胶片或是数码亲情都是核心作文

2024-04-14

胶片或是数码亲情都是核心作文（精选12篇）

篇1：胶片或是数码亲情都是核心作文

他不知道这是第几次翻手机相册了……

“儿子，找到没啊?”旁边两位老人笑呵呵地问道。“快了，快了，别急嘛!”当他翻到第1073张照片的时候，终于找到了。父母兴奋地抢过去看，他动了动僵硬了的脖子，晃晃换照片换累的手指，进屋去了。

二老正在看他们假期去北京的照片。“老头子，你可没当年那么精神了!”“那还用说?都四十年了!”“话说咱家照片还在么?”“在，搁我盒子里呢。”他一听，立马从屋里窜出来，对父亲说：“爸，让我看看你那是照片呗!”“看啥，有活人在这看啥照片?”“看看被!”“看看?看看就看看，等着啊，我给你拿去。”他兴奋地坐在沙发上，就像童年是等待父亲给他发糖一样兴奋。

父亲小心翼翼地拿出一个小盒子，吹了吹上面的灰，轻轻地打开，拿出了一张泛黄的小纸，递给了他。他惊喜地惊喜地接过去，定睛一瞅，照片不怎么清晰啊!他皱了皱眉，使劲一看，才看出在人群中那个穿军大衣，头抬得老高，得意洋洋的父亲，那年头，能拍张照片是多么荣幸啊!他在瞅了瞅，便什么也看不清了，照片上已经黄迹斑斑，景物也模糊了，而且照片四个角有很严重的磨损，他换给父亲时，说：“爸，这照片太久了……”父亲叹了一口气，说：“是啊，但这是我第一次去北京的留念啊!我们那时候可不像现在，说拍就拍，有些人，生活了一辈子，连照相机长什么样都不知道呢!更别说什么照相了。”

父亲小心翼翼地收起照片，放在盒子里，轻轻地盖上盖，回屋了。

客厅里的他，竟发起呆来，因为他有一种说不出来的感觉，怪怪的――

明明是一个房间，确是两个世界……

篇2：胶片或是数码亲情都是核心作文

看到今年的高考作文题，突然想到，自己已很久没有冲洗照片了，自从有了数码相机之后，因不用担心胶片久不冲洗出现的曝光现象，照片都会存在电脑一个叫做“照片”的`文件夹中，很少查看。只有在妈妈要求冲洗照片时，才会选出一些觉得还不错的照片拿去冲洗，然后用照相馆赠送的相册装起来带回家。

家中的相册十分精美，是妈妈特地买来放相片，那里面有着各种颜色的相片，从最初的黑白照片到现在的彩色照片，如果有亲威到家中来做客，妈妈总会将相册拿出来，与亲威一起看，还会一边讲着照片里的故事。

记得小时候，送好朋友生日礼物的时候，总是会买相册，以至一过生日，就会收到很多相册，大大小小，封面不一。现在，相册已不会再做为礼物送给朋友，因为照片已不用冲洗都放在电脑里，如果现在还想送给朋友装照片的东西，是不是要送U盘呢?

篇3：胶片或是数码亲情都是核心作文

今天和一网友聊天，聊起摄影的话题，他说，我们这一代人是在胶片的记录下长大的。没错。现在是数码时代，现在的孩子对胶片拍成的照片已经没有记忆。我的老父玩了30年照相机，有过暗房，洗过照片，相机也更新了一代又一代，最终到数码相机，他没再继续玩下去。在一切都可以依赖于简单的技术可以完成作品的状况下，老父同志对拍摄活动本身失去了继续玩乐的兴趣。因而，数码究竟给我们带来了什么?又剥夺了什么呢?

我小时侯在暗房长大。当时家里只有一间屋子，所以卧室、厨房、暗房乃至厕所(马桶)统统都是住在一片屋檐下。每天晚上，浓郁的暗红光影铺满了天花板，地板和我的小床。我看着老父拿着镊子摆弄水里的相纸，好奇地等待着我的脸蛋从水里浮起来……浮起来，一点点地象魔术般，我就乐不可支了。每一张照片都有他情感的倾注，是他的手工杰作。从海欧DF到凤凰，到理光、富士、佳能、尼康，前前后后有用坏的镜头，被偷的机身，还有二手的脚架等等，父亲的收入悉数投入在胶片机里。出现数码以后，也买了数码相机，由于后期制作的“一切皆有可能”，他买了电脑后，便没有继续投入了。最近，他又想着DV。我曾经用过老父的佳能单反，现在自己拥有一部NIKON的数码8800，不是单反机。尽管变焦和像素都令人满意，但成像后光影的质感还是差了一点味道。不过据说单反数码机的效果可以与单反机十分接近。没用过，谁知道呢!

成长在数码时代的孩子，应该不会有胶片的.兴趣。胶片对他们来说太麻烦了。他们需要快节奏地成像，确保较好地观赏程度，记录和娱乐。而胶片机，会有时间问题，容量问题，体重体积问题，功能问题等等。

摄影，曾经是一项奢侈的爱好。摄影艺术家大多怀揣着神圣的艺术使命感，对“摄影”两字顶礼膜拜，他们追求光影中神秘的灵感，捕捉生活中真实的触觉，愿意付出一切等待只为手指按下快门的那一瞬间所体验到的兴奋，等待日落天黑，等待太阳升起，等待涌涌的人群，等待花开的呼吸。暗房制作又将胶片上的激情一下子释放出来，充溢了心灵。就经济角度而言，摄影也是一项奢侈的投入。热爱摄影的人对光学的要求永无止境，而镜头的价格却是无底之洞。

