普通话和方言谁更重要（精选6篇）
篇1：普通话和方言谁更重要
普通话是“以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范”的现代汉民族共同语。就词汇标准来看，普通话“以北方话为基础”，指的是以广大北方话地区普遍通行的说法为准，同时也要从其他方言吸取所需要的词语。普通话的语法标准是“以典范的现代白话文著作为语法规范”，这个标准包括四个方面意思：“典范”就是排除不典范的现代白话文著作作为语法规范；“白话文”就是排除文言文；“现代白话文”就是排除五四以前的早期白话文；“著作”就是指普通话的书面形式，它建立在口语基础上，但又不等于一般的口语，而是经过加工、提炼的语言。
方言是语言的变体，根据性质，方言可分地域方言和社会方言，地域方言是语言因地域方面的差别而形成的变体，是全 方言民语言的不同地域上的分支，是语言发展不平衡性而在地域上的反映。社会方言是同一地域的社会成员因为在职业、阶层、年龄、性别、文化教养等方面的社会差异而形成不同的社会变体。首先我们来看看普通话的重要性[/h1] 第一语言是人类最重要的交际工具，是人们进行沟通交流的各种表达符号。普通话的适用范围和他的沟通交流能力更强。它是一种发展非常成熟的语言，虽然他是近代从日本引进的一个名词，但是，作为一种语言实践，他在中国有着漫长的发展历史，他是非常成熟的语言，它集东西南北中，唐宋元明清，满汉蒙回藏等种种语言心态的优势与一身，所以说好普通话，走遍天下都不怕。
第一，普通话是中国的官方语言，代表着一个国家的形象。[/h1] 每个国家都有它的官方语言，如菲律宾它的国语是菲律宾语，而它的官方语言是英语，他们每个人都能说英语，因为这是他们的官方语言，他们能在国际会议上使用他们的官方语言，代表着他们的形象。作为一个中国人，如果不能说出自己国家的官方语言代表这自己国家的形象，那难以说得过去。（这当然有特殊情况，二三十年代的人因为种种原因受到社会政治环境的限制，不能学习到普通话）[/h2] 第二，普通话有利于凝聚国人，增强凝聚力。[/h1] 你能够想象两个来自中国不同地方的人只会说自己的方言，不能使用共同的语言来交流的情形嘛？难以令人觉得他们是同一个国家的人，这又怎么有可能让大家觉得有凝聚力呢？[/h2] 第三，一个国家没有统一的语言，难以体现出她的主权独立性。[/h1] 就像刚刚所说的，两个国人碰面不能说出同一种语言，怎能让人相信他们是同一个国家的？如此会叫人觉得真的很悲哀！自己国人已经没有自家的感觉，如何让这个国家体现出她的主权独立性呢？现在香港的中小学开设普通话课，不但是因为回归后港人应该要更多地与中国内地交流，也是因为作为一个中国人，能说普通话是一种自豪。[/h2]
[h1]接下来说说地方方言
第一，方言是一个地方它经过长久发展、历史悠久，有着它文化特色的语言，它有利于凝聚当地人的心。[/h1] [h2]有人可能会产生疑问，这样不会让一个大团体里面产生很多的小团体更不利于国家的团结，但是我们静下来想想，如果不爱家又如何爱国呢？[/h2] [h1]第二，方言有利于不同文化的体现。[/h1] [h2]不同地方方言的不同最重要不是它的发音与语法，而是它的文化历史，如果让外来人能够学习当地方言，感受当地的文化底蕴，体验中国文化的博大精深，这样反过来又产生团结国家的作用。[/h2]
[h1]综上看来，不能以重要性来衡量普通话与方言，他们不能在一个层面上比较，只能说普通话是必须的，地方方言是特色的表现，体现中国文化的博大精深，也是有存在的价值。中国历来都没有统一的语音，甚至在秦始皇以前文字都不统一，民国把北京官话确定为国语，全国始开始普及北京官话，共和国时考虑到少数民族，将国语之称改成普通话。数千年来，中国的语音已经发生了巨大变化，如果你回到汉朝去，你是绝对难于与人交流的，不仅语音，词汇和语法与现代也有诸多不同。对于中国语音演变，王力先生有深入研究，我对其崇拜至极，能把一个字在每朝每代的念法都搞清楚，真是一项伟大无比的工作，当然，赵元任等前辈的工作更是无比伟大。既然语音是一直在变化的，我们方言逐渐被普通话取代也是正常变化过程，古代贵族们的语音也是大众模仿对象，只不过在信息化的时代，电视广播把这种推广发展到极致。
我们再来考虑一下语言的作用，不管是普通话还是方言，作用当然是交流，如果人们面对面却听不懂对方的说话，那么语言是没有作用的。普通话的推广，给全中国的交流带来了莫大的方便，从东北到广西，能讲普通话就能交流，大大降低了各种成本，包括商务行政等等。因此，普通话的推广是大势所趋。
篇2：普通话和方言谁更重要
我方2辩的问题是：如今盛兴的孔子学院是教汉语为什么不教方言呢？至于对方辩友的方言促进文化的多样性。我方认为：古人说的好啊，多则乱，则杂。我想对方辩友不会让我们国家变的杂乱无章吧。而普通话有利用我们和谐社会的构建，利于中国走向世界。所以我方认为普通话比方言能重要。
我方3辩的问题是：你考普通话等级证为什么不考方言等级证呢？对方说普通话是一个交流工具。那么方言不是交流的工具吗？而且普通话的范围不是更大吗？所以做为交流工具普通话更重要。
对方辩友说许多小品影视剧是用方言演的。那么我请问一下，这些是不是艺术？既然是艺术，那和我们的生活一样吗？你是活在艺术中呢，还是活在生活中？既然你活在生活之中，那就要说普通话，是不是证明普通话比方言更重要呢？对方辩友说：我们的一生中，不工作的时间长。我请对方辩友算一下：假如你活一百岁，从两岁上幼儿园到六十岁退休，这段时间你都要说普通话，请问是你说方言的时间多吗？如果连这都算不清，请回到小学重上吧。既然你的一生大部分都在说普通话，是不是说普通话比方言更重要呢？至于对方辩友说：普通话与方言的关系好比儿子与母亲的关系，我们要儿子就忘了母亲了吗？我方认为，我们说普通话并没有舍弃方言，只是比方言更重要而已。母亲与儿子我们只能说，长江后浪推前浪，青取之于蓝而青于蓝……所以普通话比方言更重要。孔子讲课用的是雅言，是当时的普通话，既然连古人都知道有普通话讲课是不是证明普通话比方言更重要呢？ 因为全社会的融合越来越密切，交流越来越频繁广泛，不学好普通话怎么能行呢?有些工作对普通话是有要求的，比如：主持人，老师，播音员。况且，我们的专业如果对口就是做老师。普通话是中国人沟通的纽带，我们是多民族的国家，每个民族都有自己的语言，如果没有统一的语言大家怎么沟通呢？为了社会的进步，方便我们的交流有必要有一个统一的语言，这就是普通话诞生的重要性。
