上呼吸器官还包括肺、还包括气管，但是在外在显示出来的是鼻子。我们此刻有人看电影、看电视还明白，当这个人生死不明的时候，把手放在他的鼻孔上探探他是否有气息，于是乎，我们能够推想，当古人用鼻子来象征自己的时候，我们看，直到这天还有人谁呀，我，指自己的鼻子，那么他但是象征的就是说我有气，我是活着的，我是有生命状态的。可见，就是甲骨文的发掘，就是古文字的发掘，确实为我们今人跟古人怎样样，搭了一个桥，使我们能够走向古人的内心，去探秘他们到底想的是什么。

我们再看这个字，这个是“打”，打人的“打”，目前发现，最早的字形就是小篆，小篆跟此刻的楷书差不多，一个手一个丁，一个手加一个丁它组合起来，表示什么意思呢？我们明白，这天关于“打”，意思《现代汉语词典》是26种意思，《汉语大字典》是29种意思，有一个语言学家叫陈原，他写了一篇文章叫《神奇的“打”》，为什么神奇呢这个“打”，我们看，当我遇到我的仇人，我给他一拳，这是跟他有矛盾，但是，我们说打他，但是，我们还这么用打，我和老李打成一片，这个打成一片，不是指我跟他打架打成一片，而是指我跟他关系太好了，这也是打。还有，我们此刻出门，这天有很多朋友就是这么来的，举手干嘛呢，打的，我们也没去打这个汽车，为什么叫打的，再有我们在座的有很多女同志，此刻一般人不玩这个了，但是，过去女同志这个都是自己织，当时不叫织毛衣，叫什么“打毛衣”。我们拿起电话叫打电话，再有我们回忆我们小的时候，我们去买酱油、买醋、买酒叫“打酒”，等等这些意思它跟这个字形有什么关系呢，一个手一个丁，所以陈原说了这么一句话“汉字神奇，就打这么一个字形包含那么多的意思，但是里面却不见得统一。”那么我们要研究古人他造这个字，他到底凭什么，而且他凭什么又能引申出这么多意

思来，当然我们能够说，汉字这个字形造出来以后，就像一个载重汽车，它随着往我们这儿越来越靠近，它载的重量越来越多，但是我们不能否认，它在刚刚造出来的时候，它已经要承载着一些货物，也就是信息，这个是最根本的，最原始的。那么为了解“打”这个字，我下了很大工夫，原先我对这字也没太看重，只是我有一个朋友在人民大学教书，他当时是给外国人，加拿大人，印度人，英国人，讲汉语，他说这些外国朋友想不明白这“打”，而且想不明白为什么这一个字形能有那么多很冲突的意思，说让我讲讲，这我才对它进行了研究，那么我研究汉字其中有一个方法，就是还原，这个字形它是两个部件构成一个手一个丁，还原到最远古的时候，我们想像我们的先人拿这个象征什么，当然，这得有必须的状态，那么进入状态以后，我想到了，也就是说，我们先人是拿着一个东西把一个钉子，当然过去的钉子，也不必须是金属的，有可能木制的，也有可能石制的，a进去一个物体里头，比如说树木、比如说土，那么这样的话，刚才说了所有的意思，都能够透过这个动作还原出来，我们能够看，我们按此刻的动作来看，假如你拿个锤子打这个钉子，第一个动作是什么，是举，第二个是挥，第三个是击，第四个是进入。那么我们想想一个打字但是

是人四个动作，给它概括出来了这样的字形，如果你不还原你不明白有这四个动作，当然得分解出来了，你怎样可能明白这个“打”能分解这么多的意思呢。那么此刻我们看吧，刚才我们说“打”所有的意思都能够被分解为这四个动作，打毛衣是指什么呢，进入；打酒、打醋，此刻是液压的，当然此刻连液压都不用是桶装的，进入了；和谁打成一片，是进入；最开始打电话是跟打电报过来，打电报等于手要敲击，也就是说我们解了这个汉字，最早的字形和最早的字义我们怎样样呢，也就明白了，那29种意思，或者说《现代汉语词典》，所说的26种意思都有根据了。

