读梁家河有感

读梁家河有感（精选14篇）

篇1：读梁家河有感

黄土地的儿子 ——读《梁家河》有感

读完《梁家河》，掩卷沉思，脑海中不由得浮现出一段话：“ 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。……”这段话既是对习总书记在梁家河七年生活的真实写照，也是对其人生道路的最佳诠释。

作人民公仆、为群众办事。翻开书最醒目的位置就写着总书记说的话：“作为一个人民公仆，陕北高原是我的根，因为这里培养出了我不变的信念：要为人民做实事!无论我走到哪里，永远是黄土地的儿子。”通过阅读习总书记的实干经历，我不由得心生佩服，在如此艰苦的环境下，吃不饱、穿不暖，却始终保持着一颗为民办实事的心。七年的艰苦岁月，总书记坚守梁家河，始终坚持坚定的共产主义信仰和社会主义信念，从来没有对党产生过怀疑和动摇。在梁家河的几年当中习总书记义无反顾地投入到艰苦劳动中，与群众一起苦干实干，克服了重重困难，战胜了种种考验。

不忘学习、修身养性。六七十年代是一个被撕裂的年代，整个社会停滞不前，人人都承受着身体和精神的双重压力。当时的习近平选择了“逃离”北京，响应毛主席的号召自愿到陕北农村插队。艰苦的生活环境、从未经历过的农村劳动、刚到梁家河感受到的不信任并没有让习近平消沉下去，白天一整天的高强度劳动，吃的是糠窝头，但始终未曾放弃读书和思考，吃饭时读，放羊时读，他不像其他知青读书用来打发枯燥、单调的生活，而是通读深学还能有自己独到的见解，国内国外、文学军事、期刊杂志都是他渴求知识的源泉，并且留下“三十里借书、三十里讨书”的生动故事。

我们要学习习总书记爱读书、勤思考的求知精神。作为一名基层员工，新设备新模式更迭，我们只有不断学习、思考才能不断充实自身的知识储备，才能赶上行业发展的脚步，才能成为一名合格的炼化工人。

勇于实践、强化创新。习总书记当年在梁家河担任村党支部书记虽然只有短短两年时间，却干成了别人几十年都没有干成的事。他敢为人先，克服重重困难，建成了陕西省第一口沼气池。他在政策范围内大力创新、搞活经济，铁业社、代销店、缝纫社、磨坊、菜园的建成，极大改善了梁家河群众的生产生活条件。这样一种创新奋斗的勇气和精神风范，也是自己应当认真学习和汲取的。建设成功企业，打造新沧炼是我们企业的初心和使命，在实际工作中，严格按照“新时代、新起点、新作为、新沧炼”的工作要求，践行“勇争第一、勇扛红旗、勇创一流”的工作理念。要敢于借鉴新思想、新机制、新技术解决实际问题，积极开拓思路、提高效率、优化生产，不断提高效益。习总书记七年知青生活体现的矢志不渝的理想信念、爱国为民的家国情怀、勤奋好学的进取精神、求真务实的良好作风、吃苦耐劳的优秀品质值得我们每一个人不断学习，并在生活和工作中积极实践。

篇2：读梁家河有感

《梁家河》一书以朴实的语言、真挚的感情讲述了习总书记在陕北七年知青岁月的点点滴滴。

读完，感触颇深。从书中深刻领会和感受到了习总书记身上那种浓厚的一心为民和懂得感恩的情怀,这种情怀让我肃然起敬,作为一名教师，更值得我们结合工作实际情况内化于心,外化于行。

一是勤学习,要做一块积极进取的海绵。《梁家河》里的青年习近平白天拼命地干活,晚上看书学习,用积极奋进的态度正视困难,想方设法地为村子改变面貌奉献力量。为解决烧柴难的问题,远赴四川学习沼气建设,艰苦探索,建成全省第一口沼气池,让群众广为受益,。干这些事情,都是为了当地群众的生活能变得更好。作为教师,我们肩负着教书育人的重任,当然更应该做学习的楷模。向书本学习，向业界精英学习，向学界大牛学习。学习做人之道,提升综合素质;学习专业知识,更好地开展教学工作;学习管理班级,营造育人氛围。

二是知恩图报，常怀感恩之心。“陕北高原给了我一个信念，也可以说是注定了我人生过后的轨迹。经过了陕北这一人生课堂，就注定了我今后要做什么，它教了我做什么。”本书开篇第一部分“树高千尺忘不了根”就讲述了习总书记离开四十年后再回到梁家河的所见所闻，体现了习总书记在七年知青岁月中与群众建立的深厚朴情谊。他始终没有忘记梁家河人民当年的恩情，以及那些同甘共苦的小伙伴，93年和15年曾先后两次回到梁家河看望父老乡亲。通过他的这些行动，我们能够感受到习总书记是位重情义的人，是梁家河人民心中的“好后生”。作为一名教师，更加要懂得感恩，用出色的教学科研成果来回报学校给予我们的平台和机会。

三是梦想都是从读书开始的。习书记去梁家河当知青的时候，随行带了两箱书。在梁家河村民的印象里，习近平常看砖头一样厚的书，吃饭时在看，上山放羊时也手不释卷。常常看书至深夜，煤油灯烟大，为了凑近那点光亮看书，连脸都被熏黑了。青年习近平正如高尔基所说的那样，如同一个饥饿的人扑在面包上一样，如饥似渴，让读书照亮自己的梦想。也正因为如此，大量的阅读让习近平拥有了丰厚的知识储备。但我们不得不反省下自身，无论是官方数据还是我们日常观察，大家都不难发现我们的阅读时间正被淘宝购物、追剧、家务活所挤压和吞噬，微信、微博、新闻客户端虽然也能给我们带来一定的信息量，但这些碎片化的知识不成体系且海量化，常让我们成为信息的奴隶。在这样一个信息爆炸的时代，能够静下心来有计划地阅读仿佛本身就成了一件难事。但很难想象，这个时代如果连教师都不读书了，我们又要怎么培养学生。所以，教师首先要学会并爱上阅读，不仅要多读还要乐读、善读。