我们承认方言也很重要，但是与普通话相比较，还是没有后者重要。现在国家正在发展正在进行全国的语言统一，普通话一定要普及的，方言只是在某个地区之内有较好的用处，但出去就不好说了。因为你不会方言会被村民耻笑，但如果你不会普通话就会被外国人耻笑。在他们眼里，你就是连一个普通话都不会说的中国人，而这样中国就会被外国人耻笑，因为中国有人连自己的语言都不会说。你受的教育就都浪费了，因为你使中国丢脸了。
篇3：普通话和方言谁更重要
方言中的句末语气词连用现象比普通话的语气词连用更为灵活和丰富, 本文以丁恒顺《语气词的连用》 (1985) 中提到的6个现代汉语基本的句末语气词连用现象进行对比, 从而对柳州方言和普通话句末语气词连用的组合及组合层次、语气词连用产生的条件、连用产生的条件和当多个语气词连用时, 哪一个语气词对句子的语气产生决定作用进行深入探讨。
一.柳州方言和普通话语气词的组合及组合层次
1.柳州方言和普通话句末常见语气词
1.1常见的柳州方言句末语气词:
嘞[le54]、哩[li44]、啊[a44]、噢[au44]、咩[me44]、啰[lo44]、啦[la54]、咧[lie44]、啵[po44]、呗[pe44]、嘛[ma54]、吧[pa54]、等。
以上语气词使用的频率高, 根据这些语气词在句末表达的语气类型和使用的顺序, 把语气词分为以下几组:
A组 (表陈述语气) :嘞
B组 (表陈述语气或疑问语气) :哩
C组 (表感叹语气) :啊、噢、嘛
D组 (表疑问语气) :咩、啰
E组 (表陈述语气) :啦、咧、啵 (呗)
F组 (表测度语气) :吧
以上组别的连用顺序只能是顺向的, 不能是逆向的。图示如下:
A组>B组>C组>D组>E组>F组
“>”意思是“先于”。任意截取相邻两项, “>”关系仍然是成立的。不相邻的两项之间, “>”关系仍然是成立的。且各类语气词连续使用的顺序对间隔使用的顺序有一定的影响, 具体表现在句末语气词间隔使用时仍然遵守连用顺序的顺向组合, 而不能逆向组合。
1.2常见的普通话句末语气词:
根据《普通话虚词例解》一书统计普通话里常用的语气词大约有三十个左右, 但丁恒顺《语气词的连用》 (1985) 只选取几个最基本的六个语气词:的、了、么、吧、呢、啊。
甲组:的
乙组:了
丙组:么、呢、吧
丁组:啊
2.柳州方言和普通话句末语气词连用组合规律
2.1单个柳州方言语气词在句末单独使用时可以表示的语气类型有:
A组:嘞
(1) 表陈述:通常用于句末表示已经完成的事情:这个消息我晓得嘞 (了) 。
(2) 表感叹:通常用于句末对某事发出不耐烦或者表示生气的语气:没要更啰嗦, 我已经晓得你的意见嘞了!
B组:哩
(1) 表陈述:用于句末陈述某件事情:雨下更大, 没带伞会好麻烦哩 (的) 。
(2) 表感叹:通常用于句末对某事发出带个人色彩的感叹:这道题目连他都没会做, 确实好难哩 (啊) !
C组:啊、噢、嘛、啊
(1) 表疑问:通常用于句末表述疑问语气:口阵 (这么) 多人都没斗过他一个啊?
(2) 表感叹:通常用于句末对某事发出带个人色彩的感叹:这件事情就托付给你了, 千万没要 (不要) 让我失望啊!
噢表感叹:通常用于句末对某事发出带个人色彩的感叹:哥哥很棒, 弟弟也要好好努力噢啊!
嘛表感叹:通常用于句末对某事发出带个人色彩的感叹:来帮我下子 (一下) 嘛!
D组:咩、啰
咩表疑问:通常用于句末表述疑问语气:更多事情你一个人做得完咩吗?
啰表疑问:通常用于句末表述疑问语气:没要老当我三岁娃仔, 我看起来有更好骗啰吗?
E组:啦、咧、啵 (呗) 、
啦表陈述:用于句末陈述某件事情:他的婚礼你克, 我就没克啦。
咧表疑问:通常用于句末表述疑问语气:讲好9点出发, 恁子突然又变卦咧呢?
啵 (呗) 表陈述:用于句末强调某件事情已经完成:衣服我已经洗干净了啵的。
F组:吧
吧表测度:通常用于句末对某种结果做出猜测:天黑了, 她们应该不回来了吧。
2.2两个语气词连用
柳州方言:
(1) A组分别和B、C、D组连用
AB:嘞哩表示陈述语气:他和我讲过他不想等嘞哩 (了的) 。/把东西放在那里就得嘞哩 (了的) 。
AC:嘞啊、嘞噢、嘞嘛
嘞啊、嘞噢表示感叹语气:这件衣服够靓嘞啊了啊!/你们先聊, 我先走嘞噢了啊!
嘞嘛表示陈述或者疑问语气, 有“劝解、猜测的”含义:先冷静点嘞嘛, 人家又没一定是那个意思。/学了这么多年英语, 基本的日常对话应该没有问题嘞吧 (了吧) ?
AD:嘞咩嘞啰
嘞咩表示疑问语气, 有“希望得到对方肯定或者否定回答”的含义:李响回家嘞咩? (了吗) /这本书你看懂嘞咩 (了吗) ?
嘞啰表示带建议性质的提问:技术活我没不懂, 找个懂哩的没就不就得嘞啰 (子吗) ?
AE:嘞啦、嘞咧、嘞啵 (呗)
均表示强调语气, 可以表示“疑问”或者“强调”的含义:我早就讲过够清楚嘞啦了啊, 为什么还出错?/原来他好听我话哩的, 现在恁子讲没通嘞咧 (了呢) ?/好久没见你嘞啵 (了呢) , 克乃嘞 (去哪了) ?
AF:嘞吧
嘞吧表示陈述或者疑问语气, 有“猜测”的含义:一个星期足够嘞吧? (了吧) /报名的人数应该超过5000嘞吧 (了吧) ?
(2) B组分别和C、D、E、F组连用
BC:哩噢、哩啊、哩吧
哩噢、哩啊表示强调语气:那本书明明就在架子上哩的啊, 为什么我就是找不到?/没用这么多人的, 一个人留些来就够哩噢 (了呀) 。
哩吧表示测度语气:这本书没不是我的, 是小刘哩吧?