我们再举一个例子，这个字是而且的“而”，这个而且的“而”，我们明白，此刻至少有四种语义，但有两种是最重要的，第一种是什么呢，是递进，比如说，孔子《论语》第一句话在座的可能都明白，叫什么呢？“学而时习之”，那么这个“而”它是起一个递进的作用，第二个是转折，那么这个递进和转折当然在现代汉语里头它不是实词，是指虚词，但这个虚词这个语义怎样来的呢，跟这个字形也有关系，那么也是经过前人的考证，在殷墟挖掘了甲骨片上发现了这样一个字形，完了再跟许慎说文解字对照觉得这个就是我们这天的“而”。这是什么象形呢，是人的胡子的象形，我们看是不是挺像的，当然这个字形有很多种。我们看一下，这个字我就不写了，汉字有一个“耍”，“耍”上面是而底下是女，那么过去古代男人是要留胡子的，而且这个字里面它体现出了一种对女性的不尊重，用胡子挑逗女性，叫耍。还有一个字一个而这边是一个寸，也有的是个立刀，为什么呢，因为过去中国古代如果你犯的错不是个性大，就把你胡子给剃了，这是能够承受的，所以叫“耐”。但是这个“而”和递进和转折它有什么关系呢？为这个字我也想了好长时间，怎样也想不明白，当然你能够简单地比附，胡子软，好转折，那么递进呢？往往遇到这种状况我就不

硬想了，把这个放一放，去看别的书，有一天突然我在王夫之也叫王船山的《说文广义》里头发现他解这个“而”，这段记录太珍贵了，因为除了他记录别的地方我没有发现，也就是说，我们先人除了管人的胡子叫“而”，也管鱼的鳍叫“而”。鱼，我们明白有腹鳍、有背鳍，有胸鳍有尾鳍，像小翅膀似的，这个确实个性像胡子，那么我们先人也把鱼的这个东西叫“而”，但是很多字典很多辞书没有这个解释了，那么此刻我们就能想明白了，当鱼要奋进的时候要怎样样呢，使劲拨剌一下它的鳍，当鱼拐弯的时候怎样样呢，尾鳍拨剌一下，这样“而”的转折和递进的意思就想得明白了，它原先是跟鱼的鳍是有关系的。

我们再看一个字这个字我们都明白，是音乐的“乐”，那么这个字形它和我们这天听的音乐有什么关系，这个字还有个读音，叫什么呢，叫乐，它和我们这天的快乐又有什么关系，我们看到了最古的字形就明白了。这个是甲骨文的字形它是个象形字，像的是什么呢？像的是个乐器，有的说是架子上架的各种鼓，有说是木架子上崩的丝弦，这都无所谓，但肯定一点它像的是什么，像的是乐器，那么此刻我就明白了，那么原先这个乐器的“乐”这个字最早它就是什么呢？乐器的象形，那么它这出了声叫什么呢？叫乐，它出了声给我们带来什么呢？快乐，怎样样，这一个字形它包含着三个意思，全有了，当你不明白字形光看这个，想不明白。

那么此刻，我估计大家会有一个问题，你这么做是什么目的呢？你这么琢磨汉字是什么目的呢？当然能够说一个最简单的目的是满足我的好奇心，因为我对汉字始终有一种神秘感，好奇，但光这个够不够，如果光是好奇，光是满足自己对汉字的这种神秘感，远远不能构成我对汉字研究的动力，那里头有一个根本的目的，就是我想解读中国的古典文化，在我看来我们中国的文化昆仑，真正的文化昆仑是在先秦时代，那个时候是我们国家文化最灿烂的时代。

有人可能又问了，很多人老人，我们的先人，早把这些字给注解了，你按照他的注解去读古书不就完了吗，但根据我的研究，我发现，往往一个著作，一个词语，它有不同的解释，而且有些解释怎样样呢，还是对立着的，那你说你听谁的，那我这个时候，就干脆谁的都不听，我听古人的，我去寻找古人的足音，看看他们当时造这个字是怎样想的，比如说，我刚才说了孔子《论语》的第一句话，叫“学而时习之不亦悦乎”，第二句话“有朋自远方来不亦乐乎”，第三句话是“人不知而不愠不亦君子乎”，这三句话我们先看第一句话，第一句话，我最早明白的时候，我的老师告诉我，你们是做学生的嘛，“学而时习之不亦悦乎”要经常复习功课是很快乐的，所以我觉得孔子这句话个性地平常，因为我同时也研究老子，我觉得老子太棒了，老子《道德经》第一句话在座的肯定都明白，“道，可道，十分道”那多悬，孔子这句话太平常了。那么当我对古文字有了研究以后，我再重新看这段话，我发现过去我把孔子看低了，比如说，我们先找一个字“学而时习之”的“习”字，个性简单，这是最早的字形，甲骨文，跟这天的繁体字个性像，这个“习”字上面是羽毛，下面是日，它表示什么意思呢，它最先表示的是老鹰的小孩，也就是小鹰在干嘛呢，在学飞