四是不忘初心，方得始终。俗语说，教育是一份良心活。但由于现今，可能教师工作的评价体系还不太完善，有些人便会怀有投机的心理，渐渐了忘记当老师的初衷与坚守。当我看到习近平当年在梁家河修淤堤坝、建沼气池、办铁业社为村民办实事、做好事时，深深地觉得这不正是“不忘初心”么？因此每一个教育工作者都要牢记自己的初心——教书育人。只有这样，教育工作才能少走弯路。

篇3：读高更有感

看的多了, 不免对一些画家慢慢有了另一种新的认识。这有点像交朋友, 相处的时间长了, 一些客套、俗礼的东西就慢慢淡化。如果再能体会到一些人所难见的细微妙处, 就更能感受到一个伟大的艺术家之所以不凡, 之所以走出一条与众不同的道路, 绝对不是偶然性因素造成的。

对保罗·高更 (Paul Gauguin, 1848—1903) 的再认识, 亦是如此。只有真正面对他的作品时, 才能深刻地体会到画布上表现出的强烈悲剧性色彩以及对天堂乐土的人类家园的向往与追求。巨大的叶子上金黄与绿色的斑点;相同的底色上同一平面上的轮廓;深红色的沙土;橘黄色的天空———一切都在此时定格了。在第一刻就能以自己非凡的真诚和空前绝后的质朴打动人。这是什么?是被遗忘的儿时的童话、或是重新寻找天堂的传说、抑或关于天堂传说的神话……?而所有的这些感受, 如果不是数次接近原作, 反复揣摩, 用心体会, 单凭缩印到画册上的那些偏色跑调的图片, 是绝对难以体会得到的。陈丹青就一直主张, 年轻人如果有条件, 无论是靠自己的积累还是依家庭的资助, 都应该尽早的出去看看, 到欧美的博物馆中, 真正的领略一下大师的风采。

高更的生平是小说家的绝妙素材。与家庭乃至社会的决裂;市民中的革新家的悲剧;流亡远方的岛屿;与另外一个悲剧性人物文森特·梵高 (Vincent Van Gogh) 的超乎寻常的友谊和决裂;在获得世界的赞扬与荣誉前夕默默死去。一生的艰难与荣耀, 似乎都基于他所具有的狂野的西班牙人的基因和原始秘鲁人的血液之中, 正是这些矛盾的性格, 才造就了他作品中鲜活的个性特征。

高更是一个很少为人理解的孤独者。终生奋斗不息, 为了坚持自己的理想和创作主张, 曾先后几次毅然离开巴黎, 前往太平洋上的小岛。生活在近乎与世隔绝的岛国, 为用颜料来表现他的艺术本质的观念而斗争。他的这些观念植根于西方绘画的伟大传统之中, 又吸收了大洋洲岛国土著居民岩画艺术中的有益成分, 并深受东方艺术尤其是日本浮世绘的启发和感染, 以极大的热情真诚地描绘了远岛上的土著民族及其生活。他早期作品追求形式的简化和色彩的装饰效果, 但还没有摆脱印象派的手法。后来多次到法国布列塔尼的古老村庄进行创作, 对当地的风土人情、民间版画及东方绘画的风格感到兴趣, 遂逐渐放弃原来的写实画法, 形成了独具风格特色的个人绘画面貌。作品大胆地用明朗的色块与线的组合, 具有浓厚的主观色彩和装饰效果。

还是让现藏于冬宫博物馆的这些作品来说话吧!

《海岸边的女人》这幅画由远及近, 以浅淡的蓝紫色配以橘红的色块表现背景的沙滩和海面, 用一种微弱、平和的对比关系, 营造了平面中无忧无虑的自由感受。橄榄绿的长裙和妇女们棕色的肌肤, 穿插在背景色块之中, 运用近乎垂直的色块的构成, 恰恰衬托出了远岛居民们质朴、直爽的性格特征。尤其是画面左侧, 那个臂挎水果篮的妇女, 直愣愣的站着, 以略带惊奇的目光, 回过头看着那个给小孩喂奶的妇女。第三个则轻松地站立着, 继续着她们平静的谈话。远方的人影也是照旧进行着自己的事情, 互不搅扰、悠然自得。整个画面的气氛非常宁静和含蓄, 人物动作、表情都很深沉, 有难以捉摸的魅力。

《拿果实的姑娘》中, 赤色的沙地、令人激动的金色阳光的斑点、简陋的茅舍、姑娘健美的裸体和稚拙的眼神, 再加上中景里两个席地而坐的女孩子那纯净、无邪的眼神、深色的树叶, 一切都显得那么宁静、浪漫, 透出些许耐人寻味的神秘气息。

《塔希提风景》中的红色的树叶和女人的精巧的轮廓、宁静的羊群、画中人物看似若无其事、游离不定的目光, 实际上却暗示着无尽的遐想和耐人寻味的深邃含义。单纯的平面性表现手法, 通过高纯度色彩的巧妙对比, 描绘出了如梦幻般的诗意境界。充分展示了颇具东方艺术韵味的单纯之美和装饰性魅力。

《摘果实的男人》、《向日葵》、《谈话》、《塔希提的田园生活》《偶像》等等这些油画, 无不充斥着金黄色的、浅蓝色的、绿色的———真实的远方岛屿的故事。使观者能真切地感受到远岛居民无尽的爱、质朴的生活方式和平和的精神状态。而有些作品中还能明显地看到与圣经故事有所关联, 如《婴儿》一画中描绘的情节, 很明显与基督诞生的传说很相似。但更多的还是表现当地居民的现实生活, 以古代宗教故事的题材为载体, 着重强调了远岛居民与当时欧洲大陆文明的显著差别。高更在画完了《我们从哪里来?我们是谁?我们往哪里去?》以后说过这样的一段话:“这里有多少我在种种可怕的环境中所体验过的悲伤之情, 这里我的眼睛看得多么真切而且未经校正, 以致一切轻率仓促的痕迹荡然无存, 它们看见的就是生活本身……整整一个月, 我一直处在一种难以形容的癫狂状态之中, 昼夜不停地画着这幅画……尽管它有中间调子, 但整个风景完全是稳定的蓝色和韦罗内塞式的绿色。所有的裸体都以鲜艳的橙黄色突出在风景前面。”这分明是在给我们讲述着他所向往的单纯、宁静、和谐的天堂传说的人生理想和理想破灭后孤独、矛盾的内心感受。