技术的革命带来了娱乐的狂欢。数码的便捷灵动造就了摄影的普及，使得摄影那本来繁复的过程变得简单，高难度作业成为随心所欲的游戏。其实人人都可以当艺术家，数码说。然后，大家过了把瘾。制作技术的日益翻新制造了视觉的神话，我们省下了很多力气不用为今天没有等到好天气而发愁，没有太阳，可以造一个太阳;您假如不愿意站在天安门前留影，没关系，可以让您在月球留影;树木可以按想象的那样完美地生长，黄土坡上也能开出灿烂的鲜花。不仅仅是方便，更重要的是我们与艺术拉近了距离。那么，我们究竟失去了什么?……可能是对一切真实的判断，还有对真实活生生的体验吧。胶片时代的人们一定在怀念当年他们苦心积虑的追寻过程，现在，这种过程可以直接被删除，跳跃到最后一个环节——制作。摄影的重心转移后，摄影者的思维动作也由“进行时”向“将来时”转变，形成对未来可预知结果的依赖，当这种依赖过多地引导创作后，也许会引发想象的枯竭和灵感的缺失。

篇4：胶片或是数码亲情都是核心作文

照相机的原理可分为多个方面，1.镜头成像原理，2.快门原理3.胶片感光原理，你好想问的是胶片部分的原理，镜头成像传统和数码没区别，就不再说了。

传统相机的感光材料是胶片，光线在快门和镜头的控制下在胶片上成像，胶片上的碘化银见光分解，利用光线强弱分解程度不同，而记录影像。还分彩色黑白，正片负片。数码相机的感光元件，有两种，有CCD和CMOS,材料不同，原理一样。成像的光线落到分布着大量像素点的感光元件上，之后由连接的电脑芯片，将影像的数据传至存储卡。

传统相机是利用胶卷上溴化银感光分解,因各部分光线强弱不同分解程度也不同,通过显影、定影得到影像的负片(反转片例外)(彩色片子只是片基涂层更复杂,原理是一样的)再冲洗出照片.而数码机子,是把得到的影响通过CCD转换成数字信息,通过软件打开看到的.照片一般都是打印的,这个和传统相机不同,所以也就不需要暗房了.

篇5：亲情故事：都是好孩子

作者/亦无伤

单身女人夏明真刚到公司工作不久，就注意到袁世杰眼里总有一种淡淡的忧伤。袁世杰是她的上司，主管业务工作，做起事来雷厉风行，对待人却很和蔼。接触没多少天，夏明真就对他的水平和能力颇感佩服，觉得这是一个好男人。

她就问其他同事，有人告诉她，袁世杰刚离婚不久，一个人带着孩子，除了在事业上忙碌外，回家还要照顾那9岁多的孩子，生活的确不容易。她就问他们是怎样离婚的，同事叹了一口气说：“人说女怕嫁错郎，其实男人也怕娶错妻啊！他们夫妻本来还是很好的，是‘六合彩’让他们分离的。”

夏明真在报上看到过“六合彩”害了很多家庭，却没想到身边就有一例，就问是怎么回事，同事说：“自从出现了‘六合彩’后，他老婆就迷住了，他多次劝阻也没用。开始还赢些小钱，后来越输越多。而家里的钱是在他老婆手上的，直到把家里的钱全输光了，他才知道。于是就劝她收手，可他老婆已经不能自拔了，说一定要把输掉的钱再赢回来。他见这个家实在没法再继续下去了，为了孩子，于是就两人闹了离婚。”

她不由叹息，这赌博的确害人不浅，就听同事继续说：“事情还不止哩，他老婆离婚后，更是无拘无束，没钱买就替庄家写单，前段时间被抓了起来，听说已被关了。”

从此她寻袁世杰除了敬佩外，还多了一份同情。两人在工作中接触也较多，但袁世杰却绝口不提家庭里的事。看着他每天忙碌的样子，她很希望能够帮他一些忙，但却不知怎么去做，只能在工作时多替他一些。

不知是受了他眼里那种淡淡的忧郁影响，还是他们平时配合得默契，她发现自己已渐渐爱上了这个男人，不由更对他多了几份关心。在工作时，她会用崇拜的眼神注视着他；有时一起去谈生意，她怕他喝多酒伤身体，抢着替代酒。袁世杰似乎也察觉到了她的这种情感，反而与她拉开了距离，但夏明真却总是找机会与他接触。

这天，两人一起去办事。在回来的路上，路过一个花店，看着盛开的鲜花，她不由惊叹说：“这些花真好看，怎么今天花店的人那么多啊？”袁世杰笑道：“今天是情人节嘛，自然是花最好卖的日子。”

夏明真当然知道，只不过她有意让袁世杰说出来罢了。她叹了一口气说：“花虽然好看，却没人送给我，真是可惜。”袁世杰笑道：“像你这么漂亮的女孩子，怎么会没人送呢？恐怕是你不肯罢了。”(范文网　)夏明真突然转身对他说：“要不这样吧，我今天是不可能得到别人送的花了，不如你送一朵给我，也当是这个节我没白过了。”却见袁世杰的眼神暗淡了下来。

两人默默前行，袁世杰叹了一口气说：“其实你的心思我知道，你是一个好姑娘，可是我是一个离婚的人，我们两人不合适的。”夏明真没想到他观念这么老套，就说：“爱就是爱，不爱就是不爱，没有什么合适不合适的。”

看着她炽热的眼神，袁世杰说：“如果时间能够倒回，我一开始就遇上你，我想，我一定会很快就爱上你的，可是现在却不可能了。”夏明真问：“为什么？是不是因为她？你还在等着她？”“不知道，我真的不知道。”袁世杰说罢低下了头。

