陈子昂《感遇其四》诗词赏析

陈子昂《感遇其四》诗词赏析（共12篇）

篇1：陈子昂《感遇其四》诗词赏析

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感遇其四

作者：李白朝代：唐 宋玉事楚王。

立身本高洁。

巫山赋彩云。

郢路歌白雪。

举国莫能和。

巴人皆卷舌。

一感登徒言。

恩情遂中绝。

篇2：陈子昂《感遇其四》诗词赏析

微月生西海，幽阳始代升。圆光正东满，阴魄已朝凝。

太极生天地，三元更废兴。至精谅斯在，三五谁能征。

兰若生春夏，芊蔚何青青。幽独空林色，朱蕤冒紫茎。

迟迟白日晚，袅袅秋风生。岁华尽摇落，芳意竟何成。

苍苍丁零塞，今古缅荒途。亭堠何摧兀，暴骨无全躯。

黄沙幕南起，白日隐西隅。汉甲三十万，曾以事匈奴。

但见沙场死，谁怜塞上孤。

乐羊为魏将，食子殉军功。骨肉且相薄，他人安得忠。

吾闻中山相，乃属放麑翁。孤兽犹不忍，况以奉君终。

市人矜巧智，于道若童蒙。倾夺相夸侈，不知身所终。

曷见玄真子，观世玉壶中。窅然遗天地，乘化入无穷。

吾观龙变化，乃知至阳精。石林何冥密，幽洞无留行。

古之得仙道，信与元化并。玄感非象识，谁能测沉冥。

世人拘目见，酣酒笑丹经。昆仑有瑶树，安得采其英。

白日每不归，青阳时暮矣。茫茫吾何思，林卧观无始。

众芳委时晦，鶗鴂鸣悲耳。鸿荒古已颓，谁识巢居子。

吾观昆仑化，日月沦洞冥。精魄相交会，天壤以罗生。

仲尼推太极，老聃贵窈冥。西方金仙子，崇义乃无明。

空色皆寂灭，缘业定何成。名教信纷藉，死生俱未停。

圣人秘元命，惧世乱其真。如何嵩公辈，诙谲误时人。

先天诚为美，阶乱祸谁因。长城备胡寇，嬴祸发其亲。

赤精既迷汉，子年何救秦。去去桃李花，多言死如麻。

深居观元化，悱然争朵颐。谗说相啖食，利害纷口疑口疑。

便便夸毗子，荣耀更相持。务光让天下，商贾竞刀锥。

已矣行采芝，万世同一时。知

吾爱鬼谷子，青溪无垢氛。囊括经世道，遗身在白云。

七雄方龙斗，天下久无君。浮荣不足贵，遵养晦时文。

舒可弥宇宙，卷之不盈分。岂徒山木寿，空与麋鹿群。

呦呦南山鹿，罹罟以媒和。招摇青桂树，幽蠹亦成科。

世情甘近习，荣耀纷如何。怨憎未相复，亲爱生祸罗。

瑶台倾巧笑，玉杯殒双蛾。谁见枯城蘖，青青成斧柯。

林居病时久，水木澹孤清。闲卧观物化，悠悠念无生。

青春始萌达，朱火已满盈。徂落方自此，感叹何时平。

临岐泣世道，天命良悠悠。昔日殷王子，玉马遂朝周。

宝鼎沦伊谷，瑶台成古丘。西山伤遗老，东陵有故侯。

贵人难得意，赏爱在须臾。莫以心如玉，探他明月珠。

昔称夭桃子，今为舂市徒。鸱鸮悲东国，麋鹿泣姑苏。

谁见鸱夷子，扁舟去五湖。

圣人去已久，公道缅良难。蚩蚩夸毗子，尧禹以为谩。

骄荣贵工巧，势利迭相干。燕王尊乐毅，分国愿同欢。

鲁连让齐爵，遗组去邯郸。伊人信往矣，感激为谁叹。

幽居观天运，悠悠念群生。终古代兴没，豪圣莫能争。