高更的油画色彩明度极高。他试图以明亮的色彩来加深大自然给我们的印象。迫使我们看到的所有一切都是过于亮丽, 过于动听, 是的, 过于响亮。可以想见, 高更的画笔轻快地在画布上来回游弋, 轻轻的触感描绘出他那朴实、真挚的内心感受, 得心应手, 表里如一。1893年, 在巴黎举办的高更画展的序言里, 有这样一句话:“艺术家前往那里, 不是为了用新的题材来使自己的心灵复苏……他不屑于被我们的世俗眼光、偏见和在艺术与生活方面的条条框框, 以及我们的只知道模仿的习惯, 还有令人窒息的风景画。他想找寻自己的圣殿和前行的道路。这也说明了他为什么去到远方, 为的是忘记我们。”

高更本人其实和许多现代艺术家一样, 在给我们讲述有关色彩和阴影间的音乐般的画面, 讲述神话般的和弦。其中蕴含着类似音乐的旋律, 旋律中又容纳了喜悦、灾难、悲伤与希望等等情感的因素。使人不时地联想起色彩斑斓的波斯挂毯;布列塔尼的彩色玻璃画和中世纪教堂里的壁画, 无不笼罩着神性的伟岸光辉。通过这些画作, 高更把他那付诸毕生心血, 追寻得到的天堂乐土的神话, 毫不吝惜地展现在世人面前。

参考文献

[1]美术丛译.1980 (2) .

篇4：读“书法”杂志有感

倘若领导同志或所谓名人的字，写得的确卓越，够得上法书，我不但不反对这么办，而且双手拥护这么办。但恕我率直，有的写得却实在并不出众，甚至是毫无足观，而刊物却偏要借重，这就很值得商榷了。因为你办的是“书法”杂志，而不是任何其他别的什么东西。我相信，有些领导同志由于工作关系是题过一些字，但却未必就自视为书法家。他们未必就那么不谦虚。我们也不要迷信名人都能写得一手好字，他们可以因其那些方面的成就而有“名”，却未必然在这些方面有其“实”。在“彼”为权威，在“此”就可能并不出众。这就象鲁迅说的，决不要相信，无论什么人一到某种地位，就都能成为“通人”。孔子不是还要以七岁的项橐为师吗？就是因为孔老夫子这位大圣人、大权威，不得不在小孩子项橐的智慧面前甘拜下风。当然，编者难免有其苦衷在，不能完全责备他们。因为如果他们真正敢于有点标新立异，独辟蹊径，而并不这么办，那么被人扣上“脱离政治”、“不为社会主义服务”之类的帽子，还是很不好受的。这曾经是风气使然。但时至今日，还很浓厚地存在这么一种风气，就未免令人有点不解了。

我不懂外国文，不知道外国的书籍或杂志是否也都这么办。那么我就查一查中国的古书吧。手头正好有一部《全唐诗》，这就只好请教它了。也是打开一看，果然首先映入眼中的正是太宗、高宗以及历代后妃之作，然后才是各家诗人之作，包括我们的伟大诗人李、杜在内。我这才有点“解”了。虽然不是“于今尤烈”，却的确也是“古已有之”。我们不免也承接了这么一点“流风余韵”。《全唐诗》是通政使曹寅奉命主持编辑的，这么做可以理解。可是，难道我们今人不应该比他“解放”一点吗？

篇5：读梁家河有感

近期我公司定期组织全体党员及中层学习了《梁家河》一书，经过集中宣读学习，让我对习总书记、对梁家河地区有了新的认识和崇敬之心。

总书记用自身的经历和行动，为基层干部如何真正地走群众路线，为群众干实事，树立了典范。7年上山下乡，对习近平同志而言是财富的记忆，更是激励广大基层干部践行群众路线，真正投身到为群众做实事、谋幸福中去的强大精神动力。

一段特殊历史背景下的知青生活，给不同的人以不同的考验，有的人抱怨、逃避;有的人珍惜、坚守;有的人认为是炼狱，有的人更认为是熔炉，是体恤民情，磨炼意志，丰富人生阅历，贡献人生智慧，感受质朴、憨厚民风，增进纯粹友谊的绝佳时机，因而惦念终生。习近平同志就是这个特殊群体当中的榜样和典范。

本书为大家如何正确选择人生道路指明了方向，那就是在读书中修身，在实践中锻炼，在奋斗中成长！书中蕴含的为民服务的初心、艰苦奋斗的毅力、不怕吃苦的作风，无论在多么艰苦的环境下，始终不忘学习，不断提升自我的精神值得每个人学习，作为企业中一名普通的党员更应该以高的标准去要求自己，在学习中成长，在实干中坚定信念。我坚信，学习弘扬梁家河所蕴含的崇高精神，奋发作为，我们企业的振兴之路一定会越走越好。

学习《梁家河》一书心得体会

《梁家河》这本书语言朴实，情感真挚，情节生动，具有浓厚的陕北乡土气息，有很强的可读性、思想性、教育性。读了这本书从总书记的梁家河七年知青岁月中深刻体悟到总书记为民造福的初心、追求真理的精神、埋头苦干的作风、攻坚克难的意志、复兴民族的梦想。留给我印象最深刻的是，习近平对知识的如饥似渴和注重修生养性的精神。还记得书中写道：“那个时候的习近平，除了劳动之外，一个是融入群众，再一个就是到处找书、看书。习近平一面进行着他的农民化实践，一面在书中汲取着精神、思想上的营养。”

