国国学智慧与企业运营

国国学智慧与企业运营（精选7篇）

篇1：国国学智慧与企业运营

国学智慧与企业管理

在8月底的时候，公司组织了一次高级别、有深度的培训，请来了北京师范大学易学文化研究中心主任，中国易学文化研究会会长张涛教授，为瑞泰人寿的部分员工讲授了一堂丰富、生动的课——国学智慧与企业管理。

“国学”是中国传统学术文化及其与时偕行的转化和创造，它不是古董，而是生命之学、经世之学、发展之学。在时代飞速发展的今天，由于文化传统的断裂，出现了对中国传统学术文化的隔膜。为此，我们有必要回到中华文化的根源去，深入了解中国传统文化的根基，从而促进自身以及整个公司的发展。

对于企业来说，管理是永恒的话题。在国学文化中，对于如何管理国家，出现了百家争鸣的现象，道家的“无为”、儒家的“仁义”、法家的“刑罚”、兵家的“权谋”、阴阳家的“平衡”、佛家的“精神修炼”，等等。各位思想家们对于中国管理思想史的内容均有不同的见解。而中国历史上几千年的王朝变迁，又为这些不同的管理思想提供了实践的舞台，让每一家管理思想都不仅仅是停留在理论上，更有了现实的力量。

张涛教授将儒家的修身之术与管理者的内在培养相结合，讲述了格物致知，说管理者要不断的学习，要终身学习，热爱学习！我想一个企业要想更好、更快的发展，不仅需要管理者勤于学习，企业的每一位员工都需要不断学习、广泛积累。只有个人得到了发展，企业才有更多的创新元素、更广阔的发展前景。对于企业的管理者来说，更要做到“严于律己、以身作则”。《论语》有云：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，意思是当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么纵然三令五申，被管理者也不会服从的。可见，在一个企业中领导者的形象和作为是极其重要的。

《周易》中提到“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易”，张涛教授将国学与企业管理者的创新精神融合在了一起，提出了要“居安思危”、“革故鼎新”和“自强不息”。一个企业要想不断前进，就不能满足于已有的现状。世间瞬息万变，一定要适应时代的发展，勇于创新，敢于变革，走出一条不同于其他企业的道路来。对于瑞泰人寿来说，我们的定位非常明确——高端，这就是我们不同于其他寿险公司的一方面。

国学是一个博大精深的文化，对于如何把国学中的思想智慧应用在企业管理领域，它给出了睿智而独到的见解。思想家们的主张不尽相同，但各有千秋，企业的发展需要管理者理性的选择适合本企业发展的管理模式，对症下药，方能走出一条适合企业长久发展的道路。

人力资源部

焦娇

篇2：国国学智慧与企业运营

2011-07-20 08:42:11 星期三

作者：史光起

西方的经济发展较中国发达很多，从某种角度来讲，我们今天的市场环境就是西方昨天的市场环境，因此，我们都在学习西方的管理、营销方法及经验。但是，有趣的是，在此时，很多西方的企业、管理学者与商学院却都在研究、学习中国几千年来留下的智慧精髓，并从中吸取营养，用于他们今天的管理、营销活动当中，并且取得了很好的成效。比如《孙子兵法》、《道德经》、《左传》等。其中，《孙子兵法》对于市场竞争战略、战术具有很高的指导与借鉴意义，《道德经》也可以启迪管理者的经营哲学与商业智慧。但是，作为中国文化经典的《论语》因为是一部侧重言礼树人的智慧典籍，因此，很少有营销管理领域的专家学者或企业对其进行研究。但笔者认为，企业经营的根本是人，变数是人，成败也取决于人，在我们研究精妙的竞争战略战术的同时，也应该回归到经营的原点——人的身上，从这里出发，可以从根本上影响经营的结果，这比精妙的竞争战略更重要。下面我们就从《论语》中的仁爱之道来解析职业经理人与企业领导者应该具备的人性素质。

“仁者五行”

孔子非常推崇“仁爱”，《论语》中对“仁”的论述也非常多。孔子认为“仁”是完美人格标准的基础，一个人即使非常有才能，但是人格中没有“仁”的存在，也无法成就大事，或者空守着财富与权势，却可能众叛亲离，落得孤家寡人。纵观历史，在看看我们的身边，这样的人还少吗？身居高官或是家财万贯，也可能是才华横溢，但是工作与生活并不如意，尤其是遇到困境时，往往乏人相助，事业上很难走的长久，这样的企业管理者更是会经常落入孤立无援的境地。孔子所说的“仁”，是我们无论经商、从政，还是为人立身，都必须拥有的人格特质，有了 “仁”，就可以做对人，做对了人以后，做对事就变得容易了。何谓“仁”呢？又如何做到“仁”呢？当孔子的学生这样向孔子请教时，孔子给出了：“恭、宽、信、敏、惠”，仁者的五项人格特质与外在行为标准。即所谓的恭则不侮,宽则得众，信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。两千年以前孔子所谓的“仁爱”对我们今天社会中的每一个人都有更加实际的意义，企业领导者能够做到“恭、宽、信、敏、惠”这五点，对于我们经营好企业将有莫大的助益。

1、恭则不侮

孔子所说的“恭则不侮”本意是指做人要谦恭有礼，这样至少不会在与人接触中遭致羞辱与难看，而且这样的为人处事态度还可以从别人身上学习到很多东西，海之所以能纳百川，成其宽广，就是因为其将自己放在了较低的位置，以开放、包容、谦恭的态度接纳四方。自然界的道法对我们的生活及工作具有极强的启示意义，我们在现实生活中，抱持这样心态的人多数人际交往都很成功。但是，更多的人在今天的社会氛围下往往因为居高自傲或爱面子、怕被瞧不起等原因，无法做到与人谦恭。但事实却恰恰相反——没有谦恭的态度可能会遭致更加傲慢无理的回应，而谦恭有礼则别人不仅不会因为你谦恭的态度而小瞧你，这样反而会得到大家的好感与认可。作为一个企业管理者，对下属持有谦恭的态度不仅不会让下属觉得你无能，只会使他们觉得你更加具有人格魅力、务实的领导作风及亲和力---。谦恭是一个管理者所应该具备的基本素质之一，遗憾的是，在我国企业中，能够抱有这样心态的企业家或领导者非常的少，即使有，也多存在于企业初创时期或陷入困境时，此时才会记起谦恭，并通过谦恭的态度聚众才用群智，以求发展壮大或度过难关。到了企业取得一定成绩或成长壮大后，领导者这样的心态会随着成功的取得而慢慢消失，这是人性的特点使然，而这又往往是使管理者注下大错或失败的重要原因。

