关于自贡当地文化风俗习惯的调查报告

关于自贡当地文化风俗习惯的调查报告（精选6篇）

篇1：关于自贡当地文化风俗习惯的调查报告

关于自贡当地文化风俗习惯的调查报告

前言

姓名：X X X 性别：男

学号：XXXXXXXXXXX

院别：畜牧兽医分院 班级：2010级畜牧X班

电子邮箱：XXXXXXXXXXX

二0一一年二月二十八日

前言

自贡位于中国四川省南部，是闻名全国的盐之都、龙之乡、灯之城。自贡具有两千年的盐业历史和70年建市史，1939年（民国二十八年）国民政府批准建立自贡市，为四川省最早的省辖市和工业重镇之一，也是中国最早的23个建制市之一，自贡是川南地区第一座100万城市人口大城市，川南区域中心城市。

自贡具有两千年的盐业历史和70年建市史，东汉时期已有井盐开采的文献记载。1939年（民国二十八年）国民政府批准建立自贡市，为四川省最早的省辖市和工业重镇之一，也是中国最早的23个建制市之一，自贡是川南地区第一座100万城市人口大城市，川南区域中心城市。恐龙、井盐和灯会被称为自贡的“大三绝”,“小三绝”是龚扇、扎染和剪纸，素以“千年盐都”、“恐龙之乡”、“南国灯城”、“江姐故里”等美誉而蜚声中外。

自贡概况

一、地理位置及介绍：

自贡位于中国四川省南部，位于东经104-105度，北纬28-29度之间，东西相距约117.39千米，南北相距79.46千米，面积4372.6平方公里。自贡市北靠内江，东临泸州，南接宜宾，西连乐山、眉山，位于“川南五市之中”。

自贡市是闻名全国的盐之都、龙之乡、灯之城。

“川南五市”是指自贡市、内江市、泸州市、宜宾市、乐山市。它们不仅在地域上相连，而且在自然社会经济等方面有许多相似之处，内部联系紧密。

二、自贡的历史沿袭：

自贡历史悠久，因盐建镇、置县、设市。建市前，自贡地区分别归属荣县和富顺县。今日自贡的行政区划，系由古代的荣州和富顺县的部分盐区组成和逐步发展而来的。自贡市的称谓沿于自流井和贡井两个地名的合称。

* 富顺县和荣县的由来：

富顺县： 南北朝北周武帝天和二年（567年），因“富世盐井”（井址在今富顺县城关镇）在四川已负盛名，因而以“富世盐井”为中心，以井名命名，设富世县。唐朝贞观二十三（649年），因避唐太宗李世民讳，改富世县为富义县。北宋乾德四年（966年）升为富义监，后因避宋太宗赵光义讳，改为富顺监。元朝至元二十年（1283年）改为富顺州，明朝洪武四年（1371年）改为富顺县，沿袭至今。

荣县：北周武帝时，大约在今贡井东岳庙处的“大公盐井”远近闻名，地位越来越重要，因而设“公井镇”（即今贡井区辖区内）。唐朝位于德元年（618年），在公井镇置荣州，并升公井镇为公井县，隶属荣州，州县同治。以后，公井县和荣州的名称几经变更，至明朝共五九年（1378年），将荣州改为荣县（治所在今荣县城关镇），沿袭至今。清初，改为贡井镇，仍属荣县。* 自贡设市和自贡市区域的发展：

明朝时候，在富顺县所管的荣溪水滨（今市中区一带）开凿出一批称为“自流井”的新盐井。至清朝乾隆以后，自流井已被作为地名而用来泛指现今市中区一带地方。“因利聚人，因人成邑”。随着盐业的兴旺繁荣，自清末以来，自、贡两地多次酝酿和筹备单独设县、设市，并于1939年最终因盐设市，由富顺县划出以自流井、大安为中心的部分地区，加上荣县划出以贡井为中心的部分地区，以两地名称的第一个字——自、贡组合，正式成立自贡市。成立之初的自贡，辖9个区，面积160多平方公里，人口23.5万。解放后，将原来的9个区合并为4个区，并分别以地名命名，即自流井区、大安区、贡井区和沿滩区。1978年4月，又将荣县全部和富顺何市区划归自贡市。1983年3月，又将富顺县全部划归自贡市，至此，自贡市共辖四区两县，面积4373平方公里，人口277.6万（2002年《自贡年鉴》记载：自贡总人口达314.98万人），1999年12月市人民政府由自流井迁至汇东新区。

沿袭

(一)从远古到公元1912年：

1、远古时期，四川东、西部分属巴国、蜀国，荣县归蜀、富顺归巴。周慎王五年(公元前316年)秋，秦大夫张仪、司马错、都尉墨伐蜀。是年冬，蜀平，兼取巴。周赧王元年(公元前314年)，秦惠王封子通国为蜀侯(蜀仍为侯国)，置巴郡，时荣县境归秦之蜀国，富顺县域属巴郡治理。秦昭襄王二十二年(公元285年)，诛蜀侯绾，国废，改立郡，是为蜀设郡之始。荣县为蜀郡辖区。

2、汉武帝建元六年(公元前135年)，分巴割蜀及新型地置犍为郡。犍为郡领江阳、南安、武阳、资中、符、南广、汉阳、朱堤、堂琅等县，富顺归为江阳、荣县境属南安县。

3、北周武帝天和二年(公元567年)，析江阳县北部富世盐井及其附近地区置 郡、富世县(以井名命县名)，是为富顺境域立县之始。同期，在荣县境东部建公井镇(因附近有著名盐井曰大公井，故井名命镇名)，是为荣县境最早设立行政建制单位之始。

4、隋开皇二年(公元582年)，原郡废，富世县隶属泸州。开皇十年(公元590年)，南安县置大牢镇，十三年(公元593年)改镇为县，时荣县境在大牢县内。

5、唐武德元年(公元618年)，割资州大牢、威远二县置荣州，治公井镇，公井由镇升县。

6、贞观元年(公元627年)，分大牢置旭川县(因附近有盐井号旭川，取以为名)，治今荣县城关。时荣州领县六；旭川、应灵、公井、威远、资官、和义，州治由公井移旭川。时荣县境主要为旭川、公井二县。贞观二十三年(公元649年)，避唐太宗李世民讳，富世县改名为富义县。

7、北宋初年。富义县升富义监，隶属潼川路；荣州辖旭川、公井、应灵、威远、资官五县，荣州隶属东川路。太平兴国元年(公元976年)，避宋太宗赵义讳，富义监易名为富顺监。治平元年(公元1064年)，置富顺县(今县名始于此)，隶属富顺监。

8、治平四年(1067年)，旭川县改名荣德县。熙宁元年(1068年)，富顺县废存监；四年(1071年)，公井县废并入荣德县。南宋绍定六年(1233年)升荣州为绍熙府。

9、嘉熙元年(1237年)，蜀乱。咸淳元年(1265年)富顺监徒治虎头城。南宋德祜元年(1275年)，知监王宗义举城降元，监废，治所由虎头城迁回原地。

10、端平三年(1236年)绍熙府择地侨迁徒治鸿鹤镇(今自流井区鸿鹤坝)；宝祜六年(1258年)，府废。

11、元朝建立行省制。至元十二年(1275年)，置富顺安抚司，二十年(1283年)升为富顺州，隶属四川等处行中书省叙州路。元末，复置荣州，属嘉定路。

12、明洪武四年(1371年)，降富顺州为县，归属叙州府。明洪武九年(1376年)，降荣州为县(荣县县名始于此)，属嘉定府。清代因之。

(二)从1912年到1949年：

1、民国二年(1913年)，实行以道统县，荣县属上川南道(次年改称建昌道)，富顺归下川南道(次年改称永宁道)。

2、民国十七年(1928年)废道复省，富顺、荣县隶属四川省。

3、民国二十四年(1935年)，推行行政督察区。

4、抗日战争时期，沿海沦陷，川盐济楚，富荣盐场在保证瞎转民食和支援前言抗战方面显得十分重要。为了克服两县长期分治盐场的弊端，加速盐业经济发展，民国二十八年(1939年)八月经四川省政府批准，划出富顺县第五区、荣县第二区两者紧密相联的的主要产盐区，面积160.9平方公里，新成立市，市名取自流井和贡井之合称名自贡市。同年九月一日，自贡市正式成立，隶属四川省政府。

（三）从1949年到现在： 1、1949年12月5日，自贡市和平解放。解放初期，隶属川南行政公署。2、1952年川南行署撤销后至今，自贡市一直隶属四川省人民政府。

