关于北京文庙的导游词

关于北京文庙的导游词（精选6篇）

篇1：关于北京文庙的导游词

北京孔庙位于北京市北二环内侧著名的国子监街上，与国子监紧邻，始建于元朝，是元、明、清三朝祭祀孔子的地方。北京孔庙经过历代皇家帝王的尊崇，地位极高，又经多次修缮，从规格和地位上讲是仅次于曲阜孔庙的全国第二大孔庙。

目前孔庙和旁边的国子监一起作为孔庙和国子监博物馆开放参观，统一售票。售票处在孔庙大门边，购票后先进入孔庙游览，游览后可以在孔庙碑亭旁的“持敬门”进入国子监游玩。两处一共游玩时间约3-4小时左右，其中孔庙部分约2小时。

游玩孔庙，首先要注意的一点便是院内的建筑。孔庙内的部分建筑经历代修缮，却依然保持着元代风格。比如大门处的先师门是大斗拱式的歇山屋顶，这种建筑在整个北京都比较少见，都可以好好参观一下。整个院内古色古香，还有很多知名的古树，环境古朴优雅，可以在这里拍照摄影。

众多的石碑是孔庙的另一个亮点，在孔庙的各个院落内都有众多的石碑和碑亭。这里有袁崇焕、林则徐、李鸿章等知名进士的题字碑，有元朝到清末的五万多名进士的名册碑，还有篆刻着全部儒家十三经的碑林等。这些众多的古碑十分珍贵，其上的内容也非常值得参观。

游玩孔庙的另一个知名活动是观看传统礼乐的表演。在孔庙最深处的崇圣祠院内，每天会进行几次传统礼乐舞蹈《大成礼乐》的表演，表演时间分别为10:00、11:00、14:00、15:00、16:00(根据季节和游客人数，表演次数有时可能会减少)，每次表演半个小时。有《学而》、《福兮》、《关雎》、《大同》等章节，国学氛围浓厚，十分精彩，可以留意时间前来参观。

除此之外，庙内还有祭拜孔子的庙堂大成殿、祭奠众多先贤及其祖上的崇圣祠、孔庙历史沿革展览馆和国学馆等。在这里可以看到祭奠孔子的礼器、牌位和孔庙的历史沿革等，可以一一了解参观。

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篇2：关于北京文庙的导游词

孔庙于元大德六年(13)建，明永乐九年(14)重建，宣德、嘉靖、万历年间曾分别修缮大殿，添建崇圣祠，并将殿顶换成青色琉璃瓦。清顺治、雍正、乾隆年间重修，除将崇圣调换成绿琉璃瓦外，各殿全部换成黄琉璃瓦。光绪三十二年(19)升孔子为大祀，将正殿(大成殿)扩建。

孔庙占地约2万平方米，有四进院落。主体建筑顺次为先师门、大成门、大成殿、崇圣祠。前院东面有碑亭、神厨、省牲亭、井亭;西面有碑亭、致斋所，并有持敬门与国子监相通。。两侧排列着198座元、明、清三代进士题名碑。大成门内入置着乾隆年仿制的十枚石鼓和两座内容与石鼓有关的清代石碑。大成殿是从前举行祭孔典礼的地方。殿两侧有东西庑，西庑现为北京简史陈列室。

篇3：关于北京文庙的导游词

一、国际旅游大发展背景下的越南旅游

在全球经济一体化高速发展的今天,旅游业呈全新的态势飞速发展。2011年3月3日世界旅游及旅行理事会发布的《2011-2021旅游业经济影响报告》认为,尽管目前世界经济增长遇到了很多挑战和不确定因素的影响,但旅游业却一直是增长速度最快的部门之一,而且成为推动经济和就业增长的主要力量。预计未来10年里,世界旅游业对全球国内生产总值GDP的贡献每年将达到4.2%,总额为9.2万亿美元,并创造6500万个就业机会。旅游业的发展促进了国民经济的快速提升,各国加大力度开发新的旅游线路和旅游产品吸引游客,对旅游资源进行合理的开发、利用和保护成为各国旅游管理部门关心的问题。

越南于1987年成为《保护世界文化和自然遗产公约》组织成员,并在2001年颁布了《文化遗产法》,近年来积极主动与世界各国尤其是亚太地区国家配合,加大对文化遗产的保护和开发,并取得不错的经济效益。近年来进入越南旅游的游客呈上升趋势,据《越南经济时报》报道,2013年越南接待国际旅客约757万人次,同比增长10.6%,全年越南旅游业营业收入总额达195万亿越盾(约合92.86亿美元),占国内生产总值的5%。但是数据表明,有80%至85%的外国游客来越南旅游后不愿意再次回访越南,亟待解决的问题主要集中在旅游设施配备、旅游服务水平提升和旅游产品创新等方面。为此,越南旅游总局表明,2011年至2020年越南共需要425亿美元用于发展旅游基础设施建设及提高服务水平,力争把旅游业培育成专业性较强、基础设施配套完善、拥有高质量和浓郁民族特色旅游产品,并且具有区域国际竞争力的国民经济支柱产业。

越南河内文庙作为越南北部红河流域重要的文化遗产地,对推动整个区域的遗产文化旅游起到重要作用。河内文庙作为越北地区的核心景区,可以将其与升龙皇城、华闾古城遗址、东山文化遗迹、下龙湾景区整合开发,开展层次丰富的历史遗址文化旅游、考古文化旅游、民俗风情旅游、滨海文化旅游等旅游活动,打造越北红河流域旅游圈和跨境文化旅游区,带动越南文化旅游全面发展。