企业管理中，管理者谦恭的态度不仅可以得到大家发自内心的赞同，同时可以得到很多重要的思想、信息。IBM曾经就是因为官僚作风导致上面的领导听不到下面的声音，听到了声音也不予理睬，因此，不断决策失误，使企业严重亏损。新总裁郭士纳上任后，因为其对IT是门外汉，于是谦恭的向各个部门了解与学习，同时认真倾听大家的意见、建议，甚至虚心地向保洁人员求教。骄傲自大的IBM对郭士纳这个对电脑一窍不通的总裁从最初的小视与不信任，逐步转变为拥护、信赖。慢慢的，由郭士纳带来的这股谦恭、务实的作风逐步由上层扩展到中层、下层，因为谦恭的听取组织的各方意见，使IBM的决策不仅正确，符合市场需求，而且行动变得迅速，内部员工的积极性也被充分的调动起来，谦恭的轻风吹化了IBM沉积多年的傲慢官僚作风。不久，因为组织庞大，行动缓慢，官僚成风而被称为“一只脚已经迈入坟墓的蓝色巨人”重新焕发了生机。

2、宽则得众

孔子的核心价值观就是对人的宽容，他在论语中多次提到“恕”的重要，其更认为，如果一个人能够把宽恕之心记在心中，就可以受用一生。宽恕之心不仅可以使自己每天都很坦荡、快乐，还能温暖你周围的人。一个宽字小到能让你很好的修身、齐家，大到可以使你成功的治国、安天下。一个强大的组织多有一个宽宏大度的领袖，在企业中也是如此，这样的领导者更具有领导魅力，这样的组织也更具有向心力。而我们的一些企业领导者缺乏宽容的心态，很多表面虽然宽容，但是却秋后算账，让下属随时有战战兢兢，如履薄冰的感觉，久而久之形成了不求有功，但求无过的企业氛围，还会使员工的凝聚力与工作动力受到影响。因为领导没有宽容的气度，会使员工们好的建议与思想也都停留在头脑中，很多经营的好点子，或是市场的危险信号也都无法反馈到决策层，使信息断层，最终影响企业的决策，这对于需要不断创新的企业来说更是致命的危险。

经济、管理学家阿里•德赫斯提出过“宽容型管理”的主张，他认为，宽容型管理是新经济形态下一种新型的管理理念与方式，也是世界上许多企业能保持旺盛而长久生命力的原因。宽容的管理态度表面看来和传统的企业讲求制度及层级结构相冲突，但实则宽容的管理方式是对制度的强化，而非冲突，可以有效消弱主观意识对管理工作的影响。宽容的管理除能够提高制度的有效性外，还可以使制度具有更高的弹性，应对市场变化时也更能做出敏捷的反应，化解制度僵硬的弊端。现在国际上能够生存百年以上的公司多数都有着本质宽容的企业文化与宽容的企业领导者，而这样的企业其规章制度也都是清晰明确，同时具有极高弹性的。

宽容型公司的组织结构多数是分散的网状形式，而非传统的垂直式或金字塔式的结构，员工之间有充分的沟通与互动合作，而非都围绕领导者左右。在具体行为上，鼓励员工创新，即使失败也不会受到惩罚；员工第一次犯错可以不受到处分；员工可以在特定环境下替公司作出决策；组建企业智囊团等都是一个宽容公司的特征，这样的公司员工也多具有很强的责任心与工作热情。

人性化的宽容管理方式是人类社会由阶级制度走向民主制度，继而走入一个新形态社会后的必然企业形态。在今天这个已经由劳动密集型转向知识密集型的市场环境中，继续奉行等级森严的层级制度与教条的管理方式，想以此提高生产力与组织效率的企业将逐步随着社会的进步而被淘汰。

3、信则人任

如今的社会中，建立于诚信基础之上的竞争、对抗，甚至是交流、合作还有多少呢？今天的社会是一个诚信缺失的社会，以至于我们不得不用形形色色的律法来约束大家的信用底线。在市场中更是如此，同对手尔虞我诈，为了利益最大化，可以毫不犹豫的放弃诚信，在企业的组织内部，员工之间、领导与下属之间，为了名利二字可以自食其言并不以为耻。我们现在的社会氛围甚至嘲笑讲信用的人，认为他们很愚讷，似乎耍小聪明，随风就势的人才是能人、智者。

孔子讲的“信则人任”指的是如果你讲求信用，有很好的信誉，那么大家慢慢就会认识到你，贤明的君主自然也会发现你，任用你。孔子甚至说过：“人而无信，不知其可也”，就是说，如果一个人没了诚信在心，不知道这个人还能做什么。在当今社会也是如此，大家都缺失诚信的时候，也正意味着诚信比以往任何时候都有价值。领导在选人时一定会选择更加讲信用的人来任用、提拔；企业选择合作客户时，同等条件下也会选择信誉更好的；消费者购买商品时更是如此，从消费者愿意多花一些钱去买特定品牌产品就可以看出，他们买的其实是品牌背后企业的信誉与承诺。在未来的社会或市场中，无论是个人或组织，拥有诚信将是其核心竞争力中的一部分，并且是很重要的一部分。领导者失信会带来与下属之间不良的互动，这种互动不仅能动摇领导者的地位，甚至能毁灭一个组织。员工之间失信则会降低工作效率与企业凝聚力，继而影响企业竞争力。此次金融危机中，更看出了诚信的价值与珍贵，信用好的企业较容易获得银行等机构的贷款与融资，以信誉作为担保的品牌产品销路不降反升，而没有品牌信誉的商品则被淘汰。广东一家小工厂受到金融危机影响，被迫倒闭，该工厂的老板没有像其它工厂那样，倒闭了就溜之大吉，扔下一堆债务，更不要说支付拖欠员工的工资了。这位老板不仅在工厂倒闭后偿还了所有债务，并且借钱为员工发工资，这让员工们非常感动，都表示，如果这位仁信的老板再开工厂，一定都来为其打工，媒体也都给予了高度关注。在这个诚信缺失的社会中，在这个金融危机的寒冬中，这位老板让我们感受到了一丝温暖。对其而言，虽然为了信用而付出了很多，但是他却收获了一笔更大的无形财富，他将来东山再起时也必将走的更远，做得更大。

宜家家居是目前全球经营最好的家具企业之一，他们能有今天的成功，原因有很多，但是诚信是成功的诸多元素中不可缺少的一个。一次，宜家生产了一批椅子，出厂后发现椅子上的一个装饰品可能被儿童拔下吞入口中。于是在全球无条件召回该产品。表面看来企业造成了一些损失，但是换来的消费者与社会的信任却是更为珍贵的财富。与其相对的是不久前发生的广汽丰田“凯美瑞”汽车的“刹车门”事件。该车刹车真空助力泵存在缺陷，严重影响驾驶安全，而厂家拒不召回，先是悄悄地电话通知车主来店里更换ABS的螺丝和弹簧垫片，而部分车主还要自费几百元更换。按照规定，汽车检修、维护保养、召回等行为都要给车主发送正规通知，为什么只是电话秘密通知呢？如果没有问题为什么要秘密更换呢？这种隐性的召回却被厂家称之为“售后服务”。我们都知道，更换ABS的螺丝和增加弹簧垫片绝不是常规的维护保养，当被问及如果不更换螺丝与安装弹簧垫片可能发生的问题时，厂家却称即使不更换也不会有任何问题。厂家这样强硬的态度直到中央电视台对该事件曝光后才有所扭转，最后不得不承认“凯美瑞”存在质量缺陷，并正式召回。