3、解放后，随着经济、社会的发展，行政区划多次调整，1978年4月荣县划归自贡市，1983年3月富顺又划归属自贡市管辖。

风俗习惯

自贡春节风俗：

自贡的春节习俗除了传统的放爆竹、拿压岁钱、倒贴福字、吃年糕等，自贡还有一个最独特的项目是看——国际恐龙灯会。这是与其它地方不同的春节习俗。

一、南国灯城——灯会——自贡彩灯博物馆

（一）、灯会历史背景：

自贡地区灯会的成型是在清明时期，逐渐衍展为具有相对固定内涵、并在特定时段进行的并有一定传承线路的大型民俗文化活动

南国灯城的主要内蕴内核，是名闻遐迩、蜚声中外的自贡灯会。南国灯城的形成，是以自贡灯会的兴盛发展为其主线，并在城市建设、街景民居、会节庆典、社会生活、文化艺术等诸多方面被注入了灯文化内涵而逐步成型在。自贡灯会的历史沿革与演进发展构成了南国灯城的历史文脉。

据史籍记载，唐宋时自贡地区已逐步形成新年燃灯、元宵节前后张灯节彩的习俗。唐宋时期的自贡地区，新年和元宵放灯、燃灯之时，民间杂技、杂耍等表演活动亦尽现其间，深得观灯民众的喜爱。南宋淳熙二年（1175年），著名爱国诗人陆游曾在其写下的《沁园春》一词中写到：“一别秦楼，转眼新春，又近放灯”，可见当时自贡地区新春张灯、放灯已为约定俗成的民俗活动。当然，这与生来形成的灯会尚有差异。所以，唐宋时期应为自贡灯会的萌芽时期或初始阶段。

自贡地区灯会的成型是在清明时期，逐渐衍展为具有相对固定内涵、并在特[定时段进行的并有一定传承线路的大型民俗文化活动。《荣县志》记载：“正月人日后，各祠皆燃火树，各门首皆点红灯，谓之天灯，富人寿年丰之意。兼仿古人礼鸣金执铤，以驱瘟疫，谓之狮灯场市。”“新年火甚盛„„而楼台为甲观，乡人通命曰亭。一城数亭、一亭各式、其高数重，构栋雕楼，临春组合，彩笺书画，嵌灯如星，一亭燃四五百灯，辉丽万有。西人来观，亦欣然京沪所不见也。”以上证明清道光以后的灯会已崭露头角，其场景已甚为壮见，灯彩已甚为绚丽，较之京城大邑亦毫不逊色。

在明清时期自贡地区灯会的衍展和传线线路上，尚有几个节点，成为了自贡灯会地方特色和亮点。

其一是天灯会。每年正月初七开始，各祠庙均要立灯竿，悬红灯，举行祭祀活动，时称天会，亦称天灯节。庙内均张灯结彩，庙前均竖立灯竿，燃灯33～36盏。其余的小庙宇则点“九皇灯，即灯竿两边各持灯九盏。燃灯时间，少则三天，多则一月以上，视善男信女们所捐灯油之多寡而定。

天灯会的高潮是在元月十五日元宵之夜。入夜除燃灯于高矗的灯竿，庙前庙内灯笼高持外，还要燃放鞭炮、焰火，耍龙灯、狮灯，各种杂耍。牛儿灯、车车灯的表演常常通宵达旦。自贡天灯会的遗址甚多，至今在城乡保留着众多以灯竿为命名的地名。在自贡地区中，灯杆坝即近十处，此外尚有灯杆冲、点灯山、灯会山、灯夹林、点灯坡、五里灯、万年灯、红灯山等等，由此可见清代自贡地区灯会之盛。

其二是五皇灯会，系天灯会的延续。贡井地区有庙名“五皇洞”，传此处原为一山洞。五皇洞建立后，香火甚旺。每年冬至至春至春节，庙内张灯结彩，前来祭祀五皇，许愿还愿者抬着供品，络绎不绝。正月初八起竖灯竿，点红灯，至正月十五元宵节祭祀活动达到高潮。入夜施放烟火，鸣放鞭炮，通宵达旦，热闹非凡。

其三是漂河灯，又名放河灯。据史籍记载清乾隆年，贡井贵州庙即有办盂兰会之举。办会5至7天，有放河灯、放焰口等活动。自贡地区举办盂兰会、漂河灯一般是从中元节即农历七月十五日前两天开

始。设斋供佛、祈祷叩拜，以求大慈大悲菩萨救渡祖先、超度亡灵。诵经施法，做水陆道场，以求野鬼孤魂不要扰搅凡间。僧众人等，聚集在河边塘口，在一片诵经祈祷声中，将众河灯放置水面，任其漂流，统称“莲子灯”、“鲤鱼灯”等漂在最前面，称为“头灯”。其余则多用红色在厚纸做成斗型的灯，尾随其后，一任漂放。放河灯有时亦在晚间进行，河灯盏盏，灿若星河，缓缓流动，发人遐想，甚为壮见。

孟兰会期间，还有一种名为“放焰口”的习俗，老百姓直呼为“放烟火架”。焰口的形状一般为各式各样的“伞”，“伞”中结彩灯、盘烟花，晚间张放，焰光四射，响声震耳，令人眼花缭乱。《宋县志》中对此有精妙的记述：“七月十五，各乡馆举行盂兰佛事，夜张花散，其制不一。火之发也，瑰怪溢目。”

其四为“瞒天过海”，其规模最为宏大的是清末宣统元年（1909）的“皇会”。是年光绪帝驾崩，宣统即位，醇亲王摄政。自贡办了一次盛大的灯会，称为“皇会”。祀光绪皇帝的灵堂设在西秦会馆，遍馆皆挂彩灯，并以此为中心，分成三条线布置“瞒天过海”。几乎囊括了自流进地区的所有街道，可谓规模空前。入夜张灯时，徜徉穿行于街道令人流连于十里灯河之中。此次“瞒天过海”活动，白天五彩缤纷，夜里灯光耀眼，游人如织，欢乐嬉笑，热闹异常。

二、现在的灯会

新中国成立后，彩灯艺术得到了更大的发展，特别是随着我国科学技术的发展，彩灯艺术更是花样翻新，奇招频出，传统的制灯工艺和现代科学技术紧密结合，将电子、建筑、机械、遥控、声学、光导纤维等新技术、新工艺用于彩灯的设计制作，把形、色、光、声、动相结合，思想性、知识性、趣味性、艺术性相统一，自贡灯会这门古老的艺术更加绚丽多彩。

随着社会的发展和变革，自贡灯会也在民族文化的孕育和滋养下逐步精湛、娴熟起来。1964年，自贡市人民政府组织举办了新中国成立以来的首届灯会。从此，灯会规模便由小变大，工艺由粗至精，灯具由个体发展为群体，由不动发展为联动，布局由平面发展为立体。至2008年，已在本地成功举办了十四届自贡国际恐龙灯会，并应邀赴北京、广州、武汉、上海、香港、泰国和新加坡展出，所到之处，无不获得盛誉。

1988年6月北京展出期间，邓小平同志、杨尚昆同志等115名党和国家领导人观了灯，得到了他们的首肯。后来江泽民总书记也认为：自贡灯会是成功的。新加坡总统黄金辉亲临在该国展出的“中国自贡灯会”开幕式，兴致勃勃地参观了精美的自贡彩灯。该国前总理李光耀在欣赏彩灯后，欣然题词：“美不胜收，名不虚传”。自贡灯会在此得到了“天下第一灯”的美誉！

人民造就了灯会，灯会造福于人民。伴随着新世纪的到来，自贡灯会必将以新的胜景奇观、异彩神韵出现在海内外，绽放出更加绚丽夺目的光辉。传的大窗口，一个客商云集、招商引资的大市场。有力地促进了自贡市的对外开放和经济发展。

历史文化

二、千年盐都——井盐文化——自贡盐业历史博物馆（西秦会馆）

自贡市盐业历史博物馆位于四川省自贡市中心，建于1959年，是中国博物馆发展历史上最早建立的专业博物馆之一，目前仍是中国唯一的盐业史博物馆。

春节前我们摄制组到了一趟四川省自贡进行拍摄采访，自贡市是座人文荟萃的城市，它有二千年井盐生产历史，它有八百年的彩灯文化，亿万年恐龙之迷，塑造了城市的形象，使它以其厚重的历史内涵和文化底蕴，卓立于中国西部，四川之南。所以这次我们把拍摄对象放在了自贡市盐业历史博物馆。

自贡市盐业历史博物馆于1959年建立起来的，是中国唯一的盐业博物馆，在这个博物里专门陈列收藏及研究中国的井盐资料，搜集了不少中国盐业历史文物并珍藏及展出了我国唯一一套中国古代井盐钻治井的工具。这套钻治井工具共有一百三十余种，大约四百多件，它们的形态各异，轻重、长短比例悬殊，但是它每一种工具都有独特的用处，来处理钻井过程中，井下错综复杂的情况。