BD:哩咩、哩啰
哩咩表示疑问语气:是他一个人克哩灭 (的吗) ?/这么完美的策划案是大家共同完成哩咩 (的吗) ?
哩啰表示疑问语气或者强调语气:这件衣服没是搭这条裙子哩啰?的吗/晓得哩啰的呀, 没用讲更多。
BE:哩啦、哩咧、哩啵 (呗)
它们常用在陈述句末尾, 均表示强调语气:反正毕业还是回家乡工作, 在乃哪里读书都一样哩啦的啦/你恁子更有自信哩咧 (的呢) ?/大学没不专心读书准备出国, 家里没会供你出克出去!丑话讲前头哩啵 (的噢) !
要说明的是, “哩”在在柳州方言中有两个含义, 一个是语气词。另一个意义是相当于助词“的”, 用于人称代词后面, 这时它后面也可以接CDEF组的语气词。区别词性的时候主要看句子里面能不能去掉它, 如果去掉之后句意不发生改变, 那它就是语气词, 去掉之后句子的句意弱化。如:“我一个人克哩啵”中的“哩”去掉之后句意仍旧通顺, 表示“是我一个人单独去的。”
如果“哩”去掉之后句子句意不通顺, 则它相当于助词“的”, 即使后面有其他语气词, 也不能把它当做是语气词连用的现象来理解。比如:这本书是你哩咩?虽然表面看起来像是语气词连用, 但是事实上“哩”不能去掉, 因此这个句子不是句末语气词连用。
此外, “呗”是“啵”的变体, 二者在实际使用的时候从意义和用法是完全相同的, 因此可以相互替代, 但是“啵”比“呗”用得更为频繁。
普通话:
(1) 甲分别和乙、丙、丁三组连用
甲乙:的了。经常用在陈述句末尾, 表示强调的语气色彩:
我已经够烦躁的了!
甲丙:的么 (吗) 、的呢、的吧
的么 (吗) , 用于句末表示疑问语气或者反问语气:这些书是他扛上楼的吗?
(丁恒顺1995《语气词的连用》) 要说明的是, 并非所有的疑问句末的“的吗”都是语气词的连用, 在不少情况下, “的”是结构助词, 如“这里有个叫路明遥的吗?”这里的“的”就是结构助词, 代替“叫路明遥的人”。其主要区别在于:语气词“的”可以去掉, 去掉后句子的基本意思不变, 只是语气色彩稍有减弱;结构助词“的”不能去掉, 去掉后句子就站不住了, 如不能说“这里有个叫路明遥吗?”
的呢用于疑问句末, 表示反问或选择问语气:怎么的呢?“的呢”也常用于感叹句末, 除表示感叹语气外, 还含有向大处、多处等夸张的意味:让我把食物分给你?还不够我自己吃的呢!
的吧用于祈使句末, 表示请求、命令、判断等语气:去你的吧!/嘴上那么说, 心里还是像我的吧!“的吧”也可用于疑问句末, 表示对事情的估计或推测:不会是他把你送回来的吧?
甲丁:的啊
用于感叹句末, 表示对听话人的提醒或警告。有时也表示“不得不如此”的意思。“的啊”也可以写作“的呀”, “呀”是“啊”的变体, 如:原来是宋先生让你来找我的啊?共产党员怎么个模样的啊?
(2) 乙分别和丙、丁连用:
乙丙:了么 (吗) 、了呢、了吧
了么 (吗) 多用于疑问句末, 表示对新发生的事件提出疑问:你已经不认识我了么?
了呢多用于感叹句或者疑问句末, 表示对新发生的事情提出反问。例如:这么多年不见, 已经长成大姑娘了呢!/咱们哪能和别人相提并论呢?
了吧用于疑问句末, 表示对新发生情况的估计或推测:这回你该放心了吧?“了吧”用于祈使句末, 表示禁止:这件事你就别管了吧!
乙丁:了啊
用于感叹句末, 表示对将发生的事件的惊异, 用于疑问句末, 表示对新发生的情况的不满情绪:这会你们怎么不说话了呀?语气词“啦”是“了啊”的融合, 它的语气色彩与“了啊”相同:刚才挺起劲, 现在怎么不吭声了啊?
(3) 丙丁两组连用
“么啊”、“呢啊”、“吧啊”
在连读中, 习惯上“么啊、呢啊”总是融合成一个音节, 读作“ma。”和“na。”, 书面上写作“吗”和“哪”:你还和他较劲哪?这里要说明的是“吧啊”, 从音节融合的规律看, “b”加“a”应读作“ba”,
很可能“吧”就是“吧+啊”的合音 (丁恒顺《语气词的连用》)
2.3三个语气词连用
柳州方言:
ABD连用:嘞哩咩/嘞哩啰
二者均可以用于疑问句, 表示疑问、怀疑、不确定、不满意的语气:武汉地铁已经完工嘞哩咩? (了吗) /奏马还来纠缠我?我没是早就和你讲清楚嘞哩啰 (了吗) ?
ABE连用:嘞哩咧/嘞哩啵 (呗)
二者均可以用于陈述句, 表示强调、嘲讽、不满的语气:看看他现在妻离子散的惨状, 早就告诉他要他好好珍惜家庭嘞哩咧。/现在没可以反悔嘞, 原来已经讲好嘞哩啵 (呗) !
BDE连用:哩咩啰/哩咩啦/哩咩啵 (呗)
三者均可用于陈述句或者疑问句, 表示疑问、强调、反问、或者讽刺语气:你相信他哩咩啰, 没信我也没有办法。/到底这件事是他讲你听哩咩啦?/要先确认是他哩咩啵, 省的以后又扯没清。
普通话:
书面上三个语气词连用的情况是罕见的, 原因是在连读中连用的语气词在一定条件下可以融合。例如:
根据习惯, 把“的啦”、“了吗”等看成两个语气词连用, 不看成三个连用。在北京话口语中也不是绝对没有三个语气词连用的情况。赵元任先生在《汉语口语语法》一书中举了一个例子:他不会答应你的了吧?
2.4四个语气词连用
柳州方言:
ABDE连用:嘞哩咩啦/嘞哩咩啰/嘞哩咩啵
以上四组语气词连用都可以用在疑问句中, 表示怀疑、讽刺的语气。
比如:这一则消息是真是假到底经过确认嘞哩咩啦?/
婚姻是终身大事, 你是从心底里面打定主意要和她结婚嘞哩咩啰?/
决定就没能改嘞, 确认自己想清楚嘞哩咩啵!