一个是在我们眼中微不足道的小瑕疵就主动承担，一个是关乎生命的大问题却为了利益与声誉而百般抵赖，两个企业谁能走的更远，我们一目了然。能够把“信”字时刻放在企业经营第一的位置，是成就百年品牌的基本元素之一，而企业是否能做到诚信为商，又取决于企业的文化，企业诚信文化的建立与落实，其关键因素又在企业领导者身上。

4、敏则有功

孔子所说的“仁”不仅仅是一种道德的尺度与标准，更包含了一个人的能力，即仁者应兼具智、勇、德、才。孔子所谓的仁德之士，就是天地于胸，简言敏行的人。孔子所说的敏捷在今天来讲，就是要求一个人做事能果断迅速，而速度是可以有效提高效率的，效率又影响着一个人或组织的工作数量与质量。

前不久，由于日本供应商无法按时交货，上海大众汽车公司桑塔纳轿车发动机用盖板一时断货。上海大众为此与宝钢协商，要求紧急供货汽车板１６０吨。合约期为27天，本已经很紧张的供货期，宝钢却提前10天完成生产并供货，创出了一项汽车板最短交货期的纪录。宝钢类似的速度记录已经创造了很多。宝钢能够创造奇迹首先靠的就是迅速决策，而后通过柔性生产、与客户随时沟通、优化流程等提速手段，达到了大幅缩短交货期的目的。对市场快速回应，成为了宝钢强化市场竞争力的战略，提高速度不仅提高了宝钢的生产率与周转率，更拥有了一批忠实的高质量客户。我们从宝钢的案例中可以看出，企业内部管理及决策的速度可以直接影响外部市场的反应速度，而能够拥有这样的速度，绝对和公司以速度制胜的文化分不开，这样的文化又一定和领导者的倡导分不开。

无论是在企业内部管理上还是外部市场竞争中，敏捷的速度都是很重要的。当年，组织庞大的IBM其总裁郭士纳提出了要让“大象跳舞”，就是基于敏捷迅速的经营战略，最终成功的通过提高组织效率增强了企业竞争力，而郭士纳能够做到这点，也是由于其本人就是行动敏捷迅速，做事果断的人。

5、惠则使人

最近《麦肯锡季刊》调查，绝大多数美国公司高管都认为，增加员工福利对提高公司竞争力至关重要，特别是将其作为公司吸引和留住优秀人才的手段。在我国，企业主都想方设法来压低员工的工资与福利待遇，以此降低经营成本。这虽然表面看来减少了成本开支，但这样必然增加了员工的流动性，造成人力成本的隐性浪费，继而影响到生产效率。因为，一名新员工要熟悉并胜任工作岗位，必须有一段时间，而这段时间所能产出的劳动价值是很低的。而一些核心人才的离去恐怕是很难快速有人能顶替的，给企业造成的损失更远高过少付出的薪水。因此，对于企业的核心员工、关键岗位的员工，不应吝于支付丰厚的酬劳，因为这样不仅能为企业节约很多隐性成本，并且，这样会增强员工的向心力与归属感，会为企业带来丰厚的市场回报，尤其是当企业陷入困境的时候，这些高忠诚度的员工会成为企业度过危机的最好帮手。

纵观古今，那些挥金似土，仗义疏财的领袖背后都有大批主动的追随者，这些人不是单纯为了钱，更多的是被这样仗义的领导者所折服并感召，而基本上所有巧言吝啬的领导者都鲜有忠诚的追随者。当然，笔者指的“挥金似土”不是挥霍浪费或用金钱堆积自己的影响力与打造团队，这里指的“惠”，更多的是说如何把钱用在“刀刃上”。现在很多企业主不是不舍得花钱，而是不会花钱——在当用的地方吝于付出，而在一些不当用或一些看不到的地方浪费了大量金钱，总体的支出不少，但是换取的效果不大。

我国有一位著名的“散财老总”——牛根生先生，他当年在“伊利”时就聚人才，散钱财。举个简单的例子，当时伊利奖给牛根生一部轿车，牛先生把轿车买了，换成几部面包车奖励给下属。这样的作风使其离开“伊利”后有众多的人才不离不弃，放弃“伊利”的高薪，同牛根生一起在50多平米的房子里成立了前途未卜的蒙牛乳业。当蒙牛集团成为中国乳业龙头，股票上市后，牛先生又把自己几亿元的股份拿出去组建基金，以奖励人才。就是这样一个散财的老总，人才与财富却不断向其汇集，这种“舍得”的智慧值得我们今天的企业家们思索与学习。

“仁”的思索

篇3：国学智慧与高校学报和谐质量管理

关键词：国学智慧,阴阳哲学,和谐,高校学报,管理

1 高校学报和谐质量管理现状与必要性分析

2006年10月11日中国共产党第十六届中央委员会第六次全体会议通过了《中共中央关于构建社会主义和谐社会的若干重大问题的决定》。建立和谐社会、和谐组织、和谐管理是历史的潮流, 时代的要求, 而和谐的含义究竟是什么, 和谐的本质是什么, 大至社会, 小至部门, 譬如, 如何进行高校学报和谐管理亦是一个急待解决的问题。

中国传统文化中蕴涵着丰富的“和”的思想。中国古人的眼光透过八卦图式看到了人、自然和社会共存关系, 并通过易与合的思想过程实现人与世界对话。可以说, 合和易是演化中的和谐。是宇宙和思想的本质。古代中国人往往根据五经之首的《周易》所描述的天地万物的变化中, 去探究事物保持和谐状态的最佳途径。古人认为, 世界万事万物都是由阴阳两个元素相对平衡时, 事物就稳定、协调、健康的运行。阴阳相对平衡主和, 阴阳互根互存, 阴阳至极而换, 此乃宇宙的本原本质。儒家、道家、兵家法家等无一不渗透着这一阴阳哲学, 保留至今最为实用的即为中医的阴阳哲学理论。

运用中国国学智慧研究高校学报和谐质量管理是中国哲学的创新性运用。

现在高校学报质量管理方面存在诸多的不和谐, 譬如在学术质量上, 发表的文章大多是学生的论文, 评职称的论文, 真正高水平的文章都投向专业杂志或投向国际会议论文集, 被三大索引收录的少, 被引频次低;组稿时大多数还是以自投为主, 约稿少;审稿阶段由于高校学报学科多, 种类杂, 复审效果差;由于学科多, 种类杂导致精品期刊少, 信息量小。