自贡盐业历史悠久，自贡市的名字也是因盐而得名的，自贡其实就是自流井和井两个著名产盐区的合称，它的产盐历史也可以追溯到公元一世纪东汉章帝时期，自贡是中国古代最大的产盐区域，所以在自贡盐场数百平方公里的土地上，聚集了直接或间接从事盐业生产的人。如今盐业博物馆的馆址就建在了一个古建筑物里面，叫西秦会馆，这个会馆是乾隆年间，由陕西的商人共同耗资数万两白银共同合资修建的，当时叫“同乡会馆”。由此呢就可以想象的出来，当时自贡盐业的发展是相当的繁荣。在我们拍摄这个博物馆的时候导游就告诉我们，自贡因为它的地下有着丰富天然气资源，所以这里这里都是以打井资源为主的，打井资源可以分成三个部分，第一呢是要凿井，第二是提取地下的盐卤，第三才是制盐；这个过程说起来轻巧，听起来也简单，但这个过程对古代劳动人民在没有任何机械化的年代，他们都是用双手和一些简单的工具来完成打井制盐的全部过程。我在拍摄过程中还听到了一段有关打井治盐的真实故事，因为它过于沉重，所以我在做节目的时候没有加进去，在这个馆里有一套古时钻井所用的工具实物。它是利用了足踏的方式，带动锉头上下运动，利用锉头在运动中形成的动力来冲击岩石和破碎岩石的，而当时的盐工所站的踏板只有六七米厘米的宽度，因为在他们的脚下就是万丈深渊，所以盐工们随时都会有坠入深渊的危险，当时盐商们为了鼓励盐工们的劳动就规定了如果盐工们在上面踏几脚就给几个铜板，所以在当时把这种做法称为“脚脚红”它的意思就是说每踩一脚除了会得到铜板之外，每一脚过后，都在踏板上留下鲜红的血印。更让人难以置信的是他们就用这种方法钻凿了一口千米深井，这在世界上也是举无先例的，这口千米井现在已成为全国重点文物保护单位，如果现在到自贡去旅游，一定要去看一下这口千米井，因为它不但代表了我国古代劳动人民的智慧，同时也凝聚了古代劳动人民的血与汗。

天车

三、恐龙之乡——恐龙化石——自贡恐龙博物馆

自贡恐龙博物馆在世界上与美国国立恐龙公园、加拿大恐龙公园齐名，合称为世界三大恐龙博物馆。自贡恐龙博物馆位于四川省自贡市大山铺。

一．馆址位置：

自贡恐龙博物馆位于自贡市东北郊大山铺恐龙化石发掘现场，距自贡市中区11公里。是中国继半坡遗址和秦始皇兵马俑坑之后，又一大型现场博物馆。博物馆第一期工程占地面积为25000平方米，建筑面积6000平方米，分馆舍、绿化地带和附属建筑3部分。主体馆舍内设有化石埋藏馆、中央大厅、化石装架陈列馆、报告厅和恐龙生态环境厅。恐龙埋藏遗址有1900平方米，可见到多种恐龙的骨骼错落交织，分布在近水平延伸的砂岩层中，是巨大恐龙墓地的缩影。在装架馆内，有近10米高的“天府峨眉龙”和多具恐龙的复原骨架组合，以及古脊椎动物化石标本。馆舍外形用天然砂岩石块堆垒而成，使整个建筑与恐龙发掘现场相协调，立意新颖，造型独特，引人入胜。

二、恐龙动物群：

自贡大山铺恐龙化石群是1.6亿年前的中侏罗世恐龙及其它脊椎动物化石的遗址。在已发掘的2800平方米范围内共发现200多个个体的上万件骨骼化石。其中有恐龙及鱼类、两栖类、龟鳖类、鳄类、翼龙类、似哺乳爬行类等18个属21个种，20个种为新种。在恐龙化石中有长达20米的食植物性长颈蜥脚龙、有保存完整的短颈蜥角龙，有凶猛的食肉恐龙，也有仅1.4米长的鸟脚龙，而且有目前世界上时代最早，保存完整的原始性剑龙及其伴生的我国首次在侏罗纪地层中发现的翼龙，有生活在河湖中的蛇颈龙等。由于化石埋藏集中、数量多、门类全、保存好，且由于其产出时代为中侏罗世，从而也填补了恐龙演化史上这一时期恐龙化石材料匮乏的空白,因此是世界上最重要的恐龙化石遗址之一，有重大的科学价值。

“恐龙动物群”包括了3个纲、11个目、15个科的属种，既有陆生、水生、两栖类，又有空中飞行的古脊椎动物；有长达20米的草食长颈椎蜥脚龙、凶猛的肉食恐龙和数量多而完整的短颈椎蜥脚龙，也有仅14米长的鸟脚龙。最珍贵的是目前世界上发掘 最早的中侏罗纪剑龙和首次发现的翼龙，填补了恐龙演化史上的一段空白。

由于化石埋藏集中、数量多、门类全、保存好，且由于其产出时 代为中侏罗世，从而也填补了恐龙演化史上这一时期恐龙化石材料匮乏的空白，有重大的科学价值，美国《国家地理》杂志称自贡恐龙博物馆是“世界上最好的恐龙博物馆”。

这是继美国国立恐龙公园、加拿大恐龙公园之后的世界三大恐龙博物馆之一,被誉为“东方龙宫”。博物馆占地27000平方米。1991年自贡恐龙博物馆被评为“中国旅游胜地四十佳”并列入世界地质遗产提名录,现已成为中外游客向往的旅游胜地.自贡恐龙博物馆

篇2：关于自贡当地文化风俗习惯的调查报告

2012年05月25日 【浏览字号：大 中 小】 来源:国家统计局自贡调查队住户科

社区文化是一种特殊的社会文化，是在社区这一特定的社会组织中形成、发展起来的。而城市社区文化是指城市社区居民在特定区域内、在长期活动过程中形成的，具有鲜明个性的群体意识、价值观念、行为模式、生活方式等文化现象的总和。社区文化是社区的精神内涵所在，社区文化建设对构建和谐社区、和谐社会有着重要意义。

随着我国城市化进程的加快，人们的生活节奏日益加快，工作的紧张程度和精神压力也随之增加，社区作为人们工作外赖以生活和休憩的主要场所，人们不仅希望所在社区具备优美的自然环境和硬件设施，更希望社区能够有一个良好的人文环境，能够成为大家赖以生存和坚守的“精神家园”。为推动“文化自贡”建设活动的开展，更好的为党和政府提供决策参考依据，国家统计局自贡调查队于近期在自贡市城区抽选了8个社区居民委员会和100名16周岁以上的城市居民，就其社区文化建设方面的现状进行了一次问卷跟踪调查。调查内容主要涉及市民对 “社区文化”内涵的了解程度、社区文化设施建设情况、社区开展文化娱乐活动的内容和项目、市民参加社区文化活动的情况、对社区文化建设的满意度、当前社区文化服务工作存在的主要问题、市民对社区文化活动的建议意见等。为使这次调查更具科学性、代表性，在抽选调查样本时，充分考虑了被调查者的年龄、学历、职业、收入等结构。调查结果显示：自贡市城市社区文化建设已经取得了一定的成效，但也存在社区文化设施滞后，社区文化活动单调、枯燥等让市民不满意的问题。广大市民迫切希望加快社区文化建设步伐，为社区居民提供更好的人文环境和文化资源，不断满足人民群众日益增长的精神文化需求。

一、自贡社区文化建设的现状和特点

1.多数市民对社区文化内涵了解不多不深

对于社区文化的内涵，几乎没有人能较完整的回答。对社区文化活动的内容有52%的人回答了解；有41%的人听说过，但不是很了解；有7%的人不清楚。

2.社区文化活动远不能满足市民的文化需求

（1）当问到主要通过哪些途径满足文化需求时，认同率较高的分别是网络93%、电视89%、书籍59%，而真正通过社区文化活动满足文化需求的只有44%的认同率。

（2）社区文化活动主要面向老年人，服务群体不够宽泛

调查结果显示：社区文化活动主要面向老年人，认同率为58%；此外有38%的受访者认为，社区文化活动无明显的对象之分，要视需要而定。认为面向青年的认同率仅为4%。

3.市民对社区文化设施现状的满意率较低，调查结果显示：一半以上的市民对社区文化设施的现状不满意或不太满意，36%的市民比较满意，觉得非常满意的比重仅为5%。

4．社区文化活动的内容和形式

（1）社区文化活动的组织形式：据本次调查，社区文化活动由社区委居民员会组织的比例占78%，由居民自己组织的比例占16%，其他组织形式占6%。

（2）市民参加社区文化活动的主要内容：有33%的人参加文艺表演，有24%的人参加棋牌活动，9%的人参加文化竞赛。还有34%的人基本不参加社区文化活动。

（3）市民最喜欢的社区文化活动项目：最喜欢文艺类活动的人占30%，最喜欢文体竞技类活动的人占19%，最喜欢知识讲座、技能培训的人占17%，最喜欢游戏类活动的人占15%。其余人员不太喜欢参加社区文化活动。