二、越南河内文庙的基本概况及旅游资源

(一)越南河内文庙的基本概况

河内文庙-国子监位于越南首都河内市中心区域,占地面积54331平米,由越南李朝圣宗皇帝(1054—1072)下令于1070年在升龙城(即今越南河内—笔者注)南面修建,主体建筑建于一个长300米、北面宽75米、南面宽61米的范围内。河内文庙前后共五进庭院,分别是文湖、大中门、进士碑刻区、大成门和太学,代表中国文化中“水木火金土”五行,以及“仁义礼智信”五德。文庙前是文湖,文湖中央的金洲岛上有“文湖亭”,文庙门东西庙墙下立有下马碑和碑亭。大中门两侧分别有侧门成德门和达才门,之后到达奎文阁。奎文阁为木质结构,四面窗框呈圆形,建在4根石柱上,与方形的石柱构成“天圆地方”的意境。进入第三进院,院子正中为天光井,两边分别立着82块进士题名碑,碑刻记载1442到1779年间参加科举考试获得功名的共1304名进士的姓名和籍贯。大成殿的前殿为祭拜堂,堂中设神位香案,上挂公元17世纪中国清朝皇帝康熙亲笔题写的“万世师表”金字匾额。大成殿的主殿为供奉至圣先师孔子塑像的正寝殿,两侧供奉四配(复圣颜回、宗圣曾子、述圣子思、亚圣孟子)的塑修,左右厢房供奉孔家72贤人以及越南各朝名儒的牌位。大成殿后原为太学,阮朝建都顺化后太学被废,于太学后部添建启圣祠。

(二)越南河内文庙的旅游资源

河内文庙作为越南国学体系的载体,拥有深厚的历史文化内涵和丰富的旅游文化资源。1962年,越南文化部将河内国子监文庙列为“国家级历史文化遗址”。2010年4月7日,越南文庙国子监保存的82座进士石碑荣获教科文组织(UNESCO)确认为世界资料遗产。2012年,文庙国子监建筑艺术及历史遗迹区被越南政府批准为国家特等级文化遗产名录(目前全国共有34处)。根据河内文庙现存的文物古迹和人文景观,大致可分为遗址文化旅游资源、精神文化旅游资源和审美文化旅游资源三大类别。此外,还可以结合河内文庙的进士碑刻和“首科礼”等仪式,开展科举教育文化旅游等活动。

三、越南河内文庙的导游服务现存问题

(一)欠缺完善的导游培训机制

相对于河内文庙每年150万人次的旅游客流量,文庙景区欠缺完善的导游培训机制,旅游专业人才也十分紧缺。据越南国家旅游局统计,受过专业培训的人员还不到越南旅游从业总人数的50%,语言障碍束缚了旅游业的发展。据实地调查发现,文庙景区一共有7名专职导游员,其中有2名英语导游,1名法语导游,2名汉语导游,这些导游员不仅要负责接待国际游客,而且还兼职接待越南本国游客的讲解工作。河内文庙景区没有建立自身的导游培训机构,加之导游员的薪酬低等原因导致人员流动性很大,河内文庙的导游服务工作长期处于青黄不接的状态,景区的导游服务受到制约和影响,间接阻碍了河内文庙旅游服务水平的提升。

(二)导游服务理念相对滞后

河内文庙的导游服务模式分为提前预订和现场购买两种形式,遇到旅游旺季,景区导游员往往供不应求,导游服务质量有所欠缺。与河内文庙作为越南北部文化旅游圈的核心地位不匹配的是,景区的导游服务理念没有达到国际水平,多数导游还抱着完成任务的心态来工作,甚至出现由于工作失误错收游客服务费用的情况,这些都影响了河内景区的导游服务形象。此外,游客进入景区没有导游员主动接洽和介绍景区内容,反倒是景区外的“野导”蠢蠢欲动,主动上前搭讪并介绍景点。最后,河内景区导游服务理念相对落后,提供导游服务过程中没有将景区的文化内涵、独特性与工作人员的服务精神结合起来,服务形式稍显呆板,未能通过导游工作体现河内文庙作为核心景区的地位和作用。

(三)多国语种能力的导游员配备严重不足

河内文庙现有的外语导游员涉及的语种有英语、法语和汉语,相对于河内文庙接待游客的多样性和跨国性特点,多国语种能力的导游员配备严重不足。国际游客对河内文庙的评价褒贬不一。加拿大游客Surrey说:河内文庙是个有趣的景点,但是需要配导游,或者至少配一些文献或导游书,否则游客们只能空看许多古老的亚洲工艺品。此外,河内文庙内对联诗词、碑刻铭文多用汉语体现,越南的导游反倒要请中国游客来翻译。外语导游员的严重缺乏限制了国际游客对景区信息的获取,阻碍了游客全面了解河内文庙的旅游文化内涵和价值。

(四)导游词内容设计更新速度较慢

导游按照游客进入景区的参观顺序对文庙进行介绍,讲解时间大约40分钟。导游词以文庙的历史背景、建筑格局和进士碑刻为主要内容,介绍重点放在了文庙的五进庭院上,主要对大中门、奎文阁、天光井、进士碑刻区、大成殿和大拜堂的建筑特点和布局进行介绍。导游词按照游客的游览顺序介绍文庙的基本概况,以铺陈讲解的方式介绍景区,介绍内容循规蹈矩、乏善可陈、毫无新意。导游词设计局限于景区的基本布局和历史构成上,对于文庙的历史文化价值和文化内涵涉及较少。文庙内许多古迹以汉语对联诗词形式展现,越南导游即使懂汉语也未必深晓其中含义,更谈不上对景点导游词的讲解和创新了。

(五)缺乏完备的景点导览系统

文庙内旅游以游客自主参观为主,景区内没有提供免费的资料宣传册。游客Third culture说:景区内的介绍资料非常少,如果需要游览资料需支付8000越南盾购买一本小册子。许多游客没有提前了解文庙的历史就进入参观,因此对文庙的历史文化价值了解不甚清楚。景区内也没有配备景区线路游览图,在重要遗址区前没有景点介绍牌,而且缺少国际通用语言的景点介绍词。西班牙游客Llucmajor说:这个庙对于了解越南遗产而言是十分重要的,但是里面提供的英文信息很少,不足以了解整个庙的情况。加上在奎文阁、进士碑刻区、大成殿等处没有图文标注资料,除了“禁止触摸”等警告性语言用英文外,对景点的英文介绍相当少,景区也没有配备国际通用的GPS定点语音讲解系统,国际游客只能对残存的文字表象资料进行揣度,根据自己的喜好和印象来判断景物的价值,从而严重影响游客了解文庙景区的文化内涵。

