只缘身在此规中美文阅读（共12篇）
篇1：只缘身在此规中美文阅读
对于海边出生，海边长大的人来说，海到底意味着什么？还真的很难说清，或似空气对于生命须臾难离，却常常忘了它的存在？或似不识庐山真面目，只缘身在此山中？
我是海边出生海边长大的女孩，名字中带了个海。我曾嫌那名字太俗，好像我是从海边捡来似的。但对父母来说，沾上个海字，能得到海的福佑更多些，也许就能更好养一点。
在我有能力改名字的时候却因种种麻烦而不得不放弃了，于是我私自把涂鸦之作冠上了心仪已久的海纳的笔名。一字之改，何等气派！当然这不是我说的，而是一个圈内的文友羡慕的评价。但是我内心的自得之意不亚于那8个字。所谓海纳百川，有容乃大嘛！
行年越久，我越来越发现，其实我就是海边的那个小女孩，捡拾些小贝壳而已，对于真正的大海，我又了解多少？就像我年幼时曾坐在海滩边，望着深不可测的大海，小小的脑袋里傻傻地掠过一个问题：这么多的水，哪里来的？
如今，这个海边的小女孩开始思考海跟自己的关系，想来那个名字就是因缘之一。
可是名字只是符号，用来称呼而已，身边的海确已如血液融入了我的血脉。从小吃鱼长大的海边人，那体内的奔涌之血大概比内陆的人要来得腥咸一点吧；日日呼吸着海风的我们，那胸臆的吞吐之气可能充溢着更多的豪爽和不羁吧；时时与海相伴的我们，谈吐举止间也许秉承了更多豁达与野性呢！
在海岛活了八九十岁的人，不出去，你让他说说我们海边的人跟内陆人最大的区别在哪里，他一时三刻还真说不上来。只不过交通乘船而已，多吃了些海里的东西而已，还有什么吗？
刚分配那年我们单位组织去北方旅游，当周围的人告知夜行火车已经轰隆轰隆跨过伟大的黄河，驶入华北平原之时，很多同事惊呼起来。那一瞬间，一种强烈的地域对比感冲击了我，并为之震悚，颇有小岛偏隅之民见到辽阔土地的一种无限敬畏和踏实。
我不知道，大陆的人来到海岛，看到大海，是否也有另外一种的震撼和兴奋？就像我站在本岛最高峰第一次看到水墨画般铺展于海上的舟山群岛的立体巨幅时那样的惊叹和感动！
在西安，当我屏住呼吸抚摸着城墙上的秦砖汉瓦时，我感到一种厚重的历史，但我分明也感到7月的封闭和闷热，让人呼吸困难。当车子抵达宁波，离那片海越来越近之时，空气越来越通畅了，开阔清凉的感觉让我的心莫名地轻松快乐起来。我知道，世界上最好的地方快到了！
从出生到现在我吃过的鱼，不计其数，真不夸张，也许下辈子都能变成鱼儿了。小时候，家里什么样的鱼儿没吃过？尤其是大黄鱼籽一串串蒸在饭笼里，那真是喷香喷香的人间美味！现在谁还有这口福？我却老埋怨没有肉吃。但是那次西安之行，当我跟旅游团吃了7天淡而无味的什锦菜时，我开始不可遏制地思念海鲜，到了嘴里都要游出小鱼来了。一进家门，坐在桌边看见咸带鱼，味蕾深处充满狂喜，真有种想哭的感觉。这一刻我才发现原来自己是海边人，这与生俱来的海腥味已弥漫于我身体的每个细胞。
记得在读师专时，同寝室有位内陆的才女在随笔中惊呼：到了舟山，才发现自己时刻被海包围着！她的发现显然是一首诗，是如此的逼近真相，让我们这些熟视无睹的海边人都大吃一惊，我们不识大海真面目，只缘身在此海中。
篇2：只缘身在此规中美文阅读
五一节期间，我和我的几个同学一起去了仙人台。据说那里是千山的最高点，很美。我们充满了好奇和对去那的渴望。
我们来到了仙人台的山脚下。举目望山，错落有致的群峰色调如铁，但似乎又正在由铁而灰而终于透出点点淡淡的
篇3：只缘身在此规中美文阅读
王跃文一向被称为“官场作家”,《国画》、《西州月》、《梅茨故事》是他的代表作。《国画》写的是当下的官场,而此次的小说《大清相国》却将眼光放在了清代康熙年间,不过有句话说的好“一切历史都是当代史”,即使写的是清代社会的官场生活,对今天的人们也是有借鉴意义的。对我而言,更有吸引力的是作家选取了清朝康熙年间,这是一个被后代称赞位“黄金时代”的时期,想更多的了解它的一切。
在王跃文的笔下,《大清相国》里的各种各样的人物都被塑造成“圆型人物”,不能够简单的用“好”与“坏”来界定。主人公陈廷敬是作者浓墨重彩描绘的人物,青年时期也是愤青一枚,但凭借自己的惊险经历以及满腹经纶,在官场也总算是平步青云。王跃文在书中写到:“清官多酷,陈廷敬是清官,却宅心仁厚;好官多庸,陈廷敬是好官,却精明强干;能官多专,陈廷敬是能官,却从善如流;德官多懦,陈廷敬是德官,却不乏铁腕。”陈廷敬这个形象刻画的不错,作家选择了几件大事如科场舞弊案、铸造钱币等,凸显出陈廷敬精明却仁厚的性格。配合平时看习惯了的各种宫廷剧剧情,感觉故事情节惊险刺激,相国果然非一般人可以胜任的。小小的遗憾是这个相国有些木讷,同我心中已经固化的“和珅”式的清朝官员的观念有些出入。
时过境迁,现在我也成了官场中的一个小水滴,对这本书的看法也悄然发生了变化。小说中描写山东省本来连年灾荒,巡抚富伦却不准往朝廷报灾荒,反而说今年丰收,并说老百姓自愿把收成的十分之一捐赠给朝廷,请求朝廷批准。而山西省阳曲县的官员向朝廷谎奏老百姓自愿捐建为皇帝歌功颂德的龙亭,大臣明珠借机建议皇上嘉许,并推广全国。云南省的巡抚王继文好大喜功,沽名钓誉,一方面隐瞒吴三桂留下的库银,充作“小金库”,供己挥霍;另外一方面不惜挪用国库抵财政上交,以臝得能力突出的美名。这些人的动机一致,都是为了能够好进一步升官发财。这些人的手段一样,都是借“政绩工程”、“民心工程”盘剥老百姓,从中渔利。而陈廷敬从初涉官场到功成身退,始终坚守清廉为官的宗旨,不结党营私,不收受贿赂,可以说为了大清朝是鞠躬尽瘁。可惜的是,他所做的这些为国为民的事情都得益于他个人高尚的人格与康熙帝宽容的态度,试想,如果他在那些昏庸的皇帝手下的话,估计功绩不会这么大。陈廷敬在最后回顾自己为官一生时,感慨了一句“无聊”,也正是他看清了自己花了很大的精力和皇帝、明珠、索额图等人斗心机,否则能做更多的大事。但是,如果他没能花这些心思,在那个时代,他连什么事都做不成!身处权利的漩涡,各种诱惑漫天飞舞,能守着清贫与良知,实属不易。因此,历史上的“人治”确实是件碰运气的事情,只有将任人与做事制度化了,才能形成长久的发展,才能避免蛀虫的腐蚀。