另一方面，是办事原则问题。当年习办事坚持原则，十分耿直。有一次，队里的拖拉机需要拉到县城维修，维修时，村民梁玉忠买了3包两毛钱的烟，用于请人帮忙抬机器，回来后找报销，因为不符合队里规定，坚决不报销。不久后，梁玉忠的父亲病重，自掏腰包买了3斤肉去看望。在那个一年难得吃上一次肉的年代，这件事让梁玉忠一家十分感动。

从这些日常小事中，我们可以看出习总书记既重情重义，又坚持原则，让我深受教育。基本总结为一下三点：

一是为民才能成就一番事业。“你离群众有多近，群众对你就有多亲。”党员干部应多踩泥巴、身子下沉，带着感情，深入群众，解难题、办实事，干群才更和谐，党和政府才能得民心。

二是实干才能实现自我价值。总书记从“一个什么都不会做的十五六岁孩子”，锻炼成为群众眼里“能吃苦、干实事、好读书的好后生”，就是因为他敢想敢干，实现了自我价值。作为党员干部要善谋事、会干事，把自我价值发挥到极致。

三是公平才能得到群众点赞。“一碗水端平”是一种管理智慧，更是体现社会公平的手段。总书记为人正直，处事公道，深受梁家河人的爱戴。作为共产党员就要保持一颗公心，做到公道正派，廉洁奉公。

篇6：读《梁家河》有感

读完《梁家河》，我心中是不平静的。从书中我感受到了总书记身上那种浓厚的一心为民的情怀，这种情怀让我们肃然起敬，也值得我们学习。情怀是源于内心对于美好最深沉的追求，每一个人都是有情怀的，一心为民的情怀最无私，最受人尊重。

1969年1月，不满16周岁的懵懂少年习近平从首都北京来到“穷山僻壤”的黄土高原一个小山村延川县梁家河。从此，在窑洞一住就是七年。这七年，让我们见证了总书记群众思想的诞生过程。

陕北七年，当知青们受不了恶劣环境难以生活而纷纷离开的时候，他还住在一个老百姓的窑洞里。他说他并不感到寂寞。因为晚上的时候，村里边那些半大小子都会围过来听他讲故事。大家有什么吃什么，晚上一起盖几个破被子，互相用身体来互相取暖。为什么大家对一个十来岁的小伙有如此的亲近感、亲热感。为什么其他干部开会时，群众说闲话，基本上没人听，乱哄哄的开始，稀里糊涂地结束。而他开会，大家静悄悄。因为，他没有把老百姓当外人，他深知老百姓是天，老百姓是地，老百姓是铸造江山的主人，共产党离不开老百姓。他不说大话、空话，都是大实话，都想听的话，他干的事都是老百姓盼望的事。（我们作为共产党人，我们一定要把他们放在心上，真正地为他们办实事—习近平）。

为老百姓建沼气池，解决了他们的取暖做饭，为老百姓建淤地坝，使他们多打粮食，解决肚子问题，修男女厕所，解决上厕所的尴尬问题，切切实实地为老百姓谋幸福，更难能可贵的是他过了“五关”（跳蚤关、饮食关、生活关、劳动关、思想关）。拉近了与人民群众的距离。据总书记回忆，晚上，窑洞里有四五个小伙子陪着我，晚上不仅是他们，村里的其他人，都是陆续地吃完饭以后进了我的窑洞，来串门，来听我讲古今，因为我的故事多啊。问我这个问我那个，北京什么样子，知道还有国外，美国是怎么回事，很好奇。你们都吃些什么，在北京吃什么，什么最好吃，你们都还见过什么稀罕事，《三国》、《水浒》、《红楼梦》是怎么回事。后来我就给他们讲了，讲《三国》、《水浒》、《红楼梦》，跟大家都是成为好朋友。面对数次申请入党屡屡受挫的精神痛苦，是普通百姓帮助他卸下了思想包袱，不懈追求人生理想。当他上大学离开梁家河时，因为睡得比较晚，早上一起来推开门呢，外面都站满了老百姓、乡亲们，因为我在里边睡觉，静静地等，感动地哭了。正是人民群众这些心灵馈赠，让总书记的心与老百姓紧紧连在了一起，人民情怀与日俱增，日益深厚。

人们常说“厚积薄发”、“多年磨一剑”，这就是典型的厚积薄发，这就是典型的多年磨一剑。不由得使我想起，2015年2月23日，总书记在陕甘宁革命老区脱贫致富座谈会上第一次强调：全面建成小康社会，没有老区的全面小康，没有老区贫困人口脱贫致富是不完整的，加大投入支持力度，确保老区人民同全国人民一样进入全面小康社会。还要做到精准扶贫。在他的身上，无不闪烁着群众思想的光芒，时刻把百姓的冷暖放在心间。

篇7：读《梁家河》有感

一个15岁的城市少年，背着行囊，来到了陕北的黄土地上，看到的是与城市不一样的梁梁峁峁，还有那坐落在黄土地腹地的小山村，也许有那么一丁点的好奇，但一个15岁的少年有的应该是更多内心的迷惘与彷徨。这是我看到《梁家河》里写到15岁的少年----总书记刚到陕北梁家河时的时候，眼前浮现的场景和思考，当然更多的思考是一个15岁的少年是怎样在自己的迷惘和彷徨中，逐渐成长为梁家河的“好后生。其实作为一名党员教师，就要把从中汲取的精神营养化作工作中的内在动力，努力践行。

一是坚定信念，坚定共产主义的信念，排除思想杂念，切实增强理论自信、制度自信、道路自信、文化自信；毫不动摇、只争朝夕地坚定地朝着目标奋斗；坚定人生理想和奋斗目标，矢志不渝，努力让个人奋斗与“追赶超越”“同频共振”。