“我很希望能帮帮你的，可是你……”看到他如此，她气得丢下他独自跑了。袁世杰望着她远去的背影，只是苦笑着摇摇头。

尽管如此，爱的种子在夏明真心里并没有消失，她从此更是关心他。两人在工作上仍是好搭档，不过袁世杰却绝不谈感情的事，夏明真有时想，任何事都有水到渠成的一天，她愿意等。

这天袁世杰出门办事，夏明真正在办公室，突然接到他的电话：“小夏，你现在得帮我一个忙。”她忙问什么事，袁世杰说：“我儿子的学校5点钟要开家长会，我今天忘记了，现在我没法赶回去，你替我去开一下，顺便带他吃顿晚饭，告诉他我可能晚些才能回到家。”并告诉她孩子所在的班级。

夏明真很高兴，她真希望能有机会帮他。她知道他的儿子叫袁泉，也曾见过一两次。眼看时间快到了，她就立即往学校赶。

老师看到她来替袁泉的家长开会，就问她的情况，她就说是他父亲的同事。会开完后，老师还叫住她单独谈了袁泉的情况，老师说：“袁泉这孩子挺聪明，学习成绩也不错，只是他这平时显得有些忧郁，告诉他家长要多开导些。”

夏明真说：“可能是家庭问题影响到他身上了。”老师说：“我也知道这些情况，可是这种忧郁不应该出现在这个年纪的孩子身上，做家长的还要多关心一点才是。”老师还告诉她，袁泉今天还和人打了架，好像是一个孩子说到他妈妈了，结果袁泉就和人家打了起来，希望家长要多关注一下孩子的心理变化。夏明真点了点头。

从学校出来，夏明真就直接带袁泉到饭馆去吃饭。袁泉显得很开心，一面吃还一面用稚嫩的声音问她：“你一定是爸爸的好朋友吧？”她觉得很好笑，就有意逗他说：“是啊，要不然你爸爸怎么会让我来给你开家长会呢，你可要听话喔。”

“阿姨，你真漂亮。”夏明真没想到这孩子这么小就这么会讨好人，看来与他爸的性格实在不同，刚想应他，却听袁泉又说：“但是，爸爸说过，我妈妈也很漂亮。”

她被孩子的话逗乐了，就说：“阿姨知道你妈妈一定也很漂亮，因为你也很漂亮，男孩子都长得像妈妈。”显然这话孩子中听，他高兴地笑了。过了一会儿他又问：“阿姨，我们能做好朋友吗？”她点了点头。袁泉又说：“老师说，每个人都会犯错误，只要愿意改正，就还是好孩子。我今天犯了错，可我已愿意改了，你是我好朋友，你不会告诉爸爸吧！”

夏明真大乐，看来这孩子还是挺有心计的，绕了这么一圈，原来是为了这个。她不由点点头说：“只要你知道错了，而且要努力改正，这样就是好孩子。放心吧，我不会说的，但你一定要改。”袁泉用力地点了点头，伸出了小手，小指还做了钩状，夏明真连忙伸手与他钩在一起。

篇6：胶片或是数码亲情都是核心作文

1.大写锁定：此灯亮起则表明大写功能开启，输入字母时为大写，熄灭则为小写，

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，

2.硬盘/光盘驱动器灯：此指示灯亮起或闪烁时为正在访问硬盘或光盘驱动器。

3.无线指示灯：指示灯亮起为无线LAN在运行。

4.电量状态：此指示灯用于显示电源和电池状态，绿色为电池充满或未安装电池时、红色为电池正在充电、不亮为未连接交流适配器下电池电力进行工作。

5.电源指示灯：指示灯亮为机器正在运行。

篇7：胶片或是数码亲情都是核心作文

1.在桌面空白处点击鼠标右键，选择【图形属性】，

电脑如何查看核心显卡的驱动版本电脑新手办公/数码

，

2.进入Intel图形控制面板，选择【选项和支持】，点击【信息中心】查看即可。

注：双显卡机器如果核心显卡为intel的机型，可以参考此问题查看相关的核心显卡版本。

篇8：胶片里的故事作文

夕阳西下的时候，我拿着纱巾来到海边，坐在了沙滩上。望着落日，又想起件美好的往事。

虽然那不是在海边的沙滩上，而是在望不到头的沙漠上，可是，依然能感受到落日下的光和落日时的凉。因为，我手中握着一张在沙漠上拍摄下来，满载着幸福的照片，落日露出那半边太阳射出的刺眼的光，依然在我的脑海中回荡着。

我们爬的那个沙山是最高最陡的地方，在爬之前为了防止沙子吹到脸上，又怕风大，我们一家人便都全副武装。只露出两只圆圆的大眼睛。但是，爬上去没过多长时间，我们就发现这些防范措施都有些多余。因为爬上去要花费很多，很大的体力，穿那么多会影响爬沙山的进度，经过一番整顿后，便“轻装上阵”了!

在爬的时候那真是每向前一步，就得滑下去半步。沙山比想象中的要难爬多了。但是，在这种情况下也没能阻挡我们前进的脚步。爸爸拉着妈妈的手，姨夫拉着姨妈的手，一步一步努力的向上爬着。我和哥哥都是孩子平时又很爱运动，自然爬的要比家人快一些，所以就手拉着手走在前面，一步一回头的关照着妈妈和大姨的状况。走到快一半的时候，回头一看，爸爸身旁的妈妈已经快累倒在沙山上了!衣服被汗水浸透了，沾在身上。又把整个身体“挂”在爸爸身上，爸爸用他坚实的臂膀撑起了妈妈，又帮妈妈理了理头发，妈妈用孩子班的眼神看了看爸爸。

在别人眼里，也许会觉得他们很可笑，但在落日的余晖里，妈妈的汗珠也映着光，显得更加可爱，这也许是因为我体内流着爸爸妈妈的血，才更能理解亲人之间的爱，亲人之间的依靠和担当。我们一家人就是这样艰难但又幸福的爬了上去。沙山是我们赶在落日前爬上去的，虽然照片上就只有我一个人，但这是用全家人的努力和汗水凝结而成的呀!