篇4：只缘身在此园中
明清时期，苏州成为中国最繁华的地区，私家园林遍布古城内外。16-18世纪全盛时期，苏州有园林200余处，保存尚好的有数十处。作为苏州古典园林典型例证的拙政园、留园、网师园和环秀山庄，产生于苏州私家园林发展的鼎盛时期。从园林的布局来看，苏州古典园林中的建筑不但位置、形体与疏密不相雷同，而且种类颇多，布置方式亦因地制宜，灵活变化。
园内亭台楼榭，游廊小径蜿蜒其间，内外空间相互渗透，得以流畅、流通、流动。透过格子窗，广阔的自然风光被浓缩成微型景观。题词铭记无处不在，为园林平添了浓郁的人文气息。涓涓清流脚下而过，倒映出园中的景物，虚实交错，把观赏者从可触摸的真实世界带入无限的梦幻空间。
建筑类型常见的有：厅、堂，轩、馆、楼、阁，榭、舫、亭、廊等等。其中除少数亭阁外，多围绕山池布置，房屋之间常用走廊串通，组成观赏路线。各类建筑除满足功能要求外，还与周围景物和谐统一，造型参差错落，虚实相间，富有变化。就此一一赏过。
小格局，大格局
·台
台是一种高而平的建筑物，普通称之为平台或眺望台。中国古典建筑是以木构为主的，为了防潮避水，也为了显示统治者的地位，都大量地以土石方垫成高台，而将宫殿屋宇建在其上，英语称为terrace。
园林中的台是用作赏景游览的，依山傍水均宜筑台眺景故称眺望台；至于水面亦常造台，以供观鱼或垂钓，俗称钓鱼台；山巅筑台，晨观旭日，称为观日台；与山景结合的台是为旱台；与水景结合的台，乃为水台，水台宜突出池岸，最适于赏月，俗称赏月台，所谓“近水楼台先得月”，就指此而言。
为此，《园冶》一书中进一步谈到了园林中的台，“或掇石而高上平者，或木架高而板平无屋者，或楼阁前出一步而敞者，俱为台”。在苏州园林中，台大体上分两种，一种是筑土垒石，用以登高望远；另一种是在建筑物的前面或临水之处石砌或砖铺的露台，以供观赏、抚琴、弈棋、纳凉、坐息之用。总之，苏州园林中的台，以简雅为主，不尚华丽，通常用莲柱石栏杆，或栏以石板为佳，这样既能遮拦，复可凭坐。
楼在体量高度等方面常超过周围的建筑物，自然压住环境成为主景。楼在园林中若作为重要对景，其所处的位置明显突出；若作为配景的话，则位于隐僻处居多。若临水建楼，体量应和水面相称。楼通常二层，多设在山水之间，上层高度为下层的十分之七左右，体量往往比厅堂为小，大小根据需要和所处的环境而定，面阔多为三间或五间，偶见四间，三间半，或一间半带走廊的，进深多至六界，屋顶常作歇山或硬山。
楼的位置多坐落在园的四周或半山半水之间，造型富有变化，挂落，半栏随意设计，面园一边，一般装有长窗，外绕栏杆，或凸出硬挑台为阳台，如作雀宿檐或副檐诸式，则装地坪窗。楼的底层跟厅堂相似，两侧多砌山墙，或辟洞门、空窗，或筑砖框花漏窗，楼梯可设在屋内，或从室外假山上盘旋登楼，也有在楼的两翼分别加设楼梯间，但要隐蔽。
“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”王勃的《滕王阁序》，把阁的美妙写到了极处。另在著名诗人杜牧的《阿房宫赋》中就有“五步一楼，十步一阁”的诗句。考阁之起源，它是由古代的干栏建筑演变而来的，此种建筑分上下二层，底层虚空，或作次要之用，其上层则作为正当用途。因此，阁是一种小楼，形状与楼相似，但四面开窗，比楼更为轻巧多变。
阁的建筑大都是重檐二层，也有仅一层的，它的平面多为方形，或为正多边形，屋顶多作歇山式，或用攒尖顶，常建于假山或高台上，也有架于水上的，所以又有山阁水阁之别。阁在园林中，要让人登之能凭栏观赏四周的绝胜云锦，所以它常被安置在显要的地方。在苏州园林中，楼与阁无严格的区别，可以通称，但有一点楼至少两层，它的上一层可称为阁，单层的阁却不能叫做楼。
廊在园林中不仅是联系建筑物之间的脉络，而且又往往是风景游览线，是一条带屋顶的道路，通常作木构卷棚顶，让人避免日晒雨淋。它的布置因地制宜，随形而弯，依势而曲，或蟠山腰或穷水际，通花渡壑，蜿蜒无尽，变化多端地将房屋山池连成统一的整体，起到了导游路线，划分空间，组织景区画面，增加风景深度的作用。
直廊，修长平直，给人以稳重端庄的感觉；曲廊，多迤逦曲折，在转折处是曲尺形，小部分依墙而筑，大部分向外转折，和墙构成若干不同形状的小院，布石栽花，略具丘壑，添加了无数活泼可爱的小景；复廊，又名双廊，即两廊合为一体，一墙隔于中间，两面均可行走，把园景分成一分为二，而墙上又开有漏窗，所以使两个景区既分又合，增加了景深。人们通过漏窗观看，两面景色若隐若现，自然而又含蓄，令人遐思无限，作为内外景色的过渡；爬山廊，建于地势起伏的山坡上，从而将山坡上下的建筑联系起来，由于廊随着地势时起时伏，所以显得轻巧灵活，别具自然之趣，从而丰富了园景；水廊，凌跨于水上，真所谓浮廊可渡，将水面的空间半通半隔，增加了水源深度和水面的辽阔；回廊，即一座建筑物的四周有廊接通，称之回廊；空廊，两旁脱空不沿墙或贴靠其他建筑物而建，便于左右观赏；楼廊，亦称边楼，是上下两层的立体交通，可供人们在上下两层不同高度的廊中多层次地欣赏园林景色，常用于楼厅附近，也有从假山通过边楼同楼厅相联系的，从而有助于丰富园林建筑的体形轮廓。
咫尺之内再造乾坤，园林最大的看点是借景与对景在中式园林设计中的应用。中国园林讲究步移景异，对景物的安排和观赏的位置都有很巧妙的设计。就技法来说，借景或把园外的美景，通过精心选择和剪裁，收纳到园林中来，这称为远借；或用一处景致映衬另一处景致，这称为互借，等等。这样不仅使得面积有限的苏州园林能够提供更丰富的景观，更深远的层次，而且还极大地扩展了欣赏者的空间感受。
拱桥桥身隆起，宛如驼峰，桥洞高敞，悉可借景。网师园小山丛桂轩东侧，有一别致的单拱石桥，名“引静"，桥长仅二米，三步便能跨过，却造得娇小玲珑。桥下削壁深涧，葛罗悬垂，确为精致的园中小景。园中建桥，或为楼台亭阁的陪衬，或为水面的点缀，烘托倒影，增添无限佳趣。苏州园林中木桥少见，石桥为多。