5．社区文化建设已取得初步成效

（1）社区文化活动开展的频率逐步加大。有68%的被调查者表示，社区定期或不定期开展较多的文化活动。有21%的被调查者表示，社区偶尔会开展一些文化活动。另有11%的被

调查者表示，本社区几乎没有开展过文化活动。

（2）初步形成良好的社区文化氛围。社区文化活动的开展，使社区居民能够自觉遵守社区文化公约，认同率为32%。通过社区教育、社区舆论、群众讨论等形式，形成良好的道德规范，认同率为45%。通过社区文化的熏陶，社区经常涌现出好人好事，认同率为6%。另外，觉得社区文化活动对形成良好社区文化氛围没有帮助的认同率为17%。

5.大多数市民认为，社区文化建设与居民生活紧密相关，对构建和谐社区有着积极的促进作用

调查显示：有88%的受访者认为，社区是大家的环境，与每个人都有密切的联系，都应该积极参加到和谐社区文化活动中来。

二、自贡社区文化建设存在的主要问题

（一）社区文化建设经费没有保障，严重制约了社区文化的发展

社区文化建设经费没有保障，是自贡市社区文化建设面临的重大而现实的问题。调查中发现，各个社区配备的干部一般是5名，每个干部每月平均工资及补助908元，每月社区支出的工资就要4540元，一年就要54480元的工资支出。除工资外一年上级下拨的办公经费大约4000-5000元左右，可见，社区用于公益性社区文化的经费少得可怜。据了解，现在社区在筹集文化活动经费方面，常常是采取“化缘”的方式，凭着社区干部的人缘关系，到所在辖区的单位、业主委员会、个体户筹措资金，有钱出钱、有人出人、有力出力。这种筹措资金的方法，虽然在一定程度上解决了社区文化建设资金不足的问题，但此法毕竟不是长远之计。

（二）工作队伍结构不合理，人才匮乏

社区文化建设是我国文化建设的重要基础之一，建设一支高素质的社区文化人才队伍是搞好社区文化建设的必要条件。近年来，各地在加强社区文化建设、培育基层文化人才队伍方面做了很多工作，也取得了一定成效。但由于种种原因，社区文化人才队伍的建设还不能适应现实工作的需要。主要表现在：一是社区文化工作者中兼职人员多，根本没有

专职文化工作者，都是身兼数职。他们由于工作、时间、精力等多种原因，使得他们很难全身心地投身到社区文化建设中来。二是社区文化骨干队伍缺乏。搞好社区文化建设，需要有一支具有较高文化素质和道德水平，同时具有文化专业的一技之长、热心于社区文化的骨干队伍。然而，现实的情况是社区文化建设的骨干力量、各类文化人才普遍较为缺乏，支撑社区文化工作的多数为年纪较大、专业层次偏低的非专业工作人员。且由于开展文化活动和培训的经费不足，社区文化骨干队伍的培养力度不够。这种情况严重地制约了社区文化活动档次和水平的提高。

（三）社区文化设施严重滞后，与现代化城市发展要求不相适应

社区文化建设中，文化设施是基础，起着文化载体的作用，文化设施建设、利用得好，可以在很大程度上满足居民的文化需求。据相关部门最新资料显示：自贡市共有文化馆7个，其中市级文化馆1个，区（县）文化馆6个；图书馆4个，包括市级图书馆1个，区（县）级3个。同时以本次调查为例，调查的8个社区常住人口共有27553人。虽有图书室8个，但图书总共只有5856册。人均0.21册；健身器材9套；休闲文化广场9个，共2784平方米，人均0.10平方米；棋牌室21个，共2260平方米；游泳池2个；网球场3个；篮球场3个；足球场0个；乒乓球台0个；通过调查发现，大部分社区文化设施普遍与现代化城市发展要求不相适应，文化设施的普及率与利用率不高，设施总量不能满足居民需求，文化设施陈旧老化，文化活动单一，文化场所狭小（甚至一些老社区连一个活动的场地都没有，更谈不上广场），设施种类单一。

三，对加快社区文化建设步伐的几点建议

（一）完善社区文化管理机制

社区文化建设的发展离不开国家政策、法规的有力支持。完善城市社区文化管理机制是推进城市社区文化建设的首要条件。只有理顺政府与社区自治组织在社区文化管理中的关系，明确两者在社区文化管理中的地位及职责分工，进而真正实现通过社区文化建设将社区建设成为管理有序、服务完善、文明祥和的社会生活共同体。

（二）政府加大投资力度，加速社区文化建设的发展

城市社区文化建设中较为突出的问题是资金短缺。，无论是社区文化设施的购置、添加，社区文化场馆的建设、还是文化设施、场馆的管理与维护，社区文化人才的引进、培养都需要资金。由于长期以来文化经费投入不足，地方配套资金到位困难，资金缺口增大，由于这些因素，导致越来越无法满足城市社区居民在文化方面日益增长的需求，因此，建议各级政府进一步重视公共文化服务体系建设，切实加大政府投入力度，加强基层文化队伍建设，加大乡镇综合文化站建设力度，细化社区文化中心投入政策。

（三）整合城市社区资源，建立资源共建、共享机制

社区文化建设对资金的需求也越来越明显。社区要充分利用所辖范围内的某些单位和企业相应的文化资源，在出现资源的周期性闲置时充分利用（如学校的体育场馆、图书馆等），因此，整合城市社区资源，建立资源共建、共享机制，拓宽社区文化资金的来源渠道是解决社区文化资金短缺的有效途径。

（三）加强社区文化工作者队伍建设，建设一支高素质的社区文化人才队伍

篇3：关于自贡当地文化风俗习惯的调查报告

一、关于“十二五”期间自贡市部分安置小区的调查

(一)自贡市景苑社区的调查

景苑社区隶属自流井区高峰乡,是政府重点打造的失地农民安置示范小区,位于S305省道以南,卧龙湖以北,东连龙汇路南延线,西邻红肖路。该小区筹建于2014年11月,住宅面积92 954.8平方米,共29栋,计1 106套房。现已入住700多户居民,1 500余人。

虽然小区建有6 283平方米的地下车库,但是许多住户还是将自家的小车停靠在小区的道路两旁,严重影响了行人的过往。由于缺乏活动室,小区内的多数老年人常围坐在社区办公室门口的花坛边聊天。尽管楼与楼之间的绿化地带有人管理,但是在道路两旁的空地以及靠小区背面的绿地上,不少人却种上了小葱、蒜苗、莴苣等蔬菜。小区物业管理人员对此行为经常予以批评和劝阻,但几乎是无济于事。

(二)自贡市和景苑社区的调查

和景苑社区隶属自流井区红旗乡,也是政府重点打造的失地农民安置示范小区。该社区位于红旗乡汇南路西段,北靠大湾社区,曙光绿盛学校南湖校区,东邻龙神村,西邻济公社区,南接S305线、普润博览城和大西洋工业园区,占地面积约1.5平方公里。共有8个居民区小组,现有户数564户,居住人口1 758人。

该小区建有两层地下停车场,位于小区内,社区象征性收取每月80元/车的停车费。但许多居民为了方便和省钱,仍直接将自家小车随便停在小区人行道两旁。由于小区没有更广阔的供孩子们玩耍的地方,许多小孩子直接在人行道内玩耍,带来了严重的安全隐患,同时阻碍了其他居民的出入,使地下停车库留有大量的空位。

从以上两个小区的问卷调查及调研情况看,小区的居民普遍文化程度不高,从事各种职业的居民都有,收入差距也较大。大部分的住户对目前的生活环境不满意,尤其是景苑社区的居民,他们认为交通不便利,小区过于密集,没有休闲娱乐的场所,人情冷淡,红白事情也没有地方可以宴请。目前,两个小区的公共健身器材均较少,有的已经坏掉长期没有人维修。社区组织的公共文化活动较少,有的人甚至表示根本不知道社区有组织过文艺表演等。调查中发现,居民满足文化需求的途径主要是电视、手机和互联网,即便社区设有书屋,但是也看不到有居民进入阅览,使书屋成为摆设,可见居民对参与社区文化建设的积极性不高。两个社区的部分老年人选择晚饭后在社区里较小的空地上跳坝坝舞,但因此也影响了周围居民的休息,曾经还发生过居民与跳舞的大妈之间的争吵。在与居民交流的过程中发现,居民聊天时语气中常流露出许多无奈和抱怨。

