改写作文《各具特色的民居》

改写作文《各具特色的民居》（通用14篇）

篇1：改写作文《各具特色的民居》

踏上蒙古等游牧民族居住的土地，你就走进了辽阔而又美丽广阔的大草原，点缀着数以千计的蒙古包。蒙古包古称穹庐，又称毡帐、毡包等。蒙古族称格尔，满语为蒙古包或蒙古博。

蒙古族中游牧民族为了便于游牧，就创造了这种居所，易于拆装，便于游牧。自匈奴时代就已出现，一直沿用至今。

蒙古包呈圆形，四周的侧壁分为数块，每块高130-160厘米、长230厘米左右，用条木编成网状，几块连接，围成圆形，长盖伞骨状圆顶，与侧壁连接，帐顶级四壁覆盖或用以毛毡，用绳索固定、西南壁上留一木框，用以安装门板，帐顶留一圆形天窗，以便采光、通风、排放炊烟，夜间或风雨雪天覆以毡，蒙古包最小的直径为300多厘米，大的可容数百人，小的可容十几人。蒙古汉国时代可汗及诸王的帐幕可容XX人。

蒙古包分固定和游动式两种。半农半牧还多建固定式，周围砌土壁，上用苇草搭盖;游牧区多为游动式。游动式又分为可拆卸和不可拆卸两种，前者以牧畜托运，后者以牛车或马车托运。中华人民共和国成立之后，蒙古族定居者增多，凡在游牧区尚保留蒙古包。除蒙古族外，哈萨克、塔吉克等族牧民游牧时也居住蒙古包。

听完我对蒙古包的介绍，大家是否觉得蒙古包具有很大的历史价值和艺术价值!

我国少数民族中，有很多各色各异的.民居。现在我就给你介绍几种颇具特色的少数民族民居吧!

篇2：改写作文《各具特色的民居》

藏族最具有代表性的民居是碉房。碉房多为石木结构，外形端庄稳固，风格感想粗犷，并且结构严密，楼角整齐，既得防风避寒，又便于御敌防盗。可见碉房是藏族人民智慧的象征。

藏族人民不仅聪慧，而且还是一个爱美也善于表现美的民族。所以在他们的房子里的墙壁上绘上了吉祥的图案，在客厅的内壁上还画上三条为蓝、绿、红的丝带，表示为蓝天、大地和大海。

这就是藏族民居的特点。

NO.2 傣族

踏上傣家人居住的土地，就仿佛走进了绿色的世界。放眼望去，到处是一丛丛绿绿的凤尾竹和遮天盖地的油棕林，竹林深处不时传来鸡犬之声，幽静而和谐。傣家竹楼建筑结构一般比较简单，但十分宽敞，别致美观。室内通风也很好，坐在室内，只觉清风徐来，花果飘香。要是在那里住上几天，简直就是享受啊!

看了前两个少数民族的民居特点，或许会让你感受到了它们的魅力所在，但下面这个民话的民居特点更会让你无尽的向往。

NO.3 朝鲜族

你看，那晨曦中，袅袅炊烟笼罩下的小村落，一个个院落，一幢幢小房，黑瓦和白墙相映的传统朝鲜民居，是多么像一幅民族风情画啊!就说这屋顶就各种各样，房间的结构排列如同“月”字。并且他们都选择住在经常有阳光的地方，在那里住几天，心情也会格外得好。

篇3：传统浙派民居的特色探究

1 温峤概况

温峤始建于晋代,唐时称海峤,宋时曾设“关”“驿”,成为商船交会、人烟稠密的集镇,时称峤岭镇,元明时称温岭街,据《嘉靖太平县志》载:“温岭街,在十八都峤岭。南通江下水路入海,西路通乐清、温州、北水路通路桥官河,东陆路通本县、黄岩。贾舶交会,人烟辏集,实一大市镇云。”1914年,太平县易名时,采用温岭街的街名,温岭街改称温西,1959年重建温峤镇,沿称至今,2006年6月温峤被浙江省人民政府公布为第三批省级历史文化名镇之一。

温峤老街保持着丰富的历史建筑,例如古街巷、古井、古桥、古树名木等,其历史风貌、空间格局保存较完整,历史建筑也具备明显的江南建筑的地域特征。同时温峤老街街巷规模较大,现今依然商贸兴旺,承接着老街的余绪,并自发形成了同业聚集现象。