(六)未形成导游服务贸易体系

河内文庙的导游服务为景点内讲解服务模式,有些旅游团的导游员肩负起文庙旅游的讲解工作,两者分属于文庙景区管理委员会和各旅行社。从导游服务提供的形式上来看,只有在旅行社安排的导游员不能承担讲解服务的时候,才会考虑雇佣景区的导游讲解景点,两者之间没有太大的依赖关系。景区与各旅行社之间没有搭建完善的导游服务贸易关系,文庙景区的导游讲解服务不能体现专属性和必需性,对导游讲解服务的水平没有一致的标准,导游员来源的不同使讲解水平参差不齐,影响文庙景区的导游服务形象。

四、越南文庙导游服务的国际化创新

(一)构建完善的导游培训机制

河内文庙作为越南北部文化旅游圈的核心景区,应构建符合自身要求的导游培训机制,以适应导游人员流动性大、服务水平参差不齐的问题。首先,要建立景区自身的导游培训机构和培训制度,树立现代化的导游培训理念和方法,在培训过程中运用管理科学、教育科学、心理科学、生理科学、领导科学等领域的最新研究成果。其次,可根据培训内容,采用启发式、研讨式、活动式培训,充分运用案例分析、角色扮演、自我指导学习、行动学习、拓展训练等多种新颖的培训方式。另外,在培训教师的配备上,可以与国际旅游服务机构合作,邀请国际专业导游服务机构的培训教师莅临文庙,对导游员进行服务理念、服务技能、职业道德等方面展开规范化培训。最后,在导游培训方式上制定完善的评价机制,对参与培训的导游人员进行评估,形成内部竞争机制,鼓励导游员力争上游、提升服务质量,力求打造一支服务水平高、讲解技能强、敬业爱国的优秀导游队伍,以满足旅游发展对导游服务的迫切需求。

(二)树立国际导游服务理念

国际导游服务以满足游客需求为目标,以对客服务国际化为标准,目的是为游客提供体贴周到的无障碍导游服务。面对旅游业日新月异的激烈竞争和快速发展,文庙景区应当塑造自身的国际导游服务理念,以游客为中心,结合文庙景区文化旅游资源和导游服务软实力,努力为游客提供优质到位的国际导游服务。另外,文庙作为游客了解越南国学文化的窗口,导游员的服务态度和言谈举止对越南旅游形象的塑造起到重要作用,导游员也要树立起正确的价值观和服务理念,注重提升自身的文化修养和知识内涵,以国际标准化导游服务来衡量自己,结合文庙景区特有的历史积淀和文化内涵,形成文庙景区标志性的导游服务形象。国际导游服务理念应贯穿在对客提供服务工作的整个旅游过程中,体现景区导游员的思想品质和服务水平,反映导游人员对旅游服务工作的理性认识。

(三)配备掌握国际语种能力的导游人员

导游人员工作的主要内容是为游客提供向导、讲解及相关旅游服务,其中讲解服务是导游员工作的重点。文庙作为国家特等级文化遗产保护景区,来访的各国政要和国际游客数量众多,是否熟悉掌握外国语并通晓儒学知识,成为能否为游客提供基本讲解服务的关键。文庙是越南国学体系的载体,蕴含了越南对儒学教育的认同,是外国游客了解越南文化传承的重要窗口,作为景区内的导游员应掌握至少一门外语,同时对儒学科举文化比较熟悉,才能对河内文庙的文化内涵进行介绍和宣传,真正使河内文庙成为外国游客了解越南文化的基地。景区应对导游员加强教育培训和管理工作,制定针对导游服务能力的奖惩制度,提高导游员的语言表达能力和讲解服务水平。通过景点导游员切合实际的讲解和引导,真正凸显河内文庙在国际旅游活动中的重要地位。

(四)创作符合文庙国际旅游景区特色的导游词

文庙景区内的宣传资料相当有限,且导游词乏善可陈,这成为国际游客了解文庙历史文化价值的障碍。首先,在文庙的导游词创作内容方面,应与国际游览方式接轨,结合景区自身特点,深挖景区内旅游资源的特色,突出文庙在儒学文化、建筑风格、历史遗址、碑刻艺术等各方面的特点和内涵,创作出符合国际标准的导游词。根据来访游客兴趣点的不同,采用不同的导游词进行介绍,例如可以重点介绍文庙建筑风格艺术,或者可以从文庙的历史建构上下文章,又或是着重在文庙的教育人文功能方面,还可以介绍文庙蕴含的儒学精髓及对现代传统文化的影响等等各方面。通过侧重点不同的导游词,对河内文庙进行全方位的讲解介绍,满足国际游客希望加深对河内文庙了解的目的。其次,在导游词创作风格方面,应基于文庙的文化内涵深厚的特点,尽量做到内容丰富而不枯燥,生动而不随意,趣味而有含义,让文庙的导游词既有知识性又能激发人的求知欲,表达方式符合国际导游词的标准。

(五)打造国际语境下的景区导览系统

根据文庙景区内没有导览图和宣传资料不足的现状,为景区配备满足国际游客需求的景区导览系统。第一,在文庙景区中设置合理的指示路牌和导览图。通过游览手册和路牌的指引,游客进入景区后可以循序渐进、按部就班地参观,能够知晓哪些遗址是重点景观,并且通过资料介绍能加深对景物历史文化的了解,避免走马观花式的游览。第二,配备制作精美的景区导览资料。景区资料或宣传册应根据到访游客的语种类别进行划分,尽量配备多国语种的版本,根据到访游客的语言情况免费发放,以便国际游客加深对文庙文化内涵的理解。第三,画册的设计和图片的选择要符合国际惯例。文庙景区的资料手册需具有自身特点及代表性,设计的版本既要体现越南特色又要符合国际标准,便于游客携带和翻阅。第四,景区内设置游览线路电脑显示系统。例如选用LED电子屏幕实时更新信息,材质和装潢要符合景区的文化氛围,尽量为游客提供舒适无障碍的游览环境,体现景区的国际化特色。

(六)导游服务贸易体系的搭建

针对文庙景区导游员与旅行社未搭建导游服务协议的现状,景区应从以下方面入手:首先,景区与各大旅行社签署导游服务协议,由景区导游员向旅游团游客提供景点讲解服务。其次,到景区游览的散客需经过景区管理委员会派遣导游员。以此可以保证导游讲解质量的标准化和规范化,避免出现导游讲解内容不同,讲解水平参差不齐的情况,从而体现河内文庙的导游服务形象。另外,景区可以以自身培养的导游队伍为资源,与各大景区和旅行社签署合作协议,将导游服务打包外销,向外拓展提供导游服务的范围和内容。导游服务的区域不再局限于河内文庙,通过与境外旅行社签订导游服务协议,围绕河内市主要的文化旅游景点提供讲解服务,以优质的导游服务质量为外国游客提供全程服务。