二、存在问题的原因分析

(一)居民文化素质存在差异

调查发现,约5%的居民为本科及以上学历,约80%的居民为高中及以下学历,15%左右的居民几乎没有接受过文化教育。文化素质的差异导致安置社区的大部分居民难以改掉农村的自由散漫的生活习惯。如将自家的东西乱扔乱放在过道口,影响他人出行;将自家房子周围的绿地占为己有,或改为菜园子,或改为停车场;破坏公共健身器材;在小区内高声喧哗,严重影响他人的休息等。这些因素均影响了社区和谐的文化氛围,导致社区文化建设面临严峻的考验。

(二)缺乏身份认同感和凝聚力

调查发现,一半以上的居民认为自己虽然不种地了,生活在安置社区,但是生活水平远远不及城市人,所以认为自己不属于城市人;少部分的居民认为自己生活水平在不断提高,但是无法享受到与城市人同等的生活质量和生活保障,养老也是有一定的压力,只能算半个城市人;极少数的居民在调查过程中对自己的身份认识模糊,时而觉得生活在城市算作城市人,时而觉得生活费用等各项开支远远大于在农村居住的开支,无法与城市人比拼,还是做农民好。从以上调查可以看出,农民在政府行为下,迁入集中修建的安置型社区中,许多人面临着市民身份转换的困难。部分中老年人由于失去土地,又没有一技之长,每个月仅靠政府为其购买的养老保险金维持生活,导致生活陷入贫困。诸多因素累积起来,使得居民身份认同感模糊。同时,由于社区文化活动的数量有限,质量不高,使得许多居民根本不愿意加入到社区文化活动中来。安置社区的许多居民平时交往的范围仍局限于亲戚与熟人之间,而与社区其他居民往来较少,甚至不往来。这导致社区居民之间的陌生感,在同一社区内,人与人之间的互帮互助体现得较为冷淡。许多居民早出晚归,忙于工作,更没时间顾及社区的文化活动,致使社区凝聚力不足。同时,由于社区管理者意识缺乏,自身管理经验和组织经验不足,不能及时有效地组织内容丰富且大众化的社区文化活动,这也是导致社区缺乏凝聚力的原因之一。

(三)有限的经费无法满足社区文化硬件设施建设需求

通过对景苑社区和和景苑社区的调查发现,两个社区硬件设施均相对缺乏,人多而公共器材较少的局面使社区文化建设的需求得不到基本的满足,这与城市社区相比,明显落后很多。其中,景苑社区在社区办公室的楼上有一个小的电子阅览室,里面有10台电脑可供人们使用;同时还有一个小的书籍阅览室,里面的书籍大多比较陈旧,由于处在办公区域,空间狭小,许多居民不愿意到此阅览,甚至有的居民根本不知道社区还有阅览室,造成书籍的浪费。而和景苑社区既没有电子阅览室也没有书籍阅览室,居民无法从社区的角度获取更多的文化知识。同时,两个小区均没有居民公共活动室供大家休闲娱乐,大多居民的休闲娱乐选择社区内私人开设的茶坊、麻将室或者露天聊天等。社区硬件设施建设的不足和已有的建设资源的浪费及不合理的应用,导致社区公共文化活动无法有效的开展。究其原因,建设经费缺乏,影响社区文化建设活动的正常开展,导致社区文化氛围较差,居民的市民化意识模糊,科学文化素质得不到提高,身心健康素质得不到发展,法律意识素质较低。

三、安置社区文化建设的对策

作为城市建设的一部分,社区文化建设显得尤为重要。安置型社区虽有别于城市社区,但作为农民进入城市、融入城市的起点,其必须承担起通过社区文化建设,培养和提高安置社区居民的文化素质和市民化素质,促进城市建设和谐发展的重担[2]。

(一)加大政府财政投入,增加社区文化建设经费来源

安置型社区居民从农村进入城市,失去他们原有的赖以生存的土地而成为城市居民。但是,这一代价的付出并没有使进入城市的农民得到应有的待遇和享受。增加政府财政投入力度,增强失地农民“农转非”的合理补偿,将安置型社区的管理纳入城市管理体系,创造更多的公共资源[4],比如增建社区电子阅览室、书籍阅览室、社区公共活动室,增加运动健身器材等,这不仅有利于失地农民利用闲暇时间获得更多的知识,提高其文化水平和文化素质,更有利于安置型社区整体文化水平的提高和文化活动的开展,促进安置型社区文化建设的有效进行。但是,政府需要花钱的地方太多,仅指望政府的财政投入而自身不加以改变,也很难实现长期的发展。在安置型社区文化建设的过程中,解决社区文化建设经费不足的途径很多,比如组织社区开展联谊活动,充分利用其他优势资源来弥补自身经费的不足;也可以适当地拉取一定的赞助,通过外来资金的介入提高安置型社区文化活动的频率,进一步丰富社区居民的文化活动。

(二)提高社区管理人员的文化建设意识,提高文化建设管理水平

由于农民安置型社区更多地定位在“搬迁居住”角度,而非“社区服务”角度,因此安置型社区生活虽然有别于农村生活,但是社区居委会成员大多都为以前的村干部,自身文化水平不高,对社区的文化建设缺乏前瞻性意识,自然缺乏建设管理经验。加强对社区管理人员的文化培训,使之接受先进的社区管理理念,提升对社区文化建设的管理水平。同时,加强安置社区与城市社区的交流,增加管理者的管理经验,也是解决社区文化建设的关键。此外,社区的大多居民都与社区管理人员是老邻居,这种“熟人”情怀导致一些居民在社区内任意妄为,而管理人员却睁一只眼闭一只眼,致使社区管理水平低下。社区居民的随意性导致社区文化建设受到阻碍。只有摒弃“熟人情怀”,统一管理,提高社区服务管理水平,才能更好地促进社区文化建设水平上一个新台阶。

(三)开展丰富的社区文化活动,增强社区居民的凝聚力

农民安置型社区最大的特点就是喜欢看热闹,而不愿意参与其中。他们认为自己啥都不会,既不会识字说话,也不会吹拉弹唱,因此许多人根本不愿意参与社区组织的任何文化活动。这一特点给安置型社区文化建设带来了很大的压力。因此,农民安置型社区的文化建设不能盲从地复制城市社区的文化建设,而应从农民自身的特点和实际出发,开展适合大众的丰富的社区文化活动。比如,中老年人可以为其创建一支业余的舞蹈队,既可以锻炼身体,也可以增加老人们彼此之间的交流,减少老来孤独的感觉,同时在重要的节日里也可以为社区的文化活动增添一道亮丽的风景线。再如,社区可以在一些重要的节日里开展文化节,比如端午的时候,可以组织包粽子比赛;中秋的时候,可以组织拔河、爬山比赛;春节的时候,可以组织贴春联比赛等等。这些活动形式相对来说比较符合安置型社区居民的特点,可以提高居民的积极性和参与意识。通过这些活动,使居民感受到社区大家庭的存在和温暖,接受多元化的生活方式,促进社区居民彼此之间相互了解,关心和帮助;打破居民局限的交往方式,逐渐扩大交往的范围;逐步减少社会层面和心理层面的落差,增强对自身身份的认同感;把社区文化建设“要我参与”转变为“我要参与”,提高其积极性和主动性,提升社区居民的文化素养。

(四)建立社区广播站,提高社区居民的文化素质和修养

在安置型社区建立文化广播站,不仅可以定时地向社区居民传达国际社会和国内社会发生的重要大事,同时也可以定期播放综艺类节目,提高社区居民的生活愉悦感,在潜移默化中提升他们对文化的修养。广播站的建设可以吸引社区的有志之士参与其中,也可以挖掘社区具有播音主持特长的人才,充分发掘社区居民的才干,为社区文化建设添砖加瓦。社区管理人员在一些重要节日来临之前也可以通过广播站向社区居民发出社区文化活动通知,这种形式比单纯的在信息栏张贴一份活动通知更容易受到居民的关注。

安置型社区是新形势下的特定产物,国内之前没有,国外也没有,可借鉴的经验也较少[5]。根据安置型社区自身的特点,通过各种努力和方式,加强社区文化建设,帮助并引导社区居民顺利从农民过渡到居民,改变生活观念,增进对自身身份的认同感,使其更好地适应和融入城市生活。居民的身份认同感得以提高,文化生活变得丰富,幸福指数得到提升,这些都可以促进安置型社区文化建设,进一步促进和谐社会的建设和发展。

摘要：农民安置型社区作为新形势下城镇化发展的特定产物,其社区文化建设显得十分重要。农民到居民的身份转变是否成功,直接影响了社区文化建设的成效。然而,由于社区居民自由散漫、缺乏凝聚力和身份认同感以及文化素质存在差异,致使安置社区文化建设阻力重重。同时,有限的社区建设经费无法满足社区文化建设的费用支出及需求,影响了社区文化建设活动的正常开展。

关键词：安置型社区,文化建设,现状调查

参考文献

[1]姜燕.安置社区文化建设对失地农民市民化的深层影响研究[J].云南行政学院学报,2012,(2):115-117.

