白银帝国观后感1000字

白银帝国观后感1000字（精选12篇）

篇1：白银帝国观后感1000字

正如影片画外音文艺腔所言，这是个神奇的女人，可是也是康家避讳的女人。

于是，导演华丽地让银子成了配角，白银帝国究竟是怎样的一个帝国，无人知晓。观众多见到的，是——男人改变世界，女人改变男人。

男人支配着银子，将全国票号玩弄于股掌之中，而女人则支配着男人，支配着男人的行为准则，将男人控制于股掌之中。

这实在有点夸大女人的作用。可是在强大的“性”的主题下，不断闪现的继母与三爷“坦诚”而卧的镜头时不时地在提醒我们，性，才是这部影片真正的主题。性，支配着一切。性，仿佛一帖壮阳药，再疲弱的主题，有了它，高潮就来了。

但这高潮是虚的伪的，是自以为是自我炒作的结果。实际上，不少题材很好的中国电影，在性的主题下，已经疲软不堪。

张艺谋一部《黄金甲》冯小刚一部《夜宴》陈凯歌的《无极》，已经将性(以及乱伦)这个主题重复了两次，而重复的结果，是空洞与乏味，再强大的资金再精细的布景都支撑不起这几部已经“阳痿”了的电影——壮阳药吃多了，最终吃出毛病来了。

景色取的是全中国最美丽的景色，布景用的是当年晋商的用过的珍品，件件都价值连城，民俗民风表现得并不少，但这一件华丽的外衣仍然遮盖不住其内在的疲软和空虚。最终从地下挖出的“仁义”二字十分牵强可笑，远走天涯的康老爷是否真懂这两个字有待商榷，可是投资方郭台铭应当是很满意的。就像《窃听风云》的结尾一般，只要那段影像不公布，慈善家依旧还是受人尊敬的慈善家，即使在话筒背后多搂几个林志玲、刘嘉玲、关之琳都没有关系。不怕，咱有“仁义”二字顶着。

银帝国观后感600字

篇2：白银帝国观后感1000字

在19世纪的山西，山西票号“天成元”堪称清代全国“金融大鳄”， 他掌控全国金融兼营存放款生意鼎盛时拥有中国各地二十三个分号富可敌国，“天成元”票号康老爷膝下有四个儿子。当一件绑架案把家族成员陆续击垮后，号酒色的三爷必须担起家族金融帝国的重任。专权的康老爷试图把老三打造成金融大亨，并努力向他的传授“驭人之术”。但三爷却对父亲的权术手腕和商业道德充满了质疑。

在追随父亲的脚步和找寻真正的自我之间，三爷必须做出选择。在八国联军入侵、由银元改为纸钞的金融风暴，凸显出“商人重义”这一晋商不同于其它仁义精神。

尤其是晋商所信奉的儒家文 化“仁”、“义”演化为商道，给现代商业社会和文化以启迪，“以义制利，崇尚信誉”，这大概是晋商的一个共有特点。在片中，山西商人身入财利之场而不污， 信守勤劳，淳厚信义，甚至在经营活动中“重廉耻而不失体面”，康家老爷及康三爷身上都表现的淋漓尽致。人本善良，康家以“善贾”、“良贾”为祖训，将中国古代孔子的儒家义利思想演变成经营处事的准则，不愧为妙哉!

纵观整个影片，清末晋商风云传奇大片，潇彧认为还是值得一看!至少我们能够重温那段已经埋没了一个多世纪的晋商故事而不被历史遗忘;至少我们能读懂拿祖宗的银子最终换得的“仁”与“义”正是康家祖训的信誉，并没有违背自己的良心。“用良心做事，凭良心做人”，从不张扬自己的个性，并把商业经营的“仁义”作为实现自我价值的体现，这在那个时代晋商人康家眼里，又是何等重要啊! 众所周知，当今时代任何一个企业最终的目的就是为了创造更多的利润，获取价值最大化。其实，

那个时代晋商的“天成元”也不例外。“天成元”的继承人“康三爷”为民解忧的服务可谓做到了极致，

“顾客永远是上帝”，所以“天成元”值得让百姓信赖，也并不足为奇!

篇3：白银帝国观后感

影片前半部分，逐一展示了清末金融大鳄“天成号”掌门人的几个儿子或疯或伤，大业只能由二子执掌的微妙关系，家庭内的矛盾冲突与悬念推演缓慢。直至经过闪回交代出：二子(郭富城饰演)与继母(郝蕾饰演)暧昧关系，才将家庭伦理这条叙事线索交代出来——父、子、妾三角恋关系。

影片近半，才开始入“戏”，进入冲突。

另一条在金融危机大背景下的“天成号”事业主线——家族生意的香火传系。编导在家庭三角关系的“内患”，经济大背景不梦想“天成号”屡出祸端的“外患”上花费太多篇幅，没能造成“天成号”足够的危机。

影片置景、服装、饰物、珠宝等运用了很多的真古董，十分抢眼。但这些道具之真却被影片支离破碎的叙事与表演的虚假所淹没，成为一系列民俗、服饰、生活方式的编码。所谓中国历史商业寓言与家族伦理的文化特性仅存于上述符号的堆砌中。

篇4：《白银帝国》观后感

《白银帝国》讲述了一个清末民初时期，一对父子家业传承和三角恋的故事

影片中，康氏家族最初因为施粥救人，获得30两白银扶持。经过长时间的经营、规划。发展成为名震四方的大商帮。在清末政府腐朽、社会战乱不定、百姓民不聊生的社会背景下，‘’天成元‘’经营票号渐入困境。康氏在八国联军侵华前也经历了一番磨难，康四爷因为妻子失事失疯，二则因意气用事，冲动莽撞出事，后一直卧床不起。一爷天生患聋疾，原本可以继承家业的人由三个变成一个。窘境中，不受重视的康三爷临危受命，接下摊子。面对时势，看到百姓的疾苦，康三爷决意不随父亲性子，而是保持自我，敢拼敢闯，不拘泥于旧识，懂得与时俱进，开创了中国汇兑制的先河，以创新来维持经营。

‘’积少成多，人弃我取‘’康三爷善用攻略。岁为家族之子，却又颇谦逊；善于学习，先后向孙掌柜和戴掌柜求救。最后在清政府腐败之际，看到百姓因纸票变废票绝地求生的处境，设法动用银窖，维护民生。真正遵循了祖辈留下的‘’仁义‘’的祖训，康三爷最终明白做生意不过做人，人不能泯灭良性，只有真诚对待良心，良心才会得到安宁。

篇5：白银帝国观后感

导读：我根据大家的需要整理了一份关于《白银帝国观后感》的内容，具体内容：电影白银帝国根据历史事件改编的《白银帝国》讲述了一家票号的故事。下面是我给大家整理的，供大家参阅!篇 1 以晋商为主角的《白银帝国》以“天成元票号”...电影白银帝国根据历史事件改编的《白银帝国》讲述了一家票号的故事。下面是我给大家整理的，供大家参阅!