普通话:无
通过把柳州方言和普通话根据语气词连用的层次分类分析, 可以从以下几个方面对比出二者之间的不同:
首先, 从语气词连用出现的语体来对比:柳州方言语气词连用现象大多数出自于口语, 书面语中鲜有这种现象。但是普通话中无论是口语还是书面语都普遍有语气词连用的现象, 说明在日常交际或者是规范化书写的角度出发, 语气词连用都是“合情合理”的。
其次, 从语气词连用的数目和频率来对比:柳州方言中语气词连用现象使用的频率更高, 两个、三个、甚至还有四个语气词连用的现象。但是普通话中, 尤其是口语里面使用三个的情况非常少, 四个更是没有。
再次, 从句子语气词连用的语调来看, 同一种语气可能二者的句调不同。疑问句的句调:柳州方言可以是声调也可以使降调, 但是普通话只能是升调。比如:柳州方言例 (1) 这件事你还没晓得哩啊? (升调) (2) 一个星期足够嘞吧? (降调) 普通话:难道不对吗? (升调)
最后, 柳州方言和普通话表达相同涵义的几个语气词连用的时候, 可以使用的语境和表达的涵义有所差别。比如柳州方言中的“嘞咧”和普通话中的“了呢”都可以再疑问句中表示对新鲜事物的反问, 但是“嘞咧”还可以在陈述句中表示不满、讽刺、愤怒的涵义, 而“了呢”不能表现这些义项。
二者也有相似之处:
首先是有语气词从汉字形态到在句末单独使用时表达的意思完全相同或相似的。比如“吧”、“啊”, 还有形态相似意思相同的“嘞”和“了”, 笔者认为方言中的“嘞”是普通话中“了”的变体, 但是仍旧保留了其含义。
其次是方言语气词连用现象在句子中的位置和作用:语气词连用大多发生在句末, 有加强语气的效果。
再次, 语气词连用都有变体和合音的现象。如上文谈到的“呗”是“啵”的变体。柳州方言中的“嘹”是“哩”和“噢”的合音、普通话中的“啦”是“了”和“啊”的合音, 这种合音现象表明语言在演变发展过程中“趋简”的现状, 也表明了现代人交际语言的“经济性”特征。
二.语气词连用产生的条件
1.句末语气词连用的前提:有丰富的语气词。
回溯语气词使用的历史, 从甲骨文到《尚书》, 语气词由产生到逐渐增加。再由《诗经》中语气词连用现象的发生, 可以发现语气词种类由少而多, 使用频率逐渐增多。丰富的语气词, 使得语气词连用的现象得以形成和发展。
柳州方言原来只有少数基本的语气词:“咩、啊、啵、吧”等, 但是随着时间的推移也出现了许多语气词变体和新的语气词:“呀、嘞、嘛、噢”等。
普通话也由古代最初的几个语气词, 如:“也、矣、乎”等发展为现在的“呀、哎、那、了”等变体和产生新的语气词。
2.句末语气词连用的内因:强烈情感色彩的表达需要
2.1强化语气
通过分析, 语气词连用是为了使句子加强某一种语气, 从而突出说话人的某种情感:疑惑、讽刺、赞扬、生气、怀疑等等, 从而增强了语用的效果。
2.2增强了话语的暗示性和句子的内涵性, 表达复杂语气
正是由于语气词连用, 听话人要理解句子的语气除了句子本身的主干结构之外, 还要揣摩说话人连用语气词的涵义。比如柳州方言中的“早就告诉他要他好好珍惜家庭嘞哩咧”除了表达说话人已经告诫“他”要好好珍惜家庭之外, 还表达了“现在的那种悲惨的现状是他咎由自取的下场”, 暗含了一种蔑视的意味和说话人早就预见到这种不听劝告的严重后果, 这个是语气词单用没有办法表达的语意。
3、句末语气词连用的客观因素:语言习惯影响语气词连用排序先后
本文初给柳州方言和普通话的语气词按照连用顺序分组, 并且这个组合顺序大多数是不可以更换的, 即成为了一种“固定搭配”。这种固定搭配是由于语言的使用习惯所决定的, 是不可以轻易更改位置的。即使有的组别可以更换位置, 如“哩”和“咩”既可以组成“哩咩”, 又可以组成“咩哩”, 但是二者在搭配的对象有所区别。前者更倾向于接动词性成分, 后者更倾向于接名词性成分。并且, 在有三个甚至四个语气词连用的时候, 都是按照文初分的组别进行组合, 无法相互更换位置。
4、句末语气词连用的主观因素:“趋简”和“经济性”特征
由于社会的不断发展和人们交际的需要, 新的语气词和新的连用方式在不断创新:多个语气词被合成一个或者两个语气词, 新的合音语气词又和其他语气词相搭配, 新的语气词又和新语气词连用等等都可能使得句末语气词的连用现象发生变化。
三.句末连用语气词表达的含义
接下来讨论当句末有两个甚至多个语气词连用时, 究竟哪一个语气词对句子的语气产生决定作用。
清代马建忠《马氏文通》认为语气词连用是出于强化语气的需要, 所表达的语气只是原单词意义的叠加。杨伯峻先生则驳正了马建忠的观点, 在《文言文法》中提出语气词连用所表达的语气并非原单词意义的简单相加, 其语气主要由最后一个词决定。至今语气词连用现象的解释仍然停留于这一层面。
笔者也认同认同杨伯峻先生的观点:普通话中句子的语气往往由句末连用的最后一个语气词所决定。比如“真相没有他说的那么简单的吧。”中“吧”决定了整个句子的测度语气。再如“你真不该马虎, 这些事情早就该想到了呀!”中“呀”决定了整个句子的感叹语气。汉语的句重音由于要表达某种感情需要, 会自然落到句末最能体现那种情感的语气词上, 而这个词往往处于语气词最末。 (这里只讨论在一般情况下句子语气由句末语气词体现的情况, 除去为了强调句中某一个部分的时候句重音改变的情况)
然而, 不同于普通话, 在方言里, 语气词连用之后句子语气的决定性因素不只可能是原单词意义的简单相加、也可能是语气主要由最后一个词决定、还可能是由连用语气词中的首个语气词决定、也可能是中间的某个语气词, 还可能句末语气词起决定作用。
这里分别举几个例子:
1.句子语气由连用语气词中的首个语气词决定:
(1) 表示陈述:
嘞啊、嘞噢这件衣服够靓嘞啊。/你们先聊, 我先走嘞噢。
嘞哩他和我讲过他不想等嘞哩。
嘞哩咧/嘞哩啵看看他现在妻离子散的惨状, 早就告诉他要他好好珍惜家庭嘞哩咧。/现在没可以反悔嘞, 原来已经讲好嘞哩啵!
(2) 表示疑问:
哩啦、哩咧反正毕业还是回家乡工作, 在乃 (哪儿) 读书都一样哩啦/你恁子更有自信哩咧?
