下围棋（共18篇）
篇1：下围棋
学习围棋，不仅仅需要知道围棋是什么、怎么下，还可以多了解一些围棋文化、历史等。围棋文化的精髓与道家文化、禅理有着许多相通之处。围棋有着极其丰富的象征力，不同领域的人如文学家、哲学家都能够从围棋中领悟到深奥的道理，比如哲学家能从中看到世界的本源、礼佛者从中看到禅，参道者从中看到的是道。其实每一个人掌握围棋到一定程度，都一定会从围棋中参悟出许多人生的道理，而从围棋领悟到的“道”的深度和高度，则取决于你现在人生体验的深度，及对围棋的理解程度了。那作为现代人的我们，又能从围棋入门棋谱中领悟到些什么呢？
围棋的气
围棋是有生命的，有“气”才可以活着，有“两口气”才可以永远生存。对于人生的很多方面，也需要有“两口气”才会更加的长久。比如人生有了家庭和事业，才有意义；我们生存也必须掌握两种以上的技术或知识，才能长久在社会上发展下去。对于企业来说，也不能只有单一的产品或服务。
围棋的段位
围棋实行段位制，围棋棋手现在的技术等级分为专业段位和业余段位，专业段位分为初段、二段、三段至九段等九个等级。初段最低，九段最高；业余段位分为1段、2段、3段至7段等七个等级。1段最低，7段最高。其实这种分段的方式同样可以适用于人生、工作、专业、投资、学习等方面的层次，每个人都可以把自己想要突破和发展的领域，从高往低按九个层次定下标准，再开始要求自己学习和成长，并经常对照“段位表”，看自己达到哪一段了。这其实是一个比较好的监督和控制自己成长速度的方法。
围棋入段比较困难，一定要做大量的功课：做大量的死活题、打许多著名的棋手的棋谱、老师的指导，再加上无数的实战，才可能上升一段。如此也明白了围棋是如何下的。同样，我们想在自己的领域想“升段”，那也必须要付出极大的努力的，也需要付出大量的时间和精力，才有可能有所进步的。
篇2：下围棋
我得意洋洋地笑了起来，放松了警惕，一边唱歌一边心不在焉地下棋，心想这场比赛稳操胜券了，别提心里有多美啦!一个子一个子不动脑的落下去，一个不留意，让对方毫不留情地杀了我一大片，这下可把我急坏了，急得像热锅上的蚂蚁团团转，我绞尽脑汁，想来个声东击西的方式转移对方的注意力，谁知被对方的火眼金睛看出来了，结果被对方杀得片甲不留，我以失败而告终。
下围棋有输有赢，非常有趣，下围棋不仅可以让我静下心来，而且还可以让我承受挫折，更提醒我取得成绩的时候不要骄傲。我知道，今天的胜利可能是明天的失败，今天的失败可能是明天的胜利。
篇3：围棋五得
日本棋院中挂有一个条幅, 写着“围棋有五得:得好友, 得人和, 得教训, 得心悟, 得天寿”。提倡围棋极有功绩的郝克强先生很喜欢谈这“五得”, 著名作家严文井先生也特别称赞, 认为很有意思。
这“五得”不知是谁提出的, 当是日本人的说法, 因为中国古籍中没有这样记载。中国棋友会请问日本的名誉棋圣藤泽秀行先生, 他说记不清楚出典了。
“得好友”和“得人和”, 凡是喜欢下围棋的人都有这样的经验。楸枰相对, 几个钟头一句话不说, 也能心意相通, 友谊自然而然地建立起来。我和沈君山、余英时、林海峰、陈祖德、郝克强诸位等结交, 友谊甚笃, 都是通过了围棋。至于教过我棋的许多位年轻高手, 更不用说了。有几位日本朋友, 我和他们根本言语不通, 只能用汉字笔谈, 却也因下棋而成为朋友。日本棋界的人常说:“下围棋的没有坏人。”这句话自不免有自我标榜之嫌。但围棋公平之极, 没有半点欺骗取巧的机会, 只要有半分不诚实, 立刻就会被发觉, 可以说, 每一局棋都是在不知不觉地进行一次道德训练。
围棋是严谨的思想锻炼、推理锻炼, 有人说是“头脑体操”。现代医学保健的理论很注重心理卫生, 注重保持头脑的功能, 因为人身一切器官内脏的运作, 都是靠头脑指挥的。有些人年纪老后, 体力衰退, 但头脑仍然健全, 往往可以得享高寿。那便是下围棋可“得天寿”的理论根据。我国当代著名棋手王子晏、金亚贤、过旭初、过惕生等诸位都年寿甚高, 足为明证。王子晏老先生年过九十, 棋力只稍退而已。最近来香港参与棋界盛会的日本业余高手安永一老先生, 自己说已记不清是八十四岁还是八十五岁。他脚力差了, 有点不良于行, 行棋却仍然锋锐凌厉, 因为头脑清楚, 演讲起来便风趣而有条理。康德、罗素等哲人之得天寿, 相信也出于不断地思索动脑筋。当然, 不断运用脑筋也不一定寿命长, 还有其他许多因素。
篇4：学学下围棋
围棋寓意精深，变化万千，是一项难度比较高的智力活动，有人称之为数学的艺术，也有人视为智慧的化身。东汉大史学家班固酷爱围棋，认为它能使人“清静养性”、“乐而忘忧”虽然它包含有激烈的较量，却又是充满友谊的“手谈”，因此可以培养良好的情操，有益于人的健康长寿。随着科学文化水平的提高，现在这项古老的智力活动在我国愈来愈为人们所喜爱。在青少年到老年中，都出现了成批的围棋爱好者。为了帮助更多想学习围棋的人参加这项活动，笔者在下面介绍一些简单的围棋入门知识，有兴趣者可以尝试。
首先从围棋盘谈起，它是方形的。盘上有纵、横各19道等距离的平行线，互相交叉，构成361个交叉点(也称“据点”)，棋子即下在交叉点上。棋子分黑、白二色，黑子181个、白子180个。对局时，黑方先走，将棋放在交叉点上，放下后不能再走动。以后双方轮流下子，直至终局。一局棋下完时，以每方占有的地盘(即据点)总和来计算胜负，超出361个据点的半数(180.5于)为胜，不足此数为负(具体见后)。为了争取占有交叉点，就要设法“田地”和“围吃”对方棋子，这就是围棋名称的由来。
下围棋有一个基本条件，即每块棋要“活”，方不致为对方所“吃”。这里首先要弄清三个基本概念：1.棋子的“气”。棋子上下左右紧连的交叉点，是“气”，如图1，箭头所指之点。在角上的棋子有两口“气”；在边上的棋子有三口“气”；在中间的棋子有四口“气”(图中甲、乙、丙、丁几个对角位置，都不是它的“气”)。“气”对棋子至为重要，一个棋子或许多棋子被对方紧紧包围，“气”全被堵住，根据规则，可立即把它从棋盘上拿(吃)掉，术语叫“提”。如图2，均为白子被黑子包围，提去后的情形。
2禁入点。即禁止对方下子的地方。如图3，黑方是不准在甲位下子的，否则，不仅立即被拿掉，而且失去了一次下子的机会，不许重下。这里，要把禁入点和提区别开来。如图4，甲位看似禁入点，其实不是，因为当黑方在甲位下一子时，白棋的三个子先现出无“气”状态，立即被提掉。但如白方能先于乙位提掉黑方一子，那么，甲位就成为黑方的禁入点了。