太阳逐渐变小，但是回忆却越来越浓厚。

为了让落日永恒的美变成永恒的回忆，我坐在沙山之上，望着落日，背对镜头，举着纱巾，借着余晖，让爸爸为我照相。不一会，这张承载着幸福和一家人温暖的照片成了一个极其美好的回忆。我的心像太阳一样温暖着我的整个身体。

从那天起，几乎傍晚我都会看一眼落日。但是，每个落日都没有在敦煌的鸣沙山上的落日美，因为它并没有一家人的努力和爱包含在中间，也没有哪一种情境像那天一样幸福。

篇9：坚持或是偏执五年级作文750字

是冬。寒风凛冽，却阳光明媚。我认识了你，那个阳光般的少年。你的出现，让我觉得世界好大，却又好小。我喜欢你的特别。你的笑，那么明媚，又那么干净，就像秋后万里无云的晴空，让人心旷神怡。不知道为什么，从见到你的第一眼，我就无法戒备你。于是，我对你笑了;于是，你也对我笑了;于是，我们选择了介入彼此的世界，我们成了朋友。

你的笑，你的明媚，是我从未见过的，也是我无法忘记的。

是夏。你受伤了，像一只可怜的小兽。我选择陪在你身边，安慰着你，鼓励着你。你也选择依靠我，依靠我给的温暖。那些日子，很平静，可你那阳光般的笑容却溜走了。火辣辣的太阳也无法掩藏你的忧伤。你一定不知道，我有多么迫切的希望找回那个明媚的你。于是，我选择了努力。你的身上，依旧流露着干净的气息。只不过，那些干净的东西不再是笑容。

你的叹息，你的忧郁，是我从未见过的，也是我无法忘记的。

是秋。我本以为，你会选择变回从前那个明媚的你，可你却选择了堕落，又或许是逃避。你的.退缩，于你于我，都是一种悲哀。亲爱的，为什么不能勇敢的面对?为什么不骄傲的昂起头，把伤痛踩在脚下呢?令我欣慰的是，你的干净依旧存在;令我难过的是，干净的东西只剩下脆弱罢了。

你的脆弱，你的逃避，是我从未见过的，也是我无法忘记的。

是冬。我喜欢冬天，因为冬把你带给了我。只可惜，这个冬天，我们渐行渐远。你选择了转身离开，任留我一点一点被黑暗撕扯。我好想问，这是你的坚持还是偏执?我不甘选择难过，我会坚强，坚强的做一个骄傲的公主。

我的脆弱，我的坚强，是你从未见过的。

很高兴我们曾经找到了彼此，那么亲爱的，不要走太远，也不要忘记，还有一个很在乎你的孩子，一直站在原地，等着你回来。

篇10：那路天堂或是地狱小学生作文

人生总是充满戏剧一性一，为什么一根火柴可以带来光明，也可以毁灭财富呢？差别就在于你拿它点燃什么。其实这很值得人们去深思，如果是你会拿它去点燃什么？

火柴不具有生命，它不会思考，它不知道自己的燃一烧会给旁人带来什么――或是光明，又或是黑暗，又与它何干，至少它完成身为一根火柴的使命。可是一操一纵它的人不一样，他知道自己在做什么，为何而做。就这样，这个问题又引升到了人的思想。

人的思想是神奇的，就像是一座房子，里面有两户人，一位是主持正义、善良可一爱一的小天使，另一位可想而知，就是主宰黑暗、一一险狡诈的小恶魔。他们住在人的大脑中，一操一控人的思想和意识。可最有意思的就是他俩立场永远是相对的，他们总在吵架，这时候的人啊，就会不知所措，十分为难。当然，决定权一直在人这一边，但往往就在这时候，一些糊涂的人就会拿起那根火柴，走向歧途。

有个故事，说的`是一个重庆男子在情绪低落之时，一交一了几个狐朋狗友，而且没有经受住他们的引一诱，从此走上了贩一毒之路，最后被法院处以死刑。可怜的是，他那个九岁的女儿，这个小姑一娘一将因此失去幸福。

我想一个人若没有坚定的信念，就像一盘散沙一样，总是会被风吹散的，就算没有人教唆又如何，一样会走向歧途的。

火柴和万物一样，都具有两面一性一，无法避免，无法改变。自古福祸相依，这是大家都明白的事，它们相生相克，相辅相成，不可剥离，它们的存在总有道理，或许就是为了人类而生的吧！它要考验我们，它想知道在坏的这些方面的影响下，一个人会不会迷失，会不会误入歧途。如果失去了自己一直在坚守的东西，那么人会怎样？

我相信“人之初，一性一本善”，每个人刚出来时都像明珠一样璀璨耀眼，是纯洁的，善良的。可是世界的残酷会一次次想要带走这些，让黯然取而代之。只看你是否坚守得住了！

篇11：胶片或是数码亲情都是核心作文

道教、儒教、佛教的理解及意义

道教与儒教都是中国传统文化的核心内容之一。

道教表面上是一种清静脱俗的宗教，它追求清静无为、远祸避乱、摒弃是非、淡泊致远，是最典型的农耕文化的产物。实质上，道教不是宗教，而是政治，既是对儒教的反叛，也是对佛教传入的抵抗，道教实际上是无为即有为的人生。佛教的传入，本质上是对传统文化中缺少宗教精神信仰的一种补充。由于中国传统思想文化的强大，佛教只能是迅速地被中国化，不但没有影响儒教的地位，反而进一步强化了其政治化教义。儒释道最终还是走向了普世意义的三教合一。正因如此，民众对出世和入世的概念也已经逐步模糊起来。（注）