2.句子语气由连用语气词中的某个语气词决定:
表示怀疑、讽刺的语气。
嘞哩咩啦/嘞哩咩啰这一则消息是真是假到底经过确认嘞哩咩啦?/婚姻是终身大事, 你是从心底里面打定主意要和她结婚嘞哩咩啰?/
3、句子语气由连用语气词中的句末语气词决定:
表示疑问或者调侃:
嘞哩咩啵决定就没能改嘞, 确认自己想清楚嘞哩咩啵!
句子语气的强弱程度取决于两个因素。
1、句末语气词连用数量:句末连用的语气词越多, 则语气越强烈。即四个语气词连用, 句子语气最强, 三个连用次之, 两个连用再次, 三个连用, 单个使用相较之下最弱。
把具体词带入, 有:嘞哩咩啦嘞哩咩嘞哩
嘞哩咩啰>嘞哩啰>嘞啊、嘞噢、嘞嘛
嘞哩咩啵>嘞哩咧>嘞咩
嘞哩啵 (呗) >嘞啦、嘞咧、嘞啵 (呗)
哩咩啰>嘞吧
哩咩啦>哩啊、哩噢
哩咩啵 (呗) >哩咩哩啦、哩咧、哩啵 (呗)
2、当在句末出现两个、三个甚至多个语气词连用现象时, 句子的语气取决于连用语气词里面的“强势语气词”, 即在句末单独使用的时候语气是最为强烈、语言目的是最为清晰的。比如柳州方言中的“咩”表示强烈的疑问语气、“吧”表示猜测、“啊”、“啦”表示感叹、“哩”表示强调。具体的语气词对整个句子语气决定的强势程度如图示:
疑问语气词>感叹语气词>陈述语气词>测度语气词
具体把语气词带入, 结果如下:带“咩、啰、哩”的语气词连用>带“啊、噢、嘛”的语气词连用>带“嘞、啦、咧、啵 (呗) ”的语气词连用>带“吧”的语气词连用
“>”在这里的含义是“强于”, 即对整个句子语气起到决定性作用。因此, 句子语气和语气词排列的顺序有关, 但是并不像普通话一样存在着决定的关系, 而是由其最强势的语气词所决定。
句中其他连用的语气词都是这种语气的“附加成分”。句末语气词连用的方式使得强势语气词起到了两个作用:一是把其他连用语气词在内涵上“同化”了, 单独使用时他们并不表示那个语气, 但是由于强势语气词存在把他们在句中的含义同化为和强势语气词一样;二是使得其他语气词在表达的语势上“弱化”了, 从而凸显出强势语气词的决定性作用。
四.结语
柳州方言语气词数量丰富, 和普通话语气词在句末连用时既有相似之处, 又有自己的特点。本文通过对比柳州方言和普通话句末语气词连用组合及组合层次可以得到以下结论:柳州方言可以两个、三个甚至四个语气词连用, 但是仅限于口语, 普通话以两个语气词连用为主, 还有少量三个连用的现象, 书面语也可以出现;表达相同含义的语气词连用之后也可能产生不同的含义;柳州方言和普通话都有语气词变体和合音现象;语气词连用产生的条件和语气词数量、强烈情感表达需要、语言习惯因素有关;句末多个语气词连用时强势语气词对句子的语气产生决定作用。
参考文献
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[8]陆俭明.同类词连用规则刍议[J].中国语文, 1994.
篇4：安全和精彩谁更重要
我们村上有两位小伙儿，一同闯世界，一位因犯罪被判八年，另一位因为偶然读到两本书，走上改过自新的道路，2010年还被评为孝亲模范。当那位被判八年的小伙子从狱中出来，这位因两本书而脱胎换骨的青年，孩子已经六岁了，这是多么让人悲伤的人生画面。几年来，我坚持和这位服刑的小伙子通信，发现他十分单纯，只是喜欢模仿一些书上的情节逞能。读着他的来信，我想，写这些书的作家是否想过，他们的文字可以把一个孩子送进牢狱？
细想起来，这是一个再简单不过的常识，人的心灵是一片田野，任何进入眼睛的信息都会成为一粒种子，这些种子构成人的潜意识，而人的行动是由潜意识支配的。古人甚至认为，潜意识具有异地成熟性，我们今天读到的一句话，可能在很多年之后开花结果。当一个人在关键时候脑海中闪过“执子之手，与子偕老”，他对婚姻是一种态度；如果闪过“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”，可能就是另一种态度。还有那些寻求短见者，很可能是当年读过的一本书或者一首诗成为他轻生的推力。也看到一些报道，某电视剧播出后，有不少小孩模仿剧情上吊，差点闹出人命。据报，现在自杀人数已经远远超过交通事故的死亡人数，如此惊人的数字，除了全民焦虑的大背景之外，恐怕和传媒有很大的关系，而这些传媒的底本，却是文学。
曾有这样的体会：看到别人有好事，心生嫉妒时，赶快起诵《太上感应篇》中的“见人之得，如己之得”，就释然；送别人一件东西，不久又后悔了，赶快起诵《太上感应篇》中的“与人不追悔”，就释然；帮了别人一个忙，却未得到对方的感谢，心里不快，赶快起诵《太上感应篇》中的“施恩不图报”，就释然；想起曾经伤害过自己的人，心里不免会有怨恨，赶快起诵《弟子规》中的“恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长”，就释然。可见潜意识中的句子对人的解脱作用。
另一个常识告诉我们，一个人在接受了欲望的诱导后，必须要寻找欲望的出路，那么满足欲望的行为就发生了。以性行为为例，在不少文章中看到，许多人的第一次性冲动都是在阅读中发生的。现在，全球每年有四千五百万人堕胎，有近七万人死于堕胎，不少为未婚青少年，这些青少年在性行为前，难道没有受过不良信息诱导？如果有，制造这些不良信息的同志是否想过，正是他们间接地给这些青少年制造了不幸？