篇 1

以晋商为主角的《白银帝国》以“天成元票号”历尽动荡时局以及家族巨变为主轴，剧情在儿女私情的家族矛盾和金融运作的商业智谋之间穿梭发展，旁及八国联军入京和辛亥革命变天等时局动荡，剧情张力颇强，且具有史诗格局。开篇即以广袤天地，康三爷背手微仰望天的明朗画面，奠定了动荡之中寻得安宁的基调:天地真大，人真小，人怎么自处。影片虽然是叙说家族，却道出在国家危难时候，个人抛弃私人利益为国家奉献自我的高尚精神。而在挽救家族危机时候，损人利己的不免发生，但是剧中主人公以“仁义”为行事的最高准则，宁愿选择对别人有利的做法，牺牲自己珍视的东西，使自己的良心得到保全。其中尤以康三爷不惜将家藏地窖的白银承兑百姓手中废弃的清王朝钞票，并强调这样做才符合“仁义”的祖训，于如今社会欺瞒投资者，拖欠工人工资的不良企业家形成巨大反差，也更加凸显出晋商最核心的价值观与精神信仰--即“诚信为本”，不论是“君子爱财取之以道”，还是“盗亦有道”，都要讲道义!这一弘扬晋商“商德”的主题，恰好与眼下对金融危机的反思不谋而合。的确，面对金融危机，每一个迷失的集体与个体都在进行新的思考与探索，中国味十足的《白银帝国》则用最通俗易懂的方式为人们提供了答案。于是，该片又多了一个新功效，该片甚至被称为“一本教你如何化解金融危机对人的威胁的教科书”。金融危机下的契约与道德“贪婪是好的”让华尔街陷入危机--那么，该部讲述“金融道德”的影片不仅向全世界诠释了晋商纵横中国 500 年的“商业霸主文化”，也向金融界传达了晋商自成体系的金融监管制度、经营哲学和商道伦理。

无论是商业制度还是商业道德，晋商都是全球商界的楷模。我认为，尽管晋商的制度设计远不如现代商业社会的各种政策、法规以及不同层次的规章制度完善，但晋商却在“诚信仁义”的基础上，通过“号规”等内部制度和行会纪律对从业者进行有效的约束。

《白银帝国》作为一部影片，无法也不可能承担起拯救全球金融体系的重任，但是，这部电影至少可以作为一面镜子，让我们从中看出一些问题，让我们时刻警醒自己。电影中有救亡、有启蒙，而我们更多的是要全面反思和审视晋商留给我们的宝贵财富。

诚信是中华民族的传统美德，是全人类所认同的道德规范。诚信，对于提升整个社会的道德水平，促进经济的发展、社会的稳定等方面具有重大的意义。汉字中的“诚”由“言”和“成”两字构成，核心意义应是言而有成，不说空话，说到什么份上就做到什么份上。“信”字“人”、“言”两字构成，一个人如果说话不算数，就没有信用，故人言立信，一诺千金，说到做到是至关紧要的--企业也是如此!

胡庆余堂或逢灾年荒年，也会施药赈灾，但是平时价格是比较贵的。他卖药贵，是有言在先的，边上写着“童叟无欺不二价”。

不二价，意思就是不讲价。不讲价的意思，并不是你有病你总得吃药，趁你着急上火捞你一把，而是，童叟无欺。无欺，就是诚信。这里的药，保证是地道的、品质好，所以贵一点，而且不讲价。旧时的商号尚懂得将“诚信、仁义”作为经营之本，而如今毒奶粉、注水肉、苏丹红等等事件，却让人不甚唏嘘。无良商家在丑行暴露后，又是忏悔，又是赔偿，但多数情况下是由政府“买单”，实在让人汗颜。这里也真心的向政府的管理层呼吁:并不是所有的危机都能用钱化解!道德才是重整商业秩序的主轴!

篇 2

——电影“白银帝国”

西方人名在前，姓在后，姓是名的附庸;中国人姓在前，名在后，一辈子顶着祖宗过活。西方人更注重自我，中国人更注重家族责任。然而，每个自由自我的个人都来自于家族，每个家族的细胞都是性格迥异的个人。看似不可调和矛盾的背后，本身是统一的。文化传统没有优劣之分，决定社会进步的并不是表面的不同，而是内在的相同，即，仁义的人性。所以我们要做的，是努力发现不同中蕴藏的相同，努力在残酷的生活中保有仁义的自我，这便是对得起自己，也同样是对得起祖宗。

曾经，山西票号“天成元”的财东康老爷并不这样认为。

创业容易守业难。康老爷精通御人之术，他深知祖宗打下江山的不易，几十年以保护、发展祖宗留下的产业为己任，克己复礼，一日不敢懈怠。他的人性也在这样的生活中一点点失去了光彩：他残忍，控制欲强，女人

在他眼中只是生孩子的工具;他奖罚分明，懂得囤积居奇，是个经商能手和管理人才。偏膝下三个儿子接连丧失了继承家业的能力，偌大家业，只能交由康老爷最不疼爱的三少爷负责。

康三爷从小听多了祖宗的创业史，本想开创一番事业，怎奈相恋多年的女友杜筠清，竟一夜之间成了自己的继母。从此倍受打击，一蹶不振。他流连于花街柳巷，荒废了自己的梦想，掩藏着自己的本心，失去了生活的力量。偏因接二连三的家庭变故，而接下了继承家业的重任。

于是父子二人开始了寻找自我的征途。

杜筠清为了不做生孩子的工具，宁可做手术摘除子宫，康老爷被震动了，答应放她走。康老爷依然要对家规负责，离婚是绝对不可的，但是可以诈死。杜筠清死而复生，是有象征意义的。随之复活的也有康老爷。康老爷必须要生下老来子继承家业的，一旦生下了，任务也最终完成了。康老爷不需要再作为康家一个细胞而活着，终于可以作为自己策马飞奔了。年事已高的他，或许一去不回，但是迎着太阳出城的那一刻，他呼吸到的空气，一定是不同的。

康三爷的心结也同样是被杜筠清解开的。多年的误会一朝化解，爱便成为了康三爷重建人生的力量。生命是自己的，一定要对得起自己的心。走一走祖宗走过的路，做一做祖宗做过的事情。继承祖业不是坐在书桌前翻翻账本就可以的。康老爷世代珍藏的康家祖宗留下的白银，被康三爷从地下抬出的那一刻，重见天日的还有祖宗留下的更为珍贵的财富：“仁义”二字。原来康三爷真的走过了祖宗走过的路，完成了自己，不，完成了康家一个完整的轮回。

天地真大，人真小。

人在天地之间到底能做些什么?拍拍自己的胸膛，认认真真的活着。

篇 3

“天地真大，人真小，人如何自处?”----《白银帝国》核心台词;望着开篇荒漠场景.............在 19 世纪的山西，山西票号“天成元”堪称清代全国“金融大鳄”，他掌控全国金融兼营存放款生意鼎盛时拥有中国各地二十三个分号富可敌国，“天成元”票号康老爷膝下有四个儿子。当一件绑架案把家族成员陆续击垮后，号酒色的三爷必须担起家族金融帝国的重任。