二是不忘初心。总书记曾说“作为一名人民公仆，陕北高原是我的根，因为这里培养出了我不变的信念：要为人民做实事”。共产党人的初心就是全心全意为人民服务。作为一名教师，特别是一名党员教师，只有立足岗位、踏实工作，不忘初心、三是戒浮务实。务实是能力，落实是水平。求真务实是延安精神的题中之义，也是我们广大党员干部干好工作的一个基本准则。想得再好、说得再多，不去深入实际，办实事、求实效，都是白搭。从事基层党建工作，就是要从地区党组织、党员的结构实情出发，抓好管理、设计好载体，让党建实起来、强起来、扬起来，使每个支部都是一个堡垒、一个核心，每名党员都是一面旗帜，凝聚起“追赶超越”的最大动能。

四是保持朝气。青年干部的优势就在于朝气和活力，体现到工作中，就是干劲和冲劲。我们有些干部在党政机关工作多少会陷入迷茫，认为干与不干一个样，逐渐的思想放松、精神懈怠，甚至自我放弃。诚然，目前的体制机制存在一些问题，使有些干部看不到干事创业的人生价值，但我要说，温水煮得了青蛙，但煮不了理想。一个人的堕落必然始于内心的放弃，只有心怀梦想、时刻自警、不懈努力的人才能不负这份职责，才能赋予生命更多意义。

五是坚持学习。总书记曾说：“我爱好很多，最大的爱好就是读书”，在梁家河时，他除了劳动，就是到处找书、看书，常常看书到深夜，曾跑30里路去借书。这给我很大震撼。而这，是在那样艰苦的条件和繁重的劳动之余做到的，对比今天的自己，有什么理由不坚持学习、不勤于学习？学习力是唯一持久的竞争力。作为一名年轻干部，更应该以时不我待、只争朝夕的态度乐于学习、勤于学习、善于学习，不断增强干事创业的能力。

篇8：读《诗经》有感

这是一个怎样的时代?

这是一个感情真挚、率直奔放的时代!

瞧, 在河之洲, 雎鸠鸟鸣, 窈窕淑女, 君子划舟, 寤寐思之, 辗转反侧。女子娇美, 男子率真, 思念与爱慕随着小河流水, 流入琴瑟美梦之中。

瞧, 崔嵬之上, 有一位征战在外, 伤怀家人, 仆疾马病的丈夫在沽酒怅饮;丈夫在外, 一位女子“首如飞蓬。岂无膏沐, 谁适为容。”女为悦己者容, 丈夫不在, 为谁装扮呢?在水一方, 伊人却有淡淡的愁怨, “溯洄从之, 道阻且长, 溯游从之, 宛在水中央”。恋人的距离有多远呢?皎洁的月色, “月出皎兮, 佼人僚兮, 舒窈纠兮, 劳心情兮”触动一个男子的思慕之心, 浪漫的情怀穿透古今。

在书里, 借酒抒怀的思念, 女为悦己者容的坚守, 虽近却远的怅惘, 月下相思的浪漫……是如此浓厚和真实, 它让我对那个时代十分向往。几千年前的人的生活状况与现在有很大的差异, 但不变的是情感;当现代的物质生活、道德标尺环绕着人们时, 我更加怀念远古中华大地上的情的浓烈, 爱的真挚, 思的浪漫, 怀的坦荡。

时已逝, 情犹在!

这是一个怎样的时代?

这是一个战争频仍却不失细腻诗意的时代!

《诗经》里有很多描述战争的古诗, “岂曰无衣?与子同袍。王于兴师, 修我戈矛, 与子同仇”, 真实地刻画了战士们在战争中同仇敌忾的决心。

然而, 我更多地被它多情的诗句所吸引。“我徂东山, 滔滔不归, 我来自东, 零雨其濛”, 士兵的征途漫长, 士兵的归路更迷茫。想想家里“果贏之实, 亦施于宇, 伊威在室, 蟏蛸在户”, 缺乏了男主人的家庭生活何其艰辛。归途中的细雨淋湿了山野, 淋湿了心情。它飘飘洒洒地穿越历史, 淋湿了我的心灵。

《诗经》里写道:“昔我往矣, 杨柳依依, 今我来思, 雨雪霏霏, 行道迟迟, 载渴载饥, 我心伤悲, 莫知我哀”, 依依的杨柳, 霏霏的雨雪, 迟迟的行道, 饥渴的征途, 伤悲的心灵化作依依的柳枝, 触佛着我们的内心的是情思。

没有惨烈的战场, 没有尖锐的控诉, 有的是作战的决心, 有的是细腻的描写, 是诗意的悲哀。生活是艰难的, 但几千年前的中国人留下的是诗意的细腻。

这是一个怎样的年代?

这是一个女性独立、自尊的时代。

读诗经时, 文中女性痴情、坚忍、自尊、不让的特质深深地打动了我。那个载驰夫人!卫国已破, 哥哥也死, 自己远嫁许国。可她巾帼不让须眉, 自己的祖国和父母危在旦夕, 她毅然“驱马悠悠, 言至于漕”, 许国大夫长途跋涉阻止, 但却不能阻止她救国救家之心。她说:“大夫君子, 无我有尤。百尔所思, 不如我所之。”你们这些大夫君子, 不要对我责备。你们一百个人所考虑的, 都不如我为自己所选择的道路。她“控于大邦, 谁因谁极”的策略最终救了卫国, 历史证明最终齐桓公派兵助卫, 并赠她鱼轩。何等的智慧, 何等的勇气, 何等的尊严!