三季沦周赧，七雄灭秦嬴。复闻赤精子，提剑入咸京。

炎光既无象，晋虏复纵横。尧禹道已昧，昏虐势方行。

岂无当世雄，天道与胡兵。咄咄安可言，时醉而未醒。

仲尼溺东鲁，伯阳遁西溟。大运自古来，旅人胡叹哉。

逶迤势已久，骨鲠道斯穷。岂无感激者，时俗颓此风。

灌园何其鄙，皎皎於陵中。世道不相容，嗟嗟张长公。

圣人不利己，忧济在元元。黄屋非尧意，瑶台安可论。

吾闻西方化，清净道弥敦。奈何穷金玉，雕刻以为尊。

云构山林尽，瑶图珠翠烦。鬼工尚未可，人力安能存。

夸愚适增累，矜智道逾昏。

玄天幽且默，群议曷嗤嗤。圣人教犹在，世运久陵夷。

一绳将何系，忧醉不能持。去去行采芝，勿为尘所欺。

蜻蛉游天地，与世本无患。飞飞未能止，黄雀来相干。

穰侯富秦宠，金石比交欢。出入咸阳里，诸侯莫敢言。

宁知山东客，激怒秦王肝。布衣取丞相，千载为辛酸。

微霜知岁晏，斧柯始青青。况乃金天夕，浩露沾群英。

登山望宇宙，白日已西暝。云海方荡潏，孤鳞安得宁。

翡翠巢南海，雄雌珠树林。何知美人意，骄爱比黄金。

杀身炎州里，委羽玉堂阴。旖旎光首饰，葳蕤烂锦衾。

岂不在遐远，虞罗忽见寻。多材信为累，叹息此珍禽。

挈瓶者谁子，姣服当青春。三五明月满，盈盈不自珍。

高堂委金玉，微缕悬千钧。如何负公鼎，被夺笑时人。

玄蝉号白露，兹岁已蹉跎。群物从大化，孤英将奈何。

瑶台有青鸟，远食玉山禾。昆仑见玄凤，岂复虞云罗。

荒哉穆天子，好与白云期。宫女多怨旷，层城闭蛾眉。

日耽瑶池乐，岂伤桃李时。青苔空萎绝，白发生罗帷。

朝发宜都渚，浩然思故乡。故乡不可见，路隔巫山阳。

巫山彩云没，高丘正微茫。伫立望已久，涕落沾衣裳。

岂兹越乡感，忆昔楚襄王。朝云无处所，荆国亦沦亡。

昔日章华宴，荆王乐荒淫。霓旌翠羽盖，射兕云梦林。

朅来高唐观，怅望云阳岑。雄图今何在，黄雀空哀吟。

丁亥岁云暮，西山事甲兵。赢粮匝邛道，荷戟争羌城。

严冬阴风劲，穷岫泄云生。昏曀无昼夜，羽檄复相惊。

拳跼竞万仞，崩危走九冥。籍籍峰壑里，哀哀冰雪行。

圣人御宇宙，闻道泰阶平。肉食谋何失，藜藿缅纵横。

可怜瑶台树，灼灼佳人姿。碧华映朱实，攀折青春时。

岂不盛光宠，荣君白玉墀。但恨红芳歇，雕伤感所思。

朅来豪游子，势利祸之门。如何兰膏叹，感激自生冤。

众趋明所避，时弃道犹存。云渊既已失，罗网与谁论。

箕山有高节，湘水有清源。唯应白鸥鸟，可为洗心言。

索居犹几日，炎夏忽然衰。阳彩皆阴翳，亲友尽暌违。

登山望不见，涕泣久涟洏。宿梦感颜色，若与白云期。

马上骄豪子，驱逐正蚩蚩。蜀山与楚水，携手在何时。

金鼎合神丹，世人将见欺。飞飞骑羊子，胡乃在峨眉。

变化固幽类，芳菲能几时。疲疴苦沦世，忧痗日侵淄。

眷然顾幽褐，白云空涕洟。

朔风吹海树，萧条边已秋。亭上谁家子，哀哀明月楼。

自言幽燕客，结发事远游。赤丸杀公吏，白刃报私仇。

避仇至海上，被役此边州。故乡三千里，辽水复悠悠。

每愤胡兵入，常为汉国羞。何知七十战，白首未封侯。