可见，禁入点必须具备二个条件；(1)下子后，立即出现自己无“气”的状态；(2)叉不能立即提掉对方的棋子。
3打劫。有一种提子的特殊类型，如图5之(1)，黑方于黑一位提掉白方一子，变成(2)的形状；白方如立即在甲位反提黑一之子。必将来回互提，彼此不让，这样，一盘棋为了一子之争便不能进展，所以规定：当黑方提子后，白方不得立即反提；如要反提，必须先“寻劫”，就是要在别处下一着，造成对黑方的威胁，使黑方必须应付一子(术语叫“应劫”)，然后白方才能反提。这种一方提子和对方在经过“寻劫”、“应劫”之后的回提，术语叫“打劫”。如果黑方认为白方寻劫的劫材不重要，也可以不应，而在甲位填上一子，不再和白方“打劫”了，这就叫“粘劫”。
有一种情况是允许的，如图6之(1)，黑方于甲位提掉两个白子，变成(2)的形状，白方可立即在乙位回提一子。这不是“打劫”，术语叫“打二还一”。还有“打三还一”， “打四还一”，以此类推。 要知道活棋和死棋，还应该有“眼”的概念。“眼”是指几个子围住的一个交叉点，如图7的甲位，都是黑棋的眼。一块棋，最少要有二个眼，才算活棋，如图8的白棋，都是活棋。而图9三块黑棋只有一个眼，都是死棋，因为白方随时可在甲位下予，提掉黑方。
有一种棋，看起来好象有二个“眼”，其实有一个是“真眼”(整眼)另一个是“假眼”(断眼)。假眼不能起真眼的作用，不管有多少个假跟，都是死棋，如图10(1)，图中的黑棋甲位是真眼，乙位是假眼，白方随时可在乙位下子，提掉三个黑子，然后再提其余部分；(2)图中的甲位和乙位都时是假眼，因而这块白棋是死棋。
活棋中有一种特殊类型的棋，叫“双活”棋，经常可以遇到。如图11(1)，黑白双方虽然都没有眼，但共同享有甲、乙两口“气”(术语叫“公气”)谁也不能在甲位或乙位下予，下子就会被对方提掉，因此只能认为这两块棋是“双活”棋，(2)也是双活棋，也有称“三活”的，两块白棋各有一个眼，但被两个黑子隔断，甲、乙两点都是双方的“公气”，双方都不能入子。
懂得了上述基本规则，就可以下起来了。当双方棋子交界处一个空白点也没有了，双方认为无棋可下时，就是终局。胜负决定于双方活棋所占地盘的大小，也就是双方活棋在棋盘所占的交叉点的多少，多者为胜，少者为负。具体地说，双方应有的基本数是180.5子，因为黑方占了先下一着的便宜，所以在计算时，要贴补给白方2.5子，双方的子数，黑方达到183，白方达到178，就算和棋；多于此数者为胜，少于此数者为负；多了多少子，就是赢多少。反之，就是输多少。
篇5：下围棋的作文
到老师家后，我们先找个地方坐下来，发现已经来了将近二十个小孩，看起来都比我们小。因为是
老师讲完课后，开始让我们自主下棋。我的对手是赵子栋，开始，我只想着围住赵子栋，可没想到却被他反包围了。我一看形势不妙，慌忙往自己的基地里调兵遣将。不一会儿，我的基地就塞得满满的了。赵子栋一看，也慌忙往基地里放子。我一看机会来了，一下子冲进了他的基地，他还想反包围我，可是已经太晚了。最后我大获全胜。
我正杀得兴起，不知不觉，三个小时就过去了。围棋既是一种娱乐方式，又能锻炼大脑思维，真是一举两得。
篇6：下围棋的作文
星期二我忽然想与爸爸下一盘早已生疏的围棋。虽然我以前是百战百胜的“常胜将军”，可我忙于学习，早已把一个个定式忘于脑后，如果爸爸棋艺长进的话，我就输定了。
我抱着这种想法来和爸爸撕杀。我开局走了一个三连星，爸爸见我已经有了一个大模样，急忙来挂角。我走出一个对了一半的定式，可爸爸却由这个角演变了一场“战斗”。我一心想吃爸爸的一条“大龙”，可爸爸来了个偷袭，反而把我的“大龙”吃掉了。我想：唉，认输吧，一条大龙都死了，一定输了。可又一想：不行，才“战斗”一个角，怎么能这么轻易认输呢？再说失败乃成功之母嘛！我又重新鼓起了勇气。我一想：这个角失败不意味着这一盘失败，我可以攻击他的角，来个以其人之道还治其人之身，气死他。想完我一阵窃笑。爸爸催促道：“快走呀！”我急忙止住笑，来了个大合攻。我先挂角，再故意走错一个定式，然后发起战斗。我把我的棋组成一道铁一样的“墙”，封住了爸爸的唯一出口，再慢慢杀死他的棋子。爸爸带着他的“残兵败将”“狼狈逃窜”，我则加强攻击，把爸爸打得落花流水。他见大势已去，只好投降。
下围棋真有趣。
篇7：下围棋的作文
围棋分为黑、白两色，棋盘有共有361目。下棋时，黑棋先下，白棋后下，下到最后，黑棋达到185目算赢，白棋达到177目算赢。下围棋就象指挥两个军队在打仗，互相攻击，互相吃子，到最后看谁占的地盘大。围棋里蕴含着
中国自古以来形容一个人有才能，往往从琴棋书画四个方面来判断，
通过半年的学习，在围棋学校张老师和朱老师的教导下，我的围棋水平逐渐提高，在春节前河南省举办的围棋段级位赛，我获得二级组的一等级，同时我的马虎毛病也有所改正。
篇8：围棋文化的启迪
关键词：体育教师,素质,修养,体育教育
体育教育是学校教育工作的一个重要组成部分。而教师的工作任务是根据某一社会所规定的教育目的和学生身心发展的特征去培养人才。教师职业最本质的特征就是“教书育人”。但是我国的学校体育由于长期受着应试教育的影响和社会上对体育一些世俗偏见,体育教学一直得不到应有重视,放松了对体育教师队伍的建设,从而造成部分体育教师自身文化修养差,伦理道德水平下降,敬业精神不足,思想偏激,影响了学校体育教师队伍的整体形象和基本素质,从而也直接影响了人才的培养质量。为了全面贯彻素质教育精神,全面发展学生素质,学校必须要建设一支高素质的体育教师队伍,充分发挥体育的育人功能。因此,加强体育教师队伍自身修养,是提高教师队伍整体素质的理想途径,对培养我国现代高素质人才具有十分重要意义。
1 体育教师个人修养对学生的影响
俄国教育家乌申斯基说:“教师个人对青年心灵的影响所产生的教育质量,是无论什么样的教科书,无论什么思潮,无论什么样的奖惩制度代替不了的”。体育教师作为学校体育教育过程的教育者、组织者,决定了他们工作的性质、地位和作用。师生之间的接触不仅时间长、面广,而且加上体育教育工作的特殊性。交流互动多,影响力大,这种影响力取决于教师个人的优良素质,人格形象和表率行为,它主要有以下三种能引起不同反应的因素形成:第一,人格因素,即体育教师的道德、个性及其行为。巴甫洛夫说:“教师的人格对于年轻的心灵来说,是任何东西都不能代替的有益于发展的阳光,教育者的人格是教育事业中的一切。第二,能力和知识因素。即示范能力、语言能力、组织能力、教学能力、应变能力、科研能力和文化知识、专业知识与专业相关的交叉学科、边缘学科、跨学科知识。能力强、知识丰富的教师会使学生产生钦佩感。第三,情感因素,热爱体育事业,热爱学生的教师能使学生产生信赖和亲切感。构成体育教师影响力的几个因素是互相联系,互相影响、互相制约。作为现代体育教师应为培养高素质的人才,不断的加强自身素质修养。