祝福功能必定来自祝福性。在第22届图博会上，有位出版家说，他认为书没有好坏标准。我说书绝对有好坏标准，一个孩子走丢了，有责任感的人应该把他带回家，但也有人在干着拐卖的事，如果我们承认在带回家和拐卖之间有价值差别，我们就要承认书是有好坏标准的，因为有些书就是把读者带回家的，有些书就是把读者带离家园甚至拐卖的。一本书让人读完，就有孝敬的冲动、尊师的冲动、节约的冲动、环保的冲动、感恩的冲动、爱的冲动，无疑是好书，相反，自然是坏书。
也有人说，文学毕竟是文学，不是教育学，没必要让它承担教化义务。在我看来，这无异于说，菜不是主食，没必要讲究卫生一样。因为无论是主食还是菜，我们的孩子都在吃。
如果看过江本胜先生的《水知道答案》，我们就知道祝福不但是一种心理存在，还是一种物理存在，那么，接受一部带着祝福心态创作的作品，无疑就是自我保健，接受一部带着怨恨仇视心态创作的作品，无疑就是自我伤害。
我以为，要想保证文学的祝福性，写作动机和出版动机显得非常关键。就像为了孩子成长，有些父母也可能打孩子，骂孩子，但他的出发点都是为了孩子好。有些人尽管甜言蜜语，却会把孩子带向歧途。所以说，一本书有没有祝福性，关键要看作家和出版家的动机。如果我们在下笔时，在出版时，心中没有读者，只有利润，祝福性是很难保证的。
那么，我们应该带着怎样的动机写作？依我浅见，“父母心肠”是一个底线。带着“父母心肠”写作，带着“父母心肠”出版，应该是作家和出版家最基本的品质。
在《农历》的创作谈中，我写了这么一段话：“奢望着能够写这么一本书，它既是天下父母推荐给孩子看的书，又是天下孩子推荐给父母看的书，它既能给大地带来安详，又能给读者带来吉祥，进入眼帘它是花朵，进入心灵它是根，我不敢说《农历》就是这样一本书，但我按照这个目标努力了。”为了尽可能接近这个标准，我反复修改书稿。书稿排版后，我仍然让出版社寄来校样修改，同时复印多份，让同事、朋友包括妻儿看，对于他们提出的不妥之处，我基本都做了修正，一次又一次，直到第六次时，编辑说他做了几十年编辑，出了几百本书，没有见过像我这样追求完美的，他实在没有耐心再给我寄了，我才作罢，否则大概还要修改第七次、第八次……《寻找安详》等书也是一样。这些书出版后有不少读者批量义捐，让我更加坚信，心灵感应是存在的。
当然，也有即使拥有“父母心肠”也难下手的时候，这时，找到一个基本原则就显得特别关键。在我看来，能给读者提供正能量，是祝福的下线，能够打开读者本有的光明，是祝福的中线，能够把读者带进根本快乐，是祝福的上线。
而要“唤醒”他人，唤者要首先“醒来”。同样，要想保证文字的祝福性，写作者自己首先要拥有祝福力，最起码，要把生活方式变成祝福方式。只有把生活方式变成祝福方式，才能让我们的想象力成为有根之木、有源之水，也才能真正保证我们的真诚心和敬畏心。一个人如果没有登到山顶，肯定是无法描述真正登到山顶的体会的。因此，要写一本让读者“一览众山小”的书，作者就必须先登到山顶。现代社会之所以有那么多伪幸福学的书，就是因为写作者自己都没有找到幸福，却在大谈幸福，当然不能解决读者的心灵疾患。阅读也一样，一个没有登到山顶的人，也是无法理解“一览众山小”的境界的。人们之所以感叹读不懂经典，正是因为我们没有按经典去生活。也许有人会说，作家不可能把所有生活都体验到，这是事实，但生活虽然不同，爱的成熟度却可以类比。就像古人登到泰山之顶，我们登到华山之顶一样，最关键的是，我们都要登到山顶。见过大孝子王希海父亲的人都惊讶，一位卧床二十多年的植物人，身上居然没有疮痕，原来二十多年来，王希海都是把手放在父亲身下睡觉，当他感觉手掌被压麻了时，就给父亲翻身。如果没有实行，只凭想象，是很难写出这种孝敬方式的。
要想保证文字的祝福性，写什么比怎么写更重要，大米再简单地做，也是大米，沙石再精心地做，也是沙石。
要想提高文字的祝福性，方向比细节更重要，高速列车走错了路，显然要比牛车走错了路麻烦大得多。
要想提高文字的祝福性，安全性比精彩性更重要，原子弹投向人群显然要比石子投向人群更可怕。一部作品能给读者带来祝福，发行量越大越好，否则，发行量越大危害越大。出于对文学的这种认识，我的文集只选编了我公开发表的作品的很少一部分内容，我不敢说它们全是精品，但至少能够让我心安。
（郭文斌，现任宁夏作协主席，银川市文联主席，《黄河文学》主编；为中国作协全委，宁夏大学、宁夏师范学院客座教授。）
篇5：方言和普通话的关系（模版）
中华大地，地广人多，各地方有各地方的风土人情,因此，地方上产生了具有其地方特色的语言，我们便称其为方言。但是,各地方言不一,互相交流困难,为了规范官方语言,历代的当权政府便命名了官方语言,也就类似于如今的普通话.近代的“普通话”一词，是朱文熊于1906年首次提出的，后来瞿秋白等也曾提出“普通话”的说法，并与茅盾就普通话的实际所指展开争论。经“五四”以来的白话文运动、大众语运动和国语运动，北京语音的地位得到确立并巩固下来。
1956年2月6日，国务院发出关于推广普通话的指示，把普通话的定义增补为“以北京语音为标准音，以北方话为基础方言、以典范的现代白话文著作为语法规范的现代汉民族共同语。”
这便是如今普通话的由来.一开始,人们为了方便交流,便大力推广普通话,仅用了十几年的时间,普通话就成为了全国普及的语言.然而如今,随着90后,00后的成长,人们发现,孩子过多依赖普通话,方言已经变味,更有甚者,直接用普通话和父母家人交流,彻底抛弃了运用方言.这无疑引起了人们的警惕.方言不仅仅是地方语言,更是一个地方文化的表现,是一个族群的标志,对方言的遗忘,无疑可以说是对本地文化的一种遗忘,而对自己根文化的遗忘的后果,是人们万万不能设想的!