专权的康老爷试图把老三打造成金融大亨，并努力向他的传授“驭人之术”。但三爷却对父亲的权术手腕和商业道德充满了质疑。

在追随父亲的脚步和找寻真正的自我之间，三爷必须做出选择。在八国联军入侵、由银元改为纸钞的金融风暴，凸显出“商人重义”这一晋商不同于其它仁义精神。

尤其是晋商所信奉的儒家文 化“仁”、“义”演化为商道，给现代商业社会和文化以启迪，“以义制利，崇尚信誉”，这大概是晋商的一个共有特点。在片中，山西商人身入财利之场而不污，信守勤劳，淳厚信义，甚至在经营活动中“重廉耻而不失体面”，康家老爷及康三爷身上都表现的淋漓尽致。人本善良，康家以“善贾”、“良贾”为祖训，将中国古代孔子的儒家义利思想演变成经营处事的准则，不愧为妙哉!

纵观整个影片，清末晋商风云传奇大片，潇彧认为还是值得一看!至少我们能够重温那段已经埋没了一个多世纪的晋商故事而不被历史遗忘;至

少我们能读懂拿祖宗的银子最终换得的“仁”与“义”正是康家祖训的信誉，并没有违背自己的良心。“用良心做事，凭良心做人”，从不张扬自己的个性，并把商业经营的“仁义”作为实现自我价值的体现，这在那个时代晋商人康家眼里，又是何等重要啊!众所周知，当今时代任何一个企业最终的目的就是为了创造更多的利润，获取价值最大化。其实，那个时代晋商的“天成元”也不例外。“天成元”的继承人“康三爷”为民解忧的服务可谓做到了极致，“顾客永远是上帝”，所以“天成元”值得让百姓信赖，也并不足为奇!

篇6：白银帝国观后感

导演选择以年度总结帐开始，把所有掌柜聚在一起，这方法有点借鉴教父开塲，但运用得很成功，自邱掌柜被罚开始一步步呈现出一个大商业机构的管理及运作模式。如股份制，掌柜制等。尤其是大算盘那一段，使人觉得新奇趣味十足。虽然我不清楚当时记帐时否眞需要使如此大算盘，但如此安排颇具戏味。同时逐步显出各人性格，如邱掌柜贪利，一爷仁慈，二爷鲁莽，三爷消怠，四爷懦弱，张铁林善用权术，戴掌柜精练能干。开篇的一连串事件，把天成元那种落后不近人情的规章显露无遗，使人感到衰败的裂缝隐隐若现。营造出一种山雨欲来风满楼的气氛。这精彩开局近年国产片中难得一见。

这是对晋商经营技巧的描写过于片面。全片大多是对天成元管理的纵向描写，即张铁林片中数次提及的驽人之术，但横向关系却鲜有著墨。只在救四媳妇时吩咐买个人情及运银时与山贼互通声气这两处略为提及。生意的成功内部管理固为重要，但若无稳妥人脉关系将会寸步行。或者是触犯国内政治禁忌，但纵观中外佳片，如《教父》中米高与议员在房内针锋相对的密谈，房外太太们谈笑风生一段，又如《跛豪》中秋节拿著装满现金的月饼盒去送礼一段。至今令人回味。

尽管偶有亮点，但并不能掩盖后半段剧情苍白的硬伤，荒漠夜战羣狼一段，特技精彩称得上国内一级水准。就剧情而言只是加强邱掌柜叛变的反差。八国联军侵华，使票号生意大受损失，郭富城锐意求变，但亦不过是一大票号死前的回光返照罢了。一元开户，看上去让人不知所谓。后半段郭富城高举仁义大旗，并想借此营造出一商业人才形像，却不料后半段之所以剧情单薄正因如此，仁义先行，剧情为辅，显得处处束手束脚，张力不足。本来当时社会，革命党起义不断，政局动荡。正是出英雄的好时机。这样的背景剧情方面可雕琢之处甚多，偏偏编剧置之不顾，让主角自说自话，显示不出一种商界人才所有的大局观。或者导演应该改下宣传“中国仁爱街，山西商界孔子育成传”。

影片开场不凡，茫茫戈壁，碧空黄沙。郭富城饰演的康三爷独立于天地之间。他那句“天地如此之大，人何以自处?”颇有古人“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的气度，也为电影奠定了全片的基调和思想主线，康三爷的一生其实都是在完成这个追问。开篇这个场景也呼应了康家发迹的故事。康家的祖先原本是个驼夫，在大漠之中把自己最后的一口粥给了一个饥饿的陌生人，自己饿着度过了除夕夜。第二天醒来，陌生人留下了几百两银子，这就是康家这个掌握着相当于国库十分之一财富的庞大帝国之源。这样的一个家族故事的设定既符合全世界所有故事都有的“好人有好报”的路子，也符合晋商文化的根本。在当年的乔家大院宗祠里，一直供着乔家祖先要饭的时候穿的乞丐服和打狗棒。乔家的打狗棒在《白银帝国》里变成了宗祠里一直供着的一份帐单，康家人一直替那位当初赠钱给祖先的恩人记着账，按照股份，这数百两白银到康三爷这代已近乎天文数字。最初的清贫不仅能愈发显现出如今的荣耀，也让子孙清楚地看到祖辈创业之艰辛，饮水思源，时刻不忘祖辈之苦。通常，一个人或一个家族发迹了，才会不羞于提及当年自己或祖辈之卑微，而如果依旧卑微的人则会想法设法去掩盖。无论是打狗棒或账本，都是极具仪式性和象征性的。而这种仪式感和神圣感从头至尾贯穿在《白银帝国》里，特别是开篇年底结算分红那段。康老太爷带领众人向关公上香，念到“悯念先人，俯仰天地，至诚至信，大义参天”，这时候能清楚地感觉到，维系这个庞大的金融帝国流畅运转的，除了严密的运营体系，清晰的利益分配模式这些东西，更重要的还有内在的力量——儒家精神。儒家精神这个词太庞大太繁杂，但于世俗层面简而言之就俩字“仁义”，孔曰成仁，孟曰取义。而这两个字也是康家及康家所代表之晋商最核心的价值观和精神信仰。