五、结语

篇4：关于北京文庙的导游词

关键词：吉林文庙 儒学 创新教育

目前，在全球文化趋于同化的背景下，我国作为新兴的发展中国家，国民素质教育的提高已经越来越受到全世界的瞩目。在这样一个富于创新和挑战的社会大背景下，吉林文庙作为儒家思想研究和传播的社会窗口，如何发挥自身的优势，紧跟时代步伐，创新教育功能，突出吉林文庙在推动地方素质教育进步方面的作用，显得十分必要和迫切。

一、吉林文庙的历史变革及其历史地位

文庙又称孔庙是中国古代祭祀伟大教育家、儒学创始人孔子的场所，孔庙作为儒家思想传播的载体，为传播儒学、宣扬并传承中华优秀传统文化做出了重大贡献。

吉林文庙也是满清统治阶级为了维护自身统治和为统治阶级培养优秀人才而设立的。吉林文庙始建于乾隆元年1736年，整体建筑坐北朝南，占地面积16354平方米。是吉林最大的古建筑群，也是全国四大孔庙之一。

二、吉林文庙的创新教育功能

对于吉林文庙而言，什么是创新教育功能？

与时俱进的研究、宣传和弘扬中国传统文化和教育就是“创新”；依靠新技术和新的管理策略来开发传统文化信息资源就是“创新”；提高资源的利用率和共享度就是“创新”。

创新教育是吉林文庙当代工作的重要任务。

保存和解释儒家思想文献，弘扬和传承儒家思想，增进人们对它的理解，取其精华，为地方民众的素质教育的提高和创新服务是我们吉林文庙当代的一个重要任务。

随着社会的发展，科学技术日新月异的进步。现代教育手段和环境也在发生着悄然的变化。由传统的、单一的学校教育，逐渐往电子化，网络化兼容。在这样的社会背景下，我们吉林文庙如何适应环境的改变，一如既往的弘扬传统文化，宣传并传承儒家教育思想，在教育功能方面与时俱进的创新就成了我们的重要工作。

2011年吉林文庙实行免费开放，加大了宣传的力度，成为吉林地区公共服务窗口单位。

随着数字化服务的进一步深入发展，我馆根据自身工作的特点，多次运用现代科技手段如通过网络搜集、宣传、联系、举办大型活动，并根据受众的需要提供定题服务、定项服务、跟踪服务，并把活动的过程进行电子文献归档。进而形成多元化服务格局，使吉林文庙能够与时代的进步和发展有机的联系在一起。

三、如何提高吉林文庙的创新教育

如何提高吉林文庙的创新教育服务呢？我觉得无外乎两个方面的因素：一是博物馆服务意识的创新：二是教育手段的创新。

必须具备创新的意识与创新的精神，要有创造性的思维品质，要具备雄厚的知识底蕴，要有从多渠道获取信息的能力等等。认识到信息时代对馆员的新要求，了解自己应有的服务能力，才能使馆员更严格的要求自己，向更高的目标看齐，不断地提高自己的知识和素养，努力提高自己在新形势下的服务水平。

利用现代化功能，不断提高创新教育服务手段。

随着科技的不断进步，各项新技术也在吉林文庙创新教育工作中得到了充分运用。每次举办的大型活动，都在加大技术创新力度，实现了无需到馆，即可通过手机、电话、网络等方式，报名参与、查阅相关宣传资料，我们也会把相关活动的过程视频推到我们的网站，方便市民查阅。比如我馆近几年来一直举办开笔礼、成人礼、科举展、祭孔等大型活动，由于场地空间限制和市民时间限制，不能所有想要参与的人都能如愿以偿，我们为了宣传和带动广大市民积极参与，满足关注和提倡儒学的所有人的参与愿望，我馆在网站资料库中保存了大量图片和文字资料，即介绍了我馆历史发展变革，也介绍了历届举办这些活动的状况和意义，实现和广大市民随时零距离的互动，使市民能充分享受到我馆提供给人们的多渠道、更便捷、更人性化的服务。通过一系列的手段创新，使得我馆的服务更为便捷，服务能力更为卓越。

总之，创新是推动发展的不竭动力。其创新也必然是多元化的服务创新。在新形势下，我们不仅要认识到吉林文庙的创新教育功能，而且要不断加强对文庙博物馆人员创新认识的培养，同时，在服务手段上也要努力将时代进步的成果与我馆的功能相融合，这样，才能使吉林文庙的事业蒸蒸日上，为儒学的未来与发展作出我管应有的贡献。

参考文献：

[1]刘德吉.公共服务均等化的理念、制度因素及实现路径：文献综述.上海经济研究，2008年.

[2]朱幕菊.走进新课改.北京师范大学出版社，2002年.

[3]董立人.轮实现基本公共服务均等化的路径选择.中国井冈山干部学院学报.

篇5：吉林文庙的导游词

光绪三十二年(1920_年)，升祭孔为国之大祀。光绪三十三年(1920_年)，吉林改设行省，巡抚朱家宝和提学使吴鲁认为原有文庙简陋，不足崇礼，乃聘江苏训导管尚莹去关内考察文庙，决定在东莱门外(即今址)拓建新庙(即现吉林文庙)。

宣统元年(1920_年)新庙落成，其大成门、大成殿、崇圣殿及围墙均以以黄琉璃瓦覆顶。

吉林建城之初尚无孔庙，据《吉林通志卷一?圣训志一》记载，雍正二年(1720_年)七月，办理船厂事务的朝廷官员给事中赵殿最上奏皇帝，请求在吉林建文庙，遭到了雍正皇帝的严厉训斥：“我满洲人等，因居汉地，不得已与本习(武备)日以相远，惟赖乌拉(当时的吉林)宁古塔等处兵丁，不改易满洲本习耳……。”由此可见，清王朝对吉林乃至整个关外一直实行封闭政策，反对建庙兴学。