因此,在普及官方语言—普通话的同时，各地保护方言的行动开始了！
譬如上海，身为一个巨大的移民城市，方言的保护势在必行！为了保护纯正的沪语，让我们的祖孙后代能够听到真正的上海话，上海政府以及其苛刻的要求，在全市招募“数据库发音人”。将“发音人”最纯正的沪语，运用科技录制下来，作为一份珍贵的非物质文化遗产，保留下来。另外，全力支持沪语进入课堂，开展相关课程，通过正规的沪语教学，不让孩子从小就脱离母语，以此达到保护沪语的目的。
在人们了解到方言的重要性及其危机后，各地政府纷纷展开相应措施进行及时有效的保护，全民的方言保护行动开始了！
篇6：普通话与方言的联系和影响
摘要：语言是人类特有的一种社会现象,是人类最重要的交际工具和思维工具,它既是文化的重要载体，其本身也是文化的一种形式。普通话是现代汉民族使用的共同语,以北京语音为标准音,以北方话为基础方言,以典范的现代白话文著作为语法规范。我们在这里所提出的方言指地域方言,是指一个特定地理区域中某种语言的变体。它们之间存在着一定的联系与影响。
关键词：普通话 方言 联系 影响
普通话以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范。是国家法定的语言，又是全国通用的语言，它是在北方话和北京话基础上长期形成的，又不断吸收方言成分丰富发展自己，它有比较明确的规范标准，语言规范程度比较高，语言声望最高，在社会语言生活中发挥重要的全局性作用。而汉语方言是汉民族共同语的地域变体，为各自地域的居民服务，是地域文化的载体，记录、保存、传播地域优秀文化；它在普通话之下，受普通话的影响，又吸收普通话成分增强自己的活力，同时又丰富普通话。可以说“普通话在方言之上，又在方言之中”，它与方言是相依共存、互补作用的关系，它们既互相影响又互相丰富，而不是互相对立、互相排斥。
1、方言与普通话的联系
著名的语言学家赵元任说过：“在学术上讲，标准语也是方言，普通所谓的方言也是方言，标准语也是方言的一种。”普通话原来是北方方言中的一支，由于它在历史形成中对全民族影响较大，所以大家规定拿它为基础向全国推广，成为全民族和全国的通用语。称汉语的各种方言是普通话的地方变体，是不符合事实的，只有那种“地方普通话”才是普通话的变体分支，而像上海话、广州话等方言与北京话一样，至少都是中古汉语的分支和地方变体。同一族的语言，主要在地理上的渐变出来的分支，通常称之为方言，分到什么程度是不同的语言了，往往是受政治上的分支的制约，与语言的本身不是一回事。因此从语言学来看，方言和语言没有界限。
中国地域广阔，语言情况复杂，全国使用一种国家通用语在现代社会是大有好处的。世界上也有些国家没有通用语或者有多种通用语，也不能说不好。
以北京语音为标准语音的普通话正式确定为我国的国语，只有近百年的历史。另外，在此以前，另一种以南京话为代表的北方话南音系统的通语在近代历史上影响也颇大，而且大部分的白话文文学作品都是淮河以南的江东文人以此种语言语汇写成的。当白话文成为正宗书面语的“五四”以后，国语的语汇是以白话文语汇为基础的，又转而为后来普通话的口语。如果那时有100个像老舍那样的作家写作，而不是事实上的这样数量的江南作家在写作，那么现今的普通话词汇一定不是现在这样的面貌。尽管1949年建都北京以后，北京话的词语进入普通话机会较多，但是普通话与北京话在语音和词汇上还有明显的差异，由于普通话在开始推行时，其生活词语的基础主要来源于明清小说白话文书面语，并不是直接用的北京方言口语，所以即使是北京人在生活深处细处表达细腻的事物行为感情的时候，也会常常使用北京方言，因为北京话中生活语汇本土且丰富。方言的词语来自生活中活生生的口语，方言的悠久历史积累了大量生动细腻描绘事物、动作、性状的词汇。目前，普通话作为一种官方语言在政治、经济、科技、文化方面积累了丰富的词语，但是由于方言作为绝大多数汉族人的母语（第一语言），生存在群众生活的角落，历史悠久，方言所积累的生活词语，自然要比建立在南方人书写的北方话书面语基础上的普通话词语丰富得多。
比如汉语的基础单音动词，我们曾经把老上海话和苏州话的动词与普通话动词做过对照，结果是方言的动词比普通话的动词要多得多，对动作细分的程度也高。用笔者熟悉的上海方言随手拈来举几个例吧。比如上海话的动词“瀊”，是水转圈子“洄溢”的意思，如说“发大水，阴沟里水瀊出来了”，现今大多年轻人不会说这个词了，只好用“潽（牛奶煮沸才说潽出来）”或 “满”或用普通话“溢”代之，却都不能确切表现原词的意思。又如普通话既表抽象又表具体的动词“挤”，在上海话中说“轧”，但“挤牙膏”这种加力使软物或液体从小洞中挤出，上海话中另有一词，叫“抮（读如‘珍’）”。如果摆动身子碰到人地从人群中擦进擦出，这种比较具体的挤的动作，叫“gang（g读浊音）”，还有一个叫“ga（g读浊音）”，有从缝中挤进挤出的意思，所以说上海话中“挤”有各种“挤”法。又如在上海话中“找零钱”用“找”，“找人找东西”是用“寻”的；“挑担”用“挑”，“选东西”是不用“挑”而用“拣”；“穿马路”用“穿”，“穿衣服”是用“着”；“船靠岸”用“靠（挨近）”，“靠着墙”用“隑gei（g读浊音，音近）”的；“削甘蔗”用“削”，而“椠生梨”用“椠（圆转地轻削，音qi）”；“更换”说“换”，如“换衣裳”，而“对 换”是用“调”的，如“调物事（东西），调位置”；上海话一步一步具体的“走”，称“走”，如“钟勿走了”；比较抽象的“走”，称“跑”，如“侬跑过来看看”（你过来看一下），“外面转一圈”称“跑一趟”，普通话的“跑”原来称“奔”；“携带”、“捎带”称“带”，而“引导”、“带领”是称“领”的。如 “我领你去看看。”„„。
普通话现在不应该是急于去覆盖方言，而恰恰相反，在它普通话益扩大使用场合、在深入使用到各地群众的生活领域中去的同时，主动大量地去吸收各地方言中的好的有用的活词语。人民群众的多样化的生活会产生和提供大量的生动活泼的词语。如在20世纪一二十年代时，上海文化处在中西文化交汇中，勇于创新的文化。当年，上海人对层出不穷的新事物见一件就在上海话中造一个新名词，众多新词反映了现代文明在上海的渐进，如“自来水、电灯泡、马路、洋房、书局、报馆、博物馆、足球、高尔夫球、黄包车、三轮车、雪花膏、橡皮筋、沙发、马达、课程、咖啡、可可、色拉、白兰地、啤酒、卡、麦克风、马达、派对、足球、高尔夫球、加拿大、秘鲁、博物馆、图书馆、幼稚园” 等等，那时上海人见一种车子就很快取一个名词，如“三轮车、黄包车、电车、无轨电车、汽车、出租汽车、卡车、摩托车、自备车”，包括一些上海话中原有的有特色的词语“敲竹杠、出洋相、小儿科、像煞有介事”等，都由那些作家和编辑通过上海出版的书籍、报纸、电影传到了全国各地，传入了当时的国语。