当影片结尾，康三爷挖出祖上藏于地下的救命钱来还债的时候，看到祖先写的“仁义”二字，他所做的一切都找到了精神上的依据和信仰上的承载。什么是“仁义”，在我看来仁就是推及及人，博爱是谓仁，不仅想着自己也想着别人。义就是只要觉得对，哪怕是牺牲自己的利益也要去做，就像康三爷用自己全部家当来还债一样。电影里的康三爷在很多地方应该都是以乔致庸为原型的，包括他因为几个兄弟的变故而不得不承担起家族大业，他对行业的革新等。姚树华对这个人物的设置非常有趣，他身上有很明显的俄狄浦斯式的悲剧性，与名分上为自己母亲的杜筠青之间的爱情是他一生最重要的东西，一如康老太爷所说，康家列祖列宗和上下几百口人都比不上一个女人。最后康老太爷的出走其实也是他逼走的，暗合了弑父情结。这个人物身上的悲剧性还体现在一如影片开始他对自己生命价值的追问一样，他的每一步都是被逼出来的，而非自己选择。但导演又给了他另外一个东西，类似于“天行健，君子以自强不息”的强大精神力，知难而上，愈挫愈强，以及在严苛的父亲管教下显现出的独立性，也就是康老太爷所谓的“杀气”。这让他成为和父亲不一样的人。康三爷和杜筠青的爱情占据了影片很大的篇幅，许多细节非常出色，也颇为感人。

篇7：白银帝国观后感

第一次听到《白银帝国》是因为女友告诉我我的偶像演了新片。第二次听到的时候是中央六台在放《白银帝国》的首映典礼。我只记得上头说了，《白银帝国》的导演是个女的，那个女的说，资方是郭台铭。由于之前的工作和富士康打交道比较多，对于郭台铭其人有些听闻，故觉得这个电影应当有得一看。

午时和女友去了中心城的金逸电影院，电影在十几分钟的广告中开始了，没有征兆，可是开场就让人觉得制作很精良。上次看国产片时这样的感觉是在《非诚勿扰》的开场。从制作的工艺上看，这确实是巧工慢火煨出来的一道菜，如果再配上壶“悠悠岁月酒”，回味则更显绵长，毕竟从影片幕后制作阵容来看，的确是很豪华，苏聪、奚仲文、张叔平、陶经……

故事讲的是熟悉得不能再熟悉的晋商的故事，充满了沧桑，甚至显得有点落寞，好像在满桌子的汉堡和烤串中间，突然上了一道凤尾鱼翅，觥筹交错间食客们难免有点踌躇。

没有看过这部片子的原著《白银谷》，可是故事的重心好像有点点乱，故事从康家老四去天津，媳妇被绑架开始，康家家难不断，先是康老二要去天津救人，骑马摔成残废，天津掌柜因为此事上吊自杀而银号遭到挤兑，老四获知媳妇被杀而疯癫……这些都只是一个激发老三也就是郭富城饰演的康三承担大业。故事还有一段缠绵悱恻的感情故事，郝蕾和郭富城是母子关系，可是两个人爱的死去活来，郝蕾性格刚烈，康父在家难连连的情景下必须要郝蕾为康家留后，郝蕾节育，康父和郝蕾导演了一场溺水死亡的闹剧，八国联军来了，康父委托大业，死去的郝蕾出来与郭见面，……导演费尽心机，就是为了塑造郭临危受命，解除心结，一心商道的过程，但总觉得郭与郝蕾的故事过于长了。而到最终故事结束总有种故事未尽的感觉。

而贯穿故事的商道和道理仁义是故事的点睛之笔，也不愧是郭台铭作为资方的这样一部片子。总有点穷则独善其身，达则兼济天下的意味。可是也深深感激郭总，心系天下啊。

篇8：白银帝国观后感

《白银帝国》宣称为“中国华尔街，再现晋商五百年传奇”但纵观全剧，除了感情戏著墨较重外，我认为还有一致命弱点使这套戏成不了眞正的传奇片。这是对晋商经营技巧的描述过于片面。全片大多是对天成元管理的纵向描述，即张铁林片中数次提及的驽人之术，但横向关系却鲜有著墨。只在救四媳妇时吩咐买个人情及运银时与山贼互通声气这两处略为提及。生意的成功内部管理固为重要，但若无稳妥人脉关系将会寸步行。或者是触犯国内政治禁忌，但纵观中外佳片，如《教父》中米高与议员在房内针锋相对的密谈，房外太太们谈笑风生一段，又如《跛豪》中秋节拿著装满现金的月饼盒去送礼一段。至今令人回味。

尽管偶有亮点，但并不能掩盖后半段剧情苍白的硬伤，荒漠夜战羣狼一段，特技精彩称得上国内一级水准。就剧情而言只是加强邱掌柜叛变的反差。八国联军侵华，使票号生意大受损失，郭富城锐意求变，但亦可是是一大票号死前的回光返照罢了。一元开户，看上去让人不知所谓。后半段郭富城高举仁义大旗，并想借此营造出一商业人才形像，却不料后半段之所以剧情单薄正因如此，仁义先行，剧情为辅，显得处处束手束脚，张力不足。本来当时社会，革命党起义不断，政局动荡。正是出英雄的好时机。这样的背景剧情方面可雕琢之处甚多，偏偏编剧置之不顾，让主角自说自话，显示不出一种商界人才所有的大局观。或者导演应当改下宣传“中国仁爱街，山西商界孔子育成传”。

影片开场不凡，茫茫戈壁，碧空黄沙。郭富城饰演的康三爷独立于天地之间。他那句“天地如此之大，人何以自处?”颇有古人“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的气度，也为电影奠定了全片的基调和思想主线，康三爷的一生其实都是在

完成这个追问。开篇这个场景也呼应了康家发迹的故事。康家的祖先原本是个驼夫，在大漠之中把自我最终的一口粥给了一个饥饿的陌生人，自我饿着度过了除夕夜。第二天醒来，陌生人留下了几百两银子，这就是康家这个掌握着相当于国库十分之一财富的庞大帝国之源。这样的一个家族故事的设定既贴合全世界所有故事都有的“好人有好报”的路子，也贴合晋商文化的根本。在当年的乔家大院宗祠里，一向供着乔家祖先要饭的时候穿的乞丐服和打狗棒。乔家的打狗棒在《白银帝国》里变成了宗祠里一向供着的一份帐单，康家人一向替那位当初赠钱给祖先的恩人记着账，按照股份，这数百两白银到康三爷这代已近乎天文数字。最初的清贫不仅仅能愈发显现出如今的荣耀，也让子孙清楚地看到祖辈创业之艰辛，饮水思源，时刻不忘祖辈之苦。通常，一个人或一个家族发迹了，才会不羞于提及当年自我或祖辈之卑微，而如果依旧卑微的人则会想法设法去掩盖。无论是打狗棒或账本，都是极具仪式性和象征性的。而这种仪式感和神圣感从头至尾贯穿在《白银帝国》里，异常是开篇年底结算分红那段。康老太爷带领众人向关公上香，念到“悯念先人，俯仰天地，至诚至信，大义参天”，这时候能清楚地感觉到，维系这个庞大的金融帝国流畅运转的，除了

严密的运营体系，清晰的利益分配模式这些东西，更重要的还有内在的力量——儒家精神。儒家精神这个词太庞大太繁杂，但于世俗层面简而言之就俩字“仁义”，孔曰成仁，孟曰取义。而这两个字也是康家及康家所代表之晋商最核心的价值观和精神信仰。