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桥的多少和长短主要根据水面的大小和多少而定。它的类型常见的有平桥、曲桥、拱桥之分，桥栏又有木、铁、石质之别。平桥又称梁式桥，常用一至数块条石并列搁置在桥墩上，取其质朴轻快。留园清风池馆南侧的平桥，无柱无栏，野趣自生。曲桥即平桥分作几段，有三曲、四曲、五曲、九曲等，统称为曲桥。拙政园中部的曲桥，以及西园湖心亭两侧的曲桥。
人行桥上，七转八弯，每每却步，景移物换。桥上建廊者为廊桥，可供游人遮阳蔽雨，桥上覆盖着波形廊，桥下清水一泓，水波荡漾，小桥倩姿，倒映水中，宛若彩虹，画意盎然，诗意洋溢。苏州园林中还有堤梁石桥，那是用石块垒聚在水中形成的，供人步行过水。在平静清幽的水面上，用贴近水面的曲桥或平桥，给人有一种碧波荡漾的感觉，人行其上，恍同凌波微步。
《园冶》
《园冶》是中国历史上第一部全面系统地总结和阐述造园法则与技艺的著作，它从选址、规划与设计建筑物、叠山理水、铺装地面、选择石材和借景等方面对中国古代造园的各环节都做了深入具体的总结和阐述，集中体现了中国古人造园的智慧和艺术追求。书中提出的“虽由人作，宛自天开”、“巧于因借，精在体宜”的观点，深得中国古代造园理论之精髓。本书注释力求详尽、准确，译文流畅，点评独到，并配以精美插图，美文美图相得益彰。
上海微建（Vjian）建筑空间设计有限公司董事长、首席设计师，80年代开始从事室内设计，在酒店、老建筑改造、博物馆设计等方面见长。崇尚自然，在设计中对中国传统文化进行深入探索与发展。
宋微建小时候就住狮子林对面，常常跑进园子里去游玩。对于小孩子来说，一片曲径通幽处的空间、几处可以攀爬的奇石足矣，彼时他还不知园子之美。随着年龄的增长，加之自己学了建筑和室内设计，他开始惊叹于幼时常见却忽略的景致。如今科技进步，社会发展，世界一体化，民族差异变得弥足珍贵。
谈园林，意境很多，手法很少，而作为设计师更倾向于探询“为何这样造”。
巧于因借，静在体宜，比如曲，曲是能做到深，不仅仅是平面，上下也有变化。隔，最重要的是“欲则屏之，嘉则收之”。屏就是隔，造园的人都懂，空间是越隔越大，越拆越小。你窥不得尽头，探不得角落，便觉空间为大。另一方面，人要与自然相通，长窗，屏门，屏窗，可以隔出空间，也能看见自然。园子里的东西，没有孤立的，房子就是一把伞，没有绝对的遮挡，也没有结束的路，总在一个角度仍有漂亮的景观，隔而不断。
借景，虽由人作，宛自天开。最高境界是：与谁同坐，清风，明月，我。古人不是考虑怎么建屋子，而是借天力。比如背弄，很黑，没有窗。一个功能是下人走，另一个功能是空调，这里没有阳光，会与热空气产生热冷对流，穿堂风就是这么来的，不是刮风了，而是热能交换。园子里的水干净也是一样，照不到太阳的阴水与阳水形成冷热对流。
园中以小见大，用小空间表达大空间。宁古勿时，宁朴勿巧，宁简勿俗。在观察苏州园林的过程中，寻找自我，发现自我，尤为贴切。浏览东方的“天人合一”与西方的“以人为本”，不同的世界观，在同一个世界造就了不同的“视觉”空间。
篇5：只缘身在此山中的作文
如一场阴霾，遮挡了天空投射的阳光;如一片喧哗，扰乱了心中宁静的独奏;如一层尘埃，掩埋了人们心灵的窗户，我们究竟该如何选择?唯有保持自身心台一片清明。
心台清明，唯心所悟，细品清茗，悟人生之道，而后豁然开朗，心明如镜，神清气爽，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处，这是顿悟后的快乐。在那样一个乱世，最容易令人接受的是慷慨英雄型的文化人格。以金戈铁马为背景，以政治名义为号召，以万民观瞻为前提，以惊险故事为人格。而恰巧，陶渊明与这种人格背离，一种安然自立型的文化人格融于历史中。他安静着，以无声诠释有声。他以自然为魂魄，让哲理如境，让玄言具象，让概念模糊，他一切依顺自然，他的桃花源与人们所熟悉的茫茫尘世切割得非常彻底，一个凭着祥和和安适而独立的空间，独立于乱世之外，美好的景象又极其诱人，这又正是他，不要悲壮，不要绮丽，更不要当众，不去同社会功利，不去同世俗目光，不去同礼教规范，更不去同文坛褒贬。如此几度不同，等于几度隔离，在宁静和孤独中独立精神世界。书中说，陶渊明对我们而言，只是失忆后的一种临时精神填补，一有机会，他们又会双目炯炯地远眺三国群雄式的铁血谋略，然后再一次次跃上马背。以古为镜，唯有心有所悟，我们才能心如止水。
心台清明，为心所指，全神贯注，专注于修身养性，以至“憾山易，憾己难”之境界。罗曼。罗兰曾说：“没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至没有伟大的艺术家，伟大的行动者”。若那位女士注重于自身之高洁，那么她便不会指责旁人，反之不会被自己品格的不完善所嘲弄，唯心有所指，才能心明如镜。
心台清明，唯心有所执。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。屈原对真理追求的画面若隐若现，他是那么执着。屈原、余秋雨先生笔中的先秦文学之冠，在主脉的地位上，出现了行呤在江风草泽边那个衣饰奇特的身影，孤傲而天真，凄楚而高贵，离群而悯人，他不太像执掌文脉的人，但他执掌了。他被官场放逐，又被文学请回，他似乎无处可去，却终于无处不在，如此文脉，出入于文字之内，游文于山河之间，已经很成气象。他以文学为活下去的勇气，留名于后世。唯心有所执，方能耗尽韵华。
篇6：只缘身在此规中美文阅读
话题一提出，坐在首席的贾谊就坐不住了，十分激动又十分自信地说：“秦亡之根本，陈涉造反也。孰不知陈涉斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从，于是山东诸国遂并起而亡秦族矣。由此观之，秦亡，因此子反也。”
“太傅此言差矣。”下首的杜牧胸有成竹地说，“吾读遍史诗，得到秦亡的灭因。岂不闻秦爱纷奢，然士人亦念其家，而秦取之尽锱铢，用之如泥沙。于是建阿房，修皇陵，致使天下之人不敢言而敢怨。才导致戌卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土的结局。吾之观比您深思数层，服否?”