，每一天在学飞，那么也就是说，他所引申出的第一个意思，不是复习功课是做事、是实践，那么此刻我们再看孔子这第一句话“学而时习之”，“学”我们都明白，或者模仿，或者理解，我学了我理解了，刚才我们说了，这个“而”是递进的意思，更要什么呢，习之，更要去做，它讲的是什么呢，讲的恰好是中国哲学最重要的命题，知行合一，你只有学了你去做你才是快乐的。

我们由先秦来跳到初唐，初唐有个诗人叫王勃，王勃有一首诗在座的肯定明白，我只说两句，这是送杜少尉去四川当官去，有这么一句话，“海内存知己，天涯若比邻”。我估计像我这种年龄的人对这些话会更熟悉，因为在六十年代、七十年代，有一首歌，那时候谈我们中国跟阿尔巴尼亚的关系，叫“海内存知己，天涯若比邻”，讲这个，因为阿尔巴尼亚离我们很遥远。这首诗，我们先解一个字，存，这个“存”字，这个海内存知己，在《唐诗百话》里面，《唐诗的百话》的作者是施蜇存，有点岁数的人明白这个人，活了90多岁，他是鸳鸯蝴蝶派的作家之一，又是一个小说家，又是一个诗人又是一个批评家，在华东师范大学教书，他《唐诗百话》里面解这个海内存知己，说什么呢，海内有我的知己，就像街坊邻居这么一样近，我为什么取施蜇存的解释呢，因为他的名字里面有一个“存”字，但是这个老先生对“存”字却没有解透，这个存最早的字形这边是个才，这是个子，才表示小树苗，小花小草，刚刚长出来，子表示小孩，那么当人看到了小树苗，小花小草，又看到了小孩，人首先产生的是一种什么感觉呢，是爱恋的感觉，怜惜的感觉，那么这个实际上才是存的最本的意思，最根本的意思，最早的意思。之后引申出什么呢，由爱引申出思念，

那么我们再看这首诗，还是这一联，“海内存知己，天涯若比邻”，海内我思念我的知己，他就像街坊这么近，正是这个思念才使得这个空间怎样样，一下缩短了，就像街坊一样这么近。我们看看由于对这字解释不同，一个是有，一个是思念，那么这联诗的语境怎样样呢，也是天壤之别。

我们又由唐朝再折回到先秦时代，先秦时代有一个大哲学家也是一个大文学家，在座的肯定明白，庄子，一般把他跟老子搁在一块，说老庄哲学。《庄子》里面在《养生主》有一个寓言，讲的是《庖丁解牛》，《庖丁解牛》前面怎样复杂，我不说了，我只说跟这个字有关的，叫“奏刀”，有印象吗，叫“奏刀d然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会”，我们先有个印象，对庄子这段话。我们抛开庄子这段话，我们想这个字“奏”有什么语义，最近电视里面，播皇帝的戏比较多，常用的字，“奏折”。好我们摆脱掉皇帝，我们看我们在日常生活当中，比如说我们去看音乐会，音乐会有一个人在弹钢琴，我们叫什么呢？叫钢琴独奏，但最准确的动词就应是什么呢，就应是弹，为什么不叫“钢琴独弹”呢？还有一个人拉小提琴，最准确的动词就应叫拉，最准确的动词就应是拉，就应叫什么呢？“小提琴独拉”，但如果在音乐会一个主持人这么报幕的话，底下会怎样样，笑场。小提琴独奏，五个铜管乐器在一块吹，准确的动词叫什么呢，“木管五重吹”，你要这么报幕也是，人笑翻了，得叫什么？木管五重奏，可见“奏”这个字不一般，人们宁可舍去跟它最准确的这些动词，吹、拉、弹、唱，而用“奏”这个字，说明它里面有东西，有什么东西呢