当我们在现实中遭遇某种困境并试图寻找其因及解决方案时, 我们总会不由自主地将目光投向历史、投向我们曾经拥有过的那些典籍, 总想从其中生发出新的动力和方法。新一轮的国学复兴即缘发于此。时下, 顶级名校如北大、清华、复旦及中山大学等都面向管理者开出了自己的国学速成课程。已有诸多论著探讨中国智慧与管理, 许多部门在其中受益。本文运用中国国学智慧——阴阳哲学研究高校学报和谐质量管理, 是中国哲学在研究高校学报和谐质量管理的创新性运用, 为解决高校学报内部存在诸多的不和谐提供解决的方法和新的思路。

2 国学智慧——阴阳哲学与高校学报和谐质量管理

2.1 阴阳概念

阴阳哲学即世界万事万物都是由阴阳两个元素组成, 阴阳相对平衡时, 事物就稳定、协调、健康的运行, 阴阳相对平衡主和, 阴阳互根互存, 阴阳至极而换, 重阴必阳, 重阳必阴。

2.2 阴与阳的关系

阴阳互存:阴阳都以对方存在为自己存在得更好为前提, 所谓孤阴不生, 孤阳不长, 阴阳可分, 以至无穷。世界上任何事物都可分为阴阳两类, 而任何事物中的阴或阳又可进一步分为下层次的阴阳两个方面。阴阳转化:阴或阳到了极高的程序, 就向反面转化, 所谓物极必反。

2.3 阴阳哲学的运用

阴阳哲学在现代生活中最为实用的就是中国国粹——中医。中医认为:人体从生到死, 处处都有阴阳两个方面。阴阳双方只有处于相对平衡状态, 才能维持正常的生理活动, 即“阴平阳秘, 其神乃至。”如果由于某种原因, 阴阳相对平衡关系被破坏, 就会因阴阳偏盛或偏衰而发生疾病。

2.4 高校学报质量管理要素的阴阳划分

阴阳之间的关系是你中有我, 我中有你, 即阴中有阳, 阳中有阴, 阴阳有别, 不能互相代替。阴阳同层次同范畴, 不同范畴的内容不能构成阴阳关系, 不同层次的阴阳不能凑成一对来分析。

质量管理中的阴阳划分随目的而分, 也随目的而转, 同一事物, 在此目的中为阳, 如果管理目的相反, 它可能转化为阴, 阴阳无限可分。

将高校学报质量管理要素划分为阴阳两个相对面后, 似乎纷繁复杂的事物突然变得明确, 变得简单了, 很容易发现问题、症结所在, 避免了在管理中头痛医头, 脚痛医脚的现象, 我们一下子就明白了该如何处理学报质量管理问题, 从而达以标本兼治的目的。

高校学报质量管理要素阴阳划分图如图1所示。

3 高校学报和谐质量管理对策

3.1 编辑、印刷质量对策

高校学报质量可分为学术质量与编辑、印刷质量两大块, 具体如图1所示。学术质量高, 编辑、印刷质量差, 语言逻辑前后不一, 符号混乱, 外观不符合有关标准规范, 难以输入有关检查系统, 会影响整个期刊的质量。学术质量不高, 编辑、印刷质量再好, 也只不过是金玉其外, 败絮其中。学术质量为阳, 编辑质量为阴。编辑质量分为编辑加工 (为阳) , 主编定稿控制 (为阴) 。印刷质量又分为印刷生产 (阳) 和检验 (阴) 两大部分, 生产、检验控制互为阳阴。而现阶段我国多数高校学报质量方面阴盛阳衰, 投入大量人力、物力在编辑加工质量上, 学术质量却上不去。

3.2 选题对策

在学术质量方面, 选题、组稿和审稿是几个关键环节。选题是学术质量的前提, 学报在这方面尤显不足。选题分为选题原则 (阳) 和内容计划 (阴) 两部分。

选题原则方面, 信息量大为阳, 信息量少、信息量杂为阴, 在我国, 高校学报多数为综合性学术期刊, 学科多、内容杂、信息量相当少, 存在严重阴盛阳衰, 极端不和谐, 这也是限制高校学报发展的瓶颈, 对于这一点, 我们可以这样解决:

扩大信息量, 办精品期刊是我们唯一的选择, 否则将会导致阴极阳衰, 最终阴阳分离, 学报成为高校沉重负担, 我们应该引起高度重视。

在选题内容计划方面, 集思广益为阳, 编委会审核为阴。集思广益时, 由于我国的特殊文化, 人们总是 (1) 由于屈从于有权威人士提出的意见, 从而抑制个别创新性意见的发表; (2) 避免枪打出头鸟, 总是在别人说出意见后再评头品足; (3) 担心意见说错, 受人批评; (4) 担心自己说的话伤及他人, 怕影响人际关系。所以这方面的实际效果并不是太好, 我们可以先由专门人士收集资料, 多参加国际学术会议, 先开会讨论, 禁止批评, 自由思考, 各抒己见, 追求数量, 可以补充、借鉴。在收集好意见后, 再次开会讨论, 这次是编委会专家对前一次会议的意见尽量地发表自己的反对意见, 一阴一阳, 协调平衡, 最后选出最新最前沿的研究。

集思广益又分为阅读、参加科技和国际会议 (阳) 和读者反馈信息 (阴) 两部分, 高校学报在这两方面也尤显不足。对此, 我们可以专门增加“策划编辑”岗位, 由专人负责。

3.3 组稿对策

如何组到优秀、前沿的稿件也是保证学报学术质量的关键。对此, 我们可将组稿分为参加学术会议、组织专题座谈、约稿, 此为阳, 自由投稿为阴, 自由投稿保证来稿数量和来稿多样化, 专门组稿创建精品期刊, 而现在大多学报都是自由投稿, 亦呈现阴盛阳衰的现象。要解决此问题, 我们可作如下构想。在市场上, 大多数企业为迎接价格战, 拼命降价, 有些企业入不敷出被价格战淘汰, 有些企业却以第二品牌来迎接价格战, 却保留第一品牌, 面对高端客户 (为阳) , 创建第二品牌, 而对价格跳水竞争 (阴) , 结果一阴一阳, 相互平衡, 使企业走出困境, 事业蒸蒸日上, 再有, 就如我国现代化总设计师小平同志, 以特区 (为阳) 拉动内地经济 (为阴) , 一阴一阳, 相互协调, 相互促进, 共同构建我国伟大的社会主义现代化蓝图, 对于我国高校学报也可以尝试这种方法, 现在我国大部分高校学报都可以按一定比例征收外稿, 而这些外稿或由选题后经专人组稿而来, 或由控制自由投稿而来, 总之一般录用的都是学术水平高的文章, 我们可以加大投入人力、加大投入资金, 如增加稿费、不收版面费, 吸引某学科优秀外稿, 即学科走到国家、国际前列的外稿或本校稿件, 集中于每年中的固定一期或两期, 再将这一两期期刊办为学科精品, 走在国家学科的前列, 我们就不愁稿源, 不愁被引频次, 还可以此争取SCI、EI的收录, 以这一两期作为高校的学术窗口, 进而进行对外交流。想要发展, 必须有正确的投入, 这应该是我国有中国特色的高校学报生存与发展的正确选择, 可有效解决真正高水平文章投向专业杂志或投向国际会议论文集的问题。