“慢来!”未等不服气的贾谊答语，文学大师苏洵厉声喝住，然后拍着胸脯说，“公之言也未必就对。六国破灭之时，非兵不利，战不善，弊在赂秦也。赂秦而力亏，破灭之道也，因此有人说：不赂者以赂者丧。故曰：弊在赂秦。由此观之，秦在五国并存之时就懂得如何行贿、收贿。到秦统一宇内，平定八方以后，有赵高这等行贿高手，又有李斯这等收贿的高官。秦能至万世么?几千年以后的凡人陈希同、王宝森、王怀忠诸子，不也因为‘贿赂’二字而败吗?所以我认为‘贿赂’是秦灭之因。”
“非也，非也。”魏征轻轻摇着头说：“吾坚信，秦亡之因是因始皇未得吾鉴太宗十思疏。若始皇得此疏，必不会受小人蒙蔽，则会选能而任之，择善而从之，则秦国上下必会智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者孝其忠，则天下就可垂拱而治，又岂能亡乎!鸣呼!
秦亡，因无治世能臣也。”(他很自信地说)
亚圣孟子问：“公乘过时间机器乎?”魏征一愕，“没有”。孟子于是微闭双目，成竹在胸地说：“吾乘时间机器到秦帝国游了一回。看见狗豕贪人食而不知检，途有饿殍而不知发，秦贵族视之竟说：非我也，岁也。鸣呼，秦国方统一四海，平定八方，未固根本。暴政施行，天皆怨，才至于亡，勿施仁政之国必灭也……”
“子勿多言!”西楚霸王项羽怒目而立，“‘胜者王，败者寇’，自然之理也，何来这么多言论。”
诸公混乱，怨怒，场面混乱。
篇7：只缘身在此规中美文阅读
全诗是：
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的意思是：认不清庐山本来的面目，是因为作者自己身处庐山之中，而看不清四周的全景。抒发了作者登山后的感受。从而也告诉了我们两个道理：第一是要学会从不同的角度观察事物;第二，许多的人做事往往是“当局者迷而旁观者清。”
篇8：只缘身在此规中美文阅读
最近阅读书籍报刊, 偶见有述及语文学习体验者, 虽是一鳞半爪、片言只语, 但亦颇有发人深省之处。我们若能以此为镜, 好好领会一下他们学习语文的切身体验, 并由果溯因地去反思、检讨一番, 也许能够帮助我们认清“庐山真面目”, 从而找出提高语文教学效率的路子。
现将这些“例子”摘录如下, 以资从事语文教学的同行们研究、探讨。
例一:
私塾发蒙, 可想而知, 读的不外乎是“三字经”“百家姓”之类的东西。上了初小, 也只读一些“四书”“五经”一类的书。当时的教学方法主要是背诵。当然, 光背诵而不解其义固然不是正确的方法, 但小的时候背的东西往往可以记一辈子, 而且背的多了, 对一个人的文化功底甚至可以起到相当大的影响。现在的教学强调以理解为主, 不要“填鸭式”, 但我认为第一古文读得少, 第二背诵太少, 所以很多孩子虽然读完中学, 甚至大学, 却仍然“文化很低”。
(毛毛:《我的父亲邓小平》)
例二:
冠华同我闲谈时说, 他从启蒙时代就喜爱读诗词, 能背诵二三百首。这二三百首诗词一直记在心中, 伴随终生, 受用终生。他特别钟爱李白和杜甫、刘禹锡和李商隐、陆游和辛弃疾, 他的审美情趣有很强的选择性, 亦即有很强的个性。在这些他所偏爱的诗人的作品中, 他又特别偏爱其中的若干首, 对他选中的这些诗篇可以倒背如流, 好像已化为他自己的私有物, 成为输入他的心灵机关的某种软件了。他经常默诵之, 吟哦之, 在同朋友谈天时三句话不离诗, 写文章时信手拈来, 以诗入文, 使之大为生色。
(崔奇:《文采斐然乔冠华》)
例三:
我的自学起步很早。还在初中一年级时, 就对读诗和写诗入了迷, 后来又由诗及文, 既读又写, 不仅扩大了知识面, 而且锻炼了思考力。由于读书渐多, 我慢慢悟出了一些“窍门”, 比如, 每读一篇文章, 我总要先观其大略, 求其精髓, 然后用自己的话把它表述出来, 总感到别人文章里的“养料”只有化成了自己的语言, 才能真正融入血肉, 变成我的精神财富。
(钱梦龙:《因为我学会了读书》)
上述三个事例, 对我有如下启发。
1.语文学习的一个重要方面就是将范文的语言“内化”为学生自己的语言。打个比方来说, 如果把学生的头脑比作电脑, 那么, 范文的语言便是输入电脑的软件。怎样才能使范文的语言“入乎其内”呢?这就要求学生不光要理解课文内容, 而且还能熟读背诵。现在的语文教学普遍存在着“两多”、“两少”的现象, 即讲的多, 提问多, 读的少, 背的更少。在一些人看来, 似乎只要讲懂了课文内容, 就算完成了教学任务, 至于语言的吸收、积累则忽略了。学习课文, 固然要“懂”, 然而光“懂”不“熟”, 课文中的语言还是输入不进去, 或者输入得支离破碎。从提高语言能力来说, 这又有多大意义呢?再说, “懂”也有一个由浅入深的过程, 不可能一下子就懂得很透彻。有的课文, 限于学生的阅历较少、知识积累不足, 不可能体会得那么深, 这就要求我们要从实际出发, 能懂到什么程度就懂到什么程度。即便是暂时还不完全懂, 也可以先背下来。杨振宁教授说得好, “看了一个东西不太懂, 但多看几次以后, 就会不知不觉地吸收进去了。这是一种很重要的学习方法”。我以为这个方法同样适用语文学习。
我认为, 今后的语文教学不宜再搞支离破碎的文章分析, 不宜再外加种种概念, 应着重在熟读课文上下工夫, 在记忆常用词语、名言警句上下工夫, 在背诵诗文佳作上下工夫。正如江泽民同志所说, “不论学什么语言, 都得背, 背诵使人受益不浅”。