还有那个遭到丈夫抛弃的女子。年轻时丈夫抱布贸丝, 痴心一片来定情, 年老时, “士也罔极, 二三其德。”当年海誓山盟, 如今抛之脑后。一个遭到丈夫无情抛弃的女子, 没有哀哭怜惜之相。最后那句“反是不思, 亦已焉哉”, 几多悲愤, 几多无奈, 但还有几多果断。爱情没有了, 我们就这样完了!何等的决绝。

《诗经》里的女性展现出的自尊、自立、自强的精神。深深地震撼了现在的我。它让我想到了我们民族的精神:坚忍、顽强、诗意、自强不息。

穿越了千年留下来的是精神、情感和民族的气节。我们的先人们多情、细腻、自尊、率真, 他们早早地就诗意地栖居在这片神奇的土地上了。

篇9：读鲁迅《立论》有感

人是有智慧的高等灵长类动物。人不会像动物那样对周围环境和发生的大小事件只是被动接受。人有思维，会思考，对客观事物或问题，或多或少总是有自己的看法。而且，人有语言，有运用语言表达自己的情感和想法的能力，还有通过语言与同类交流思想和感情的欲望。当人类不停进化，社会不断进步，以至发明了文字之后，人们也开始使用文字记录下自己的观察和思考了。人类在不断发展的过程中逐渐具备了立论的条件，需要和能力。

然而，中国人是最怕表态，最怕站队，最怕“立论”的。

赵高指鹿为马，就是典型的逼人立论的手段。到底是鹿是马，只要是视力正常，智力健全，具备基本常识的人，都不难得出答案。但关键在于，这绝不仅仅是回答一个简单的问题，而是要向一个拥有野心和势力的残暴强权者表明自己的政治态度，选择站队的重大抉择。正所谓“顺我者昌，逆我者亡”。顺从强权，固然能保全性命与前程，但实在是有违良心；遵从良心，反对强权，就必须要有牺牲性命的觉悟。而不表态立论的人，若不是自身拥有足够的地位和实力能加以牵制，或是让人忌惮到无法逼迫的明泽保身之辈，就只能是被视为墙头草加以消灭以防后患的炮灰了。

上下五千年，无数血泪铸就的历史告诉了我们：一旦“立论”，就意味着将自身乃至整个家族的身家性命都押在了赌桌上，买定离手，不可更改了。押对了，飞黄腾达；押错了，血本无归；两边押注，立场不坚定，左右不讨好，犹如风箱里的老鼠——两头受气；两边都不押，难以独立生存。所以说，立论，难！

鲁迅《立论》中老师讲的故事更有生活气息和现实意义。

“我告诉你一件事——

“一家人家生了一个男孩，合家高兴透顶了。满月的时候，抱出来给客人看，——大概自然是想得一点好兆头。

“一个说：‘这孩子将来要发财的。’他于是得到一番感谢。

“一个说：‘这孩子将来是要死的。’他于是得到一顿大家合力的痛打。

“说要死的必然，说富贵的许谎。但说谎的得好报，说必然的遭打。你……”

这其实在生活中是经常发生的。人们最通常的做法是说些好听的、祝福的话，哪怕是“善意的谎言”也好。将心比心，大喜的日子谁也不想触霉头，何必惹人不痛快，给自己找麻烦呢？

但小孩子大多还没有被成人世界的人情世故磨光了棱角，所以《皇帝的新装》里才有了唯一的真话。

鲁迅《立论》中纯洁而善良的“我”，心存道德良知，胸怀美好愿望，向成人提出了让自己纠结的问题：

“我愿意既不说谎，也不遭打。那么，老师，我得怎么说呢？”

两不得罪，又保全自身，这问题成人是怎么解决的呢？

“那么，你得说：‘啊呀！这孩子呵！您瞧！那么……。阿唷！哈哈！Hehe！he，he he he he！’”

“这孩子呵！”——怎样？您可以自己想。

“您瞧！”——瞧什么？您想瞧见什么就瞧见什么。

“那么……。”——那么啥？您想怎么认为就怎么认为。

“阿唷！哈哈！Hehe！he，he he he he！”——打什么哈哈？我什么都没有说，也什么都说了。

我给出了基本的句式，留给您去填上最让您满意的内容。

我没有说慌，也绝不会遭打，更不会被跨省。

我们只是平凡的大多数，趋吉避凶成了本能和生存法则。有人说：“别跟我谈理想，戒了。”所以，真理、道德、良知，在生存的现实面前那就是浮云啊浮云。

所以，群众表示情绪稳定，淡定围观，悄悄路过，被采访也只会说：“我是来打酱油的”。

如果哪天网络实行实名制，我想，还有多少人会出来“立论”？恐怕都成了万年潜水艇了吧。

篇10：读《梁家河》有感800字

作者：李昌锋

系统了解总书记在梁家河的故事，最初是通过2017年中国共产党中央党校出版社出版的《习近平的七年知青岁月》系列采访实录这本书。对插队陕北的知青经历跳蚤关、劳动关等意志考验与生活磨练印象深刻。习近平青年时代求知若渴、酷爱读书的励志故事和关心群众生活、努力为群众办好事的崇高追求，更是感人至深。他始终牵挂着梁家河的发展和父老乡亲的物质文化生活。2015年2月，总书记到陕西调研时说：“陕西是根，延安是魂”,表达了对曾经接纳和养育他的黄土地和陕北人民的无限热爱。

2018年5月，陕西人民出版社发行的《梁家河》是深刻理解习近平新时代中国特色社会主义思想情感基础的重要参考文献之一，也是第二本了解习近平知青岁月的书籍。作为一名陕西人，阅读这本《梁家河》就更加亲切。因为书中的大量方言，真实再现了习近平当年在陕北生活的场景，故事娓娓道来，水到渠成，使人更容易理解。从陕西人的视角讲述习近平在陕北的知青岁月，饱含朴素的情感，表达无限的热爱。讲述陕北人与习近平的深厚情谊，也表达了中国老百姓与习近平的深厚感情。另外，书中每一章节的内容相对独立，一页页看下去，篇篇都是新鲜事。

总书记在陕北当知青插队，经历了许多磨练。艰苦的条件更能磨练人的意志品质，更能让人成长和成熟。在他成长的历程中，偏远农村的贫穷与落后，让他深知生活的不易和青年一代肩上的责任。习近平沉稳的性格，或许与他年少时在梁家河受过的苦难和爱读书、爱学习、爱思考的好习惯密切相关。他过早地承受生活的重担，过早地思索社会的发展。