随着满汉文化的不断交融，直至乾隆元年(1736年),乾隆皇帝钦命修建永吉州文庙(吉林文庙的前身),再三叮嘱：“务令崇尚朴诚勤修武备之至意，实当永远钦尊”。据《吉林外纪》载，“乾隆七年(1742年)，永吉州知州魏士敏建庙宇黉宫，诸制略备。”永吉州文庙建成后，兴办学校之风日盛，为满汉子弟读书求仕铺设了通道，儒家文化得到了迅速传播，推动了关东政治、经济、文化的发展。

篇6：文庙导游词

尊敬的各位领导，各位来宾，女士们、先生们，这就是你们向往已久的全国重点文物保护单位资中文庙。欢迎各位的到来资中文庙。资中文庙始建于北宋雍熙年间，距今1000多年的历史，当时位于县城大东街。不过前后经过三次搬迁后，于清道光九年（1829）将文庙迁于此地，那么为什么会选择迁到此处呢？是因为呀在南宋时期资中的这条街上出一个叫赵逵的状元，这也就是为什么说文庙座落的这条街叫状元街的原因。因为赵逵是一名文状元，而文庙则是来弘扬儒家文化的地方，在封建社会中他们两者之间有着相似之处。所以我们的先辈们就把文庙迁移道了此处。

大家首先请看这个巨大的月池，它的名字叫做“洗墨池”。传说是状元赵逵读书时期洗笔荡墨的地方，旁边的高墙是“万仞高墙”。我们都知道，像皇宫这样高贵的地方，它的宫墙也仅仅被称为“数仞宫墙”。但是孔子庙里的宫墙为什么会被称为“万仞宫墙”呢？这是因为先人们觉得“夫子之墙数仞”不足以表达出对孔子的敬仰，由此可见孔子在古人心中崇高的地位。大家再看这2个华表，众所周知，华表是庄严肃穆的象征，一般出现在皇宫附近，全国各地一般的文庙里也是没有的哦，但为何我们资中的文庙里会出现2个高高矗立的华表呢？这是由于孔子曾被封为“文宣王”，古时候在人们心中享受着帝王的待遇。而这里的2个特别的华表也充分的显示出了当时这里的人们对孔子的万分尊敬和仰慕。所以说跟全国其他的文庙比起来，这2个华表也就显得分外的独特和珍贵了！

当然了，古人认为对孔子光是心中的尊敬是远远不够的，行为上也得充分的体现出

来，大家请看这块碑：“文武官员至此下马”。也就是说在踏入此庙之后，哪怕你是当朝宰相、三军统帅、皇亲国戚，到了这里都得规规矩矩，毕恭毕敬徒步而行的穿过我们前面的这道“礼门”去里面祭拜孔夫子，因为这里是万世师表孔大圣人的神圣殿堂！

大家要知道，在封建社会，这里是不能随便进出的。它不像其他的庙宇，任何人都可以进去烧香拜佛，求神许愿；这里就不行，平时的大门是关着的，只在春天和秋天的祭祀之日或全县学生大考的张榜拜孔之时才把大门打开，让官员、举人、考上了秀才和社会上颇有身份的绅士们才能进去，一般的小民百姓是不许进去的。今天来到这里游览的朋友们我想如果在那个时候至少都能算是秀才了，个个都是有功名的，绝对有资格进去朝拜孔圣人，请！我们资中文庙总占地面积6787平方米，建筑面积2643平方米，坐北朝南，复四合院式布局，布局格调以山东曲阜的孔庙为原型，但规模要小一点。这个文庙有许多与众不同的地方，别的庙门都是向南而开，这里却是东西二门，东边叫“礼门”，西边叫“义路”，这个根据孟子的“以礼为门，以义为路”而得来的。

各位亲爱的游客朋友们，我们资中的文庙里有“五绝一奇”。首先让我们来先看看这其中的一绝——照壁。这个照壁修建于清光绪年间（1857），距今有100多年的历史。在川内所有文庙中设有照壁者只有这里一处，在全国文庙、孔庙也是极为鲜见。照壁中七孔镂空壁塑图案精美、寓意深刻，表现了精深的儒家文化内涵。七孔镂空壁塑的砖骨灰塑的工艺手法，极为少见。整个照壁长１９.５米，高６米，雄奇瑰丽。

这七孔照壁主要表现的就是“鱼跃龙门”。这个成语我们都知道，“鱼跃龙门”里的“鱼”指的主要是鲤鱼，但是请大家仔细看，这照壁上的鲜活的鱼儿扁脑壳、大嘴巴、长胡子。不是鲤鱼，而是我们资中三绝之一的鲶鱼。资中的鲶鱼在清代就被刻上了照壁，这说明资中的鲶鱼并不是美名于现代，而是早在清代就已经赫赫有名了。这也使得这块照壁极具资中的特色和代表性！第一孔照壁主要传达出的寓意是比喻人在接受尊孔尊儒教化之前好比河中之鱼，然后大家请看第二孔，在第二孔中，我们可以看到一个龙头鱼身的“怪物”，但其实它是要表示人在接受尊孔尊儒教化的过程中不停蜕变，更加精进的过程，树立一个要向“龙”转化的这么一个理念也就是要树立远大的理想和抱负。照壁上榜题文字“龙文炳跃”寓意苦读寒窗，鱼跃龙门，彪炳千秋。而第三孔讲的就是有了理想之后要把理想付出于行动的过程，我们可以看到孔壁周围有一圈梅花，表示“梅花香至苦寒来，宝剑锋从磨砺出。”高楼下的螃蟹，它比喻的是人心中的私心杂念，表示出，只有抛弃了心中一切的私心杂念，才可以达到人生的光辉顶点。纵观这七孔照壁，主要的就是向大家告之一个道理，那就是人要从小树立远大的理想，并努力的付之于实践，才能获得成功。