但是后来，由于片面强调了“汉语规范化”，方言词进入普通话受到阻碍，大不如前。学生一用有用的方言词语，就被指为“不规范”，这样他们在长大后写文章也只有在原来那些词典上有的普通话词语中用来用去了。
大陆发行量最大的《新英汉词典》主编陆谷孙教授就有现代的国际的眼光，他还出国且关心国外语言问题。最近他在华东师大报告中说：“英语还有个优势呢，就是它本身的祖宗比较杂，你知道，所以它是比较丰富的。它可用的词汇据估计有四十万左右，一般法语或者德语的词汇在二十万左右了不起了，所以它可表达的，用来表达的这个材料特别的多，特别的丰富。为什么呢？因为它过去既有北方的日耳曼民族的海盗侵入了英伦三岛，带来了日耳曼语系的语言，又有从南边，甚至从罗马带去的拉丁文，从Roman Conquest带去的法语，你看它是这么一个大杂烩，它的祖宗比较杂，所以生出来混血儿大概比较健康一点。所以它有那么多的词汇。林语堂做了个统计说，英语里头会有125种骂人撒谎的话。”
有的人常常以《汉语大词典》中收录了那么多的汉语长期积累下来的词语而自豪，以为汉语是异常丰富的语言，其实《汉语大词典》中一半以上是古代汉语的词语，已经死去，语言与人体一样，不能起死回生。我们要比较的是可用词汇量，《现代汉语词典》上收录的可用词语才65000多条，就算加上大量的专业词汇，加一个倍，13万词语吧。我们的现代汉语可用词语比起英语来还有相当大的距离。除了积极吸收外来词语之外，方言资源的开发和盘活，会提供源源活水，使普通话不会僵化，普通话应该在与方言的互动双赢中，兼收并蓄，顺其自然地向方言吸收大量有用的活词活语（包括大量的有各地特色的口头熟语）来丰富自己。
复旦大学李天纲教授曾对笔者转说过陆谷孙教授在复旦还说过：我到美国，看他们好的电视剧，语言很精彩，有近一半词语听不懂，其中大多是他们的方言俚语。
所以普通话与方言的关系，不是像有些人认为的：一个要长，一个要消，是一种“你死我活”的关系，相反的，它们是一种互补双赢的关系。我们应该告别那种斗争哲学的年代，应该站在积极的发展语言的立场上，树立科学的发展观，让方言和普通话和谐共生。
我们应该脚踏实地，从现实出发，鄙视害人害己的唱高调。根据国家语委公布的确实统计，我国正在使用语言的现实还是：中国人只有8%的人母语（即第一语言，从母亲那儿获得的语言）是普通话，那么多人说得最流利的是本地话，所以我们需要推广普通话。
普通话与方言，在汉语存在的每个角落，分别担任着不同的使用功用，互补通用。不要打压任何一方，应该让它们在和睦相处中自然发展。所以我们的正确做法是：“普及普通话，不是要消灭方言，而是要使公民在说方言的同时，学会使用国家通用语言，从而在语言的社会应用中实现语言的主体性与多样性的和谐统一。”
我们积极推广国家通用语，但在一个像上海那样的普通话基本上得到推广的大城市里，为了更多的人性化关怀，更多的人文精神的追求，更宽容的文化环境，提出保护和传承方言的问题是非常及时和必要的。
必须尊重方言，尊重母语，一个大都市在任何场合不能禁止百姓使用母语说话，选择自己喜欢说的语言是语言自由人身自由的基础，不要干涉说话自由。当然，语言是起交际作用的，说话者也会注意听众的可接受度而在不同场合选用哪种适合的语言说话。
保护方言的关键是一个坚持让语言顺其自然发展的问题，真正做到平等对待一切语言，让方言文化自由开展起来，充分发挥语言的多种语体和功用，形成自然的双言环境，普通话与方言双轨同行。尊重方言，在传媒和文娱演出、电视节目上适当开放方言的空间，真正做到主体性与多样性和谐发展。说到底，语言无非是为了人类沟通，不是制造高精尖产品，怎样方便轻松就怎样说，不要加以限制。语言使用应听其自然，处理语言变化发展事实时，也应尽量顺其自然选择。
会不会到将来，全国语言统一了，世界的语言就一体化了？这个问题应该由算命先生回答。我们只知道，至少从有人类至今，几千年的历史证明，世界各地都存在方言，所以有没有方言的问题是一个假问题，只有方言差异的大小程度的问题。我们关心的是现在的现实，让语言更好地持续性发展，笔者认为，人类语言文化的本性是多样性，语言文化的共性和个性的差异将永远存在。
2、普通话对方言的影响 可以从四个方面来认识：
第一，普通话作为共同语，作为经过规范的标准语，对方言起着示范性作用，规定了方言的发展方向，方言的发展要从属于普通话。
第二，普通话有统一的书面语，方言没有统一的书面语，只能采用共同语的书面语，必然要受到普通话的影响。
第三，普通话作为共同语，是民族文化的重要载体，例如我国当前广播、电视、电影、书刊、报纸等，都是使用普通话。
第四，当前经济大潮中我国各方言间的流动人口很多，为了相互沟通，他们都使用普通话。这样，使普通话的影响越来越大，使用人口越来越多，使用范围越来越广，而方言的使用则要受到一定的限制，使用范围将日渐缩小。
由此可见，今后方言的发展向普通话靠拢是必然趋势。
如果你认为方言今后不会进一步向普通话集中靠拢，这也没有什么不对。方言产生了这么多年，存在了这么多年，影响了一代又一代人，至今并没有萎缩，这本身就说明方言还是有市场的。同时，方言是地域文化的重要载体，方言本身又是一种文化，是一种根深蒂固的文化习俗，是地域文化产生发展的源泉，具有非常独特的人文价值。
方言与俗文学有着非常密切的关系，是俗文学产生的基础，民歌、传说、民间故事、地方戏曲、曲艺等是方言性最强的文学样式。方言本身属于地域文化，而方言又是厚重的地域文化的载体，是地域文化生存的根基，与地域文化具有一种水乳交融的密切关系。可以毫不夸张地说，没有五花八门的方言存在，也就没有五光十色、五彩缤纷的地方文化，而这些多姿多彩的地域文化，融合了当地语言使用者的情感的传统文化，又进一步巩固了方言的地位。
一种语言，包括方言，就是一种文化，一种语言（方言）的消失，那就意味着一种文化的消失，这种多元文化的消失，其损失是无法估量的。可见，方言还会保持其独立性，不会受到普通话影响，不会向普通话集中、靠拢，至少，这种集中、靠拢的时间是无法预见的，可能很久很久。
从这个意义上看，方言作为一种文化现象，还会存在相当长的时间，或许会同共同语永远共存下去，随着普通话的进一步推广，方言在今后的作用和使用范围可能会受到一些限制，但不会被消灭，因为一种方言的消失，就意味着一种文化的消失，这种损失是巨大的，难以衡量其价值。
参考文献：
1、陆谷孙 《新英汉词典》[M]；上海译文出版社；2007年第2版。
2、罗竹风 《汉语大词典》[M]；上海辞书出版社 ；2008.8
3、中国社会科学院语言研究所词典编辑室《现代汉语词典》[M]；商务印书馆出版；2006.10第5版。
4、北京大学中国语言文学系教研室编 《汉语方言词汇》[M]；语文出版社；2009.03.13第二版。
5、京华出版社编 《普通话水平测试指南》[M]；京华出版社出版；1997.08.01