2 加强素质修养,树立教师良好形象
学校教育的改革,就是要培养高素质的人才,培养高素质人才关键是要有一批高素质的教师队伍。体育教育是发展和培养人才素质的一个重要手段。作为当代广大体育教师首先应从以下几个方面加强修养。
2 . 1 体育教师应加强政治思想素质修养
(1)忠诚党的教育事业,热爱并献身体育教学。作为体育教师在思想上首先应忠诚、热爱自己所从事的这项伟大事业,这是做好本职工作的内在动力。教师要充分认识到学校体育工作是关系到一代人的素质,关系到中华民族的兴衰,只有充分认识到自己职业的这一社会价值,彻底摒弃旧时代体育教师的陈腐偏见,在思想上真正忠诚和热爱教育事业,自觉的献身于自己的体育事业。这是现代体育教师首先具有的思想品德。
(2)体育教师要具有爱生、敬业的精神。我国近代教育家夏丐尊认为,“教育不能没有爱,犹如池塘里不能没有水。没有爱,就没有教育。”所以教师应真心的热爱学生、关心学生与学生建立民主、合作、平等的师生关系,学生学习技术动作时教师要认真示范,细心讲解技术要领,循序善诱启发引导学生学习,不仅教技术、还教方法、教做人。教师应成为学生人生道路上的引路者。
教师除热爱学生以外,还必须敬业、爱事业、爱工作、树立正确的职业观和工作态度,忠于职守,乐业不倦,而且要做到勇于创新、勇于开拓。“爱生”与“敬业”是互相联系的,只有“爱生”才能“敬业”只有“敬业”才能更好地“爱生”。只有将二者统一,才能更好育人。
(3)身心健康、团结合作。体育教师不仅具有健康的身体还应具有良好的心理素质。体育教师承担着繁重的教学、训练和群众活动等任务,即是脑力劳动者,又是体力劳动者。因此体育教师必须具有强壮的身体,充沛的精力,较高的心理成熟度,乐观向上、积极进取、心胸开阔、善于调节和稳定情绪。在人际交往中与同行团结协作,互相帮助、互相学习,善于与人相处,协调人际关系。随着学校体育进一步发展,体育教师越来越需要具备广泛团结与积极协作的能力。
2 . 2 体育教师应加强科学知识、科研意识、文化素质的修养
(1)体育教师应具备完整的知识结构,知识是教师宝贵的财富,是科学赋予的力量。知识是教师对学生形成影响力的能源,它直接影响着个人才能的发挥,又影响着学生对老师的信赖感。俗话说:“要给学生一杯水,教师应具备一桶水”。教师要不断的学习知识、新技术,不断充实自己。做到既学有专长,又广泛涉猎,既要专精,又要博览;即要精通一门科学,又要研究相邻学科。所以体育教师不仅要掌握体育科学知识,运动技术,还要学习和掌握一些其它学科知识。如:教育学、教育心理学、哲学、文学、外语、计算机、美学、艺术、音乐等。只有不断加强自身再教育,接受新鲜事物,丰富自己头脑,提高自身文化素质。才能在教学过程中思维开阔,触类旁通,得心应手,保证教学质量。
(2)培养自己科研意识,提高创新能力,体育科研是体育教师再学习的一项重要内容,教师所从事的是一项富有创造性的工作,它决定了教师必须具备科学研究能力和创造力,只有不断探索和追求,才能推动知识的发展,社会的进步。理论指导实践,把实践经验升华为理论。这就是体育教师应具备的能力。
体育教师应在教学实践中从两个方面逐步培养科研意识和能力。首先,不断培养自己具有创新能力,勇于开拓,具有高度的自主意识,能够把新思想、新观点、新方法融会到自己的思维模式和工作模式中去,对解决问题有自己独特的见解和主张。其次,教师应具有设疑能力,善于发现问题,善于指出问题,发现问题在于揭示潜伏的危机,提出问题的作用在于深化教育和教学效果,这是开展体育科研,促进教育改革的前提。实践证明,只有坚持体育科研意识的培养,科研能力和教学能力就会不断提高,就会变成名符其实的体育教育“专家”,学生就会敬重你、信任你。
(3)体育教师要加强文化素质修养。文化素质主要指人的语言文字、文学艺术、文明礼仪,伦理道德、历史和哲学等方面的修养。体育教师应该具有较高的文化素质,才能适应现代教育改革的需要,但是近年来,我国体育教师,特别是青年教师文化素质不高,和他们取得的较高学历与专业水平不相适应,主要表现在文史知识的贫乏,文学水平较低,表达能力弱,文笔困难,这些不仅有碍于教师水平的提高,还严重影响着教师的形象。因此,体育教师加强文化素质的修养是非常必要的,平时要坚持多读书,不仅读专业书,丰富理论知识,还要多读中外名著,因为名著是人类社会公认的文化瑰宝,是一个时代、一个民族经济、文化、历史、政治等方面最深刻的体现。借以了解历史,了解社会变革和时代的发展,。对文章中一些精辟的概括、精彩的论述,富有哲理的语句,感人的片断写下来,以丰富自己的知识,陶冶情操,练习了文字,同时又提高写作水平,逐步把自己培养成不仅具有良好的体魄,还具有一定文化修养的人,在学生中树立良好的学者风范。
2 . 3 体育教师应加强能力素质的培养
2.3.1教学能力是体育教师最基本的素质。要能根据学生的实际情况,科学合理的制定好教学计划。要善于在课堂教学中合理安排教材内容和使用场地以及控制好学生练习的时间、次数、强度和密度。除了要在学生面前以身作则,为人师表,教书育人外,还应具有清晰、简洁、形象生动、通俗易懂的语言表达和正确无误的示范能力,还应具有敏锐地观察,分析问题和解决问题的能力,还应具有调动和激发学生学习积极性的能力,还应具有组织活动、运动竞赛和课余训练能力,还应具有裁判、艺术欣赏和社会交往能力等。这些能力是体育教师为了实现学校体育目的、任务所进行的创造性劳动所必备的条件。
2 . 4 体育教师应注重仪表、言行举止方面的修养
(1)教师的仪表应具有美感,仪表是教师在身体修饰,衣着打扮等方面的外部形态,是教师面貌的展现,仪表虽不是教师的主要素质,却是教师内在素质的体现和个人修养的标志,对学生具有十分显著的示范作用和引导作用,体育教师要注重仪表修饰,避免不修边幅、懒散不良形象的形成。平时应做到发式以整齐、洁净、朴素、得体为鲜明特色,服装应以整洁、活泼、明快,充分体现体育教师的职业感和美感。