他心怀感恩，当年在梁家河为老百姓办了许多实事好事，如沼气池、淤地坝等工程，是他带领大家干下的地方民生工程；上山劳动时把白面馍分给老乡自己却饿着肚子，是对群众竭尽全力的体现。后来平台更大，为全国老百姓着想，做了更多更大的实事好事。“一带一路”既是国家战略，也是惠及百姓的大事业。精准扶贫，既是体现党的温暖和全心全意为人民服务的实际行动，更是对老百姓真真切切的关怀。这些大战略、大方略都是建立在他对中国国情和老百姓真实生活了解的基础上的。

与陕北老乡七年的共处岁月，让他与梁家河人民产生了深厚的感情，这种感情也是他与所有农民的感情，更是与全国老百姓的感情。他一直牵挂着梁家河老乡们，梁家河人也时刻想念习近平。这种朴素又真挚的情感，是维系良好党群关系的强大基石，是人民之幸，是国家之福！

篇11：读梁家河有感

——读《梁家河》有感

人民银行渭南市中心支行 梁英

人生里的每一段经历都是宝贵的财富，都值得珍惜。梁家河岁月，是总书记年轻时一段重要经历，他说：“我人生第一步所学到的都是在梁家河。不要小看梁家河，这是有大学问的地方。”通过品读《梁家河》，让我们再一次踏着青春的足迹，感受榜样的力量。

积极进取——在读书中丰富思想

“好学才能上进”.习总书记在中国航天科技集团公司中国空间技术研究院同各界优秀青年代表座谈时说：“我到农村插队后，给自己定了一个座右铭，先从修身开始。一物不知，深以为耻，便求知若渴。上山放羊，我揣着书，把羊圈在山坡上，就开始看书。锄地到田头，开始休息一会儿时，我就拿出《新华字典》记一个字的多种含义，一点一滴积累。我并不觉得农村七年时光被荒废了，很多知识的基础是那时候打下来的。现在条件这么好，大家更要把学习、把自身的本领搞好。”的确，在物质丰富的今天，我们更需要通过不断学习，从书中汲取知识，完善自己的知识结构，提高自身修养。

梁家河的七年岁月，总书记经历了各种艰难环境，但在窑洞里他从不放松读书学习，看书的涉猎面也很宽，为我们树立了榜样，我们要学习这种积极进取的态度，学会适应环境，始终保持勤奋好学的心态，在学习中不断思考，不断总结，用知识丰富自己。

脚踏实地——做行动上的巨人

“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”.当年习总书记敢于挑战从未有过的事，即使有人对总书记说：“好后生哩，别逞能，四川暖，延川冷，沼气在咱这儿办不成！沼气过不了秦岭”,有的表示怀疑：“挖那么个坑，填上粪，就能着火？不可能！”正是各种不赞同的声音下，总书记建起了第一个沼气池，带领群众在山沟里打河坝，做坝田。

苦，是总书记七年知青岁月的底色。面对艰难困苦，他没有抱怨，而是与群众一起开荒、种地、放羊、铡草、挑粪、拉煤、打坝，闯过了跳蚤关、饮食关、生活关、劳动关、思想关。

篇12：教师读梁家河有感心得体会

“艰苦奋斗，自力更生”八个红色大字依然在知青窑洞的外墙上醒目所在，窑洞旁边的陕西省第一口沼气池，就是习近平当年带领乡亲们所建的。

在梁家河的七年知青岁月里，总书记带领群众开荒山，挖水窑，建沼气，办铁铺，筑淤坝……这充分体现了青年习近平同群众苦干实干的革命精神，同村民同吃同住同劳动的人民情怀。

梁家河，这是一部中国农村发展建设进步的光辉史。细读《梁家河》，让我们这一代青年人真正理解到“幸福都是奋斗出来的”现实意义，使我真正感受到了人民领袖的伟大风范。这就是习近平，坚定的信念，坚韧的品质，为民的情怀在梁家河的山山峁茆历练了他七年难忘的知青岁月。七年的农民生活，人生的大课堂，造就了一名共产党人的坚强意志和优秀品格。

今天，我们在党的核心、军队统帅、人民领袖习总书记的带领下，正朝着新时代的新征程而奋进!我们要全面建成小康社会，实现“两个一百年”奋斗目标，建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国，任务光荣而艰巨。

正如习总书记所说，社会主义是干出来的!让我们在习近平新时代中国特色社会主义思想引领下，不忘初心，牢记使命，撸起袖子加油干，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而不懈奋斗!

★ 教师读梁家河有感心得体会

★ 读《心理健康教育与教师心理素质》有感

★ 教师教育心得体会范本

★ 读 爱的教育 有感

★ 读《问题学生教育指导》有感

★ 读《新教育之梦》有感

★ 读《回归真教育》有感

★ 读爱的教育有感

★ 读《爱的教育》有感

篇13：读“石涛画论”有感

一、法与化

石涛主张有分析的接受前人遗留下来的许许多多的绘画规则。有分析的接受古法, 其目的是为了化, 为了艺术上的创新。他认为学习古法为了“借古开今”。作山水画“借笔墨以写天地万物, 而陶咏乎我”。所以说:“今人不明乎此, 动则曰, 某家皴点, 可以立脚, 非似某家山水, 不能传久;某家清淡。可以立品;非似某家工巧, 只足娱人。是我为某家役, 非某家为我用也。纵逼似某家亦食某家残羹耳, 于我何有哉?”两种思想认识的不同, 在如何对待古法便产生了两种结果。一是只在似上下功夫, “识拘于似而不广”, 造成“我为某家役”, 做了泥古不化的奴隶;一是“借墨写天地万物, 而陶咏乎我也”, 做了借古开今的主人。画家之所以被古人“役”, 石涛指出一个原因, 是“师古人之迹而不师古人之心”。石涛不否认笔墨传统的继承性。他说:“古人虽善一家, 不知临摹皆备;不然何有法度渊源?”前人学习古法, 并不是把精力利用在“临摹皆备”上, 他们是借助古法来发展自己的艺术表现力。否则人人照仿古法, 法度源流岂不中断了。石涛对于当时的拟古主义者下了这样的判语:“师古人之迹而不师古人之心, 宜其不能一出头地也。”