，我们先人创造的这个字形是这样的，这是甲骨文，经过前一代人破译，它表示的什么呢，这是手的意思，两个手，这是一个人或者一群人，它象征性的，头上戴着饰，比如说孔雀毛什么的，底下也带着饰，比如说孔雀尾，在干嘛呢？在唱歌跳舞，载歌载舞，如果大家熟悉中国历史的话，可能会看到这样一个文物，青海出土一个陶盆，盆里面有画，画里面一些人手拉手，在跳舞，个性像这天的芭蕾舞，就一堆人，或一群人在一块，载歌载舞，载歌载舞干嘛呢，祭天、祭地、祭祖宗、祭丰收，也就是说，这个“奏”我们先人用这个字形它表示的人在一块进行的一种仪式，这个仪式要唱歌要跳舞，有的时候还要朗诵，还要奏乐器。那我们明白了这个字形表达的是这个意思，我们再去理解，比如说，奏折，就好理解了，因为奏这个行为方式是怎样样呢，是朝上的，当然，也有平视的，比如说，我们刚才说在音乐会，它这个“奏”字它体现了什么呢？体现了台上的演出者，和台下我们欣赏者，构成了一个循环圈，这是欣赏音乐，欣赏艺术，一个十分重要的氛围。我们此刻回到庄子的《庖丁解牛》，庄子的《庖丁解牛》这“奏”很多人的解释叫进刀或者到运刀，但是，我在查了所有的字典，关于奏的语义其中一个意思就是什么？就是进刀或运刀，而据的例

子就是庄子的《庖丁解牛》，奏刀运刀的意思只有庄子用，之后的人全都没有用过，什么道理，是人们不明白这个字有什么意思吗，不是，我以为，是很多人对奏这个字在《庄子》那里的用法没有理解透。那里头就务必得还原，还原到“奏”最原始的好处，那么此刻我们想吧，庖丁奏刀，“d然”，它这个刀在怎样样呢，牛的筋骨之间的游动出现的声音，而不是牛的叫声，最后是怎样样，牛都不明白自己它就死了，然后，文惠君说什么呢，技艺太棒了，就这天的话“盖了帽了”。那我们想一想，一个进刀，和一个奏刀，把这个解牛当做一个仪式，当做一个艺术品，当做一个艺术活动，我们来去解牛的话，它才能够进入到一种审美状态，实际上庄子拿它当寓言，不是真正的讲宰牛的事，因为他的总标题叫什么呢，《养生主》，是说人怎样在人世间活下去，正好，如果你们说我这臆想的话，但是，庄子后面几句话，为我做注了，他后面说的什么呢？这个“莫不中音”，这个“音”不是音响的意思，是音乐的意思，一句话是“合于桑林之舞”，“桑林”是什么？是中国古代的一种乐曲的名字，后一句什么呢，“乃中经首之会”，“经首”是什么呢？也是中国古代的曲名和舞名，这两合在一块，我们看看庄子他用的这个奏什么，既有前面又有后面的结果

，结起来多么的吻合。那么也正是对这个“奏”字的解释不同，使得我们能区别出一个是什么呢，一个是屠夫，一个是审美大师。

我们再看一个字，这个字是毅力的“毅”，这边是最早的字形是个金文，孔子《论语》里面有句话，叫做“士不能够不弘毅，任重而道远”这个“毅”怎样理解呢？按照这天的字形，底下我们都明白这个字念豕，豕是什么？是猪的意思，这个字形是我们这天的辛，辛辣的“辛”，辛是什么东西？辛是中国古代的一种刑具，这个刑具很细，很锋利，又能够剌人，能够把人耳朵割掉，又能够在人脸上刺字，不是有这么一个刑吗？叫“黥首”，就在你脸上刺字，辛就是这个刑具。那么我们想一想，“毅”这个字，猪加上这个辛，我们先不看这半边，它表示什么呢？过去的猪，有两种，一种是什么，圈养的家猪，还有一种是什么？野猪，也有叫豪猪，野猪怎样样呢？后脊梁上的毛或者叫鬃，个性锋利，很尖、很硬，当然如果我们养家猪，尤其是像公的种猪的话，这个毛也很锋利，能把人手给扎透了，那么它表示什么？什么叫毅力？而且最早的字形没有这个，它是指猪的毛，尤其是后脊梁的毛立起来了，猪在什么状况下毛才立起来呢？想一想很明白，很顺当的时候，不会的，肯定是遇到了危险，比如说遇到了比它更强大的野兽，或者说遇到了它的同类要争夺一个异性，它立毛的目的是什么呢？第一是自卫，第二是进攻。可见，这个“毅”我们这么看就能够

感到它的内涵了，内涵是什么，是在困境当中振作起来，之后又加一个，这个是一回事，这个是手拿棍子在敲打、在赶这个猪，它指什么呢？就是指有外在的因素来逼迫这个猪，让这个猪毛立起来，让这个猪奋进，这是毅的本义。我们回头再看看，孔子这句话，“士不能够不弘毅”，那就是作为一个士就是属于高等的人了，你务必要有毅力，此刻我们讲毅力，你务必怎样样呢？要经常把自己放在什么呢？困境当中，也可能你是顺境，但你得想到自己在困境当中，为什么？因为任重而道远，你没有毅力你是坚持不下去的。