背什么样的文章呢?古人云:取法乎上, 仅得乎中;取法乎中, 仅得乎下。由此可见, 让学生背的东西必须是名篇佳作, 必须是学生爱读乐背的作品。有的文章内容一般, 平淡无味, 学生就不乐意去读去背。即便是硬着头皮背下来了, 也不会有多大用处。
2.学习范文中的语言, 光“入乎其内”还不够, 还要“化乎其中”, 也就是要“化为他自己的私有物”。怎么才能“化乎其中”呢?这就要求学生必须反复地揣摩、领悟、消化已经读过的文章。乔冠华同志经常“默诵之, 吟哦之”, 实际上就是在揣摩, 在领悟, 在消化。钱梦龙老师则将这个过程讲得更具体:“每读一篇文章, 我总要先观其大略, 求其精髓, 然后用自己的语言把它表述出来, 总感到别人文章里的‘养料’只有化成了自己的语言, 才能真正融入血肉, 变成我的精神财富。”
在揣摩、领悟、消化的基础上, 还要进一步学会“迁移”, 即要熟练地运用已学过的字词句篇知识为表达自己的思想感情服务。而要学会“迁移”, 训练则是必不可少的手段。叶圣陶先生说得好, “语文方面许多项目都要经过不断练习, 锲而不舍, 养成习惯, 才能变成他们自己的东西”;“凡是要学生练习的, 不要练一下就算, 总要经常引导督促, 直到学的东西变成他们自己的东西才罢手”。
原国家教委副主任柳斌同志曾指出, “目前讲语文知识太多, 许多时间都花在分析段落、层次、结构、技巧上, 讲得多, 做得少, 考得多, 训练少, 动口动手实践训练少, 所以效率不高。语文学习应强调应用, 课文分析多, 考试多, 尤其是标准化试题, 考简单判断力的题目多, 对于增强学生的思维能力和语言文字应用能力不利。”这是颇有见地的。听说读写是技能, 跟游泳、打乒乓球等技能没有什么不同性质, 只是其生理机制更加复杂罢了。任何一种技能的形成都有赖于大量的实践活动。因此, 要形成学生的听说读写能力, 就必须摈弃烦琐分析、形式主义的做法, 把主要精力放在指导学生进行语言训练上, 帮助学生“在语文实践活动中提高语言文字的应用能力”。
3.学习语文不外乎两个方面:一个是外部语言的内化, 一个是内部语言的外化。怎么才能“化”得起来?归根结柢还是在于内因, 也就是学生学习语文的积极性。只有把学生学习语文的积极性调动起来了, 使之对所学内容有浓厚的兴趣, 才能取得积极的学习效果。乔冠华同志之所以能熟练背诵那么多诗词, 是因为他钟爱李白和杜甫、刘禹锡和李商隐、陆游和辛弃疾这些人, 对他们的作品产生了极大的兴趣。唯其对他选中的诗词情有独钟, 所以才能达到“同朋友谈天时, 三句话不离诗, 写文章能信手拈来”的纯熟运用境界。而钱梦龙的读诗、写诗, 更是由于兴趣的驱动, 用他自己的话说就是“入了迷”。我们大家在教学实践中也有这样的体会:语文成绩好的同学大都对语文学习有浓厚的兴趣。当他们取得某些成绩时, 如作品被发表, 或作文得了奖, 这种成功欢乐的体验, 又进一步激发了他们学习语文的兴趣, 从而形成了语文学习的良性循环。
篇9：只缘身在此山中
这里强调的独家新闻，是指这类新闻资源一般为当地独家所拥有，新闻主体大都在本省乃至全国的一定领域具有较大的影响，具体地说包括以下几个方面：①新闻人物。这类人物应是各个时期在不同行业涌现出的典型，在他们身上折射着时代的光芒。如《文科"状元"拒做虚假广告》（１９９６年河南省好新闻一等奖），说的是浚县的河南省高考文科"状元"唐黎不为金钱所动，拒绝为某企业做虚假广告的事情。唐黎拒做虚假广告之所以能成为新闻，是因为她是全省文科高考"状元"，其本身具有新闻人物的特征，因而她的某些举动就很容易构成新闻事件。②知名单位。这些单位因在不同时期创造了独特的经验并具有不凡的业绩而享有较高的知名度，它们的一举一动自然会在社会上产生较大的影响。郑州亚细亚商场曾是闻名全国的商业战线的一面旗帜，其兴会引起人们的兴趣，其衰自然更会引起人们的关注。《郑州亚细亚商场集团兴衰的调查报告》正是回答了人们关注的问题，并通过大量的新闻事实给读者留下了无尽的思考。③历史遗产。这里所指的遗产是历史留给各地的独特的人文优势以及浓厚的风土人情。这类独家资源大多经过长期的历史积淀，一般都具有显著性或惟一性的特征。《少林寺和尚学法》之所以获得河南省好新闻奖，其新闻事实不仅仅在学法本身，而在于少林寺和尚。因少林寺历史悠久、位置独特并具有较高的知名度，寺里和尚的一举一动自然容易构成新闻。
独家地方新闻能够引起人们的共鸣，关键在于其新闻人物和新闻事件的显著性和惟一性。而我们之所以不识这些宝贵资源的"真面目"，说到底是我们离其太近，大都习以为常。况且各地类似的资源从表层看并不丰厚，能称得上独家的东西也毕竟不多，有些新闻资源过去也已被人们开采过。但是，如果我们能用战略的眼光去审视这些属于本地的独家新闻，用发展的眼光去挖掘旧闻中与当前时代相合拍的新鲜内涵，各地的独家新闻就会放射出异彩，过去的新闻"老树"也必然会开出"新花"。
那么，应该如何开掘本地的独家资源，为读者提供新的信息，从而更好地用来指导我们的工作实践呢？
１．在深入学习、不断研究的基础上，厚积而薄发。
钧瓷是中国的国宝，是惟一的高温窑变瓷，曾以"入窑一色，出窑万彩"的窑变艺术享誉海内外。这几年，钧瓷的故乡神镇在钧瓷的开掘、创新、宣传等方面做了大量富有成效的工作，钧瓷不仅俏销国内，还打入了国际市场。我在深入采访中体会到，钧瓷的发展与创新，是经济改革大潮中涌现出的一朵璀璨的浪花，钧瓷的变化实际上是改革开放的一个缩影，而要写出这种变化，就必须了解和认识钧瓷，努力成为这方面的行家。为此我不仅深入产地多次进行系统的采访，还到郑州、香港等地参加了钧瓷国际和国内研讨会，并做了大量的笔记。正是在这样的基础上，我根据钧瓷这几年发展的不同阶段，先后写出了《钧瓷珍品首次亮相香港引起轰动》、《中国钧瓷首出国门笑展风采》、《钧瓷，我想对你说……》等多篇关于钧瓷的报道，这些作品分别在省以上各类好新闻评选中获奖。