[2]李文静,等.农民安置型社区文化建设的现状和对策研究[J].经济研究导刊,2012,(11):28-29.

[3]高虹,等.城市社区文化建设思考[J].社会学研究,2011,(9):160-161.

[4]吴瑞君,等.征地农民合理补偿的可能途径及可行性分析[J].中国人口·资源与环境,2004,(14):49-53.

篇4：当地特色是文化事业繁荣的基础

[关键词]当地特色 文化繁荣

文化惠民工程是繁荣文化事业、提升文化软实力、构建公共文化服务体系①的重要内容。党的十八大报告明确指出，要坚持面向基层、服务群众，加快推进重点文化惠民工程，加大对农村和欠发达地区文化建设的帮扶力度，继续推动公共文化服务设施向社会免费开放。为了更好地贯彻落实党的十八大精神，各级政府行政机关以及企事业单位等部门纷纷掀起了一波波的学习高潮，大家学精神，做笔记，写心得体会，把十八大报告精神学了个通透。作为群众文化播种者的文化馆在这方面则是加大了力度，要求各个部门一定要以党的十八大精神为导向，以坚持面向基层，服务群众为基础，以推动群众文化全面发展为契机，深入推进免费开放服务项目，加大培训辅导力度，推出惠民服务品牌，提升惠民水平，多渠道开展内容丰富形式多样的群众文化活动。

一、文化惠民工程普遍存在的问题

在十八大报告之前，各地文化部门在推进文化惠民工程方面下了不少的功夫，电影院定期定量到边远山区的农村放电影，图书馆不定时送书到乡镇的一些农村书屋，文化馆每年送几十场戏到镇村，当地的政府部门在每年的四大节日中也相应的举办一些综合的文艺晚会等等，给当地广大的人民群众送去了丰富多彩的精神食粮，让大家感受到了党的温暖。而随着科技的快速发展，人民生活水平的不断提高，广大人民群众对文化的需求也在不知不觉中发生了变化，对送电影、送书、乃至送戏的热情从高涨到骤减，一场乡村电影的观众从几百人下降到几十人乃至几人，农家书屋的人气越来越弱，看戏观众的年龄已经难寻年轻的脸庞反而是老幼居多。从这些变化来看，文化惠民工程在一个时期内确实是给大家带去了实惠和欢乐，而从文化惠民服务项目的现实来看，也给我们从事群众文化工作的群体带来了一些思考。惠民，不但是要让广大人民群众从中感受到温暖，得到实惠，更重要的是能够让大家愉悦身心，参与其中，享受其中，以文惠民。本人从事群众文化工作多年，常年和广大人民群众打交道，对他们的需求比较了解。以本人之见，不妨以地方特色为抓手，开创出一条以文惠民的路子。

二、以地方特色为抓手，开展形式多样的惠民工程

每个地方都有其不一样的特色，就拿肇庆地区来说，当地的八个县市区都有着各自的民间民俗风情，封开有全国民间艺术之乡，高要有春社活动，德庆有龙母诞，四会有柑橘、玉器之乡著称等等，如何抓住这些地方特色去开启惠民之旅，对当地的文化部门是一个考验。以地方特色为抓手去开展以文惠民工程，不妨抓住以下几个方面：

（一）抓节日，开展形式多样的群众文化活动。

国家法定的节日有春节、三八节、劳动节、六一儿童节、七一、八一建军节、国庆节、元旦等，作为当地的文化馆不妨以国家法定节日和当地传统节日活动为核心，以各自的活动内容和形式来组织策划开展形式多样的群众文化活动。如春节，建议由市委、市政府牵头组织举办全市各直属机关参与的春节综合文艺晚会；如三八妇女节，则建议由市妇联组织牵头举办妇女健身风采展演；五一国际劳动节，可建议由市总工会牵头组织举办全市厂矿企业的文艺晚会；如是传统的开耕节活动，不妨由当地的镇政府牵头，组织全镇各村的农民参与举办一场地方特色浓郁的耙田和插秧比赛，如此类推。

（二）抓项目，推进文体活动进镇村的进程。

建设社会主义新农村，使农民拥有了自己的文化室、篮球场等运动场地。篮球、乒乓球、羽毛球赛等一些体育竞技项目在城里不是什么新鲜事，但对农民来说，要参与一项赛事就绝对是一件稀罕的事。要推进文体活动进镇村的进程，一是要抓好项目。文化馆首先要针对各镇农民群众的不同年龄层次、文化程度和不同群体的需求去投放项目，如老年喜欢耍太极、下棋、打保龄球，青年农民、中小学生喜欢打篮球、乒乓球、羽毛球，而青年妇女则喜欢跳广场舞、踢毽子等。项目投放后，然后以镇为单位分批抓落实，让广大人民群众共享丰盛的文化大餐。其次是办农家竞技场。通过开展一系列的文体竞技活动，激发广大群众自觉参与全民健身活动的热情，让大家在竞技场上秀出成绩、秀出水平、秀出友谊，给新农村文化建设注入新鲜血液，推进文体活动工程，达到以文惠民的目的。

（三）抓骨干，激活农村群众文化活动阵地。

加强农村文化建设，是全面建设小康社会的内在要求，是树立和落实科学发展观、构建社会主义和谐社会的重要内容②，对构建农村公共文化体系具有重要意义。随着时代的发展，广大农村新颜焕发，农民群众享受到了城市人一样的生活环境，虽然物质丰富但精神贫困。农村是一个大舞台，农村是文化的沃土，一大批农民艺术家藏匿其中。在农村，农民缺少的不是文化，而是舞台。没有舞台，他们只能躲在自家里自弹自唱自娱自乐。作为群众文化中心的文化馆就要想方设法去激活农村群众文化，繁荣农村群众文化，那就一定要抓住文艺骨干不放。具体做法是以行政村村委会牵头，村干部为主体，党员为骨干；以青年农民或农民艺术家为成员，利用当地乡土文化优势，建立一支政治强、素质高、业务通，才艺精，即能舞文弄墨又能歌善舞和吹拉弹唱的文艺队伍；由骨干带动队伍成员开展排练和组织演出工作；由文化馆专业人员每年定期对文艺骨干进行培训辅导；文化馆专业人员定期到村进行指导和监督。

（四）抓节庆，激发群众参与文化活动的热情。

节庆，是一个地方特有的一种传统的民间习俗活动，它以浓厚、热烈、喜庆的民间色彩给当地人民群众的业余文化生活增添了无限的乐趣。肇庆的民间习俗有很多，其中比较有特色而具有较大影响力的有河台镇开耕节，白土、金渡、回龙一带有宋隆茶果节，金利镇有龙舟节，活道镇有放炮节。这些节庆都有着特定的地域性、时间性的特点，活动的形式和内容各有千秋。由于受传统文化的影响，这些活动的形式基本是单一的，内容也不够丰富多彩。随着社会的发展，时代的变迁，人民群众的生活水平的不断提高和对文化需求的日益增长，人们对传统节庆的传承意识淡薄了，注重的仅仅是形式，而不是内容，导致一些带有浓厚民间色彩的传统的节庆的活动内容正在慢慢的淡出大家的视野和退出历史文化的舞台。比如说河台开耕节，传统的开耕节，活动形式和内容都非常的丰富，每到农历二月初二这一天，全镇上下村村有调菩萨、调禾楼、动土开耕、拜祭天地、放炮等活动，但是现在能够把这种传统历史文化的一部分传承下来只有罗仁村。具有600年历史的开耕节，如今展现在公众面前的是少了传统多了现代的东西。要激发人民群众参与开展群众文化工作的热情，就要围绕节庆的主题和特点开展形式多样的群众性文娱活动。1、挖掘、整理传统的节庆活动项目，增加适合广大群众参与的趣味性活动项目，为节庆活动补充新鲜血液，充实当地群众业余文化生活。2、指导当地群众做好组织、策划、统筹和开展节庆活动相关工作。3、把节庆活动作为常规性活动每年举办，确保节庆活动的可持续发展。