3.4 审稿对策

在审稿方面, 现在许多大学编辑都是由主编或编辑初审, 专家外审 (为阳) , 编委会复审 (为阴) , 以编委会复审监督初审、外审的执行情况, 有效遏制方便评职称, 学位论文发表的现象。由于高校学报学科多、杂, 复审效果差, 在这方面为阳盛阴衰, 导致关系文章得不到有效控制。我们应该加大对复审的投入, 以保证审稿质量, 从而提高期刊稿件质量的信誉, 从本质上解决学校领导对硕士、博士、教师做出的在本学校学报发表的文章超过若干篇便不计入考核之列的规定。

参考文献

[1]王立名.科学技术期刊编辑教程.北京:人民军医出版社.1997

[2]鞠强.和谐管理本质、原理与方法.上海:复旦大学出版社.2006

[3]构建社会主义和谐社会.北京:中共党史出版社.2006

篇4：“国学”，是哪些“国”与“学”

武汉大学近日对外宣布，国学博士点将于2009年正式招生。其实，这不是第一个。人民大学国学院从2006年起就号称招收“国学”学生，包括博士，但是，学生毕业时，拿的却是历史、哲学等专业的学位。仅仅因为，国务院学位委员会的学科目录中还没有“国学”这一科目。

大学觉得自己有能力，却不能颁发相应学位，这样的情形，颇为吊诡。

这且不言。这则新闻中最为引人注目的是“国学”两个字。大学设立国学学位，是90年代初出现的“国学热”升级换代的标志。当然，这轮国学热已是现代中国第二次国学热了，两者似乎是有一定区别的。

国学是相对于“西学”而言的。从逻辑上说，甚至是先有西学，然后才有国学之说。晚清以前，中国士人生活于自己构想的“天下”中，不知有“西学”，也就不会说“国学”。文明尽在中国，只有中国有学，何以分中、西？

待到19世纪末，因为甲午战败，士大夫产生了文化危机感，开始如饥似渴地学习西方与日本。作为保守主义者，张之洞敏锐地感受到西方学术的压力，作为一种反拨，他撰写《劝学篇》，告诫士人和政府，应以“旧学为体，西学为用”。梁启超后来将其改写为“中学为体，西学为用”，广为流传。

不过，推测起来，“旧学”“中学”与“国学”，还是大为不同的。前者强调的是知识的地域性、时间性，西学是西方的、先进的，中学是中土固有的，不那么时髦。“国学”一词凸显了“国族”(nation)意识——笔者觉得“国族”比“民族”更贴切。应当说，“国学”概念的出现，晚于中学、旧学，它是在国人、尤其是精英知识分子具有十分清醒的文化国族意识之后才出现的。

这种意识的自觉当在现代学术体制建立之后。清末废科举，大学、研究所、学会之类的现代学术体制兴起。它们带来了现代学术，这种现代学术最初必然完全搬自西方。有识之士很快就意识到，自然科学因其客观性、物质性而与国族、传统无关，人文社会领域的学问却不可能与国族脱节，因为这些学问皆关乎生活于具体文化、传统、社会中的人。于是，在这个知识领域，“国”与“学”发生了特殊的关系。

看看先贤的议论。梁启超阐述学术独立之义，特别揭示一点：“凡一独立国家，其学问皆有独立之可能与必要。”陈寅恪曾说过一段很著名的话：“其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。此二种相反而适相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也。”张君劢也曾经在抗战时期大声疾呼中国学术的“自主性”。

仔细分析即可发现，此处所谓“国学”，是指中国作为现代国家所需之学。套用林肯的名言，此国学是发生于中国、由中国人所为、为中国富强繁荣之学。他们把国学视为现代国家建设的一个组成部分。既然现代中国本来就具有现代性，“国学”自然不能是自我封闭之学。现代中国的学人置身开放的知识世界中，吸收外来之学，不忘中国原有知识传统，面对中国问题，构造出一个具有生命力的学问系统。这样的“国学”并不只是一个理想，在三四十年代已大有成果。

以此为典范，再看今日的“国学”，其气量或失之狭隘。如武汉大学国学博士点的研究方向为传统的经、子、史、集。不论是仅以此为研究对象，还是仅使用传统的研究方法，都过于封闭了。人称国学大师的陈寅恪，充分运用了西洋的研究方法及西洋的知识。钱穆的历史研究同样受了西洋方法的影响，其著书体例即是西洋的。

当然，国学学位的设立或许有一定价值，因为，过去大半个世纪，中国学界、乃至普通人，对传统中国的思想、学问视而不见。90年代以后，态度始有所改观，然终究有些启蒙余孽再三质疑。设立国学学位，培养一些学人仔细梳理、延续传统中国的学问，自然有其价值。

篇5：国国学智慧与企业运营

各位领导、各位同事们：

您们好！

今天，我非常荣幸的与大家一起参加我们企业开办的《国学智慧与企业文化课程班》典礼。这是我们企业文化建设的重要组成部分，也是我们企业蓬勃发展的见证！所以，我在此将自我感言与大家一起分享，和大家一起为我们企业作出贡献。

一、国学与企业文化是什么？

“国学”，顾名思义，中国之学，中华之学。中华学术自古就有的“上知天文下晓地理中通人事”的基本精神，展示出国学的真正气魄；而企业文化是指一个企业中各个部门，所有企业人员所共同拥有的企业价值观念和企业精神。

国学，是博大精深，充满无限智慧的。我们就是要将这种智慧融入我们的企业文化中，就如同在遍地花丛中，当洒满了雨露，每一支花朵就会无比灿烂的盛开！我们需要雨露的滋润，我们就会更加健康成长，创造更加杰出的价值！

二、企业文化给每个员工带来什么？

应用国学，我们的企业文化建设会结出累累硕果，会给每个企业员工带来巨大的好处！首先，国学会带动我们企业的自信，每一个企业员工的自信心，给企业增强巨大的凝聚力！国学为企业发展建立核心竞争力线索，建立企业统一的思想道德路线，企业为人人、人人为企业！

国学将深刻挖掘企业中的沟通是什么？展示企业的追求是什么？

三、企业员工应该怎么做

所以，接下来我将与在座的每一位员工共同 认真学习国学、参加企业文化课程！让每一滴雨露都能够贯穿我们每一个员工的心灵。同时，也希望每个员工共同成长、共同学习、互助前进！这就需要每一个员工将企业文化课程当做必修课，各各拿满分！每个员工要做到：

1、积极组织参加公司组织的各种活动；

2、积极听讲座；

3、参加公司三个兴趣小组；

4、争当企业三子“学子、弟子、孝子”，学子：学习上的榜样 弟子：忠诚于企业的榜样 孝子：孝道的榜样

四、感谢与寄望

篇6：国国学智慧与企业运营

————小谈翟洪燊之国学智慧论

历史总是在前进着，而中国古老的传统文化还是要继续演绎下去的，我们的祖先留给我们的东西，不仅仅只是单单的苍老的文字，而是他们对历史发展趋势的经验总结，更是对人类发展规律的智慧思想。这些经验，这些思想都是无价之宝啊！“人类要是还要继续发展下去就必须回到两千五百年前向孔子学习”，这表明已经单单不只是我们中国人重视我们文化瑰宝问题了，连世界都开始承认我们传统文化的价值与魅力了！