本为贵公子，平生实爱才。感时思报国，拔剑起蒿莱。

西驰丁零塞，北上单于台。登山见千里，怀古心悠哉。

谁言未忘祸，磨灭成尘埃。

浩然坐何慕，吾蜀有峨眉。念与楚狂子，悠悠白云期。

时哉悲不会，涕泣久涟洏。梦登绥山穴，南采巫山芝。

探元观群化，遗世从云螭。婉娈时永矣，感悟不见之。

朝入云中郡，北望单于台。胡秦何密迩，沙朔气雄哉。

藉藉天骄子，猖狂已复来。塞垣无名将，亭堠空崔嵬。

咄嗟吾何叹，边人涂草莱。

仲尼探元化，幽鸿顺阳和。大运自盈缩，春秋递来过。

篇3：陈子昂《感遇其四》诗词赏析

感遇・之十

作者：陈子昂  朝代：唐  体裁：五古   深居观元化（ 一作群动 ）。

悱然争朵颐。

谗说相啖食。

利害纷●【左口右疑】●【左口右疑】。

便便夸毗子。

荣耀更相持。

务光让天下。

商贾竞刀锥。

已矣行采芝。

万世同一时。

篇4：陈子昂《感遇其四》诗词赏析

感遇・卅二

作者：陈子昂朝代：唐体裁：五古 索居犹几日。

炎夏忽然衰。

阳彩皆阴翳。

亲友尽睽违。

登山望不见。

涕泣久涟。

宿梦感颜色。

若与白云期。

马上骄豪子。

驱逐正蚩蚩。

蜀山与楚水。

篇5：陈子昂《感遇其四》诗词赏析

感遇・之八

作者：陈子昂  朝代：唐  体裁：五古   吾观昆仑化。

日月沦洞冥。

精魄相交会。

天壤以罗生。

仲尼推太极。

老聃贵窈冥。

西方金仙子。

崇义乃无明。

空色皆寂灭。

缘业定何成。

名教信纷藉。

篇6：陈子昂《感遇其四》诗词赏析

感遇・之十五

作者：陈子昂  朝代：唐  体裁：五古   贵人难得意。

赏爱在须臾。

莫以心如玉。

探他明月珠。

昔称夭桃子。

今为舂市徒。

鸱●【左号右鸟】悲东国。

麋鹿泣姑苏。

谁见鸱夷子。

扁舟去五湖。

篇7：陈子昂《感遇其四》诗词赏析

感遇・之卅五

作者：陈子昂朝代：唐体裁：五古 本为贵公子。

平生实爱才。

感时思报国。

拔剑起蒿莱。

西驰丁零塞。

北上单于台。

登山见千里。

怀古心悠哉。

谁言未忘祸。

篇8：陈子昂《感遇其四》诗词赏析

感遇・之廿五

作者：陈子昂朝代：唐体裁：五古 玄蝉号白露。

兹岁已蹉跎。

群物从大化。

孤英将奈何。

瑶台有青鸟。

远食玉山禾。

昆仑见玄凤。

篇9：陈子昂《感遇其四》诗词赏析

感遇・之十四

作者：陈子昂  朝代：唐  体裁：五古   临歧泣世道。

天命良悠悠。

昔日殷王子。

玉马遂朝周。

宝鼎沦伊谷。

瑶台成古丘。

西山伤遗老。

东陵有故侯。

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篇10：陈子昂《感遇其四》诗词赏析

感遇・之廿六

作者：陈子昂朝代：唐体裁：五古 荒哉穆天子。

好与白云期。

宫女多怨旷。

层城闭蛾眉。

日耽瑶池乐。

岂伤桃李时。

青苔空萎绝。