以往论儒释道，大多都是将其作为宗教来以教论教。在此，我主要是将其放在传统文化思想的历史坐标中，进行深入研究与思考，着重解读其文化思想意义。

注：一般认为，研究宗教，一般采取由内而外，分为四个层次，即，信仰（如道教的道学与神仙信仰）、教义（经典）、教团、文化（与传统文化的紧密联系）。本文不是从宗教本身的起源、发展、特征等顺序，而是从最后一个角度为主进行的解读。

一、山寺月中寻桂子——游方之外与游方之内

首先想提出这样几个疑问：

第一，中国这样一个表面上看没有宗教信仰传统的国度，为何会产生出所谓的道教却又不真正以之为精神信仰式的宗教，并且虽然引入了佛教，却又成不了国教，而仍要由儒家再去起国教的作用？这些虽然都表明着中国传统文化的总体特征，但具体的内涵是什么？这显然只有深入思考研究分析，才能得出确切的答案。因为，截止目前，我们还没有看到过一个清晰的解释。

第二，有一个问题还是要提前谈到，我们知道，中国的道教一般认为是东汉时产生的，几乎是与此同时，佛教传入中国，这仅仅是一种巧合吗，还是有什么格外的意义？

第三，还有一个问题，既然中国传统文化的主要特色是儒家伦理文化，为什么鲁迅先生还要十分尖锐地指出：中国人的根柢是道教？这是不是一个矛盾的说法？

对于这三个问题，本章各节都试图予以回答。我们还是先来解决一下“什么是宗教”的问题，它是理解一切问题的前提。因为尽管已经有不少关于宗教的定义，但是，人们对于什么是宗教的理解，还是存在很大分歧。这或许正是宗教作为精神信仰形式时的特点，同时也许正是其产生迷惑性的原因所在。

同一民族和国家对同一宗教的理解就有可能不同，而不同民族和国家的理解就更不同，东西方的理解和标准则相距甚远。我们设定的前提，就是要在精神信仰及其方式上来理解和判断宗教。至于其脱离精神信仰的方面，就象前面所做的一样，我们会反复说明和指出其与精神信仰的内容和形式上的区别。

西方宗教的典型特征是，第一，信仰体系。它信奉或崇拜一个抽象的人格化的至上神，还信仰人的一个超世俗的来世命运。第二，教会组织。建立了相对于世俗社会的并高度组织化并自成体系的教会。第三，宗教生活。有系统的规范化的宗教生活。它是信徒生活中最重要的一部分，是信徒灵魂得救不可少的条件。

中国宗教则有所不同。道教与佛教的信仰体系完全不同于西方宗教信仰体系。道教的神仙和佛教的佛陀与西方宗教的上帝不同，如，他们并不创造和主宰世界，也不决定人的命运，仙界和人间不是天堂和地狱的关系。与信徒的关系也不相同。如，不是人的天国之上的主人，而是人的师长和朋友，只是因为修行高悟道早而为人指点迷津。强调修行而不是对神的绝对信仰，这使得中国宗教更象是在有神论中提倡无神论。

在宗教组织和宗教生活方面，佛道的表现也不同于西方宗教。佛道的僧伽道居团体是松散的出家组织，而不是西方宗教式的宗教社会，没有严密的宗教社会制度结构。宗教生活也是多样化的而非西方宗教的与生俱来和严密戒律。比较而言，中国人在宗教上可能是最自由的，热衷世俗你就游方之内，否则就游方之外。

以西方宗教标准否定中国佛教道教是一种偏见，而完全把佛道等同于西方宗教，又是混淆了中国宗教的世俗意识形态特点。如此这般的话，中国有精神信仰式的宗教吗？答案却是肯定的。并不绝对抽象又不脱离人生的哲学精神，就是中国传统精神信仰的特征。这就好象在游方之内时看游方之外，或者在游方之外时看游方之内，会使你更深刻地体会到旁观者清的道理。中国的精神信仰就是一种积极入世和消极出世所形成的人生哲学精神。

其实，东西方宗教都有游方之外与游方之内的时候。例如，西方宗教在崇拜神圣的上帝的同时，并没有真正放弃世俗的欲望，信仰神和向往天堂，与世俗生活是融合在一起的，这种游方之内与游方之外的融合，在经历过多次宗教改革之后更是如此。二、一帘淡月，仿佛照颜色——得道成仙，长生极乐

中国传统文化的人生哲学特征体现在哪儿？就体现在道教上，只有道教，才告诉了人们人生最大的追求是什么，如何实现，实现后的情景是怎么样的。世界上还没有一种宗教学说能将这一前景描绘得这样具体而又现实可行。同时又是最符合人们愿望的学说。也是出世入世随意、道观与社会结合的自由得很的形式，还是唯一不受苦难就可以达致目标的宗教方式。中国人不太向往来世的原因之一，按道教之说，是其在现世就可以脱离苦难，追求长生极乐，人们当然会乐此不疲，并何乐而不为呢？

所以，道教是中国传统文化的顶峰之作，是中国作为农业文明国度的精华，是中国古代一切传统思想的集合，是中国从古至今传统文化最典型的表现，也是人类文明史之中，农业文明发展历史上所能创造的最大思想文化成果。

无论从哪一个角度说，中国人的根柢都在道教，而不是在儒教。因为，农业社会的精神信仰形式就是道教。或许中国传统文化本来就是分为两个部分的，上层的官方是儒家儒教，下层的民间则是道家道教再加上一些佛教。而两者又常常是有所沟通的。