２．用发展的眼光时时关注本地的独家新闻，并注意把握新闻宣传的最佳时机，从中找出新的落笔点。
许昌县桂村乡水道杨村是"一不怕苦、二不怕死"的共产主义战士杨水才的家乡，上世纪６０年代 ，杨水才的"小车精神"曾是鼓舞人民群众艰苦奋斗的强大动力。由于该典型具有显著性的特征，多年来我一直在关注该村的最新情况。１９９６年５月，我和报社的邓雷同志在许昌县采访时得知这样一个信息：当年１２月５日是杨水才逝世３０周年纪念日，杨水才所在的村经过３０年的艰苦奋斗，已使杨水才生前对水道杨的总体规划变成了现实。得知这一情况后， 我和记者在深入采访后却没有马上动笔，而是把消息放在杨水才逝世３０周年的当天来写，并以《杨水才生前夙愿今成现实》为题向读者提供了一条较有价值的新闻。由于主题本身有价值，又较好地把握了宣传的最佳时机，从而使这篇稿件成了时效性、现场感、思想性和可读性都很强的好新闻。
３．要站在时代的高度，准确把握独家新闻资源的现实意义。
篇10：只缘身在此规中美文阅读
《题西林壁》
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
赏析
这首诗写得深入浅出，充满智慧。看似是一首写景诗，但作者将深刻的哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中：前两句描述了庐山不同的形态变化，时而绵延逶迤时而奇峰突起，后两句写出了作者深思后的感悟：只有远离庐山，跳出庐山的遮蔽，才能全面把握庐山的真正仪态。同样地，看待别的事物，分析别的事理也是如此的，这两句充满了意味深长的哲理，并成为人们广为传诵的警句。
篇11：只缘身在此山中
交通路线
飞机
张家界荷花机场位于张家界市永定区官黎坪办事处荷花村，距离市区5公里，已开通了往返全国20多个城市的航班。长沙每日有往返张家界的航班，也可自长沙转机至张家界。
火车
张家界有两个火车站，火车南站和火车北站。张家界站即管官黎坪火车站。现在，张家界火车站已与国内多个大中城市开通了直通旅客列车。
火车站交通：从火车站到张家界市有24小时营运的公交车，4、5、6、8、9、10路公交车均经过火车站，票价1元。
Tip：在火车站广场上，可能有各种旅馆、旅游团、包车的人把你团团围住，这个时候一定要Hold住，不理不睬走过去，否则后患无穷。
客车
长沙——张家界市或武陵源景区
长沙汽车西站和汽车东站每天8：00-19：00都运行往返于张家界的汽车，每小时一班车，车票120元，车程3.5个小时。
吉首——张家界
运营时间为每天7：00-18：00，约一个小时一趟车，车程3个小时，票价55元。
凤凰——张家界
Tip：武陵源门票站旁边的汽车站也有直接去凤凰古城的旅游大巴，早上7点50始发车，途经张家界市区、芙蓉镇、吉首市、凤凰古城，票价72元。
自驾车
从长沙出发走长常、常张高速，全程320公里（过路桥费约200元）。从北京、上海、广州及周边省份城市自驾前往张家界均可通过京珠高速等干道先到达长沙，再转长张高速前往。
路线参考：
长沙出发-（经长常高速）-常德-慈利县-武陵源风景区（索溪峪）；
武汉出发-（经汉宜高速）-荆州-公安-湖南澧县-石门县-慈利县-（过桥之后直接前行）-武陵源风景区（索溪峪）。
景点奇观
杨家界
杨家界地处张家界市以西，北邻天子山，西抵袁家界，离张家界森林公园只有十公里，属武陵源中湖乡管。海拔1000多米，险特、雄奇的悬崖陡壁，属张家界四大核心旅游景点之一，其中乌龙寨、空中走廊、三道鬼门关、土匪窝等景点已列入张家界经典游览线路。
金鞭溪
金鞭溪是天然形成的一条美丽的溪流，因金鞭岩而得名。溪水弯弯曲曲自西向东流去，即使久旱，也不会断张家界—金鞭溪流。
黄龙洞
黄龙洞是张家界武陵源风景名胜中著名的溶洞景点，因享有“世界溶洞奇观”“世界溶洞全能冠军”“中国最美旅游溶洞”等顶级荣誉而名震全球。黄龙洞以其庞大的立体结构洞穴空间、丰富的溶洞景观、水陆兼备的游览观光线路独步天下，内中有天然空调。有万年一成的定海神针。
Tip：景点门票价格参考
武陵源风景区门票：248元，学生票：168元，开放时间：6：30-18：30
黄龙洞门票：100元/人
宝峰湖门票价：96元/人
天子山索道票价：67元/人；
住宿
张家界的宾馆主要分布在以下三个区域：索溪峪、市区、森林公园，其中以索溪峪与市区分布居多。索溪峪虽然距离火车站及飞机场远点，但是方便游玩景点。住在市区离火车站较近，每天往返景点又较麻烦，建议住在人民路汽车站附近，交通方便。当然，您还可以选择住在景区内的农家乐，住宿条件一般，旅游旺季客房紧张，房间条件没有太高要求的朋友可以选择亲民的农家乐哦。
Tip：为主张环保，湖南所有的宾馆酒店大多都取消了一次性用品，游客须自己准备洗嗽用品哦。
美食
张家界的土家族美食除了辣以外，土家人还特别钟爱腊、酸、腌制菜食。土家腊味菜系列有腊猪肉、腊羊肉等，酸辣菜系列有酸野薤、酸青菜等，土家家常系列有和渣、南瓜汤等，腌菜类有腌肉、腌鱼、腌辣椒等，野菜类有地米菜、野葛粉等。喜欢吃辣的朋友一定不能错过哦。
篇12：只缘身在此山中
地点：终南山
记者：您是什么时候来到终南山的？