当影片结尾，康三爷挖出祖上藏于地下的救命钱来还债的时候，看到祖先写的“仁义”二字，他所做的一切都找到了精神上的依据和信仰上的承载。什么是“仁义”，在我看来仁就是推及及人，博爱是谓仁，不仅仅想着自我也想着别人。义就是只要觉得对，哪怕是牺牲自我的利益也要去做，就像康三爷用自我全部家当来还债一样。电影里的康三爷在很多地方应当都是以乔致庸为原型的，包括他因为几个兄弟的变故而不得不承担起家族大业，他对行业的革新等。姚树华对这个人物的设置十分趣味，他身上有很明显的俄狄浦斯式的杯具性，与名分上为自我母亲的杜筠青之间的感情是他一生最重要的东西，一如康老太爷所说，康家列祖列宗和上下几百口人都比不上一个女人。最终康老太爷的出走其实也是他逼走的，暗合了弑父情结。这个人物身上的杯具性还体此刻一如影片开始他对自我生命价值的追问一样，他的每一步都是被逼出来的，而非自我选择。但导演又给了他另外一个东西，类似于“天行健，君子以自强不息”的强大精神力，知难而上，愈挫愈强，以及在严苛的父亲管教下显现出的独立性，也就是康老太爷所谓的“杀气”。这让他成为和父亲不一样的人。康三爷和杜筠青的感情占据了影片很大的篇幅，许多细节十分出色，也颇为感人。

篇9：白银帝国电影观后感

郭富城饰演的康家三少爷，影片起初，沉迷酒色，不为康老爷待见，然而一时间家难连连，康家老四疯癫，老二摔残，天生聋哑的老大不能担承家业。尽管康老爷子不乐意，仍无奈地叫住康三：你是咱家唯一的男丁了。康三爷这个贯穿始终的角色，导演明白必要给他一条曲折艰深的成长路，在全面掌管祖业票号“天成元”之前，他需端详自己的本性，需学习经营理念，需懂得审时度势，需厘清善恶是非，最终找到于世界稳身起行的立场与信念，并以之纵横天地。

康三爷爱上的英文老师杜筠清被父亲强娶为妻，只得以母亲相待，这条爱情线索勾勒康三爷的本真。杜筠清叫他不要像父亲一样守旧而泯灭人情，康三爷于是向往真爱，而真爱向善，他便确信自己不能够像父亲以老奸巨猾的态度立足商界。他一向抗拒父亲，父亲教他“制道有三，利、名、威”，这都是旧时代守基业，利用手下滑而不奸的“门道”，正直的北京分号戴掌柜可以得名、可以得利，然而他做事完满无差错，不能以“威”的刑罚镇压，老太爷于是不放心，想出收义子的主意，戴掌柜不愿意，票号大掌柜的位置，老太爷就不愿给他。而康三爷选择的学习对象，正是正直且有经营天才的戴掌柜，他跟随戴掌柜习得商业的维新法，建立现代式银行。然而在国难当头，大清纸钞成为废纸，票号银两又被叛变的邱大掌柜与盗匪分吞，他只愿尊崇自己的良心，不顾父亲反对，挖开祖传银窖，分给向自己银号存钱的穷苦人民。

康三爷的成长路，姚樹华导演只以一种雄心拍到皮毛，拍出大致的轮廓与线条，许多细节错失了。这成长本该比现在好看许多倍的。庞大复杂的晋商帝国为康三爷提供了绝妙的成长舞台，其中商业与官宦的勾结，镖局与盗匪的平衡，洋人与义和团的对峙，真遍布荆棘与陷阱。然而这些值得一出好戏深入的话题，都一笔带过，走程式化的过场。

影片的重点被挪到康三爷的爱情，以及康老爷子对支撑家族进行的种种布局上。张铁林演老爷子的老辣圆滑，处事狠稳，入骨三分。面对自己儿子悖逆祖业的路途，开创自己新天地，那种苦楚也演得分明而不做作，这角色可算十分经典。

但康三爷与杜筠清的爱情，则落笔太多太长，致影片拖沓、气韵阻滞，妨碍剧情行进。不知是否女导演的缘故，一入爱情戏便绣花一样慢下来，每个眼神、每句情话、甚至手上每个动作，都不惜铺陈特写来煽动观众感情。比如最后，三少爷晓得杜筠清没有死，二人在树林相见，辗转悱恻，要分离而舍不得分离，情节到这里好像暂停，树林景色美极了，演员情绪苦极了，于是镜头兀自留恋两人的缠绵，好像导演愿意将电影结束在感情泥潭里。

这种电视剧般滥情的拍摄策略最终挤占帝国金融事业的描写空间。这段情感纠缠许多时间，使观众注意力涣散。宝贵时间如此浪费，不如留给下文票号维新之后的经营细节。然而故事已近尾声，导致后面草草收摊，这要死不活的爱情，几乎叫电影断了气。

影片颇有几个好场景。比如开头一段年终分红的场景，院子里呈方形摆开四条极长的算盘，百十人排开在算盘前，有人高声念帐本，这些人的手指噼噼啪啪于算盘上飞动，眼花缭乱目不暇接。随后有人报出一年两千多万、抵大清国库一成的收入;再之后，康老爷子为各掌柜分配红利，声洪亮，众人喝彩，掌柜自夸。特别是台湾戏骨金仕杰先生，演天津票号刘掌柜，憋足中气与众人宣布分红比例：“我七厘、七厘!”再冲宣布要请客的戴掌柜说：“你们到他那儿报道，我给钱!我给钱!”分完红，一群小孩练武，代表票号生意生生不息的兴旺。此段拍得气势如虹，流水行云，叫人佩服。此外，影片中间，康三爷与邱掌柜塞外历险，夜晚遇见狼群奔袭，三爷努力成功驱赶。这一段紧张、曲折、剧烈，狼的特效也做得自然到位，是国内影片少有的优秀特效动作场景。

影片最后，三爷从祖宗留下的银窖中取出一幅字，徐徐展开，墨黑的“仁、义”，几百年后仍历历在目，仿佛三爷坚实的良心，这意思，是祖辈商业道德的回光映照将入新世界的三爷。这也便是影片的雄心所向——导演姚澍华希望故事纷繁的头绪里能蒸凝出商人的“仁”与“义”。儒家“仁义”，千百年来被各种野心赌徒攥入手心，作狡诈的欺人幌子、堂皇的吃人借口，但《白银帝国》强调的“仁”与“义”，是剥离了利益用途良心与本性，是导演期望看到的商业道德。仁，爱人;义，人路。康三爷期望奉行的是真仁义，他爱众生，走商人应走的信义路，而不像康老爷子以仁义的借口埋葬良心。

但还是老爷子的形象好，因他代表了实情。毕竟，奥利弗·斯通的《华尔街》里无尽的贪婪才像是真商人，而这种人遍布当今。康三爷只是导演的美想。这电影抛却“无奸不商”，给晋商造一种新概念。“仁”与“义”在晋商那儿究竟是怎样，我没看过小说原著，不懂得经济史，不得而知。电影中着实给了票号门口那些伤口溃烂的平常百姓一些镜头，来展示他们生存的惨状，但这些悲惨终究只能做情节的陪衬，导演绕开了说起来一定可怕的话题。

篇10：狄仁杰通天帝国观后感1000字

不知道从什么时候开始，我看跟历史有关的电影或电视都是带着怀疑和批判的态度去看的，太明显的历史漏洞或是太现代化的风格把我对古装片的好感推向了谷底，期待一部以历史为主的大片，可是却没有找到新的。

新三国拍了，里面的一切不知道是导演不理解三国还是我从来就没有读懂过三国的缘故，看那个让我感觉对三国那么陌生!我很茫然，究竟是我错了还是导演错了?是我误解了三国还是从来就没有懂过三国?这是一个很难回答的问题。新的红楼梦，新的西游记，都有了，可是我迷茫了，在大家都在为新老的好坏而争论的时候，我更多的迷茫。新的处理技术高了，更虚假了，老的演技很好，但是处理和化妆的技术稍微有点落后了，怎样才能找到自己喜欢的电影呢?