1、道教非教——讲出世更讲入世。

道教的兴起与发展并非统治的需要，却是文化的需要。中国文化因有道教的存在而更能在世界历史文化发展中独树一帜。

道教表面上是产生于东汉之时，形式上是为了对抗佛教的传入，实质上远在此之前，就早已形成，甚至早于老子，只不过未称为道教，因为它产生于原始宗教的巫术意识，古今中国人都存在着对生与死的巫术幻想，道教由此而来，并因此生根。在没有明确形式的精神信仰的时代，道教玄想，给人以精神寄托，这是对现实人生的一种文化生活和精神思想上的合理补充。道教人生观和价值观，是对儒教的反叛，也是对佛教传入的抵抗。它与儒释两家的争夺，本质上并不是为宗教地位，而是为精神信仰地位。

道教的根柢不是宗教。首先是因为道教的内容不是宗教，是在寻找人生的自由世界。其次是道教的形式也不是宗教，入教就是谐和自然以颐养天年。再次是道教的目的也不是宗教，得道成仙，长生极乐，只要修炼就能成神仙。并且，“道家思想是中国科学和技术基础”。（李约瑟《中国科学技术史》）

道教在起源上讲求清静无为、远祸避乱、摒弃是非、淡泊致远等等，是一种对人生的清静脱俗的追求。在发展过程中则因或难以脱离社会现实，或难以自我清静，终于没有实现以法术得飞仙的目标，而是走向了无为而治的道路。道教本质上不是宗教，而是政治，既是对儒教的反叛，也是对佛教传入的抵抗，中国历史上每一次思想文化革命，甚至是社会革命，都有道教的影子。总之，道教实际上是无为即有为的人生。（注1）

2、道教沿革——道教的产生与发展。（注2）

有专家学者对道教起源列出了四种来源：从自然界海市蜃楼引发的憧憬仙境，向往彼岸；从封禅演变而来的敬祀鬼神，崇拜神仙；从希望延年益寿发展到追求得道，长生不死；由传统巫医之术，转化成养生实践各种方术。并认为此四者互相交融，合为一体。其实，这是将各种说法混为一谈的做法，既没有分清主次，又没有分明先后，因此也就越说越糊涂了。道教的起源，根本上是中国农业文明和农耕文化思想意识的产物，并且只有在中国传统文化这样的特殊条件下才能产生。这是一种独特性。道教的起源与儒教的起源在本源上是相同的，都是原始巫术宗教意识的演化。但儒教是经人鬼崇拜而演化成礼教，道教则是巫术意识的民间化，因此，儒道两家实为一家，一个是宗教政治化，一个是巫术民间化，如此而已。

注：

1、道家并不是道教而是一个哲学流派；道教则是宗教，它有教徒组织、宫观设施、崇拜礼仪乃至一定的经济实力。道教在它的教义思想中借用了许多道家的要领和思想；道家也因道教而扩大了影响。正是在这个意义上，道教和道家才成为中国文化巨鼎的三足之一，才成为中国人的根柢。老子也很难想象到其道德经会成为后世的神仙经或长寿经，若能得知，不知是喜是忧。

2、般认为，道教是以道为最高信仰的宗教，是在中国古代宗教基础上，沿用了神仙方术、黄老思想等一些宗教观念和修持方法而逐渐形成的。先秦道家后来演变为黄老之学，这种黄老之学是以道家的清静养生、无为治世为主，但汲取了阴阳、儒、墨、名、法各家的部分内容，已不完全是先秦的道家，而是被称为黄老术的新道家。后来，黄老养生之术演变为道教的修炼方术，奉黄老术的道家便是道教的前驱。司马谈在“论六家要旨”中所说的道家，就是指黄老道术的新道家。葛洪因之认为道本儒末、道高于儒，道家之教“务在全大宗之朴，守真正之源”，主张“包儒墨之善，总名法之要”，吸引各家所长，共建道论体系。葛洪自己就是“外儒内道”和儒道双修、内外两得的两重人格，属上层化的神仙道教特点。道教大致产生于东汉中叶，太平道和五斗米道是早期道教的两大派。魏晋南北朝为玄学，隋唐时称本朝家教而鼎盛，南宋时炼丹新道派相继产生，元时全真道极盛，明清时因君主专制达顶峰而日渐衰微。

3、道教学说与影响。

道教不是宗教，但的的确确是中国人真正的传统精神信仰。

道教是对中国传统文化真正的集大成，是农业文明在文化上的最突出成果和表现。道教从根本上继承了原始巫术传统，成为影响中国人思想的根本原因。

一般认为，道家集中国传统思想之大成。首先是吸收儒家伦理如三纲五常思想，《太平经》第一个将“天地君亲师”合为一体，这是先于儒家的提法，后儒家也用之。道教经典中对伦理道德的规范比儒家更集中和全面。易学和阴阳五行思想对道教的影响也十分明显，如魏伯阳的《周易参同契》是假借《周易》爻象的神秘思想来论述修仙方法的，对后世道教影响甚大，被称为“万古丹经王”。道教也汲取墨家思想，章太炎认为其“本诸墨氏，源远流长”，如墨子提倡尊天明鬼，主张“兼相爱，交相利”，均由道教吸收为修炼神仙、教徒互助等内容。其次是对传统鬼神观念和古代宗教思想与巫术的吸收。道教承袭了中国古代天神、地祗和人鬼的神灵系统的鬼神思想，并将这个神灵系统中许多神灵作为道教神灵的组成部分。认为卜筮可以决疑惑、断吉凶；巫师可以交通鬼神，依仗巫术可以为人们祈福禳灾，这种巫术也为道教所吸收和继承。再次是对战国的神仙思想和神仙方术也作了继承，并有所发展。早在，庄子和楚辞就有关于神仙的思想言论，后来燕齐和荆楚等地均出现了鼓吹长生成仙的方术。由于以五行阴阳说加以解释，而形成所谓的神仙家，即方仙道。后世上层帝王对神仙之事乐之不疲，神仙方士方术也得盛行。道教将神仙方术衍化为道教的修炼方术，神仙方士也渐衍化为道士。最后是董仲舒的宗天神学和谶纬神学亦为道教所直接吸收并成为其重要渊源。