好了，大家现在请往后面看，我们现在可以看到我们文庙的建筑布局是一个完全对称的建筑布局，它的中轴线就是我们的第四孔照壁和正前方大成殿里的孔子像这两点所形成的一条直线。现在出现在我们面前的是一个青石牌坊，正中为“灵星门”，左边是“贤关”，右边是“圣域”，表明这里是灵天宝地、圣贤之区。为什么要在这里立这么一个青石牌坊呢？这个在古时候是有讲究的，当人们来到文庙祭拜孔子的时候，要从这三道门进去。但是古人们在祭拜孔子的时候，他们有着严格的等级之分。不同等级的人要从不同的门进去，正中的“灵星门”在古时候是只有皇帝或者是皇帝钦点的状元才可以走的，左边的贤门是那时候被认为是有贤之士走的，而右边的圣域则是给得圣之人准备的。不过今天大家来到这里地位都是一样的，所以大伙儿也不必拘礼，请跟我来吧！

现在映入大家眼帘的就是我们资中文庙的又一绝——“泮池”。为什么叫“泮池”呢？原来呀，在古代学校被称为“泮宫”。是由鲁德公在泮水之滨建立学宫而统一命名的。“泮池”的意思即是学校门前的水池，传说能振兴学业。在科举时代，童生考中秀才之后，都要到这里来绕池游走，庆贺入学，古人称为“游泮”，是相当体面的光宗耀祖之事。那么它被称为绝的原因是因为别的文庙的只有一个“内月池”即“泮池”，而我们的文庙不仅拥有“内月池”还拥有一个“外月池”也就是我们刚才看到的“洗墨池”。两池两两相称，相得益彰。再有就是我们这个泮池本身，大家请看，横跨池面的一座刻有龙形的桥，叫做“状元桥”。跟全国别的文庙不同的之处在于，其他文庙的桥都是一桥一孔，而我们的状元桥是一桥三孔。是不是十分的特别呢？而且在其他各地的有些文庙里它的状元桥是封闭的，不过呀，因为资中在历史上一共出了2个状元，一个是南宋的赵逵，一个则是清朝的光绪年间的骆成骧，所以呀我们文庙里的状元桥是可以向游客开放的，大家不妨在这泮池边和状元桥上尽兴的游走一番，体检一下古时候读书郎升入学官和高中状元的喜悦之情！

我们先来到泮池的左边，现在我们看到这块高大的石碑便是清朝最著名的皇帝康熙在他40岁的时候，也就是康熙33年手书的《四书.大学》碑，距今300多年的历史，也正是在那个时候，康熙也下令全国，凡是有文庙的地方也就必须要立这块碑，现在有些文庙里已经没有了，而我们这里的文庙却至今仍旧保存了下来，这是十分难得和珍贵的。我们都知道康熙皇帝虽然是一位满洲皇帝，但是他对汉族的儒家文化确是十分的喜欢。这块碑的内容主要是《大学》里经一章的内容，简单的说来便是：“修身齐家治国平天下”。在写这块碑的时候康熙正当盛年，其书法刚劲豪放，颇具唐人气韵，从这块碑里的书法文字中我们不难看出这位满洲皇帝的深厚的汉文化功底。这块碑与它正对面的石碑并称为资中文庙的另一绝，对面的石碑是明成化四年明宪宗皇帝书《御制重修孔子文庙碑记》碑。两块碑均高4米，宽1.9米，两两对称而立，两道碑文，碑体高大，尤显风采，均以帝王万乘之尊御书，堪称资中文庙之精品。

两座碑的旁边都各有一座祠堂，也是对称而立的。首先我们来看位于左边的名宦祠，名宦祠供祀的是外地人从隋到清在资州做官而政绩卓著的官员，如唐代的节度使韦皋、刺使羊谔、宋代的范祖禹等，一共二十八人。因为我们资中在历史上曾是州郡属的所在地，为州时间长达900多年，所以这里面的最高官就是州官，相当于我们现在的市委书记。现在我们来到了与刚才名宦祠对称而建的另一个祠堂，叫做乡贤祠，乡贤祠供祀的是资中人在外地作官而名扬青史的杰出人物，如西汉的词赋家王褒，南宋状元赵逵、南宋宰相赵雄等，一共二十四人。其中宰相赵雄为这里供祀的最高官员。乡贤祠的旁边有关于张大千所作的资中八景的介绍，我们知道张大千是我国著名的国画大师，他虽为内江人，但却与资中有着很深的情谊。因为他的亲戚很多都在资中，小时候他经常跟着他的二个来到资中玩，所以从小就对这里很了解。1956年张大千离开大陆移居法国的时候，出于对家乡的思念，他便凭小时候自己的记忆，画了这资中八景图，送给自己的资中亲戚。大家不妨来欣赏一下国画大师张大千印象中的资中8景。

位于两座祠堂中间的这一排殿堂式的建筑叫大成门，又叫“戟门”。这道门同外面的大门一样，从前只逢祭祀大典之时才会开放，主要的作用是供文武官员休息整装的地方，平时只能从两边小门进出，左边的小门叫“金声”，右边的小门叫“玉振”。

现在我们穿过了大成门，来到了又一个圣洁的天地。这座院落叫崇圣祠，它与前面的大成殿错落有序，颇具匠心，布局是相当合理、巧妙的。资中的文庙的面积很小，但是他的结构确实十分的紧凑，我们可以看到左右两边的钟鼓楼也都完好的保存下来了！两座楼也是对称而建的，用一句成语就叫做晨钟暮鼓。

好了，游客们，我们现在处于的位置是西庑，在正对面同样与它也是对称而建的是东庑。西庑和东庑在古时候又叫做“厢房”。它们在文庙里的主要作用是用来陈列孔子和72贤人（也就是他的72位弟子）牌位的地方。但由于我们的文庙博物馆也在文庙内，所以这里变成了我们陈列我们文庙内珍贵文物的地方。那么我们首先来欣赏这块石碑，这就是历史上著名宋代书法家黄庭坚书写的《幽兰赋》。这组碑刻一共七块，每块长2米，宽1.2米，是质坚粒细的巫峡石刻制的。话说在清朝的咸丰年间，资中人李福州靠一手熬糖的好手艺，成了当地八大首富之一，就在县城外牛寨溪修起了“李家花园”。李福州读书不多，却天资聪慧，发财后不惜重金购买名人字画装点花园，有一次他在宜宾做生意的时候，发现了黄庭坚的这幅字，他非常的喜欢，并派人专程从巫峡开采到了上好的巫峡石，又花重金请了一位成都的工匠高手，在自己的家里面把黄庭坚的这幅《幽兰赋》给刻了下来并用他来装饰自己的书房。不过十分可惜的是，待到这位商人死去了之后，后辈式微，字画散尽。而这7块石碑每个就重达１吨多，无人搬动。新中国成立之初，土改时一个不识字的农民分到了这堆石头，将它们砌成灶房外墙和猪圈。建房时嫌有字的一面不光滑碍事，就将无字的背面放在外面当猪圈墙，有字的一面是自家灶房糊上了泥巴。谁知这样就完好地保护了石碑，还使它“失踪”了20多年。直到1974年，当时我们文庙的老馆长杨祖垲老先生才意外的发现了这块珍贵的石碑，经过细心的清理、保管之后，这才让此碑重见天日，也让大家一饱眼福！