这几天下班回家我就上网去看有关国学的视频，其中就看了很多关于翟鸿燊教授谈国学论智慧的视频。翟鸿燊何许人也？国学大师，我国当代传统文化的倡导者和传播者，国学实践应用专家，经济与文化学者，清华大学、北京大学、北京科技大学、美国国家大学客座教授等等。他把中国的四书五经，诸子散文，《易经》，《道德经》等各类传统文化书籍研究的透透彻彻然后通过自己平易的语言向广大企业家，政府官员，事业型单位人员传播着国学的精粹与智慧！不仅使国学得以传扬，更是使听了他的课每个人醍醐灌顶，受益匪浅啊！

在他的演讲视频中,他将国学与人生智慧进行紧密的联系，他把这种从国学中寻找人生的智慧叫做学到知识，顿悟智慧，以道御术，专心事业。我们从中不难学到翟鸿燊教授对国学研究的思想智慧，即认真研读我们祖先的文化瑰宝从而借鉴他们的思想形成自己的独特思想体系从而继承与发扬我们中国传统文化与美德。智慧每个人都有，关键看你如何去创造更伟大的智慧。我们可以从《三字经》里学到让人耐人寻味的“性本论”，也可以从《弟子规》学到为弟子者，求学时的处事态度与基本的传统美德。抑或我们还可以从《孝经》里学到“身体授之于父母，不可有损”的惜体观了，而不是像现在的九零后的非主流那样有损自身的形象了，就不会出现自残那样对自己不尊重对父母不孝敬的极端行为了。这也是智慧啊，倘若我们大家都像翟鸿燊教授那样去学习国学的智慧，我相信我们这个社会会更加美好的！

在他的一本著作《道法自然》里提到了国学智慧精粹，关于国学智慧精粹他提出了几点。一：掌握进退自如的生存智慧，我想我们每个人要是学会了这种进退自如的生存智慧，就不仅仅只是达尔文的物竞天择，适者生存的道理了，而是更游刃有余，圆滑的活在这个社会。相反这个社会会因为你这种智慧而更加具有前进的动力，你也不会被这个社会所淘汰的。

第二个就是领悟刚柔相济的处世策略，我认为这个策略就好比对待不同事物必须采取不同的方法来处理，所谓软硬兼施就是这个道理。

在这本书还提到了学会顺逆从容的自然选择，感受祸福相倚的因果效应，创造静躁合一的人生状态的生活智慧，我们研究的任务还任重道远啊！我们必须孜孜不倦的，循序渐进的慢慢的才能体会大师的智慧，从而加以对我们的人生进行升华。儒道推崇的是“仁义礼智信”的智慧，道家崇尚的却是“无为”的智慧，禅道宣传的是“悟本性”的智慧。我想这些大义之道也是我们所要研究的智慧。中国文化真是源远流长啊，研究透它们不是一朝一夕的事而是需要们子子孙孙一起努力把我们祖先留给我们的东西发扬光大！

在智慧当中还有一门叫与人沟通的智慧。我记得有一个视频讲的就是沟通的智慧，翟鸿燊教授就给台下观众讲了鬼谷子的故事。这个人也是讲说服讲沟通的一个高手，他是中国第一所古军校的校长，鬼谷子有四个学生，很有名的，一个叫孙膑，一个叫庞涓，一个叫苏秦，一个叫张仪，鬼谷子放出了几个学生，天下就弄得差不多了，那鬼谷子教学生教什么呢？教捭阖第一，捭者开也言也阳也，阖者闭也谋也阴也，捭阖之道，以阴阳试之，以此说之，无所不出，不所不入，无所不有，可以说人说家说过说天下，一个人一旦把沟通能力练好了，说服能力练出来，演说能力练好，对别人的影响力练出来，这个人就能纵横捭阖，合纵连横，无中生有，你就能化腐朽为神奇，化干戈为玉帛，化不可能为可能，谈笑间强弩灰飞烟灭，大方无欲，大道无形，行者无疆，较长河为酥酪，变大地为黄金。看看这就是古人的厉害之处，捭阖之道，纵横天下啊！说这么长时间话你们也不鼓掌，这个鼓掌你不要是给我鼓的，你是用掌声告诉这个丑男人，你想有收获，这就叫沟通，问一声好你回答一声，你不仅仅是回答我，你是用那声好告诉别人你的状态，你的胸怀，你的素质，告诉别人你挺好，你还健在，这就叫沟通。沟通不但是语言、通过文字交流，眼神和体态都很重要。

翟鸿燊教授把深奥的鬼谷子先生知识简易，趣味的书面语传授于我们大家，让我们学到了，鬼谷子先生的思想，沟通之术。让我们更加对古人的智慧佩服的五体投地，更无不对华夏文化肃然起敬。

读史使人明智，历史的痕迹无不是在向我们展示着先世们的经验，让我们学之以用，避免不必要的损失。国学就好比如一杯上等的茗茶，品味国学就是像在品味那杯上等好茶。最初品尝时是苦涩的，那些苍老的古字读起来时那么苍白吃力，乏味无趣如茶苦涩一般，此为第一重境界。接下来品味那细细的文字，你会发现此时那苍白的字犹如被上等茗茶浸透的茶水是那么的沁人心脾，香芳逸满，此为第二重境界。最后你从这些文字体会出人生的智慧，原来是那么的回味无穷，令人心酥畅然，看破世俗所有的尘埃，此为最高境界。品味国学，探索智慧与人生，受益终身！

篇7：国学修养与人生智慧

单选题（共14道，14.0分）

第1题.“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”出自：（1.0分）

A.《孔子》

B.《庄子》

C.《老子》

D.《易经》

正确答案：C

第2题.以下关于《易经》六爻叙述正确的是：（1.0分）

    A.初爻、上爻代表地；二爻、三爻代表人；四爻、五爻代表天 B.二爻、三爻代表地；四爻、五爻代表人；初爻、上爻代表天 C.初爻、二爻代表地；三爻、四爻代表人；五爻、上爻代表天 D.二爻、三爻代表地；初爻、上爻代表人；四爻、五爻代表天

正确答案：C

第3题.孔子认为，规定人际关系亲疏的是（）。（1.0分）

    A.利 B.义 C.仁 D.礼

正确答案：D

第4题.根据钱逊老师本节所讲，（）是孔子的两个精神支柱。（1.0分）    A.名和利 B.命和仁 C.仁和义 D.利与义

正确答案：B

第5题.南宋朱熹认为“自吉而趋凶”与“自凶而趋吉”是对以下哪两字的理解：（1.0分）

    A.吝、厉 B.凶、吉 C.吝、悔 D.吝、善

正确答案：C

第6题.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”在这句话中，孔子将以下哪个选项的两种治国思想进行了比较和评价？（1.0分）