(2)言谈举止要文明。体育教师应是言谈举止文明的表率。教育家洛克说:“做导师的人自己便当有良好的修养,随人、随时、随地都有适当的举止和礼貌”。因此,教师要做到语言文明,纯洁、准确、简练,还要具有热情、诚恳、富于激励性,举止要端庄稳重,又要有活力,同时表情要丰富、自然、亲切和大方。
教师的仪表,言谈举止,不仅有助于树立教师的威信,对学生的品德、生活作风、文明习惯起着不可忽视的潜移默化的作用,而且还有助于建立融洽的师生关系,直接强化课堂教学效果,完成好教学任务。
3 结语
篇9：我教婆婆下围棋
可我却知道，长此下去，势必会对婆婆的健康产生影响。因为年纪大的人，大脑会在一定程度上有所萎缩，如果任由它发展下去，后果将是非常严重的。
只是，该如何才能缓解这样的情况呢，婆婆的眼睛不好，让她读书看报那是不可能的事情。就在我不知该怎么办的时候，女儿对我说：“妈妈，其实可以让奶奶下围棋呀，围棋可是开发智力的好东西呀。”
一番话，让我听后不由得心动起来，的确，围棋对人的智力开发很有帮助。并且，又不像看书读报那样费眼睛，仅是一个不大的棋盘，还有黑白两子，就可以有效地缓解婆婆的症状。
当婆婆听到我这个建议的时候，笑着说：“你真的愿意陪我这个老太婆下棋？”我说：“有什么不行的呢，这样一来，您记性不好的毛病可以改掉，而我也正好改一下坐不住的毛病。”
在那之后，我总是利用休息的时候，陪婆婆杀上几盘。婆婆从最初不知道所谓的“气”，到后来，可以将我的黑子全部堵光，以至于最后，我竟然都下不过她。而婆婆那健忘的毛病，似乎有所好转，至少炒菜的时候，再也不会忘记是否放盐了。
篇10：下围棋初中作文
我在幼儿园小班时上过围棋兴趣班，回家也经常跟爸爸下，我还常常把爸爸杀得片甲不留。
有一次，我和一个小朋友下棋。因为是第一次下，双方都很紧张，眼看我的棋子就要被他吃了，我急中生智一个大反吃，他的16颗子就被我吃掉了，他剩下的子赶快逃。我心想：“你逃不掉的。”但他也不是吃素的，结果还是被他逃走了。他调皮地喊着：“吃不到，吃不到吧?”我说：“这次算你走运。”下着下着，他的棋子又被我吃了一些，他很不痛快地说：“可恶!”我得意洋洋地说：“好戏还在后头呢!”果然，他的棋子越来越少，我胜利了!
篇11：下围棋的作文
。
每次围棋课，我认真听讲，积极发言。在黑白世界里，每个棋子都是一个士兵，而我，就是他们的统帅，要对“他们”的生命负责。因此，我更加认真地学围棋，享受无穷无尽的棋中之乐。在这个过程，我赢得了“第四届河南五城市小名人杯”三等奖。
学棋路上，不但有快乐，也有伤心的事。暑假，
篇12：如何下围棋
对于不会下围棋的人来说就想好好学一学了，那么如何下围棋呢，我们首先要有时间和对围棋的热爱，那么再掌握下围棋的各种规则，再不断的联系与思考后就会很快的进步，如果你学的很快，相信你会爱上下围棋，这样会让自己的业余时间变得丰富起来，而且围棋也是一项很健康的生活方式，那么我们就来学习一下吧。
围棋的棋盘纵横各19道，共有361个交叉点(着点)。棋子分黑白两种颜色，黑子181个，白子180个。由执黑棋的人先走，轮流把棋子下在交叉点上，以占领交叉点多的一方获胜。为要争取较多的交叉点，双方就必须设法“围地”和“围吃”对方的棋子，所以叫围棋。
方法/步骤
1、围棋盘是方形的，由19条横竖直线交叉组成，共有361个(19X19)交叉点。为便于辨认，盘上用黑点标出9个重要点。这9个点叫做“星”。以每个星为中心，棋盘划分为：左上角、左下角、右上角、右下角、上边、下边、左边、右边和中腹九个区域。
2、落子。两人对局，各拿一色棋，执黑子的先走。棋子放在棋盘的交点上，放下后不能再移动。以后双方轮流一子，直至终局。
3、棋子的“气”。“气”是指棋子上下左右紧连的交叉点，也是棋子的出路。一个棋子或许多棋子被对方棋子紧紧包围，它的“气”全被堵住，根据规则，应当立即把它从棋盘拿掉，叫“提子”。
4、禁着点。“禁着点”是禁止对方下子的地方。比赛对局中如果对方在此下子，要被判作违例，但准许重新下子。
5、打劫。当黑方提子后，白方不得立即反提;白方如果反提，必须先“寻劫”，就是要在别处下一着，造成对黑方一定的威胁，使黑方必须应付一下(术语叫“应劫”)，然后白方才能反提。这种一方提子和对方在经过“寻劫”、“应劫”之后的回提，叫“打劫”。如果白方“寻劫”时，黑方认为那个劫字不太重要，也可以不应，而在被提子的交叉点上填上一子，不再和白方“打劫”，这叫“粘劫”。
6、活棋和死棋。凡是棋盘上对方无法吃掉的棋子都是活棋。活棋的形式有：一块棋有二个对方的禁着点，术语叫做两个“眼”，就是几个子围住一个交叉点;一块棋所围的空点较多，己经具备了做成两个“眼”的条件：两块棋黑白双方都没有眼，却有共同享有的“公气”;谁也不能在交叉上下子，下子就会被对方提掉，这就是双方都是活棋。其形式一是没有“气”的棋子，二是有些棋子虽然还有“气”，但本身己经没有条件做成两个“眼”，最终还是要被对方吃掉的。
篇13：围棋校本课程的构建
一、对围棋课程的认识
何谓“课程”?这是一个看似容易却又很难作出回答的问题。在课程探究的历史上, 关于课程的理解有许多的看法, 但仔细地分析总结, 可以把它们简单地分为两种最为基本的课程观。第一, 课程是知识或学科。这种课程观认为, 课程的价值就是在于给学生提供现成的知识, 为学生的未来生活作好准备。第二, 课程是经验。这种课程观认为, 课程的价值就是在于为学生提供丰富的学习经验, 让学生在玩中学、在做中学, 在经验中不断地发展和成长。它强调课程从人的本性出发, 关注活动在教育过程中的重要性, 重视学生在经验中的体会。
我们的围棋课程观取向是这两者兼而有之:一方面, 围棋的文化、历史偏重于第一种课程观——是知识或学科, 需要传授甚至灌输;而另一方面, 围棋的技术、技能则偏重于第二种课程观——是学习的经验和实践, 这里所讲的“经验”意指个体与环境的相互作用, 以及由此而产生的各种认识与心理体验, 包括尝试、行动、思维、反思、实验、实践等个体自助活动。
二、围棋校本课程的建设
1. 制定《围棋课程标准》。
制定一部《围棋课程标准》或《围棋课程指导纲要》来指导围棋课程的建设, 这是所有国家课程、地方课程或者校本课程必须建立的指导性纲领。因此, 《围棋课程标准》是围棋课程建设的前提, 是方向, 是围棋教育研究和改革的重要环节。