总之，道教是对传统思想文化的杂糅，是更适合民间的思想文化形式，是政治思想之外的人们的精神信仰和精神支柱。儒道的分合或难解难分，是对中国古代传统思想与文化和传统政治思想与文化的最集中概括。正是有鉴于此，鲁迅先生才深刻地指出：中国人的根柢在道教。（注1）

中国一切传统文化都有道教影响，甚至是现代中国文化也有道教影子，道教影响了中国的政治、经济、文化、道德、伦理等一切意识形态，一切社会生活。包括中国人的骨气。渊源上,巫术成分浸透于文化之中，成为骨气的一个组成部分,道教所提倡的仙风道骨,体现着一种骨气,文人武士的骨气,转化为社会风气,体现为一种文化骨气。这就是中国人骨气的根源。（注2）

在此，也许你可能真会以为中国传统文化不应该称是儒家伦理文化了。但，道教因太多的巫术气只能最终让位于儒教。

三、几度消凝，满湖烟月——佛教中国化了吗

宗教的流传是文化交流的结果，而众多宗教都曾先后传入中国，但只佛教能盛行，这说明传统文化对精神信仰的选择性。

1、佛教为什么会传入中国。佛教的传入，本质上是中国古代思想文化自身的需要，在一定程度上是对没有宗教的精神意识的一种补充，至少是填补了中国古代思想文化领域的空白。由于中国传统思想文化的强大，佛教的传入和兴盛，不但没有使儒教的地位受到影响，反而进一步强化了其政治教义化的国教地位。由于中国古代文化的包融性，进入中国的佛教已经不可能是原有的佛教，而是迅速地被中国化了。正因如此，民众对出世和入世的概念也逐步模糊起来。（注1）注：

1、“中国的根柢全在道教”（鲁迅《致许寿裳》1918年8月20日），关于鲁迅名言“中国根柢全在道教”的意义是有所争论的。有的认为是意在批评，是对中国“根柢”的完全否定，由此表达出的正是对道教的全盘否定。

2、道教是中国的本土宗教，但在许多方面都模仿了佛教，道观更是对佛寺的模仿。道教将中国民俗中许多神祗囊括进来，组成一支庞杂的队伍，因而有很雄厚的民间基础，使它有一定的世俗性。同时，佛教也在借鉴道教的这些特点，从而也加速了佛教中国化的进程。道教体现了农业文明的典型思维方式和巫术意识的形式。

一般认为，西汉罢黜百家独尊儒术，东汉则引入佛教、发展道教，同是一家天下，却有两种不同表现，看上去似乎不可理解。实际上，汉与秦不同，秦是以法制天下，汉则以儒道或以楚治天下。秦属北人，汉则楚人。北人理性，南人浪漫。楚人信鬼神之风，使佛道均能昌盛。古来佛教徒间流传着汉明求法、佛教初传的史话。（注2）

2、佛教中国化。

佛教自传入中国以后，中国统治者一直任其自生自灭，但到魏晋南北朝则发生了巨大的变化，佛教力量迅速壮大，虽然原理是佛教原教旨的，内容与形式上却都中国化了，因此能深刻地影响着中国人生活的方方面面。佛教中国化以后，再视为外来宗教已无实际意义。佛教中国化包括：1）内容上的中国化。包括经文中国化，如小乘，大乘中国化；佛教人物的中国化；学派中国化。2）形式上的中国化。a、佛像中国化；b、寺庙形式中国化；c、入教中国化；d、敬佛形式中国化。（注1）3）佛教民族化。一个是分化单立自己的宗教，如藏传佛教，再一个是吸收佛教精神作为世俗生活内容，如祠堂道场之类。

注：

1、据有关资料介绍，佛教产生于公元前六、五世纪之交的古代印度，创始人是释迦牟尼，原名乔达摩悉达多，是一位王子，后离家修行，取得正果，被尊为佛，汉译为佛陀、浮屠、浮图。到公元前三世纪由于阿什卡（A）国王皈依了佛教，从而使几乎全国人都成了教徒。西汉时，西域的某些城邦小国已经信奉佛教。大约到公元一世纪，当东汉明帝时，经西域和南海传入中国。首先传来的不是佛经，而是佛像，后来才有佛经的传译。佛经的翻译和流传应视为佛教在中国正式传播的标志。

2、汉明感梦求法，一般说是，汉明帝永平七年（64），明帝夜梦金人飞行殿庭，明晨问于群臣。太史傅毅答曰；西方有神，其名曰佛；陛下所梦恐怕就是他。帝于是遣中郎将蔡愔、秦景、博士王遵等十八人去西域，访求佛道。十年，蔡等于大月氏国遇沙门迦叶摩腾、竺法兰两人，并得佛像经卷，用白马驮着共还洛阳。帝特为建立精舍给之住，称做白马寺。于是摩腾竺法兰在寺中译出《四十二章经》。对汉明求法真否和摩腾、竺法兰有否其人，后世仍有争议。

3、当今佛教——出世入世更加模糊的时代。

中国已经成为佛教的真正故乡，佛教也成为中国传统文化的主要内容之一。例如，佛教的思想经文都能在世俗化日常生活中感受得到，生活中就有大量的宗教词语在当作惯用语流行，例如信仰、经典、语录等等。（注2）