我想看国内的片子，可是现实一次又一次的让我对国内的电影失望，拍的好的也有很多，只是不是我喜欢的风格。最近在中国风里插入了很多西方元素，这是文化交融的很好的现象，可是让我不解的是为什么在我们的古装片里也要加入那么多的西方元素呢?历史上记载的武则天死了，她没刻碑来留名，只是留下了一个无字碑，如今无字碑头携字满，不同的人对她有不同的理解，可是《通天帝国里》的她怎么会下令铸自己的铜像呢?如果我没有记错的话登基时会铸铜像的是匈奴，汉族从来没有这种风俗，更何况是武则天那个年代了!

有一种无语的感觉，导演说那是融入西方元素!这些都有必要么?把皇宫设计得跟现代的鬼屋似的，王爷府设计得跟圆明园的西洋楼似的，这是跨时代创作?还是创新的结果?或是文化交融的产物?这就不得而知了。看完《通天帝国》后，我没有对其的`所谓的华丽所震撼，也没有为其中的大规模的戏服而吸引，我想到的只是那20xx多吨水，那些资源的流失，不止是这部电影里这样，现在国内的电影都是耗费大量资金来完成的，可是有没有人想过那些资金是资源呐!是我们的所谓大国的资源!就没有人想过要节约那些没有必要的资源么?我们只讲排场，比华丽，却令外国导演汗颜，为我们的浪费汗颜!《满城尽待黄金甲》里的那些菊花，完全可以用特技做出来，可是我们不会，做不好，只能用真花，说是那是为了真实，可是你们没有看过《20xx》么?那拍的不真实么?人家用把地球都毁了么?他们真的造了诺亚方舟了?这不见得吧。

哎算了，感慨总是很多，但终究只是感慨，没人会在乎，没人会理会，因为她只是一个人在感慨罢了

尊重历史，创新总是好的，只是创新需要有行业之分，有内容区别，历史是不会因为创新而改变的，但是会因为人们对他的创新而被曲解，从而变得混乱，扰乱人们的判断。

篇11：白银帝国观后感1000字

尼欧被什么是真实困扰着。莫斐斯告诉尼欧，他一生下来就活在一个心灵的牢笼之中。即使是监狱里的囚徒，枷锁下的奴隶，你可控制他的身体，但永远无法控制他的思想。然而真正的危机在于你根本不知道自己生活在一个心灵的牢笼里，你的思想也被别人控制，因而你没有要从那里逃离的强烈愿望，这无疑是最可悲的一件事。生活在这样的桎梏里，即使被拯救心灵一样是被捆绑着。柏拉图的《理想国》中这样描述，假设他们中的一个人被解放了，被迫突然站起来，把头转过来，眼睛在灯光的照耀下活动;所有这些动作都将会是很痛苦的，他会感觉头晕目眩而无法辨认出某些物体，虽然这些物体的影子他曾经看到过。如果有人告诉他，他以前所看到的东西都是些毫无意义的幻觉，你认为他会说什么呢?但是现在，真实近在咫尺，他看到的是更加真实的物体，那么他会有一种更加真实的感觉吗?他不会感到困惑吗?不会认为现在给他看的物体不可能像他以前看到的那样真实么?这种寓意刚好可以形容尼欧从母体中获得解放时的困惑。洞穴里的囚犯们脖子上、手上以及脚上都戴着镣铐，他们从一生下来就是这个样子，因此他们对于其他的生活方式根本就是闻所未闻，见所未见的。这些囚犯们根本就不知道自己是囚犯，他们不会怀疑，除了他们所经历的事情以外还有任何的真实。当然，尼欧的故事也与其相似，尼欧发现自己生活在囚禁中，或者更确切的说，发现自己被黑色的电缆线所束缚，电缆线刺激着母体产生幻觉。尼奥看到其他不知情的囚犯的情景时感到很惊骇，他们沉睡在有插孔的胶粘的粉红色的洞穴夹层中，尼奥不想接受这个事实，即它现在所看到的是真实的，而在此之前，他一直生活在一个梦世界里，莫斐斯使尼奥相信：这些人中的大部分都还没有做好准备被拯救。尼奥的恢复过程是痛苦不堪的。为什么我的眼睛有些疼痛?尼奥问道。因为你从来没有用过它们。莫斐斯回答他说。

什么是真实，你如何定义真实?柏拉图的寓言故事指出并鼓励读者们面向一个更高层次的现实。我们所有人就如同这些囚犯一样，因为我们经常错误地认为：我们所生活的现实就是存在着的最真实的最高层次的现实。我们在现实的水平上所经历的一切都是通过我们的五大器官所获得的，他们只是对更高层次的现实可怜的模仿。我们可以闻到花香，听见流水声，触摸到柔和的叶片。但是所有这些事情只不过是现实的模仿，只是复制品。视觉、嗅觉、听觉、触觉或其他什么感觉向你的大脑传递某些信息，你认为这些是真实的?我们只是在用感觉这种东西尽力为我们的大脑来模仿或形容这个现实的客观物质世界。更高层次的现实怎样才能为我们所知?理解的重要性不是通过感觉而是要通过智慧。墨菲斯告诉尼欧，没有人会告诉你母体是什么。你必须亲眼目睹。当然这不是字面上的视觉，而是一种能够使你理解母体的直接的会意。尼欧也认识到智慧比感觉更加重要，因此汤匙根本不存在。柏拉图认为智慧和身体是背道而驰的，人们在出生时这二者的错误结合造成了记忆的损失，也就是我们常说的健忘症。在去见墨菲斯的路上，尼欧曾考虑过退出，但是崔妮蒂的一句话促使尼欧改变心意。崔妮蒂说，你活在这个虚拟的世界里，尼欧，对它很清楚，只有一个后果，我知道，那不是你想要的。

我们大多数人都会想当然地以为，世界几乎就像我们所看到、听到的和感觉到的那样存在着。在你看来，你躺在沙发上看电影，这就是现实的存在。你几乎不会去怀疑它的真实性。然而重要的是，一旦对它表示怀疑，你就会看起来像一个神经质，当然谁会对它提出质疑呢?