本如师：我八八年来到这里，当时是希望能在更加艰苦的环境中锤炼自己，刚来的时候我住在山洞，感觉时间过的特别快，八年时间转瞬即逝；后来，因为一些原因要离开终南山，离开山洞时我不经意说了句：“十年若不死，卷土定重来”。也许是一种缘分吧，九八年的时候我又回到这里，做了住持，那个时候最主要的就是修缮寺院，整天就是干活，将残垣断壁慢慢修整，遇到了很多困难，现在想想，真是要感激这座山给我的磨练。
天下修道，终南为冠。
记者：自古以来，终南山就是隐士的天堂，为什么这么多人都会不约而同地选择终南山作为他们的隐居之地呢？
本如师：终南山自古就是隐士的最爱。美国人彼得•伯特写的《空谷幽兰》，记载了他所寻访的当代中国隐士，主要的就是在终南山。
整个地球有三座山脉，第一是喜马拉雅山脉，第二是秦岭山脉，第三是在西欧的阿尔卑斯山脉，这三条山脉对当地的政治、经济、文化以及气候等都有着深远影响。
在中国的版图上，秦岭有两种说法。广义的秦岭北基黄河，南依长江，西遥昆仑，东指大海，横亘于中国中部东西走向的巨大山脉，气势不凡，相传是秦国最高的山脉，所以命名“秦岭”；而狭义的秦岭则是指秦岭山脉中段，位于陕西省中部，在汉代即有“秦岭”之名，又因位于关中以南，故又名“南山”，也就是我们所说的终南山。
终南山还是一座分水岭，在中国所有东西走向的横断山脉中，终南山是最中间的一座。山北边下雪的时候，山南边的人还在插秧，还是江南春色。因为有终南山的屏障和水源，才有了八百里秦川的风调雨顺，周、秦、汉、唐的绝代风华。有时，这边很冷的时候我翻过山，便是另外一种感觉，也给人不同的心境。
记者：您来到终南山，也是因为这里绝佳的自然环境吗？
本如师：我是南方人，生在福建厦门一个小岛上，但我深深的喜欢上北方的这座山，这不仅因为它有自然的灵性，还因为它有着灿烂的文化。
终南山是中国佛教的发祥地，佛教传入中国，主要传播区域是在长安，佛教的八大祖庭，有六大宗的祖庭都在秦岭一线，净业寺是律宗祖庭。
律宗主要讲戒律，相传，释迦牟尼佛圆寂的时候，有这样一个对话：
弟子问佛：“你灭度后谁来教诲我们，我们以谁为师呢？”
佛告诉它：“以戒为师。”
“以戒为师”是很高明的。最近拍摄的《大秦帝国》，谈到了秦孝公和商鞅那段精彩的故事，商鞅当时的变法很成功，秦因变法而强盛，横扫六国统一天下；秦帝国二世而亡，其原因是其不当的法治。在社会很乱的时候，用重刑是对的，国家繁荣，若仍用严法，人们自然受不了，最终连商鞅自己也死在自己制定的法律上。
儒家之所以能在中国古代社会占主导地位而不是法家，最主要的原因就在于无论“法治”还是“德治”，都需适时而为。
我常常开玩笑说，释迦牟尼，是最高的法家，怎么见得呢，当弟子问：“老师，您在的时候我们以您为师，您不在的时候我们以谁为老师呢？”佛说：“以戒为师。”戒，其实就是出家人所有修行的规范。 与法家的不同之处在于，“法”一般是道德的底线，超越了这个底线就要受到制裁，是一种事后的惩罚；而“戒律”更多的是事先的警策，在你起心动念时警策你，有一点坏的想法都不可以。商鞅讲的法律是要证据确凿。可是佛教的“戒律”，只要你动念了，那你就犯了戒，严格、有效，更多是强调自律。
有时候，是否快乐，不是因为我们拥有的多，而是因为我们计较的少。
在现实社会中，我们应该拼搏进取实现自己的理想，为社会创造更多的价值，但我们同样不能因此而迷失了自己，忘了我们最基本的精神诉求。
记者：每个人都在追求财富、追求成功，希望能够实现自己的价值，结果往往是“为了享乐，苦了一生；为了休息，忙了一生”，您觉得我们应该如何对待人生的追求呢？
本如师：佛家常讲戒、定、慧，戒是什么？“戒”就是要防非止恶，我们不去烦恼别人，也不被别人所烦恼，知道什么该做，什么不该做，这就是“戒”。戒、定、慧是针对我们的贪心、愤怒心、痴心、骄慢心、疑心的，最根本的是贪、嗔、痴。
我们每个人都有贪心，以前在高中时读过一个打油诗：
终日奔忙只为饥，方才一饱便思衣。
衣食两般皆俱足，又想娇容美貌妻。
娶得美妻生下子，恨无田地少根基。
买到田园多广阔，出入无船少马骑。
槽头拴了骡和马，叹无官职被人欺。
县丞主簿还嫌小，又要朝中挂紫衣。
做了皇帝求仙术，更想登天跨鹤飞。
如此贪心不知足，终将坠入深渊里。
若要世人心满足，除非南柯一梦西。
即使做了千古一帝秦始皇，也不满足，是欲壑难填，很难做到“知足”，因此便无法“常乐”。
本如师：我有个徒弟是个身价数亿的老板，一次去他的别墅，见他的保姆在看《金刚经》。我问她：“你看得懂吗？”她说：“我没事就看书，不懂就翻字典”，我又问我的徒弟看不看这些书，徒弟说“我每天忙的很，从来没时间看”。我这个徒弟很奢侈，吃什么都要最好的，买菜必须是最新鲜的，吃肉也从不吃冰冻的，很讲究；但是他很忙，经常是保姆做好了饭，他打电话说：“在陪客户，你们自己吃吧”，他们家的保安也很自在，没事的时候就去家里的游泳池游泳。于是这个家庭里真正享受的是保安和保姆，老板却变成了“高级打工者”。
他们在追求着幸福，却忽略了他们口袋里已揣着的幸福。
在美国西海岸流传着这样一个故事：
一个老渔夫悠闲地坐在海边，一边抽烟，一边凝视着大海，身旁是他的渔船。他看起来满足而自在，心中了无牵挂。
这时，一个在这里度假的富翁走了过来。
富翁：“这么好的天气，你怎么坐在这里抽烟啊？”
老渔夫：“这么好的天气，为什么不坐下来抽烟？”
富翁：“这么好的天气，你应该抓紧时间出海打鱼。”
老渔夫：“我已经一大早出海回来了，打的鱼足够好几天的生活了。”
富翁：“那你也该抓紧时间多出去几次，打更多的鱼。”
老渔夫：“然后呢？”
富翁：“然后你用赚来的钱，买一艘新船，租出去。”
老渔夫：“然后呢？”
富翁：“然后赚很多的钱，买更多的船，赚更多钱……”