篇11：陈子昂《感遇其四》诗词赏析

幽独空林色，朱蕤冒紫茎。

迟迟白日晚，嫋嫋秋风生。

岁华尽摇落，芳意竟何成？

赏析：

这首五言诗通篇咏香兰杜若。香兰和杜若都是草本植物，秀丽芬芳。兰若之美，固然在其花色的秀丽，但好花还须绿叶扶。花叶掩映，枝茎交合，兰若才显得绚丽多姿。所以作品首先从兰若的枝叶上着笔，迭用了“芊蔚”与“青青”两个同义词来形容花叶的茂盛，中间贯一“何”字，充满赞赏之情。

如果说“芊蔚何青青”是用以衬托花色之美的话，那么“朱蕤冒紫茎”则是由茎及花，从正面刻画了。这一笔着以“朱”、“紫”，浓墨重彩地加以描绘，并下一“冒”字，将“朱蕤”、“紫茎”联成一体。全句的意思是：朱红色的花下垂，覆盖着紫色的茎，不但画出了兰若的身姿，而且突出了它花簇纷披的情态。

兰若不象菊花那样昂首怒放，自命清高；也不象牡丹那般浓妆艳抹，富丽堂皇。兰若花红茎紫，叶儿青青，显得幽雅清秀，独具风采。“幽独空林色”，诗人赞美兰若秀色超群，以群花的失色来反衬兰若的卓然风姿。其中对比和反衬手法的结合运用，大大增强了艺术效果。特下“幽独”二字，可见诗中孤芳自赏的命意。

诗的前四句赞美兰若风采的秀丽，后四句转而感叹其芳华的零落。“迟迟白日晚，嫋嫋秋风生”。由夏入秋，白天渐短。“迟迟”二字即写出了这种逐渐变化的特点。用“嫋嫋”来形容秋风乍起、寒而不冽，形象十分传神。然而“嫋嫋秋风”并不平和。“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰”，芬芳的鲜花自然也凋零了。

《感遇》，是陈子昂所写的以感慨身世及时政为主旨的组诗，共三十八首，本篇为其中的第二首。诗中以兰若自比，寄托了个人的身世之感。陈子昂颇有政治才干，但屡受排挤压抑，报国无门，四十一岁为射洪县令段简所害。这正象秀美幽独的兰若，在风刀霜剑的摧残下枯萎凋谢了。

篇12：张九龄《感遇其四》

张九龄的《感遇十二首(其四)》是一首寓言诗，诗中以孤鸿自喻，以双翠鸟喻其政敌李林甫、牛仙客，说明一种哲理，同时也隐寓自己的身世之感。

感遇十二首1

其四

孤鸿海上来，池潢不敢顾⑷。

侧见双翠鸟⑸，巢在三珠树⑹。

矫矫珍木巅，得无金丸惧⑺?

美服患人指⑻，高明逼神恶⑼?

今我游冥冥⑽，弋者何所慕⑾!

【注释】

1.感遇：古诗题，用于写心有所感，借物寓意之诗。

⑷池潢：积水池，护城河，代指朝廷。

⑸双翠鸟：即翡翠鸟，雄为翡，雌为翠，毛色华丽多彩。

⑹三珠树：神话传说中的宝树。本作三株树。见《山海经·海外南经》：“三株树在厌火国北，生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠。”

⑺“得无”句：岂不惧怕有子弹打来?得无，表反问语气、岂不、能不。金丸，弹弓的子弹。

⑻“美服”句：身着华美的服装应担心别人指责。

⑼“高明”句：官位显要会遭到鬼神的厌恶。高明，指地位官职尊贵的人。西汉扬雄《解嘲》：“高明之家，鬼瞰其室。”