同样，托马斯安德森认为自己是一个合格的公民，会帮助房东太太倒垃圾，同时在一家软件公司上班。从这个层面上说，安德森对真实世界的笃信和我们都是一样的，同时这就解释了为什么对他而言，得知他生活的那个世界根本就不是真实存在的是如此痛苦。我们从电影中知道安德森平凡但是舒适的生存空间是由计算机系统操纵，系统在他的大脑里产生的一个虚拟制造的假象。人类在里面不断地出生、成长和成熟，同时被用作更新的能量源泉。

正如莫斐斯向尼欧解释的那样，这个虚拟世界，也就是母体是无处不在的：它就在我们身边，随处可见。即使是现在，它就在这个房间里。你可以从窗户外看到它，你打开电视的时候也能看到它。你上班的时候能感觉得到它，甚至是你上教堂时，纳税时也是一样。它就是虚拟世界，在你眼前制造假象、蒙蔽视听。尼欧，你是一个奴隶。像其他人一样，你一生下来就注定要被奴役，一生下来就生活在一个没有知觉的牢狱里，一个心灵的牢笼。安德森以及和他同时代的人都被欺骗了，他们错误地认为他们生活在这个世界上，可以自由的看报，看电视，冲澡。然而残酷的真相却是，他们只不过是被拘获在小小的容器里，容器搜集他们的生物电能，分配给奴隶主似的计算机系统。当尼欧得知事情的真相时，他感到很不适应，难以接受，试图回到他原先的在母体内的生活，尽管那是虚假的。赛福发现真相后的情形更加严重，于是背叛莫斐斯以换取在母体内过一种富有的、地位显赫的然而是虚假的生活，这便是无知是福。《黑客帝国》在哲学界也引发了不小的骚动，一些哲学家们甚至声称，我们自己可能也被束缚在幻想世界里。

在哲学上，我们所看到、听到和感觉到的世界可能是一种幻觉。怀疑论的拥护者们提出了这种假说。他们认为我们不可能确切地知道客观世界的存在。因此，他们主张，对我们关于客观世界的认识进行怀疑是有道理的。笛卡尔在《哲学沉思录》中提出了一个颇具影响力的怀疑性论点，只有是绝对确定的那些信念才会通过笛卡尔的检验标准。只有这样的信念才能够成为科学可以真正依靠的基础。因此。首先进入这种信念悬置过程的是笛卡尔在感觉的基础上所形成的那些信念。我们认为自己通过视觉、听觉、触觉、嗅觉和味觉收集到的一些信息的观点是正确的。例如，当我们看见同学在捧着书时，我们会想当然的认为他一定在用功看书。但是有时候，我们会发现感觉欺骗了我们。尤其是在观看非常小或者是非常远的物体时，我们更会被感觉所欺骗。但是，这种情况同样也适用于其他物体。我们认为同学一定在看书，说不定此时他心猿意马，期盼着下课铃声响起。由于我们的感觉有时候会欺骗我们，因而，我们建立在感觉基础上的许多信念并不能够满足笛卡尔的高标准要求，因此他使得这些信念失去了应有的作用。笛卡尔进一步指出，当我们做梦的时候，可能在你看来，自已正坐在椅子上认真的看书，但实际上你正躺在床上酣睡。除非我们醒过来，否则我们无法分辨出自己是在看书还是在睡觉。

这是当尼欧提出疑问时莫斐斯加以确认的一种观点：尼欧，你曾经做过一种梦，在梦中你感觉是如此的真实么。要是你醒不过来怎么办?你该如何分辨梦中的世界和真实的世界?笛卡尔在梦的论证的基础上总结出一种观点，就是：感官体验是一种不可信赖的确证机制，因此他对于在感官证据的基础上形成的所有信念都表示怀疑。

虽然关于梦的论证使我们有理由怀疑我们关于物质世界的看法是否正确，但或许大家会说，无论在现实还是梦中，我们都会相信，1+1=2，或者我们的母亲是个女的等等，难道这个也要怀疑吗?笛卡尔却思考更为根本性的东西，在《沉思录》中，笛卡尔假设有一个法力无边，狡猾无比的恶毒的魔鬼费尽心思地运用它所有的法力来欺骗我，这个恶魔甚至可以更轻而易举地误导我们，它连1+1=2，母亲是个女的，都可以改掉。恶魔直接改了我们的脑电波，让我们脑袋里生成1+1=5，母亲是男的等非主流现实，我们甚至不能说它是错的，只是我们现在说它是错的，假如我们存在于母体的话。而且这个恶魔甚至可以更轻而易举地误导我们，使我们错误地认为在我们之外还存在着一个物质世界，而实际上天空，空气，地球，颜色，形状，声音，以及所有的客观事物只不过是梦中的幻象，是它早就制造出来用以影响我们的判断力。因而，笛卡尔推断说，我会认为自己没有手或眼睛，或肉体，或血液，或感觉，但却错误地相信我拥有这些东西。我们很难想象如何说明我们的生活不是由一个恶毒的魔鬼所制造的假象。那些看过《黑客帝国》的人可能确实有理由怀疑，即我们认为的自己所过的有意义的生活实际上是由智能计算机系统植入我们大脑中的一种假象。

彼得安格也是一名怀疑论立场的拥护者，他提出了另一种可能性，他认为欺骗我们的不是一个邪恶的魔鬼，而是一个邪恶的科学家。在我们的世界存在着书架，桌子以及此类的物体，这种共同的信念只不过是由一个邪恶的科学家在我们大脑里精心制造的一种假象，一个超级神经专家，他运用电脑产生电子脉冲，然后转化成电极强加于我们中枢神经系统的相关部位上。运用这些电子脉冲来刺激我们的大脑，科学家欺骗了我们，使我们错误地认为存在者椅子和书箱等东西，事实上根本就不存在这些东西。在这一种假说下没有人能够确信不存在这样一个利用电极欺骗我们邪恶科学家。同样，你无法确信你真的是坐在椅子上，读着这本书，因为你从来都无法深信不疑地知道你到底会不会受到一个恶毒的神经专家的操纵或者是像母体一样的计算机系统的操纵。进一步想象一下，我们的大脑通过外科手术身体分离出来，被放在装满了供给大脑营养的化学物质的容器里面。一个强大的计算机把电子脉冲传送给我们的大脑，于是我们的大脑就会产生出幻想，比方说，我们在沙发上读书。与此同时，我们被分离出来的大脑始终漂浮在科学家实验室里的那些容器中。计算机程序足够高级，能够对我们的大脑试图产生的行为做出适当的反馈。例如，你的大脑努力地想使你的身体从沙发上站起来，计算机可以提供适当的脉冲以确保你可以从椅子上站起来走到厨房去。这种情节明显与电影《黑客帝国》里人们所面临的情形很相似，人们是否会怀疑自己是不是处在这样的一种困境之中呢，事实上没有人能够回答这个问题。