经过多年的调查和探究, 我校在2004年制订完成《围棋课程标准 (实验稿) 》。《标准》力求体现深化教育改革、全面推进素质教育的基本精神, 体现以围棋审美、围棋文化和竞技体验为核心, 使学习内容生动有趣、丰富多彩, 有鲜明的时代感和民族性, 引导学生主动参与围棋活动, 尊重个体的不同体验和学习方式, 以提高学生的把握全局的能力, 陶冶学生性情, 发展学生的创造性思维, 增强记忆能力、判断能力和独立思考能力, 培养学生竞争意识和良好意志品质, 形成良好的人文素养, 为学生终身喜爱围棋、学习围棋、享受围棋奠定良好的基础。
《标准》在课程性质与价值中指出, 围棋活动具有教育、竞技、文化交流和娱乐功能, 在学校开展围棋活动, 有利于青少年学生个性的塑造和美德的培养, 有利于培养学生独立解决问题的思维能力、操作能力, 有利于提高学生的文化素养。围棋课程是人文学科的一个重要领域, 具有对抗性, 要求有良好的身体素质和心理素质, 属于体育的范畴。围棋课程是基础教育阶段学校课程体系的重要组成部分, 是实施素质教育和培养德智体美全面发展人才的重要途径。
同样, 我们的课程目标与课程性质是一脉相承的, 包括知识技能目标、文化历史知识目标、身心健康目标、社会适应目标。《标准》出台了与课程目标相适应的课程内容标准, 按照围棋固有的知识体系和学生的年龄特点, 把内容标准分成了水平一至水平四。
《围棋课程标准》的最后, 我们提出了实施建议, 包括教材编写建议、课程资源的开发与利用、教学建议、评价建议。
2. 编写《围棋》校本教材。
教材是课程实施的载体, 因此教材的编写必须以《标准》作为指导思想, 充分体现以人为本的理念, 重在实践性、开放性。
我校组织力量编写了《围棋》校本教材。教材的编写充分考虑了学生的主体地位, 把大量的歌谣、格言、文学故事、历史典故编入了教材, 内容编排循序渐进, 体系完整。
教材分四单元20课时。我们把每个课时划分为“学一学”、“读一读”、“听一听”、“练一练”四块, 内容上力求通俗易懂, 简单明了, 又留有想象和创造的空间, 适合儿童的身心发展特点。“学一学”是本课的知识点;“读一读”是为知识点服务的儿歌;“听一听”是介绍与围棋有关的文化历史知识, 部分内容具有地方性和校本性;“练一练”是学生、教师的评价园地。经试用, 很适合小学低段使用。特别是科学合理的内容编排, 使以往庞杂繁复的围棋知识体系简单化, 能较好地达成教学目标和学习目标, 为围棋进入课堂打下重要的物质基础。
2004年8月, 《围棋》教材由“中国文化艺术出版社”正式出版, 并被诸暨市教育局评为诸暨市优秀校本教材。
3. 加快围棋教师培养。
教师不仅是课程的执行者, 也可以是课程的开创者与课程内容的再创造者, 其自身就是一种重要的课程资源。教师作为性情中人, 最易于和学生进行沟通和交流, 使课堂、教学产生情境性和感召力, 从而激发起学生学习的热情和信心。因此, 我们着力加强围棋教师培养, 举措有二:一是从全国层面公开招聘围棋教练, 分配到小学、幼儿园任教。学校聘请浙籍世界冠军俞斌九段为“名誉总教练”, 聘请浙籍五段棋士裘瑜明为客座教练, 并先后将蔡书平6段和梁伟6段这两名全国晚报杯比赛中的骁将招致麾下。二是加强校本培训, 从我们自己的青年体育教师队伍中培养围棋教师, 通过考核后兼职从事围棋教学的普及工作。学校常年开设“青年教师围棋研修班”, 有针对性地开展“围棋基础知识“、“围棋文化知识”、“围棋裁判知识”等方面的培训, 使一批批朝气蓬勃的年轻人成为围棋文化的传播者、弘扬者、建设者。
4. 构建围棋校园文化。
围棋课程的内涵是非常丰富的。课堂的, 课外的;校内的, 校外的;教学的, 比赛的。可以这么说, 只要是学生乐意参与的、有利于学生成长的所有与围棋有关的活动都可以纳入围棋课程的范畴。我们学校是“全国十佳围棋育苗基地”, 是“绍兴市特色学校”, 曾获“首届中国国际围棋文化节围棋知识竞赛”团体冠军, 围棋教学研究、围棋文化建设富有特色。我们确定“益智、养德、尚美、怡情”作为我校围棋教学的宗旨, 同时努力建设走廊围棋文化、班级围棋文化、草坪围棋文化、橱窗围棋文化。我们确立每年的三、四月份为校围棋文化月, 举办围棋知识竞赛 (分全员参与的知识测试和部分选手参与的围棋知识现场竞答) 、“我与围棋”征文比赛、班级围棋对抗赛, 在十月份举行围棋棋王赛, 评选“十佳小棋士”和“优秀小棋手”, 内容精彩纷呈。
5. 展现围棋科研成果。
教学科研是一项追本溯源的基础工程, 一门科学、规范的课程是在不断研究中成长完善的, 我们一直没有停止对青少年围棋教学方面的研究。“中小学围棋校本课程的研究与开发”获得了浙江省2005年教育科研优秀论文评比一等奖、浙江省2005年教育科研课题优秀研究成果一等奖。如今, 围棋已成为我校校本研修的一笔宝贵的精神财富, 真正做到全员参与, 全民动员。围棋在我校得到切实的普及与提高, 围棋已成我校师生生命中不可或缺的一部分。
总之, 围棋教学在培养孩子德、智、体、美等方面的良好素质起着辅助、铺路石的作用, 它能使孩子形象、直观地认识素质教育, 接受素质教育。体育使人有一种向上的精神, 围棋更给人以启迪, 达到修身养性的目的。当然, 围棋教学不等于素质教育, 但是作为体育教学工作者, 要不断钻研, 勇于探索, 在围棋与体育教学、素质教育之间找到最佳结合点, 架起一座桥, 使围棋教学更好地服务于素质教育, 从而提升我校体育教学的质量和内涵。
摘要：《基础教育课程改革纲要 (试行) 》指出“要大力推进基础教育课程改革, 调整和改革基础教育的课程体系、结构、内容, 构建符合素质教育要求的新的基础教育课程体系”, 同时提出“要实行国家、地方、学校三级课程管理”的要求。鉴于此, 我校构建了较为完善的围棋校本课程, 并加强围棋校本课程建设, 制定了围棋校本课程标准, 编写了围棋校本课程;并加快围棋教师培养, 努力构建围棋校园文化, 积极展现围棋科研成果。
关键词：围棋,校本课程,构建,推动力
参考文献
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[5]何铁勇.小学围棋校本课程的研究与开发[R].杭州:浙江大学出版社, 2005.