⑽冥冥：高远的天空。

⑾“弋者”句：弋者，猎鸟的人。慕，想猎取鸟的欲望。

【赏析】

诗一开始就将孤鸿与大海对比。沧海是这样的大，鸿雁是这样的小，这已经衬托出人在宇宙之间是何等的渺小了。何况这是一只离群索处的孤雁，海愈见其大，雁愈见其小，相形之下，更突出了它的孤单寥落。可见“孤鸿海上来”这五个字，并非平淡写来，其中渗透了诗人的情感。第二句“池潢不敢顾”，突然一折，为下文开出局面。这只孤鸿经历过大海的惊涛骇浪，何至见到区区城墙外的护城河水，也不敢回顾一下呢?这里是象征诗人在人海中由于经历风浪太多，而格外有所警惕，同时也反衬出下文的双翠鸟，恍如燕巢幕上自以为安乐，而不知烈火就将焚烧到它们。

而且，这一只孤鸿连双翠鸟也不敢正面去看一眼呢!“侧见”两字显出李林甫、牛仙客的气焰熏天，不可一世。他们窃据高位，就象一对身披翠色羽毛的翠鸟，高高营巢在神话中所说的珍贵的三珠树上。可是，不要太得意了!你们闪光的羽毛这样显眼，难道就不怕猎人们用金弹丸来猎取吗?“矫矫珍木巅，得无金丸惧”这两句，诗人假托孤鸿的嘴，以温厚的口气，对他的政敌提出了诚恳的劝告。不愤怒，也不幸灾乐祸，这是正统儒家的修养，也就是所谓温柔敦厚的诗教。然后很自然地以“美服患人指，高明逼神恶”这两句，点出了全诗的主题思想，忠告他的政敌：才华和锋芒的外露，就怕别人将以你为猎取的对象;窃据高明的地位，就怕别人不能容忍而对你厌恶。这里“高明”两字是暗用《左传》中“高明之家，鬼瞰其室”的典故，但用得很浑成，使读者不觉其用典，即便不知原典，也无妨于对诗句的`欣赏。

忠告双翠鸟的话，一共四句，前两句代它们担忧，后两句正面提出他那个时代的处世真谛。然则，孤鸿自己将采取怎样的态度呢?它既不重返海面，也不留连池潢，它将没入于苍茫无际的太空之中，猎人们虽然渴想猎取它，可是又将从何处去猎取它呢?“今我游冥冥，弋者何所慕”，纯以鸿雁口吻道出，情趣盎然。全诗就在苍茫幽渺的情调中结束。

这首诗开始四句叙事，简洁干净，第五句“矫矫珍木巅”句中的“矫矫”两字，上承“翠鸟”，下启“美服”：“珍木巅”三字，上承“三珠树”，下启“高明”。可见诗人行文的缜密。后六句都是孤鸿的独白，其中四句对翠鸟说，二句专说鸿雁自己。“今我游冥冥”句，用“冥冥”两字来对衬上文的“矫矫”两字，迭字的对比呼应，又一次显出了诗人的细针密缕。这首诗劲炼质朴，寄托遥深。它借物喻人，而处处意存双关，分不出物和人来，而且语含说理和劝诫，颇得诗人敦厚之旨。

拓展阅读：张九龄被称为张曲江的原因

张九龄之所以被成为张曲江，最主要的一个是，他是韶州曲江人。古代人有个以籍贯来命名人的习惯。比如，宋代的米芾，祖籍山西，迁居襄阳，因此后世人称之为“米襄阳”。比如，明代的王守仁，在会稽上阳明洞宿居了一段日子，因此就自命为明。所以，张九龄被称为张曲江，主要还是后人以他的家乡来命名他了。

早在张九龄担任宰相的时候，他见到安禄山时，就直接断言此人狼子野心，他日必定祸乱幽州。他就向皇上请示，趁这个机会诛杀安禄山。然后当时的皇帝唐玄宗李隆基并不相信他，没有同意他的意见，反而在日后愈发重用安禄山。