这块碑我们又把它称为“三绝碑”，为什么这么说呢？因为它在文、书法、雕刻这三方面都是可以堪称“三绝”的石刻。首先是它的文章此文是唐代的韩伯庸所作，大家请看：“阳和布气兮，动植齐光；惟彼幽兰兮，偏含国香。吐秀乔林之下，盘根众草之旁。虽无人而见赏，且得地而含芳”。意在说吸收了天地精华，有国香之资的兰花却因出生不好“吐秀乔林之下，盘根众草之旁”而无人知晓只能孤芳自赏。然后文章说了三个故事来赞美兰花，第一个便是“横琴写操，夫子传之而至今”。这里的夫子便是孔子，说孔子发现的兰花之后很是喜欢，便弹琴给兰花听，以此来赞美兰花的高洁。第二个便是“燕姞梦兰”的故事，说燕姞只是一个地位低贱的女子，一日梦见他的祖先给她一棵兰花，告诉她这兰花将来会是你的儿子，你现在收下她之后，别人就会像爱兰花一般的来爱你，而后当时的国君郑文公爱上了这位叫燕姞的女子，并以兰花作为定情之物娶了她，果然婚后为郑文公生下一子，取名为兰，也就是后来的郑穆公。第三个讲的便是屈原也喜欢兰花，赞美兰花，我们可以看到，碑里提到的“骚人，楚客”指的就是我们伟大的诗人屈原。由此我们可以看出兰花的确是有国色之资，所以才有了后来的“寄愿移根于上苑”，即搬到了皇宫受大家的赏识。介绍完这篇文章之后，我们不难想到其实孔子的遭遇就像兰花一样，一开始周游列国，虽有经天纬地之才却不被赏识，而后才被人们认可，受到大家的尊敬。因此把这篇《幽兰赋》放在祭拜孔子的文庙里，也是十分适合的。我们再看他的雕刻，说它绝是因为这位工匠的刻工了得，他把黄庭坚每个字的虚笔都刻得近乎完美，栩栩如生，十分难得。当然了，三绝”中最绝的还属黄庭坚书法，全文396个字，平均手掌大小，写得气韵横生，是５０多岁的黄庭坚第一次被贬后奉召回京时书写的。他以一种前所未有的跌宕开阔、沉着刚劲的手法，来表现受冤平反后的心情及对兰花品格的向往。碑文中的字体奔放壮美，章法连绵，是黄书的代表作之一。

怎么样朋友们是不是觉得这块碑很值得一观呢，欣赏完我们文庙的石刻精华之后，下面我们来欣赏一下我们馆内的木刻精华，我们文庙的镇馆之宝，也是我们文庙的第4绝——至圣先师孔子神位。这块牌位是在明代嘉靖九年（1530）时制作的，已经有480多年的沧桑岁月了。根据史书的记载明世宗嘉靖九年，礼部议奏：“人以圣人为圣，圣人以孔子为至”。孔子是至贤，但毕竟是人臣，因而应当去掉“文宣王”的王号，改称“至圣先师”，准奏后，嘉靖帝就诏令全国，“去塑橡、设木主、罢封爵”，意思是说文庙以后都不准在供奉孔子像了，把孔子像换成孔子的牌位进行拜祭久可以了。而且嘉靖皇帝还颁布了各地制作孔子牌位的统一规格和标准。按照规定,孔子牌位必须是“高二尺三寸七分，厚七分，阔四寸，座高四寸，长七寸，厚三寸四分”。不能大，也不能小，规矩是相当严格的。以至于现在山东曲阜孔子庙内保持着的一块嘉靖九年制作的孔子牌位，其长宽高厚完全按照朝庭规定的尺寸而作。然而令人费解的是，我们资中文庙内的孔子牌位却忤逆了“天威”，光是通高就有八尺八寸六分，超出当时规定的3倍，它的宽是四尺二寸，厚度七寸五分，可以说是远远超出了嘉靖皇帝所颁布的孔子牌位的规格大小。其二便是按规定，牌位必须“朱地金书”，而我们现在看到的这块牌位却是金底黑字，正中的“至圣先师孔子牌位”是用黑漆写在金榜上的。可以说，这块牌位无论是从尺寸大小还是字体颜色上都没有按照当时皇帝的要求来制作，我们都很清楚在封建专制社会里，是最为忠君守道的。但是当时的这里的人们为什么偏偏如此大胆的顶风违命，抗旨不尊，公然的忤逆天威，炮制出了这么一块欺君之物呢？有人说或许是对资中文庙的一个特许，因为我们资中文庙的孔子像都是站着的。。。但事实上至今仍然没有人知道其中的来龙去脉，这也成为了我们华夏神州所有文庙中永远的未解之谜。此外，我们还可以看到此牌四周缕空雕刻着九条龙，二条凤，外围是以花瓣和海涛、龙凤缠绕其间，栩栩如生、呼之欲飞……可以说此牌构思巧妙，形态生动，技术精湛，气势恢宏，是不是令大家叹为观止呢？其实现在在山东的孔子庙里也有这么一块一般大的牌位，只不过那个牌位是清代才立的，而我们这块是明代就有了的，相比起来，我们文庙里的这块牌位不仅大，而且历史更悠久。现在我们还能看到它如此完好的保存下来，是十分不易和珍贵的。怪不得此牌被人们誉为“中华第一牌位”。