老渔夫：“然后呢？”
富翁：“然后你成功了，你可以悠闲地坐在海边，抽一袋烟，享受人生！”
老渔夫：“我现在不是正在悠闲地抽烟吗？”
富翁：……
在这个物欲横流的社会，我们无时无刻不在面临着生存的压力，以至于身心疲惫。可是我们是否想过，我们到底在追求什么？
人的一生，不该碌碌无为虚度光阴，懂得追求美好的目标，才是健康的人生。
既然追求的是美好，千万不要错过了每一天当下的美好。
是否快乐，关键看你怀着一颗怎样的心去对待世界。
是否快乐，不是因为我们拥有的多，而是因为我们计较的少。
富翁不一定是快乐的人，而快乐的人却是真正的富翁。
万古千秋事有愁，穷源一念没来由。
记者：不如意事常八九，可与人言无二三，那么如何才能远离烦恼？
本如师：“烦”是外部人、事对我们的干扰，是浅层次的，而恼是内心的，是深层次的，所以“恼”字有一个“心”。人生经常会遇到烦恼，中国人经常说“自寻烦恼”，其实，真正的烦恼都是自己加给自己的，无事怨东风，是最无益的烦恼。所以，我们要保持清净的心理，比如来到终南山，风一吹，秋叶落地、凋零，雾气环绕，整个山或有或无，能看清楚又看不清楚，不同心境的人会有不同的体悟。
有一首歌这样唱：“昨夜访禅登峦峰，山间一片雾蒙蒙，水月镜花心念不动，空不异色色不异空，回眸处灵犀不过一点通……静夜落，叶叶来去皆从容，何处寻觅僧踪。”同样是此景，却别有一番从容的心境，又何必“感时花溅泪，恨别鸟惊心”呢！
“万古千秋事有愁，穷源一念没来由”，所有的烦恼追根到底，都是没有来由的，那为什么我们不去寻找本心，远离烦恼呢。我们总是活在别人的言语之中，别人骂我们一句，我们就生气，骂我是他错了，而我们生气却是在拿别人的错误惩罚自己，这是一种非常愚蠢的行为。
世间没什么大不了的，何不善待自己，快乐地生活呢。
记者:如何才算是善待自己呢？
本如师：善待自己就要让自己的心守住本真，适时回归到清净。
一般当老板、有些成就的人，脾气都很大，但发完脾气就该学会放下，不要经常放在心里。
一次，我去一个朋友家，正赶上他太太在骂他家的保姆：“笨的要死，教你许多遍还不会，把衣服叠成这个样子！”中午吃饭的时候还喋喋不休气的不行，我就跟她说：“你不要批评她了，如果有你的聪明，她就不会当你的保姆了，在这个家里恐怕你会成为她的保姆了。正因为她笨嘛，你才可以做她的主人。”她一下子恍然大悟。
众生各有各的位置，不要因外物而浮躁，努力回归清净，记得自己还有个清净的本心。人生其实很短暂，仔细想想真正做自己喜欢的事情的时间也不过一万多天。在这个过程中，所有的愤怒都是一种释放，是一种假象，不要当真，要努力为自己营造一种清净、快乐、安详的境地。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。生活就是一面镜子，你对它笑，它就对你笑；你对它哭，它就对你哭，回归内心的清净，你会找到一种释然。
任凭波浪翻天起，自有中流稳渡舟。
记者: 信仰是一种生活态度、一种价值观，是我们所笃信并以此来指导自己生活行为的信念，您觉得修行是一种信仰还是一种生活？
本如师：修行其实既是一种信仰又是一种生活。佛家讲人的佛心是不用修的，要修的是我们自身存在的习气和毛病，好比一颗宝珠，这颗宝珠本就可以发光，可是这颗宝珠掉到灰尘里就很难发出光彩。修行不是要把它的光修出来而是要把“灰尘”冲刷干净，把自己的一些不对的思想、行为去除掉，让它本真的光芒射出来。
在这个浮躁的社会里，修行也是要我们除去心中的浮躁，脚踏实地，更加充实、积极的面对生活，所以，修行既是让我们努力的做到“任凭波浪翻天起，自有中流稳渡舟”，坚持自己的人生信念，也是在帮助我们达到不以物喜，不以己悲，波澜不惊的生存境界。
记者：日本盛行一种“一日尼姑”的风尚，到寺庙中“出家”或修养一日，学习坐禅。这时，这些女性穿上袈裟，盘膝端坐在禅堂中冥心静思，全神贯注，静听梵钟和经文，以除去身心的烦恼和负担，是不是每个人都需要这样做。
本如师：这个因人而异，对于佛家而言，信为人路，智为人度。修行与贫富无关，莲池大师出家前很有钱，喜欢收藏古董，一日，一不小心一个花瓶掉到地上摔碎了，他非常懊恼，妻子见了随便说了句“有什么懊恼的，人也终究会死的”，一句话如当头棒喝，莲池顿悟，从此皈依佛门，过后，妻子去寺院拜佛，见到莲池，莲池怕妻子仍念夫妻之情，于是有了一段更为精彩的对话：
莲池：拜拜拜来拜拜拜，不要拜出恩和爱。
妻子：礼礼礼来礼礼礼，我是礼佛不理你。
妻子虽未出家修行，但悟性似乎比莲池还要更高一筹！
很多人经常到禅堂里面来体验禅修，在这个过程中会抛开所有的烦恼，抛开名与利，慢慢认识到，原来快乐不仅可以向外寻找，还可以源于自己宁静的内心，让人轻松、快乐、充满自信地去工作和生活，这是一种很好的方式。
不要让你的智慧带有傲慢的成分，也不要让你的谦卑带有无知的成份。
记者：社会需要有一个和谐的人际关系，那么在处理人与人关系的过程中，您怎么看待谦卑与忍让？
本如师：不要让你的智慧带有傲慢的成分，也不要让你的谦卑带有无知的成份。人不仅要善待别人，善待自己也同样重要。师父告诉我，作为人，第一，身体要健康；第二，心灵要健康；第三，智慧要健康。智慧要健康，就是要学会用好我们的智慧，当谦卑时绝不傲慢，该忍让时则需学会“退一步海阔天空”。
记者：您觉得什么是真正的幸福？
本如师：关于幸福，我也曾问过很多人，我觉得有一个农民答得最好，他说：“幸福就是我的后背有个地方奇痒难耐，我怎么也挠不到，这个时候有一只手帮我挠了一下，恰到好处，不轻不重，这就是幸福。”