幸运的是，持非怀疑论的哲学家们对这些令人困惑的问题做出了许多有力的回答。首先，很重要的一点就是要指出，这些假定只是一种可能性，而且还是一种非常不太可能的可能性。我们不辞辛劳地去理解笛卡尔怀疑理论，这个事实在很大程度上是因为他提出了一种哲学上的特殊情况，即对一种可以达到科学的最高理想境界的探求。需牢记的是，对笛卡尔而言，我们不可能绝对地确定恶魔(或者是一个邪恶的计算机系统)没有利用我们的感官来欺骗我们，因此，笛卡尔论辩说，我们不能运用感官来论证我们关于知识的那些主张是正确的。

从哲学层面上而言，当我们正在检验支持或者反对怀疑论的论点的时候，一个最严格的标准是十分必要的。然而，从日常生活的层面上而言，它们太严格、太苛刻了。比如，如果同学问你的生日是什么时候时，你说生日这东西真的存在吗，时间真的存在吗，同学肯定会认为你疯了。这是因为，在不同的层面上知识包含不同的标准。在某些哲学层面上，我们给知识施加非常严格和苛刻的标准是十分恰当的。在日常生活的层面上，我们施以那些我们比较熟悉的正常标准也同样正确，这些标准最大限度上满足了我们所共享的常识性的知识。(www.veryok.net)在日常生活的层面上，我们确实知道我们在哪里，我们的生日是什么时候。因此，你的确知道关于你自己以及你周围的世界的很多事情，你通过每天的经历获得对某些事物的信念是真实的。你知道太阳从东边升起，鱼生活在水中。因此我们应该抵制笛卡尔的怀疑论设置的非常特殊的主张。进一步分析，我们能够辨别梦里和醒着的时候的经历本身就设定我们已经意识到这两种经历以及两者之间的差别。我们能够很明显的讨论两者之间的差别正是因为它们之间却有不同，我们已经意识到不同。由此可以得出结论，我们有足够的理由来证明我们有关世界存在的知识，有关世界的本质和构成的知识都是正确的。

我们需要对赛福这个人物加以强调，他与史密斯进行了一场交易。赛佛明明知道母体不是真实的，但是他认为自己只要对真实的世界视而不见，他就能重新回到那个虚假的快乐世界中去。这是典型的享乐主义，快乐成了他活着的唯一理由。但是实际上，利用电极产生快乐的经历，只是让我们看起来极其快乐而已。于是，诺齐克问道：你愿意被插上插头然后在机器里过这种生活吗?赛佛回答我愿意。但是我们大多数人会更加谨慎，把我们的生活交给电极刺激是否妥当。诺齐克用一系列观点驳斥了向计算机屈服的人。他说：我们想要去做某些事情，而不只是拥有做哪些事情的经验。计算机系统不允许我们以任何形式与现实取得联系，而不顾大多数人不得不这样做的强烈愿望。我们意识到我们不会通过计算机机器来体验生活，我们意识到经验之外有更重要的事情。

篇12：21世纪机械帝国作文1000字

进入信息化时代开始，社会上开始出现争论，人工智能会不会导致人类灭亡。科学家、社会学家、人类学家，甚至电影导演都在这一场“百家争鸣”中各抒己见。今天我想提出的是，照这样发展下去，人类不会死于人工智能，人类或许会自己毁灭亲手建立的人类文明。

21世纪是伟大的一个世纪，人们在农业、工业、科技上都有伟大成就。随着社会发展，人们开始急功近利，一切向金钱看齐，如果说嗜利成瘾，那么利益才是21世纪最大的毒品了吧。

这种毒瘾的第一种症状，便是人们的价值观彻底换血。曾经，我们除了物质资本外，更注重的是精神财富、精神食粮，而如今，人们的价值观里只剩下了利益与金钱。社会上流行的文学小说，主角多是资产雄厚的，事件也多以不切实际的勾心斗角、尔虞我诈为主。这一现象最直观的证明人们的精神、价值观导向向金钱看齐。人只有富有，他才是成功的人；一个国家只要财力雄厚，那这就是一个超级大国。被社会所认同的考量标准如此单一，如此浅薄，这与库克说的“计算机思考方式”别无二般，地球上的生命体不再多样而美好，只不过是一具具行尸走肉罢了。人，活成了机械；社会，也变成了了无生趣的景象。青天白云节节败退，钢铁巨厦异军突起，机械帝国带来的机械时代由此展开

第二个症状，是人们开始失去同情心。对于那些为生活压迫的人，那些失败者，人们失去了耐心、共情与怜悯。有一个社会学研究小组，做了一个社会调查，人们对于社会上的弱者抱有什么样的态度。也许是经历了太多类似于南京彭宇案的事例，高居榜首的一条调查回应居然是“这个弱者想从我身上谋求什么利益”，多刺目的回答；排名第二的回应是“我没有义务为他们的失败而伸出援手”，这个回答，让人心寒。人人都向利益看齐后，心就不会再柔软了，而是冷硬得如同金属。每一颗“金属心脏”都在想着如何利益最大化，如何踩着别人的尸体进行资本积累，又如何像葛朗台那样看护自己掠夺来的金钱。人心这样运转，社会这样运转，世界也这样运转，由一个个“机械人”，一手操纵。

第三个症状，人们在奋斗中，忘记了身边的一切，他们在名利场上杀红了眼，再也看不到鲜血淋漓的修罗地狱和失败者痛苦的呻吟，他们甚至忘却了身后的亲人，更是忘记了自己生而为人的人性。经济投机大师，狡猾的金融老手索罗斯最喜欢的挣钱方式，就是携带数十亿美金进入落后贫穷或是经历了战乱的国家，通过汇率杠杆，把这比钱多次换血，一次这样的金融交易，索罗斯可以净挣9位数以上。他带着满箱的金钱汇票，做他的私人飞机离开这个国度，留下一张张绝望的面孔。国家陷入巨大困难，政府面临财政危机，人民生活无法继续。可索罗斯走得潇洒，走得得意，像一阵风，把钱都卷走，把痛苦留给那些本生这纯良双眸的人民。有多少人，他们为了名利功勋，不顾他人，赶尽杀绝；有多少人，为了明哲保身，出卖了身边那些最亲近的.人；有多少人，为了登顶成功，而忘记了自小言传身教学来的道义；又有多少人，为了一份虚名，忘记了怎样做人，何为人性。人们一个又一个走进这可怖的利益世界，头也不回。可他们从来没有想过，进入的那一刻，代价就是交出自己的心，自己有血有肉，知暖热觉逸苦的心啊！没有了心，也就没有了思维与人性，他们再也不能称之为人了，而是变成了一具具冰冷的机械。21世纪，人类最惊天动地的壮举，我看就是把这个有血有肉的世界，变成了一个机械帝国。

我乞求人们，停一停脚步，回首望一望走来的路，你还认得这样的自己吗？@真的是你想要的吗？人类还要这样继续下去吗？