（五）抓服务，深入推进免费开放工作。

2011年初，文化部、财政部联合发文要求全国美术馆、公共图书馆、文化馆（站）开展免费开放服务工作，全国文化馆站要实现无障碍、零门槛进入，公共空间设施场地全部免费开放，所提供的基本服务项目全部免费。按照通知的精神，许多文化馆现对外免费开放的功能室有非物质文化遗产展示厅、美术书法摄影展览厅、外来工活动室、舞蹈室、美术书法辅导室、娱乐室、少儿活动室，图片宣传走廊。要让广大的人民群众享受到文化发展的成果，抓好基本服务项目是关键。1、完善功能室的配套设施。如在舞蹈排练室安装便民式音响器材，给前来享受免费服务的人民群众提供便利，安装录象、电视器材，现场提供广场舞、民族舞、交谊舞等DCD光盘，给有需求的人民群众享用；其次是结合少年儿童的娱乐需求，给少儿活动室添置毽子、呼啦圈等游乐工具。安装便民式音响器材，提供一些适合少年儿童身心健康的CD音乐光盘，给广大少年儿童营造一个舒适祥和的环境。给美术书法辅导室配备人头像、蔬果、静物等水彩和素描器具。 2、提供基本服务项目。在馆内开设广场舞、交谊舞、民族舞等大家学课堂；开设毽子、哗啦圈大家秀课堂；开设美术作品我画你学小课堂；开设红歌大家唱等课堂。3、当好服务员。实行责任落实到个人，每一个免费开放项目都有专人负责跟踪、落实，提供优质的服务。

结语

文化惠民是一项庞大的工程，是一项关乎广大人民群众生活幸福指数的工程，工程的好与坏，质量的高与低直接的影响着当地人民群众的生活。一项惠民工程要真正做到惠民，使广大人民群众从中得到实惠，光靠耍嘴皮那只能算是纸上谈兵，要使其落到实处，就要有实际行动，从制定方案到实施，靠的不仅是当地主管文化部门的支持配合与关怀，更需要的是各级政府的大力支持，不但要给予充足的经费做保障，还要在政策上给予扶持与倾斜。只有这样，才能使以文惠民工程得以顺利实施，使广大人民群众感受到党的温暖，从中得到真正的实惠。

参考文献：

[1]中共中央办公厅，国务院办公厅.关于加快构建现代公共文化服务体系的意见.2015年1月4日：P1；

[2]陈吉瑶.浅谈社会主义新农村的文化建设.屯基层文化发展论坛，2008年8月14日：P1。

篇5：关于自贡当地文化风俗习惯的调查报告

随着国家惠农政策的不断演变，农民的切实需要不断得到满足，农村也得到了实实在在的发展。而今，新型农村合作医疗保险、养老保险的开展和普及，以及其他各种保险的发展，使得保险在人们心目中的地位也不断变化。

一.调查目的：

本次调查主要目的是了解当地人们对风险的认知情况，以及对保险的看法和态度。

二.调查对象：

甘肃省平凉市某一农村地区当地居民。

三.调查方式：

本次调查采用不记名，随机抽样方式。发放问卷是采用当场发卷填写，并当场收回的形式，共发放40份，收回有效问卷40份。

四.调查内容：

主要调查了当地人们的家庭情况，对生活中主要存在的风险的认识和处理途径。各种政策性保险的落实情况以及对保险的认识和态度。问卷共向被调查者提出了15个问题。

五.调查结果：

关于在日常生活中，人们身边会存在哪些风险，有55%的人认为财产会被盗被损，60%的人觉得会存在意外伤害风险，52.5%的人认为食品安全存在风险，而75%的人认为存在各种疾病风险，还有12.5%的人认为存在其他风险。因此，大多数人觉得存在各种疾病风险，由于农村人们做定期体检的意识非常淡薄，农村地区医疗条件差，再加上各种因素的影响，人们的健康状况不太乐观。人们认为存在财产被盗被损和意外伤害是因为农村人口坐落稀疏，也没有统一的治安管理，还有各种自然灾害会导致农田被损等。

关于认为是否有必要采取措施避免风险，87.5%的人认为有必要，5%的人认为没必要，还有7.5%的人觉得无所谓。其中，男性认为有必要的占94.1%，无所谓的占5.9%；女性认为有必要的占82.6%，认为没必要和无所谓的各占

8.7%，可见男性避免风险的意识要比女性强。同样地，不同的人从事的行业不同，受教育程度不同，对待风险的态度也不同。其中，从事农业领域的人认为有必要采取措施避免风险的占84.6%，15.4%的人认为无所谓；从事商业领域的人80%认为有必要，20%的人认为没有必要；而从事金融类、建筑类和教育类的人都认为有必要；从事其他行业的人认为有必要的占75%，认为没必要和无所谓的各占12.5%。关于风险分散的方式上，有62.5%的人愿意选择自己多加小心，有40%的人选择储蓄，通过购买保险或其他方式分散风险的人各占20%。可见，大多数人的风险意识很高，而且采取各种方式避免风险。

通过对当地农民家庭情况的了解，得到如下结论：家庭成员有4个和5个的各占27.5%，有6个的占25%，6个以上的占12.5%，3个及以下的占7.5%，很多人的生活压力还是比较大。在正常情况下，仅有7.5%的家庭平均每年发生的医疗费用为200元以下，有15%的家庭为200到400元，有32.5%的在400到600元之间，而有45%的家庭平均每年发生的医疗费用在600元以上。对于当前的医疗费用对其本人或家庭在经济上造成的负担中，认为很轻、完全能承受和较轻、基本能承受的人数各占17.5%，认为一般、尚可的占47.5%，有15%的人认为比较重、很难承受，还有2.5%的人认为很重、无法承受。目前为止，各个家庭所买过的保险中，购买当地农村推行的政策性保险，即新型农村合作医疗保险和养老保险的占92.5%，购买财产保险的占2.5%，购买重大疾病保险的占7.5%，购买意外伤害保险的占10%，购买子女教育金、备用金的占15%。其中，有77.5%的家庭得到过保险的补偿，但仅有10%的人得到过除政策性保险以外的补偿。对于当前的政策性保险，只有5%的人觉得非常满意，有40%的人觉得满意，还有55%的人认为一般。

对于当地人们对保险认识的调查中，有12.5%的人表示非常了解保险，有60%的人只了解一点，还有27.5%的人完全不了解保险。有65%的人认为有必要购买保险，15%的人认为没必要，20%的人认为买不买都无所谓。另外，不同性别和不同职业的人对待保险的态度也不同，男性有58.8%的人认为有必要购买保险，11.8%的人认为没必要，而女性有69.6%的认为有必要，17.4%的认为没必要。所从事的行业中，认为有必要购买保险的农业类占53.8%，商业类占80%，金融类占100%，建筑类占75%，教育类占77.8%，其他行业占50%。由此可见，不同性别，各行业的人对保险的认知有所不同，对待保险的态度也不同。

六.调查体会:

篇6：关于自贡当地文化风俗习惯的调查报告

发布时间:2013-05-27 来源:调查报告网

实践单位： 陕西省尧柏特种水泥蒲城分公司及周边水泥厂

实践时间： 2013年1月15至 2013年1月17日

实践主体：大学应届毕业生

一、实践目的：通过进入当地水泥厂，了解当地水泥厂生产现状，找到当地水泥厂存在的一些污染问题，并提出一些有效的建议。当地这家水泥厂隶属于尧柏特种水泥集团有限公司，该公司是一家集水泥产销于一体的香港上市企业，下设尧柏特种水泥集团有限公司蒲城分公司、西安蓝田尧柏水泥有限公司、安康市尧柏水泥有限公司、汉中尧柏水泥有限公司等十四家分公司，公司总资产90亿元人民币，拥有员工4500余名，是陕西省规模最大的水泥制造企业。公司总资产90亿元人民币，拥有员工4500余名，是陕西省规模最大的水泥制造企业。

二、实践过程：寒假期间进入当地水泥厂进行走访，并在厂区周围进行观察，发现厂区内存在很多问题。当你进入厂区时，房屋上落满了一层层厚厚的灰尘，路边的花草都“铁青着脸”，几乎见不到一点“绿”的光泽，厂区旁边的一条柏油马路，俨然成了一条“沙”路，每当有车子经过这里时，都会卷起一阵不小的“沙尘暴”，整个厂区周围上空笼罩着一片粉尘。当人路过长区前，必须要捂着口鼻，否则沙尘将趁虚而入，这里的环境相当糟糕，这就是当地一些水泥厂的现状。