一般认为，中国人信教其实多数并非信仰，而主要是为解决一系列现实问题，诸如生计、忧愁、情感、恩怨、甚至时髦等等，是逃离现实的一种暂时的方法，一旦条件成熟，就会马上变教为民。这是因为，中国人骨子里是不信教的，是半路出家，而没有从出生时就受洗过。中国的文化传统就是理性和现实。中国人信教就只能是道教这种不是宗教的教。其它的宗教，只要是中国人信了，就一定是因为那已经是中国化了的宗教，而非原来的宗教。以出世精神干入世之事——这才是佛教中国化的意义。

四、飞鸿过也，万结愁肠无昼夜——儒释道的意义

儒释道在中国传统文化各自扮演着不同角色，也因此各起不同的作用。儒家是思想与伦理，佛教补充精神信仰，道教继承巫术传统。儒释道三者中，以儒为核心、以道为表现、以释为补充，三教合一，形成中国传统文化的主要特点和象征。

注：

1、a、改梵为夏，北魏最著，佛教原产地均无大的摩崖石刻造像，中国却多得到处都是。阿富汗的巴米扬大佛是西亚和南亚最大的造像，但已考证是在中国云岗等之后。b、如宫殿式、田园式寺院。东西方各宗教建筑多半是供神庙堂，中国主要却是宫殿建筑，“是供世上活着的君主们所居住的场所，中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所。于是，不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑，成了中国建筑的代表”李泽厚《美的历程》。C、什么人都可以入，并且出入自由。

2、佛教自宋以后就走下坡，佛教艺术到了后世已沦落为民间信仰，艺术已谈不上了。佛像已成为一些固定模式，由匠人照本模造而已。

1、儒释道的地位与影响——三教关系简说。

儒释道，一方面，主要是作为一种政治学说理论，如儒家，虽然也被称为儒教，但主要表现在根据其理论而形成的礼教制度上，其本身则是作为国家意识形态的宗教式政治学说，来为政治宗教化服务的，即使其有作为国教而发挥精神宗教作用的一面，也是哲学意味大于纯粹精神信仰的意味，况且根本不同于西方的宗教神学。另一方面，也是作为民间有价值的信仰形式，如释、道两家，由于是中国式的宗教或中国化的外来宗教，人们真正接受的是其普世价值，而不是超现实的纯粹精神追求。

1）三教的分工与合作。道教是巫术极至——传统文化思想源自农耕文化，其最高理想就是长生极乐、得道成仙；道教即解决由现实到长生问题。儒教是人生极至——天人合一，追求的是人的体性合一，心为圣贤，人则为圣贤，人生的极至就是立功立言立名；儒教解决今生今世的生的问题。佛教是生死极至——因果轮回，是对中国传统精神信仰学说中缺乏神学系统的一种补充；佛教解决死的问题，即今生苦行，来世极乐。三教合一都是补充政治宗教化留下的精神信仰空白。

2）三教的传统内涵与发展。儒学与儒教，是以学入教、政教结合的典范。第一次全面系统整理了至周为止并以周为尊的社会政治理论，是受巫术意识影响较少的直面人生和人生哲学的理论。中国传统的政教关系，从此合二为一，即宗教政治化和政治宗教化，中国传统精神信仰也从此开始了政治化和哲学化。道家学说其实是农业文明和农耕文化所能达到的最高境界，也就是说，早在春秋战国时代，农业文明所能创造的文化颠峰状态就已经被人们看到了，而人生追求的至胜美景也已经被其描绘出来，尽管缥缈虚幻，但也足以动人魂魄，引人入仙。从此，在精神信仰领域，中国传统文化与巫术意识水乳交融，密不可分，成为中国人的“根柢”。佛教的传入是民族与文化交流的必然，同时也是一种乘虚而入，是对宗教政治化和政治宗教化的一种填补，是对过于偏重政治宗教而缺乏精神信仰的一种补充，充分说明人这种动物恰恰是离不开精神寄托的生灵，象是必须有灵魂的天命上帝的子民。然而，佛教中国化为如同百家一样的释家，又必然地倾向于普世价值，更多地具有哲学意义，而不尽然是宗教神学。

2、儒释道的融合——三教同源与三教合一。

中国古代文化政治教义化传统，使得儒释道虽然有各自的渊源和体系，但又必然要相互交融和联系，到了后世也就实际上变成只是表现风格的不同，而没有本质上的区别。儒家重现世，佛教求因果，道家讲超脱，就都是对现实取舍方式上的差别。儒释道在融化自身的同时，也使政治宗教化传统更加巩固。

1）儒释道分合。

儒释道能相融合，是中华民族多元文化传统使然，也是儒学的社会意识形态统治地位使然，释道竞争使然。儒术成为儒教，人间皇帝成为代天之子或天之娇子，使得后世一切宗教，不论是自生的还是外来的，都必然归依到儒教的模式之中，政教关系中，政为主导，教为辅助；教为政用，教不干政。道教自然是中国化的，佛教必然也要中国化。

儒家未能满足精神信仰的需要而使释、道传入或产生，释家中国化之后，就有一个与道家共存问题。释道之理是儒家所未能阐发的，儒道之理则是释家所不能排除的。牟子《理惑论》，则最早体现了对这种复杂关系的思考，以及主张由独尊儒术向儒佛道三者并存的转变。儒释道的结合，一方面是精神信仰需要，另一方面也是政治世俗化需要和政治泛化影响。实质上是宗教世俗化的表现。

儒释道相融合之处，包括内容、形式和作用方式上的融合。三教同源，均为精神崇拜而生。三教合一，均为世用，均为政治统治服务。传统精神信仰的这种从属性，使之更容易走向政治化或受泛政治化的影响。释道两家的正邪之争和内部的政治斗争与矛盾，均为政治影响的表面化。

2）儒释道的现实意义。