篇14：下围棋，电脑为何技不如人
然而，这中间却有一个例外——尽管“摩尔定律”（电脑计算速度每18个月提高一倍）依旧有效，但是人类却在一项棋盘游戏中始终称雄，这就是盛行于东方的一项策略游戏——围棋。
围棋起始于中国的尧舜时代，经过千百年的演变和发展，现在已成为东方（主要是中、日、韩）民族喜爱的一项智力游戏和体育活动。据说，中国现在有几百万围棋爱好者，每天在网上搏杀的就有数万人。
有人曾悬赏100万美元征集能击败人类职业围棋髙手的电脑程序；但迄今为止，还没有一个电脑程序能担此大任。
围棋，经纬19道，棋子分黑白；棋子一旦在棋盘落下，就不能移动；获胜的方式是要用棋子围出尽可能多的空间。规则虽然简单易学，围棋却是钻研越深越觉得精深奥妙。世界上有数百位职业围棋选手，与他们对垒，即使是最好的计算机程序，也只能达到欧洲俱乐部内一名普通选手的水平，其与职业选手的差别，就像普通的网球俱乐部选手与参加温布尔登网球公开赛的高手之间的差别一样大。
神通广大的电脑，为何在围棋这个项目上如此不济？
原因之一，玩围棋会让电脑陷入计算可能性的汪洋大海，不像象棋“擒王吃将”，目的十分明确。一个国际象棋棋盘只有64个格，每一步有30种合乎规则的走法；围棋则有361个点，每一手有200多种变化。象棋全部的可能的走法在1060到1070之间，而围棋则有10250种变化，要逐一计算出应对的办法，速度不可能快。据专家的粗略估计，围棋电脑程序的计算速度仅为象棋的1/100，每下一手要比象棋多4倍的变化，所以要想让围棋电脑程序达到象棋电脑程序的水平，需要比象棋电脑强1027倍的电脑，这在目前显然是做不到的。
原因之二，围棋选手很难判断每下一手的后果如何。尽管棋子无法移动，但是落子的位置会影响其他棋子的价值和子力。把黑子或白子连成一片就很难被吃掉或断开。这一点与象棋不同，因为象棋只有32个子，因而在任何时刻都可以相对容易地判断每颗棋子的“战术价值”。而围棋棋子却是以非常复杂的方式互相影响彼此之間的价值，每一个子的价值取决于与周围棋子的关系而并不仅仅取决于其本身。另外，围棋在任何点都可能走出不好的下法，但因其周期较长，一盘棋双方通常要走200多手，费时5~6个小时，因而很难看出一手不好的棋是否会在棋局发展中出现问题。这些问题也是电脑目前难以解决的。
原因之三，没有人能将围棋的“视觉因素”很好地编入程序。下围棋，有一个视觉因素在起作用——高手会因为“棋形”难看而不采用某个下法，也就是说，他们每下一手，都要考虑其位置与其他已经布好的棋子的关系；同时，他们也会考虑一片棋对于整个棋局中另外部分的“轻重缓急”的各种影响。这完全是凭感觉和经验在行事，也是电脑现在做不到的。
篇15：下围棋
围棋是一种两人对弈的游戏，以围的地盘多少来决定胜负。根据棋盘的大小，可以把围棋分为9路、13路和19路三种，但不管是那一种，都是要先创建自己的“根据地”(围棋上叫自己的基本空)，然后再通过围空或破空和对手一决高下的。
围棋，是我众多培训班中学得最早的一个，在我幼儿园结束的那个暑假就开始了。当我第一次见到那白里透黄的围棋棋盘、紫黑透红的棋罐、黑白分明的棋子时，心里不由得一阵高兴，心想：看这架势，围棋应该很有趣吧。于是便开始了我的围棋之路。教过我围棋的有两位老师，分别是我的启蒙老师张老师和升二段后教我的徐老师。在张老师那儿学棋可以说是一种享受，因为他讲课时不时地会做一些动作，如在讲到白棋自投罗网时，会把教鞭缩短，做成一把**，顶在太阳穴上装作打枪;在讲到黑棋**时，会把教鞭增长，做成一把刺刀，假装往肚子上一刺，完了;当讲到黑白互相追杀时，会把自己的左手当成被追方，右手当成追方，再用嘴巴“配乐”，形成了一幅互相追杀图。我就这样在欢乐的学习气氛中成功地跳级考完了两段。徐老师的教学与张老师大为不同，简直就是天壤之别。一个宽松一个严厉，一个欢乐一个严肃。我连考了三次三段都没升上，爸爸妈妈不让我继续学了，在我的再三请求下，他们终于同意了。又一场升段比赛即将开始之际，爸爸找我来谈话。“你对这次比赛有把握吗?”“百分之五十。”我心里没底。“这已经是你第四次参加升三段比赛了。”妈妈插话。“如果还升不上三段就不让你学围棋了。”爸爸强调。“这……好吧。”我不得不答应。显然这次谈话的主动权掌握在爸爸妈妈手里。比赛开始了，我先胜了一局，后来连负两场，结果失去了再学围棋的权利。
虽然不能再学围棋了，但我对围棋的兴趣、热爱还是非常大的。回首我的围棋之路，充满坎坷和挫折，也有欢喜和成功。我一点都不后悔学习围棋的这几年时光，而且我也时时怀念这一段时光，我会永远记得这段时光的。
篇16：作文 下围棋
今天晚上我们一家三口全都在下围棋。妈妈下了一半，眼看快要输了，妈妈叫爸爸来帮忙。爸爸一来就特开心，似乎胜券在握。一副骄傲的样子，我就知道他使用各种阴谋。我棋子还有“气”的时候却收棋，要收的不收，偏偏要我提醒。
杭州大禹小学二年级:何黄琛
篇17：下围棋小学作文
到了中盘，在中腹我连吃掉多多好几个子，他的外势也差点死了。我好像把他给惹急了，这时他在右上角点了我的角。我想了想，想到了老师在课上讲过的“盘角曲四”是劫活。我找了好几个“劫才”，但他都没有应，最后他把我的角吃掉了。这时我没有慌张，开动脑筋仔细看了看他的一条边，里面已经有我的一个子，于是我拿起一个子落下去，多多的整个一条边都死掉了。
到了后半盘，我出问题了。他提了我两个子，把四块棋都给救了回来。我当时很慌张，不知所措，使劲想，脑袋都快想爆了。就这时候，我告诉自己一定要冷静，一定不能乱了阵脚。这时我看见多多的两块棋一个是“倒扑”，一个是“双叫吃”，我三下五除二把他吃掉了。最后，我有惊无险地以一目半战胜多多。
篇18：《世说新语》与围棋意象
正如一切的意象都有从自然物发展为意象的过程, 围棋从一种古老的游戏变成一种文学意象, 从博、塞、弹棋、投壶、象棋等等游戏“小道”中脱颖而出, 离不开历代的文学作品对它的书写。 这种书写的过程, 实际上是一种文化信息累积的过程。 而《世说新语》所代表的魏晋风度, 就给围棋增添了最重要的文化信息:从形式上看, 是“手谈”, 把围棋与清谈联系在一起, 使弈棋的战争性和游戏性有了文人化的色彩;而内在精神是“坐隐”, 把围棋和隐逸联系起来, 发掘了围棋“隐”的精神。
一、“棋品”与“人品”的问题