当前水泥工业不容乐观的污染问题由来已久，一些“小水泥”蜂拥而上，他们以立窑工艺为主、产品质量无保障、资源利用率低且污染严重。虽然他们为告别短缺经济时代发挥了一定的历史作用，但却给环境带来污染的苦果。我国水泥工业污染情况及存在的严重危害主要表现在以下几方面:

① 粉尘排放严重，粉尘是水泥工业的主要污染物。在水泥生产过程中，需要经过矿山开采，原料破碎，黏土烘干，生料粉磨，熟料煅烧等多到工序，其中没道工序都有不同的粉尘外溢，而很多水泥厂在建厂之初根本就没考虑除尘工艺，少数工厂安装了除尘设备，却形同虚设，要么是疏于管理而不能运行，要么就是白天运行晚上关闭，粉尘大多处于直接排放状态。

② 有害气体的排放量大，比如SO2、NO2等有害气体。这些气体具有很强的毒性，不仅毒害人体，也可以通过形成酸雨或酸雾间接危害人体，并大面积危害农作物、森林和植被，对生态环境造成危害，同时露天工程的寿命也有很大影响。

③ 重金属等污染物自由排放。我国水泥行业还大量使用镁铬砖作为窑炉耐火材料，而作为耐火材料的镁铬砖在发达国家早已限制使用，原因是它在使用中易同硫结合形成六价铬盐。该化合物是一种对皮肤有腐蚀作用的高毒物质，人接触一段时间后，先会引发大关节病，然后进一步发展成癌症。由于六价铬盐极易溶于水，因此一旦管理不善，则会造成水污染，人们将通过饮用遭污染的水而受到危害，同时该物质也可通过粉尘随尾气排放出来污染空气，被吸入后会引起慢性中毒。

三、实践结果：对于当前当地水泥厂出现的一些问题，与其他人进行交流，并查询一些资料，对水泥厂的未来发展提出些建议，以促进它实施可持续发展战略。

①转变陈旧的观念，有些人认为水泥厂粉尘弥漫是与生俱来的，大量排尘乃正常现象;也有人认为水泥厂粉尘收集费用太高，企业难以承受。

②普及环保知识，扫除“环保盲”。我国水泥厂基本建在农村或郊区，周围群众文化层次较低，因此很有必要给部分人加强环保知识教育，使他们认识到污染的严重性。

③加大污染治理力度，污染环境是一种损人利己的不道德行为，也是一种违法行为。因此，对一些排污企业必须严肃处理，绳之以法。

④加强社会舆论监督，对那些无所作为、执法不力、欺上瞒下、视百姓生命健康为儿戏的环保部门坚决予以揭露。通过舆论引导人们勇于同污染环境、破坏环境的违法行为作斗争，形成一种人人关心环境、人人爱护环境的良好局面。

四、实践总结：环境问题已经成为当今时代发展的重大问题，作为当代大学生，我们更应该重视环境污染带来的危害，应立即行动起来，治理水泥工业污染，保护我们的环境。通过进行此次实践报告，我更多的了解到身边的一些问题，在实践中也锻炼了能力。我家一墙之隔开了一家水泥厂，他们因为污染问题写了一份补贴协议如下。为了明确甲乙双方责权利，经双方友好，平等协商，并在梧州市蝶山区龙湖镇人民政府见证下，达成以下协议，共同遵守执行。一，补贴原因 因一方所居住房屋位于梧州市塘源化工产业园区内，属于梧州市蝶山区政府搬迁安置的对象范围内。同时由于甲方正常生产运作时对乙方生活造成一定的影响，乙方提出尽快安置。经双方协商，在蝶山区政府相关安置政策未出台，搬迁安置未实施，甲方愿意给与乙方补贴。二 1补贴标准：以房屋为计算单位，每月每屋补贴1300元 2补贴费支付时间：从2011年6月至政府发布征地搬迁通知乙方搬迁直至乙方搬迁完毕止。三 甲方每月20日前通过银行转账方式支付乙方补贴款。四 1.乙方系作为补偿房屋所有成员的代表签订本协议，视同房屋所有成员均认同本协议内容，并自觉遵守。2.乙方收到甲方支付的补贴款后，甲方有权利将生产时间由原来的7：30至21：00调整为6：30至21：30，乙方不得有任何异议，并不得以任何理由或指使他人阻挠甲方的正常生产。3乙方收到甲方支付的补贴款后，甲方继续实施环保整治工作，乙方必须支持甲方的隔音墙建设工作及隔音墙建成后甲方生产实行每日24小时三班倒工作，并不得以任何理由或指使他人阻挠甲方的正常生产。4乙方收到甲方支付的补贴款后，乙方不得将房屋土地在进行处理转租。主要内容就是如此。我要提问的是 1要是家庭某一成员发表书面声明反对此协议，本协议还有效么？ 2本协议有没有陷阱？ 3如果他们做的隔音墙根本起不到作用，而我又签了协议我该怎么办。他们现在只开一两台机器，还没正式投产，还在忍受的范围。日后所有机器一起开噪音不知道会达到什么程度，实在无法忍受的时候我可以撕毁本协议么。4如果日后他们又造成粉尘污染我还可以要求补偿么？

【记者调查】

水泥厂与村民家仅一路之隔

“以前吃饭都在院子里，自从水泥厂开始生产后，每天都是一层灰，刚端碗出来，白面条就成灰面条了。”住在贾银生家斜对面的袁爱香说，他们每天除了对“地震”提心吊胆外，粉尘污染和噪音骚扰也让他们苦不堪言。

随后，记者又来到马家乡科泉村村民郭卫清家，发现安阳市湖波熟料有限公司厂区与郭卫清家仅隔了一条7米宽的公路。站在郭卫清家的院子里，熟料厂机器的轰鸣声在耳边嗡嗡作响，两个人面对面说话都听不清。

“这种声音昼夜不停，我现在整天头晕头疼，睡不醒。家里的小孩也像得了梦游症。”郭卫清说，以前这里是安阳县政府重点保护的林区，环境很好，自从林区被熟料厂占用后，每天冒出的黑烟在他家上空久久不散，他家的窗户从不敢开。

“因为水泥厂污染问题，我们多次找过乡里和相关部门，但都没有解决。”郭卫清说。记者问他们为什么不搬家时，郭卫清表示，因为他们给得太少了，赔偿款问题没有协商好。

【熟料厂厂方】

费用和损坏赔偿已委托给乡政府协调解决

震毁村民房屋该不该赔？噪音、粉尘等问题为何不治理？企业有没有通过环保部门审批？针对这些问题，记者来到安阳市湖波熟料有限公司，见到了该公司副总经理刘瑞峰。

对修路开山放炮引起的村民房屋受损问题，刘瑞峰说，厂区所修道路已完全委托给了马家乡政府，其间产生的费用和损坏赔偿都由乡政府协调解决，与该公司无关。对于粉尘问题，“公司的生产线全程封闭，不存在露天生产，根本不会产生粉尘，村民提到的粉尘污染来自路面上的扬尘。”刘瑞峰解释道。而对噪音问题，刘瑞峰则表示，该公司已采取封闭、消声、更换变频器等措施，努力将噪音降到最低，但生产线还处于调试阶段，还没有通过环保部门的最终验收审批。

那么，熟料厂为何会建在居民区？项目建成投产前居民为何没有搬迁？刘瑞峰说，公司2006年在这里落户时，周围仅有一所学校，并没有居民。对于这一说法，村民们并不认可，表示该厂是后建的，他们后来了解到，该厂在立项时就应该获得周边居民的签字，但从来没人征求过他们的意见，不知道是怎么回事。

当日下午，记者见到了马家乡副乡长吴卫东。他表示，在施工过程中的爆破确实影响到了附近村民的房屋，乡政府已经提出过一个赔偿标准，但村民嫌少不同意，目前赔偿金额还在协调阶段。

对于村民的搬迁赔偿问题，吴卫东说：“熟料厂在市里文件规定的赔偿标准基础上，又增加了35%的附属赔偿，但村民要求太多，协议一直没有达成。

【环保部门】

水泥厂建设的卫生防护距离最小为300米

水泥厂卫生防护距离标准到底有多少米，该公司建厂前有没有经过环保评估？针对以上问题，记者昨日下午采访了安阳市环保部门的有关人员。

记者了解到，根据国家卫生部的《水泥厂卫生防护距离标准》，水泥厂建设的卫生防护距离最小为300米。水泥熟料厂在建厂前，应作出《环境影响评价报告》，对可能产生的环境污染提出应对措施，并应当经建设项目所在地的居民同意后，报环保部门审核批准后，才能进行建厂。

“环保部门的审批意见是企业建设生产的依据，未经环保部门审批不允许生产。”市环保局工作人员称。

【律师说法】

受到环境污染危害 居民有权要求赔偿