    A.法家和道家 B.法家和儒家 C.道家和儒家 D.墨家和法家

正确答案：B

第7题.“吾日三省吾身”出自于（）。（1.0分）

    A.《论语》

B.《孟子》 C.《大学》 D.《中庸》

正确答案：A

第8题.《周易》和《易传》里“迁善改过”的思想可以用以下哪六个字概括：（1.0分）

  A.吝、厉、悔、善、凶、吉 B.吝、厉、善、咎、凶、吉   C.善、厉、悔、咎、凶、吉 D.吝、厉、悔、咎、凶、吉

正确答案：D

第9题.“所谓几者，始动之微也，吉凶之端，可先见而未著者也。”这句话的是谁说的？（1.0分）

    A.孔子 B.程颐

C.韩康伯 D.金景芳

正确答案：B

第10题.根据方朝晖老师所讲，静坐的三个要领是（1.0分）

    A.静心、观心、思心 B.思心、静心、虚心 C.静心、观心、净心 D.虚心、观心、净心

正确答案：C

第11题.弗洛伊德将人格划分为（）。（1.0分）

    A.本我、自我、他我 B.本我、自我、超我 C.我我、自我、超我 D.我我、他我、超我

正确答案：B

第12题.在《周易》中，乾代表（），坤代表（）。（1.0分）

    A.阴；阳 B.阳；阴 C.义；仁 D.仁；义

正确答案：B

第13题.孔子认为仁的根本是（）。（1.0分）

    A.孝悌 B.忠君 C.爱国 D.为己

正确答案：A

第14题.孔子提出正人的目标是希望人们成为（）。（1.0分）

    A.圣人 B.官员 C.君子 D.隐士

正确答案：C

判断题（共87道，86.0分）

第1题.道德的至高境界是仁义。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第2题.清华大学校训“自强不息、厚德载物”来源于《周易》。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第3题.修养的基本方法之一是“克己”，克己的意思就是对自己的欲望要有所克制。（0.0分）

  A.对

B.错 正确答案：A

第4题.《论语•子罕》篇首章为“子罕言利，与命与仁”，这里的“与”是赞许的意思。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第5题.本节课程主要是讲：怎样有一个好的开始，怎样有一个好的结局，怎样趋“吉”避“凶”的问题（这里的“吉”是指合理，“凶”是指不合理或会导致不合理）。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第6题.按照钱逊老师的观点，知命之所以重要，一是可以坚定信念，反对别人的反击；二是可以客观理智对待挫折和失败。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第7题.“文质彬彬，然后君子”所指的是对君子的要求，“文”指“仁”，“质”指“礼”。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第8题.以下的选项中，修养的三个原则是为己，由己和求诸己。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第9题.“修养”中的“修”是指一个强制的过程，通过人为的努力，强迫自己改变自己不好的东西；“养”也是改变自己，但与修相比，更加强调循序渐进的过程。（0.0分）

 A.对  B.错

正确答案：A

第10题.子曰“性相近也，习相远也”，孔子这句话讲了人性本恶的问题。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第11题.儒家的五部经典著作分别是《尚书》、《周易》、《诗经》、《礼记》和《春秋》。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：A

第12题.《易经》中“变”的条件是“时”，强调与时偕行，因时而变。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第13题.钱逊老师对赵普所说的“半部论语治天下”持否定的态度。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第14题.钱逊老师在本讲中提到了“阳儒阴法”，阳儒阴法是一种外松内紧的统治策略，表面仁政，实际法治，既能笼络民心，又能保证专制。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第15题.按照方朝晖老师的观点，自我反省能够帮助我们突破自己的思维定势，唯此人生才可能上升到一个更高的层次。（0.0分）  A.对 B.错

正确答案：A

第16题.《易传》中讲“不可为典要，唯变所适”，按照杨庆中老师的观点，其中“变”是指：一切事物都应以时间、地点、条件为转移。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第17题.钱逊老师认为孔子治国为政思想的核心是政者正也。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第18题.“穷变通久”就是指“穷则变，变则通，通则久”，其中“穷”为贫穷的意思。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第19题.《周易》认为“人道”特点就是要有忧患意识，能够进德修业、迁善改过，能够与时偕行方能安身立命。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第20题.《易传》中提到的“天”,其最本质的特点就是“自然而然”，“自然”最大的特点就是“鼓万物而不与圣人同忧”。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A 第21题.按照儒学的解释，“性天中有化育，触处都鱼跃鸢飞”是比喻一种行云流水，从容快乐的生活状态。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第22题.“造化之精，性天之妙，唯静观者知之，唯静养者契之”出自宋代吕坤的《呻吟语》。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第23题.中国古代讲勇，首先在于能够不怕牺牲。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第24题.本节课程讲了《周易》中关于“人”的来源的问题，提出“人”乃“天地姻缊”而生，是自然而然的生成，人不是因为天地有意志而产生的。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第25题.“图难于其易，为大于其细”这句话的意思是要想克服困难，应当在它还容易的时候着手：要想实现远大的目的，应当从细微处做起。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第26题.在本讲中方朝晖老师举例“细链拴大象”的故事说明了自我反省的重要性。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第27题.明代学者范立本在《明心宝鉴》中讲：“心安茅屋稳，性定菜根香。”，意思是一个人只要内心安宁，哪怕是住在茅屋里，都能安稳自得，充实而满足。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第28题.程颢认为“所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外”，意思就是所谓的定，并不是使心念不动，也不是离动而后才叫定，只要顺理而动，动也是定。顺理当静，静就是定。天下没有性以外的物，无所送于事之往，也无所迎于事之来。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第29题.修养三原则的立足点是自觉。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第30题.《周易》是一本变化之书，它强调让人事事变，时时变。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第31题.《易经•系辞下传》中讲“几者动之微也”，其中“动之微”是指：一件事情刚刚开始，要动未动之时，也就是指一件事的苗头或兆头。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第32题.“中正当位”中“中正”二字的意思是恰到好处的意思。（0.0分）

 A.对  B.错

正确答案：A

第33题.“如何变”及“如何防止变”的关键是“知几”，“知几”的关键是变，通过“变”来防止变，通过“变”来促进变。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第34题.西格蒙德•弗洛伊德（1856-1939），奥地利医生兼心理学家，精神分析学派创始人，他提出的无意识类似于中国古贤所讲的静。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第35题.北宋儒学大家周敦颐的《周子通书》中讲：“一动一静，互为其根，命之所以流行，而不已也”，意思是动与静相辅相成，互为其根本，这样才能保证生命生生不息、良性循环的发展。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第36题.“克己复礼”指的是要克服与“礼”不合的思域，强调要完全恢复周礼。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第37题.《菜根谭》讲“故君子事来而心始现，事去而心随空。”的意思就是一个人做事无需事事有计划，做到随遇而安即可。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B 第38题.杨庆中老师认为，“崇效天，卑法地”的核心是要认识自我。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第39题.《围炉夜话》中“淡中交耐久，静里寿延长”的意思是在平淡之中与人的交往才能长久，在平静中感受到生命的意义就像延长了一样。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第40题.《周易》从“天道”、“地道”、“鬼神之道”和“人道”四个层面论证了“信”能使人得到一个好的结果。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第41题.子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！” 孔子正名的提出，是针对当时礼崩乐坏的状态提出来的。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：A