法是由人创立的。他写道:古人未立法之先, 不知古人法何法?古人既立法之后, 便不容今人出古法, 千百年来, 遂使今人不能出一头地也。由于有法必有化, 所以石涛说:“至人无法, 非无法也, 无法而法乃为至法。”艺术创作能达到“无法而法”, 是法与化统一的最高境界。石涛有段文字形容这景象:“此道见地透脱, 只须放笔直扫, 千岩万壑, 总目一览网址, 所惊电奔云, 屯屯自起。”画家忘记了法实际上仍有法, 只是随心所欲而不逾于矩。这种“无法而法”, 是来自画家“见地透脱”、是“我用我法”的极致表现。石涛有些风格如狂草的山水画、若论章法、笔法, 真不知何意名之, 只能说他在行“我用我法”之道, 开创了清新、亮丽、生动的一代画风。

二、法与生活

绘画的法度既然是绘画的作者所立, 那么, 其根据是什么?石涛的回答是生活。他把山水描写的客观对象名之为生活:他把生活的规律名之为理。他说:

墨非蒙养不灵, 笔非生活不神。能收蒙养之灵, 而不解生活之神, 是有墨无笔也。能受生活之神, 而不变蒙养之灵, 是有笔无墨也。

石涛所以把笔法与生活联系起来, 是因为笔法在赋形上有极为重要的作用。画家要为万象有殊、变化无穷的自然景物做“饰”, 必须有“尽其灵而足其神”的笔墨法。比如山水画诸多皴化, 石涛说他们是为表现山峦才产生的、丰富的:笔之于皴也, 开生面。山之为形万状, 则其开生面非一端也, 也即今人所说的:艺术创作应源于生活高于生活。

三、物我交融

“予脱胎于山川”是套在写《画谱》专著时, “予脱胎于山川”的阶段。“脱胎”, 本来是道家的语词, 所谓脱去凡胎换仙胎之意, 石涛借用表示画家与山川自然的关系。他写道:

……此予五十年前的石涛, 尚未“脱胎于山川”, 即山川脱胎于石涛, 他仅仅能够揭示山川的形神, 而未能达到物我交融的境界。五十年后的石涛, 进入“脱胎于山川”的阶段, 此进他“搜尽奇峰打草稿”, 可以做到与“山川神遇而迹化”, 物我浑融为一, 主客观统一。在创作上就是自由地典型地再现自然美, 同时充分地表达自己的思想感情, 所以“终归之于大涤也”。这是石涛艺术成熟的标志。

对于山川景物, 石涛既注意到他们的特殊性, 又注意到了他们的共同性。一般人看来, 山和海是截然相异的, 但石涛却观察出了他们的许多相似之处。石涛根据自然景物本身具有的特点, 使他的山水画有意趣, 有意境。他虽然没有明确地提出意境一词, 但他说的“予脱胎于山川”的物我交融, 实在是产生意境的缘由。中国文人画追求意趣、意境, 是形成文人画独树一帜的因素。

四、不似之似

齐梁时期的绘画理论家谢赫在“六法”提出了“应物象形”, 将艺术形象依存于生活的关系作了说明。可是从生活中来的艺术形象与生活的物象差别在什么地方, 艺术形象的特殊何在?这是谢赫未涉及的理论问题。对此, 石涛的“不似之似”论作了恰当的回答。

这一理论依然被后人所重视。齐白石说画贵在“似与不似之间”就是继承石涛思想而加以发挥的。齐白石是从绘画形象与读者的关系方面分析问题。他说, 不似是“欺世”, 太似是“媚世”。应物象形的绘画, 如果让读者连画的什么也看不明白, 这是骗人的艺术, 相反, 如果画得太像了, 那是有意要讨好读者, 只有“似与不似之间”才可贵。经齐白石这一发挥, “不似之似”的理论引起艺术家们的广泛的重视和自觉地在创造之中运用, 也印证了白石老人与石涛在对绘画艺术认知上的异曲同工之妙。

更正声明

《大众文艺》2011年第5期总第268期, 插页五:四川美术学院2009级研

究生作品:《有人欢喜有鱼悲》《黑城子》《哭泣的胡杨》《对话》《西

递静语》《海森楚鲁》为郝爽作品。

篇14：读《菜汤》有感

故事到这里就结束了，很简单，但它给予人们的启示还未结束。要是女财主还活着的话，也许至今仍不会明白塔齐娜的话。因为毕竟她是女财主，不是塔齐娜，不是和塔齐娜一样的穷人。对她来说，盐——是微不足道的。她有钱，要多少就能有多少。这样廉价的物品不值得去珍惜。看看现实生活中，“女财主”似乎越来越多。在学校学习的我们，由于学习机会来得太易而不予以重视，有的人反而感觉读书是在害自己，不是好事情。这样的想法和做法对于父母和没有学习机会的同龄人是那样的不可理喻，那样的无法理解。父母会说：“你们为什么不认真学呢！当初……”没有学习机会的同龄人会问：“他们为什么不学呢，要换成我的话，我一定会……”

女财主永远不会明白塔齐娜的感受，毕竟她不是穷人。对于塔齐娜来说——盐，真的是太奢侈了，太重要了。瓦夏的离去，难道不是为了能换来那“微不足道”的盐吗？她因失去儿子而痛心。但瓦夏毕竟已经离开了她。现实是残酷的，现实又是真实的。面对冷冷的菜汤，盐并没错，所以她还得喝下它。感受那淡淡的咸味，也只能在这淡淡的咸味中去找回失去的孩子。

现实生活中，像塔齐娜那样相似遭遇的人还很多。贫困地区的孩子，把求学看成一件多么遥不可及而奢侈的事啊！他们拼命地勤工俭学，想方设法地向着目标努力，放牧、劈柴、劳作……无一不是想换回那一点点的“盐”，那是如此的珍贵。

我们希望已尝到了那菜汤的人别埋怨它的咸或淡，那样的机会来得并不是很容易；也希望尚未尝到菜汤的人不要放弃，生活有许许多多不得意需要你努力跨过。