对此, 前人有过一些有启发性的论述。 比如, 宁稼雨先生认为, 《世说新语》体现了围棋由“社会道德教化的工具”向“个人才能和人格的展现”的过程、是否会围棋“是评价一位名士的修养的重要参照”[1]。 郭永勤也认为“棋之品第并非起于晋, 但以棋品与人品相通, 作为品评人物的标准却自晋始”[2]。 由棋品可看出人品是实情, 但是以此得出在魏晋时期就以棋品来决定人品、才情, 是值得商榷的。
起码在魏晋当时, 围棋并没有像后世一样文人化, 成为评价人的人品和才情、尤其是才情的决定性因素之一。 《世说新语》中提到围棋的条目共为8条, 刘孝标的注中也零星引用了一些有关于围棋的内容。 作为名士的参考书, 记载如此之少, 足可以证明围棋对于人物品评没有太大的决定性。
前人这个观点的主要证据有以下两方面。
一是《巧艺》篇对于围棋的收录。 《巧艺》共有14条, 其中弹棋1条, 建筑1条, 书法3条, 围棋2条, 画7条, 骑、射各1条。 这说明围棋进入“艺”的范围, 也就是技艺的范畴。 但这不仅和我们后世所理解的艺术修养有别, 而且也不足以说明围棋成为评价名士修养的参照。 分析《巧艺》篇的条目, 有一半都讲到绘画的内容, 其中大部分都是顾恺之的事迹, 可见其主要收录对个人技艺精妙的记录, 而不是对所有名士必须掌握的巧艺的阐释。
二是《方正》篇的一则材料:
江仆射年少, 王丞相呼与共棋。 王手尝不如两道许, 而欲敌道戏, 试以观之。 江不即下。 王曰:“君何以不行? ”江曰:“恐不得尔。”傍有客曰:“此年少戏乃不恶。 ”王徐举首曰:“此年少, 非唯围棋见胜。 ”
刘注引范汪《棋品》曰:“虨与王恬等棋第一品, 导第五品。”宁稼雨认为王导与江虨弈棋而不让子, 棋品 (即棋力) 更高江虨觉得受到了侮辱。 郭永勤认为棋品高者不能恃才而赢, “人为平衡双方力量 (如让子) ”后才能对弈, 这是一种规则, 江虨坚决不破坏规则, 有“方正”的品行, 所以受到称赞。无论是自尊自重也好, 守规则也好, 在《世说新语》中仅此一例, 并不能说明时人通过棋品来判断人品的“方正”与否。 况且, 这与我们后世对围棋与人的艺术修养的关系的理解并不很吻合。
综上, 并没有材料直接说明魏晋时期棋艺成为了评价人物才性的标准。 但是后世将棋艺视为评价人艺术修养的主要根据, 将“琴棋书画”并称, 不得不说是受到《世说新语》的影响和对魏晋风度的怀想。
二、《世说新语》给围棋赋予的文化信息
虽然在魏晋时代围棋并不是评判人的人品和才性的标准, 但是《世说新语》给围棋意象赋予了丰富的文化信息, 前人虽有论及, 但是缺乏阐释和分析, 也没有深入探究围棋与时人生活和魏晋风度的关系。
首先, 我们来看一下《世说新语》以前的围棋观。
在《论语·阳货》篇中载:“饱食终日, 无所用心, 难矣哉!不有博弈者乎? 为之犹贤乎己。 ”孔子是将博弈并称的。 《孟子》中也称:“今夫弈之为数, 小数也。 ”这与尧造围棋的故事同样, 强调围棋由教育作用, 但这不能掩盖围棋是一种游戏的事实。 “博弈”并称, 弈为“小数”, 是一种小技。 稍后文人普遍地将围棋与战争联系在一起, 东汉马融《围棋赋》言“略观围棋兮, 法于用兵”[3], 后于《世说新语》所载同时的魏应瑒《弈势》、晋蔡洪《围棋赋》、晋曹摅《围棋赋》也反映了这种认识。 另一种看法是仍将围棋视为一种游戏, 如东汉李尤《围棋铭》所言:“志之所闲, 玩弄游艺”[4]。 三国时东吴韦曜的《博弈论》, 将“博弈”并称, 认为围棋玩物丧志, 对其加以批驳。当然, 战争与游戏两种看法不能截然分开, 二者是相互关联的。 值得注意的是, 以《易》的术语来解棋, 是从汉代班固《弈旨》开始的:
局必方正, 象地则也;道必正直, 神明德也;棋有白黑, 阴阳分也;骈罗列布, 效天文也。 四象既陈, 行之在人, 盖王政也。
所以, 截至魏晋之前, 围棋在文学中还没有出现像后世诗文一样文人化、艺术化的意义。
前人在论述魏晋时期的围棋观念时, 认为魏晋时人将围棋纳入“巧艺”之中, 将围棋视为心隐、话语活动, 并且, 还注意到了围棋移情作用。 从围棋游戏本身的角度讲, 这些论点对于我们很有启发, 但是, 把围棋作为一种文学意象, 我们应该对这些观念与魏晋文化的联系予以关注, 这样才能把握意象背后的文化内涵。
(一) 手谈与清谈
而《世说新语》和魏晋士人赋予围棋的文化信息, 一是从形式上给围棋的游戏性和战争性赋予文人化的内涵, 即“手谈”;二是进一步发掘了围棋本身的“隐”的内在精神, 即“坐隐”。 这两个方面是魏晋文化— ——所谓的“魏晋风度”的延伸和表现。
“王中郎以围棋是坐隐, 支公以围棋为手谈。 ” (《世说新语·巧艺》)
《世说新语》中, 将围棋与清谈联系在一起, 使得围棋的内容上有了道家哲学和玄学的背景, 而形式上也有了文人化的色彩。 首先这里的“谈”不是一般的谈话, 而是专指“清谈”。 支道林把围棋作为清谈的一种, 作为“道”的载体, 还是有一定依据的。
手谈的“内容”并没有记载, 但是南朝梁沈约《棋品》中就认为, 围棋可以“体希微之趣, 含奇正之情;静则和道, 动必合变”, 而梁武帝在闲暇之时, “降临小道, 以为凝神之性难限, 入玄之致不穷”[5]。 可见魏晋时人从围棋活动中体会到了“道”。 这也引导着后世的棋论朝着哲学化的方向发展。
在形式上, 围棋与清谈也有相似性。 首先, 这种相似性体现在游戏性上。 围棋, 当时首先也是作为游戏存在。 《世说新语·政事》刘孝标注引《中兴书》载陶侃做荆州刺史时, 见佐僚博弈之具, 投之于江, 说:“围棋, 尧舜以教愚子, 博, 殷纣所造, 诸君并国器, 何以为此? ”可见此时仍有人将围棋视为游戏, 强调玩物丧志的负面作用。《世说新语·排调》载王长豫和王导“每共围棋, 丞相欲举行, 长豫按指不听。 丞相笑曰:‘讵得尔? 相与似有瓜葛。 ’”王导想悔棋, 长豫不许, 这就是时人游戏的场景。 杨勇先生在《世说新语校笺》的《跋》中提到, “戏”在《世说新语》中有五种用法, 其一是指围棋, 还有一意是指清谈。 他引述钱宾四先生的观点:“时人以谈作戏, 仅为日常人生中一游戏而已。 为社交场合之一种消遣娱乐, 为当时人一种生活情调。 ”[6]杨勇先生举出了《世说》中的大量用例, 其说是。 所以围棋和清谈都被人视为一种游戏, 一种生活情调。