下面我们来到的是东庑，这里同样也陈列着各式各样的馆藏文物，我们现在看到的拓画，是从我们资中南宋时候出的宰相赵雄的墓里拓画下来的，这幅图的名字叫做“宰相出行图”当时发现的时候，墓里的图画都是彩色的，非常的漂亮。接下来我们看到的就是我们资中清朝光绪年间的状元骆成骧的照片。他17岁中秀才，28岁中举人，这块“经魁”匾就是他中举人的时候，送给他的外公的报喜之物。31岁时被光绪皇帝钦点，成为清朝唯一的川籍状元。这块“状元”匾就是在他中状元之时候，送给他的舅舅的报喜之物。这个“状元”匾上的“钦点”二字便指的是光绪皇帝的钦点，那么为什么光绪帝会钦点他为状元呢？我们可以开看看下面的文章，这是骆成骧在当时殿试的时候手写的《殿试策》。单从这篇字来讲就写的十分工整，如同现在的印刷一般，由此可见骆成骧的书法功底。据说当时光绪皇帝临轩侧问当下应如何治理国家的问题并要求大家畅所欲言，于是骆成骧就在这篇文章中写下了4个点来回答光绪皇帝所提出的问题，这4点分别是：整军练兵、兴修水利、例行节俭、惩治贪污。可以说这4点建议在历朝历代都是十分受用的，光绪皇帝看后十分喜欢，便钦点了骆成骧为状元。由于其出身于贫寒农家，中状元后骆成骧并没有做官，而投身教育事业，大力的兴办学堂。他在当时的京师大学堂（现在的北京大学）做过首席提调，后来回川以后创办了四川高等学堂，也就是现在的四川大学，所以我们现在看到的这份《殿试策》的原件就保留在了现在四川大学里。

走出东庑，我们现在要给大家介绍的就是资中文庙的核心部分——大成殿。大家请跟我来，这片宽大的平台是祭孔之时举行八佾盛典的地方。所谓“八佾”，是古代天子用的一种乐舞，排列成行，纵横都是八人，一共六十四人。诸侯只能纵横六人，叫“六佾”；大夫纵横四人，叫“四佾”。孔子是文宣之王，连皇上都要对他顶礼膜拜，当然要享受八佾之舞的最高待遇了。站在这个平台上，我们大家还可以看到对面的一座黄色的琉璃瓦建筑，那就是我们的资中“武庙”。现在现存的文庙是全国有29座，现存的武庙在全国有10座。文武庙并存且相距如此之近的在全国已经十分少见了，所以2006年的时候，国务院就把这两座庙一并归为国家级重点文物保护单位。我们曾讲到我们资中文庙有5绝1奇，我们先前已经欣赏完了4绝了，那么剩下的一绝和一奇便是在我们的这做大成殿里面。请！首先大家看到的便是我们大成殿中心的孔子站像！这尊孔子站像高３.８５米，底座１.２米，石像净重７吨。站像姿取的是唐代画圣吴道子绘的“至圣先师图”。它便是我们文庙里的一奇，为什么这么说呢？因为在全国的29座文庙里的孔子像全都是冠冕庄严的帝王坐像，原因我们刚才有讲到是由于孔子被封为“文宣王”，要享受帝王的待遇。而我们这里的孔子却塑得是站着的布衣像。很多人曾对此表示不解，为何我们资中文庙的孔子像是站像而且还是布衣的呢？我们都知道孔子曾“学琴于师襄，学乐于苌弘”。即是说向师襄此人学了琴，而后又向苌弘学了音乐。而苌弘又是我们资中人，根据孔子一直强调的“尊师重道”的思想，那么在老师的故乡孔子他便要站而不坐，以表示他对自己老师的尊重。我们可以看到孔子恭身而立，双手前伸上举，作“天揖之势”，生动地再现了作为万世师表的孔夫子彬彬有礼，尊师重教而平易近人的圣洁丰姿。其实呀，在南京的夫子庙里也有一座孔子站像，不过那尊站像仅立在门口不受祭拜，而我们资中文庙里的布衣孔子站像是全国独一无二的要接受祭拜的孔子站像，这也便使他成为中华一奇。

现在大家抬头看到的这10块匾，便是我们资中文庙的第五绝了。这10块匾里面有8块都是清代从康熙到光绪8个皇帝为孔子题写的。因为呀，当时康熙皇帝规定凡是要做皇帝的人都必须为孔子题匾，这样才能有资格，所以康熙帝便带头于康熙二十三年（公元1684年）写下了正中最高一块“万世师表”匾，意思是说千秋万世都要以孔子为师，以孔子为表率；第2块是雍正皇帝于雍正三年（公元1725年）题写的“生民未有”，意思是说至从世间有了生灵以来都没有再出现过像孔子这样的人物了；第3块是乾隆皇帝于乾隆三年（1732年）题写的“与天地参”，这里的“参”是第三的意思，就是说天为一，地为二，孔子为三；门口上面是嘉庆皇帝于嘉庆七年（公元1802年）题写的“圣集大成”，意思是说孔子是圣人，是集大成于一体的；然后依次是道光皇帝题写的“圣协时中”，意思时说孔子是圣人，他讲的中庸很能教育人；咸丰皇帝题写的“德齐帱载”，意思说孔子的道德学识用布都写不完，用车也载不完，以此来表现孔子的学富五车；同治皇帝题写的“圣神天纵”，意思是说孔子是圣人是神人，他的行为是天都要放纵的，表示孔子不受天地之约束；光绪皇帝题写的“斯文在兹”，它的意思是说如果要谈文化的话，只有孔子才能算得上有资格。这便是清朝8位皇帝为孔子提的匾，我们把它们统称为“八皇匾”。这些全都是万岁爷们的亲笔题词另外还有两块是国民党政府主席林森题写的“德配天地”、国民党总裁蒋中正题写的“道冠古今”。提起林蒋二位题字的匾额，“文革”开始后，在“破四旧”、“立四新”的极左思潮冲激下，难逃厄运，红卫兵准备砸烂此二块匾额。这紧急关头，原县文管所所长杨祖垲急中生智，将二块匾额当着文庙大门安上，真乃天意，不长不短，不大不小刚刚合适。杨在上面涂上了红漆，并在大门正面写上毛主席万岁、共产党万岁，在大门背面写上“革命无罪”、“造反有理”的革命口号，才躲过了这场灾难。在打倒“四人帮”。召开了十一届三中全会后，才把这两块匾恢复原状，理直气壮地挂在文庙大成殿内。