第42题.方朝晖老师将中国古代儒家修身思想概括为以下九个方面：守静、存养、自省、定性、治心、慎独、主敬、谨言、致诚。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第43题.《大学》提出的修身养性的八个条目是：格物、致知、正意、诚心、修身、齐家、治国、平天下。《大学》提出的修身养性的八个条目是：格物、致知、正意、诚心、修身、齐家、治国、平天下。（0.0分）

 A.对  B.错

正确答案：B

第44题.孔子在《论语》中讲到弟子颜回“好学”，这里的好学和我们现代所讲的好学是一个意思。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第45题.“见利思义”中讲到利的取舍是以义为标准的。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第46题.子曰：“君子务本，本立而道生”，这里的“道”与道家所讲的“道”是同一个意思。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第47题.方朝晖老师所讲的“存养”一词出自于《旬子》“存其心，养其性，所以事天也”。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第48题.子曰“智而能愚，勇而能怯”，其中“勇”就是匹夫之勇，鲁莽之勇。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第49题.“大丈夫能屈能伸”中的“屈”和“伸”强调的是一个人为人处世要圆滑而不需要有德性修养。（0.0分）  A.对 B.错

正确答案：B

第50题.孔子认为，正名的根本在于正文。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第51题.二爻和六爻又叫“中爻”，在《周易》这本书中，二爻和六爻吉辞最多，凶辞最少，所以“中”带来的是吉利，这也是古人尚中的原因。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第52题.孔子认为“治国为正”的实质在于管制。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第53题.根据方朝晖老师所讲，古代人做学问最主要的目的是改造世界。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第54题.樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！”。其中孔子称樊迟为“小人”，意思就是说樊迟缺乏德行。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B 第55题.《菜根谭》中讲“故君子欲无得罪于昭昭，先无得罪于冥冥”，其中昭昭是指人们看不见的地方，冥冥是指人们能看见的地方。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第56题.孔子讲：“未知生，焉知死。”其意思就是人在活着的时候都活不出人的样子来，了解生前死后也没有意义。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：A

第57题.程颐认为“心定者其言重以舒，不定者其言轻以疾”，意思是心定的人所说的话必定经过深思熟虑，所以（言论）正确而迟缓。心神不定的人不经思考而发表言论，所以（言论）浅显而急迫。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第58题.“庠者，养也”出自《孟子》，其中“庠”是疾病的意思。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第59题.《菜根谭》提出“从五更枕席上，参勘心体”，实际上说出了早睡早起身体好的道理。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第60题.宋代道家学者白玉瞻在《海琼白真人语录》中讲到：“至道之要，至静以宁其神”，“至静”的意思就是让自己的心灵到达平静到极致的地步。（0.0分）

  A.对

B.错 正确答案：A

第61题.“礼乐射御书数”就是古代所谓“六艺”，即中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能。其中“御”指驾驭马车的技术。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第62题.《大学》中讲“知止而后有定”，意思就是人在遇到问题的时候，知道停下来，静心思考，走到问题的外面来想问题。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第63题.程颢，南宋理学家、教育家、南宋儒学代表人物之一，与其兄程颐并称“二程”。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第64题.儒家认为“中庸”就是安于做平庸的事，安于做平庸的人。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第65题.杨庆中老师本节讲座的主题是“穷性理与合天人”，也就是讲终极关怀，讲人的归宿的问题。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第66题.“信发于中”是指从内心里发出来的才叫诚信，而不是表面的东西。（0.0分）

 A.对  B.错

正确答案：A

第67题.《论语》中讲“静而后能安”，意思就是只有静下心来才能够获得内心的安宁。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第68题.“会《易》者不占”的意思是：真正懂易学的人，会按合理的、合乎自然规律的原则办事，不会靠占卜来找寻解决事情的方法。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第69题.“养”与“在事上磨”是矛盾的。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第70题.四书五经是中国儒家经典。其中四书是指《论语》《孟子》《荀子》和《中庸》。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第71题.子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”其中“刑”为刑罚的意思。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第72题.孔子曾任“中都宰”、“司空”和“大司寇”官职，其中司空的职权是管理财政，大司寇是管司法。（0.0分）  A.对 B.错

正确答案：A

第73题.方朝晖老师认为修身三个重要的方法是：静坐、读书和在事上磨。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第74题.孟子认为生命和道义两者比较起来，生命的价值高于道义。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第75题.根据方朝晖老师所讲，儒家思想的现实意义是：培育良好的心态，锤炼完善的人格，铸造应对复杂环境的定力，养成应对巨大压力的能力，这样一个人在事业和人生的道路上才会更加顺利，人生才会更加从容、自如和幸福。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第76题.苏格拉底认为人的真正智慧在于认识到自己是独一无二的。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第77题.本讲中钱逊老师所讲的“孔颜之乐”反映出了孔子和颜回把物质生活放在首位。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B 第78题.“大丈夫能屈能伸”中的“能屈”是指在客观形势对己不利的时候，能够静守待时，能够遁世无闷，能够奉道待时。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：A

第79题.《易传》把《庄子》称为“知几”之书、“研几”之书，即研究事物发展变化苗头和事物发展变化规律的书。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第80题.儒家的核心价值为义以为上，群己统一。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第81题.北宋程颐对“动静节宜，以养生也”的理解：我们要学会在自己生活的每一个环节都能控制自己的节奏，使自己总是处在一种从容不迫的状态。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第82题.“天行健，君子以自强不息”出自《易经》中《坤》卦《大象传》。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第83题.“心无杂念,意不外走，心常归一，意自如如”出自道家学派白玉蟾的《东楼小参》，他的意思就是道家修身的秘诀之一在于清除自己不应有的杂念，使自己的心归于正确的地方，归于一处。（0.0分）

  A.对

B.错 正确答案：A

第84题.本讲的主题是“义与利：无奈却必须直面的抉择”，钱逊老师认为，要达到仁以为己任，就要从见义勇为做起。（0.0分）

  A.对

B.错

正确答案：A

第85题.按照方朝晖老师的观点，《菜根谭》的“宁吾真体，养吾圆机”显得过于消极了。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第86题.孟子提倡舍生取义，孔子强调杀身成仁，实质上是否定了个人的人格独立。（0.0分）

  A.对 B.错

正确答案：B

第87题.“屈伸随时”就是识时务的意思，“屈伸”的本质是求变通久。其中“屈”是为了求变，“伸”是为了通而久。（86.0分）

  A.对

B.错