进一步讲, 清谈和围棋都被时人视为战争模拟的游戏。围棋被称为手谈, 即把对弈作为一种交流方式。 我以为“手谈”之“手”解做手指, 手指的清谈可以解释得通。 但是, 在围棋的术语中, 一步棋被称为“一手”, 也就是一招, “手谈”也就是读懂对方的招式并破解。 所以围棋是一种战争的模拟, 每一“手”都包含着棋手之间的攻防。而清谈“是在特定的题目、特定的内容、一定的方式、共同的评判下, 展开胜理的辩论, 所谓‘清谈’仅指其名, 而重在于‘理赌’。 ”[7]在这种关乎声誉和进身之阶的赌博之中, 清谈家往往将其视为战争, 《世说新语》中即有所展现。 《文学》篇中“刘真长与殷渊源谈, 刘理如小屈, 殷曰:‘恶, 卿不欲作将善云梯仰攻。 ’”[8]“云梯”即《墨子》中墨子与公输班模拟宋楚战争的故事, 说明清谈也是一种战争模拟。 以战争来喻指清谈不是偶见。 《言语》篇中“谢胡儿语庾道季:‘诸人莫当就卿谈, 可坚城垒。 ’庾曰:‘若文度来, 我以偏师待之;康伯来, 济河焚舟。 ’”[9], 《文学》篇中“殷中军虽思虑通长, 然于才性偏精。 忽言及《四本》, 便若汤池铁城, 无可攻之势”[10], 都是这种用法。正因为清谈如战争, 所以清谈家们才将围棋与清谈之间这种共同因素相类比, 从而在围棋过程中赋予其玄学的内涵, 由形式而内容地得到了提升。
综上, 围棋的游戏性和战争性, 与清谈联系在一起。 弈棋所体会到的征服感和攻击性的快感得到了形而上的意义。 言义之辩是清谈的一大主题, “以围棋为手谈”很好地体现了“言不尽意”“立象以尽意”的观点。 从某种程度上讲, 名士们手持麈尾、扪虱而谈, 这本身就是一种行为艺术。 由于魏晋时人将围棋视为清谈之一种, 那么围棋的游戏性和战争性这些不符合儒家之礼的方面, 就得到了补救, 从而具有了一种文人化、艺术化的美学意蕴。
(二) 坐隐与隐逸
玄学是一种理想人格的构建, 视围棋为“坐隐”, 把围棋与士人的“雅量”联系在一起, 使得围棋成为这种理想人格的一种象征, 在后世为人所追慕和推崇。
辑录围棋事迹最多的门类就是《雅量》。 虽然围棋和棋品不能说是评价人品的标准, 但时人从弈棋中看出了一种雅量的风度, 雅量是人物品藻中重要的标准之一。 下面是《雅量》中有关围棋的条目。
豫章太守顾劭, 是雍之子。 劭在郡卒, 雍盛集僚属自围棋。 外启信至, 而无儿书, 虽神气不变, 而心了其故。 以爪掐掌, 血流沾褥。 宾客既散, 方叹曰:“已无延陵之高, 岂可有丧明之责? ”于是豁情散哀, 颜色自若。
裴遐在周馥所, 馥设主人。 遐与人围棋, 馥司马行酒, 正戏, 不时为饮。 司马恚 (音会, 愤怒, 怨恨) , 因曳遐坠地。 遐还坐, 举止如常, 颜色不变, 复戏如故。 王夷甫问遐:“当时何得颜色不异? ”答曰:“直是暗当故耳。 ”
谢公与人围棋, 俄而谢玄淮上信至。 看书竟, 默然无言, 徐向局。 客问淮上利害? 答曰:“小儿辈大破贼。 ”意色举止, 不异于常。
这三则材料内容颇为相似, 都是在巨大的变故中, 围棋使他们保持神色自若、处变不惊的态度。 写其雅量, 不如说本质上就是写其 “坐隐”———专心于棋局, “心远地自偏”, 超脱于世俗之外, 也就是超脱于成败得失、贵贱荣辱、甚至于死亡, 犹如隐士。 类似的材料还有很多。 比如刘孝标注“谢公与人围棋”条引《续晋阳秋》曰:“初, 苻坚南寇, 京师大震。 谢安无惧色。 方命驾出墅, 与兄子玄围棋。 夜还乃处分, 少日皆办。 破贼又无喜容。 其高量如此。 ”刘注“王中郎以围棋是坐隐”条引《语林》曰:“王以围棋为手谈, 故其在哀制中, 祥后客来, 方幅会戏。 ”
杨勇认为“雅量, 谓度量宏阔、风仪伟长也”[11], 从雅量篇所收录的材料来看, 其内涵与以上三则围棋的材料颇为类似, 所以“雅量”在人物风度上是超脱外物、宠辱不惊, 在政治上来讲就是无为而治。 这种宠辱不惊的“雅量”背后是中国源远流长的一种隐逸精神。 而围棋正是名士们展现雅量的道具。
首先, 围棋本身就含有一种置身事外的“隐”的精神、一种物我两忘的超脱精神, 时人称之为“雅量”。 一方面游戏本身是非功利性的, “胜敌无封爵之赏, 获地无兼土之实, 技非六艺, 用非经国, 立身者不阶其术, 征选者不由其道”[12], 所以它本身就是自由的。 无论何时何地, 只要投入这场游戏, 无论对弈之人还是观者, 都会投入一次逍遥游, 王质观棋烂柯的故事, 就是一种夸张的描绘。 另一方面, 围棋同酒一样, 可以让人达到形神相亲的境界。 王瑶先生在《中古文学史论 》中论及文人与酒的关系时引用了 《庄子·达生》的一段话:“夫醉者之坠车, ……乘亦不知也, 坠亦不知也, 死生惊惧, 不入乎其胸中……。 ”这描述的是喝酒时形神相亲、物我两冥的状态, 所以王瑶先生得出结论, 喝酒是追求这种境界的一种手段。 而围棋的过程中也是这样的, 亲人的死亡不能让他们中断棋局, 被人拉出棋局也默然接受, 正是因为这是一种物我两忘的状态, 即使心中了然, 但是神色不变。
其次, “雅量”背后的玄学理想人格是“虽居庙堂之上, 然其心无异于山林之中”[13], 是一种融合“庙堂”与“山林”、“心远地自偏”的“心隐”。 晋代名士虽然都是贵族显达, 但他们的诗文中却不乏对于隐逸生活的希求和企羡, 这一点前人早有论及。“千古高情闲居赋, 争信安仁拜路尘”, 他们虽然行为上追求着庙堂之上的显达, 但是又有摆脱现实的山林理想, 这使他们更加推崇围棋来“坐隐”以“忘忧”。 所以围棋被他们称为“坐隐”, 负载上了隐士人格, 观棋烂柯更成为一种符号。 对后世仕宦出身的主流文人来讲, 围棋和“坐隐”就更加契合他们的心理需求。 刘禹锡《海阳湖别浩初师》描写对弈树石之间, 就表达了“他年买山处, 似此得隳官”;唐代李洞写“石上铺棋势, 船中赌酒分。 长言买天姥, 高卧谢人群”;林逋写其隐逸生活“坐读棋慵下”、“棋子不妨临水看……新忧他日荣名后, 难得幽栖静事君”、苏轼写观棋“纹枰坐对, 谁究此味? 空钩意钓, 岂在鲂鲤……优哉游哉, 聊复尔耳”;黄庭坚写“坐隐不知岩穴乐, 手谈胜与俗人言”;陆游“卧惊玉子落纹枰”, 所以写下“薄宦忘归何似生”……“隐”的精神的发现, 是《世说新语》这一时期对于围棋文化最大的发明, 并在后世被不断吟咏。