2 温峤老街建筑风格

2.1 空间布局

由太平温峤戴氏居址图可见原温峤因温岭街成镇,建筑均沿街布置呈狭长形,现温岭街空间格局基本保存。现温峤镇温岭街东、西两侧格子状的空间基本上为解放后形成。温岭街分上街、中街、下街三段,街东临溪,隔溪又一临水街,故又有前街、后街之分。温岭街,也称前街,其地水自南而北,处南段,称上街,北段,称下街。

前街、后街呈线形布置,并与小巷小弄构成了“鱼骨”状的街巷体系。前街当街造井,不仅可满足日常生活用水,还可用于消防。该布局在我国传统民居中广泛应用,反映了我国传统的选址和规划布局理论。后街临水而筑,与前街之间采用了多条石桥连接,反映出明显的“水-桥-房”的空间格局。虽经历历史的变革,仍完整保存着原有韵味。但现代大尺度的城镇道路建设对这种体系造成了一定影响,特别是穿街而过的中大街、莲池路。前后街呈平行布置,之间以多座小石桥相接,现河道大部分被水泥板覆盖,破坏了原空间格局。

2.2 院落组成

院落也是东方建筑有别于西方建筑的典型特征之一,西方建筑的中庭院一般是开放式的,是人与自然接触的场所;而东方建筑的中庭院一般是封闭或半封闭的,是人与自然接触的窗口。温峤老街由很多院落组成,其院落组成明显具备中式风格,采用的中庭院形式不止一种,大部分为“四合院”“三合院”形式的院落。这种院落组成在我国的民居中历史最为悠久,分布也最为广泛。

温峤老街的院落形制有十分典型的南方建筑特征,院落占地面积较小,以适应当地人口密度较高,少占农田的要求。住宅的大门多开在中轴线上,大部分建筑布局为前店后宅。由四合房围成的小院子统称“天井”,天井空间设计比较狭窄,仅作为采光和排水用。这种院落设置与南方的湿热气候相关,南方夏季湿热,阳光照射高度较大,时间长。狭长的天井空间有利于形成阴凉的环境,在冬季也不致因风沙雨雪而影响室内活动。

2.3 建筑结构

温峤老街重点保护区内71.87%(占地面积)的建筑属于风貌较好的建筑。其历史建筑在保存江南建筑传统的木结构、小青瓦屋面、传统木质板门(窗)或花格门的同时又极具地方特色,主要表现在建筑外部风貌上(立面),如灰塑屋脊(且有升起现象)、多采用雀宿檐或檐箱的做法、出檐深远且低、建筑山墙柱间多采用整块石板围合、方形柱础、石门槛、石板铺地(甚至2层楼面)、石窗等。这种可识别的建筑同质性,也反映了温岭街建筑集中的建设期、类似的建筑功能要求和因地制宜,适应当地的地理气候特征、就地取材和传统建造方法的一致性[1]。

2.4 建筑色彩

温峤老街主要采用“黑-白-灰”的建筑色彩,其民居建成基本采用就地取材的模式,大量运用材料的本色。灰色或黑色的瓦片,通过木头本色(深褐色)作为梁、柱,用白粉墙或从裸露的土壤直接砌为墙面,再配以深褐色的窗框,整体耐看而又朴实。

3 传统浙派民居建筑风格初探

浙派民居根据建设时间的不同,分为传统民居、近代民居和现代民居。其中传统民居大部分建设于解放前,目前保存较少。从20世纪80年代开始,传统民居作为一种文化现象,被比喻成“正在消失的风景”,开始日渐引起人们的注意。随着民居作为历史文化遗产性质被越来越多的人所认识,民居热迅速升温,它对现代社会的参照作用也日益显得重要。因此温峤老街作为温岭传统民居保存较为完整的区域之一,非常具有研究价值。

作为地域文化的物质表征,民居的内涵是十分丰富的。从“悬虚构屋”的河姆渡干栏式原始建筑,浙江的民居随着气候、地形环境以及人们生活习俗的不同而呈现出丰富多彩的变化。就聚落选址、布局以及各类建筑物的处理等要素而言,浙江民居大致体现了三大特点,即:崇尚自然,讲究风水;强化血缘,聚族而居;顺应礼制,注重人伦。这些特点由于时代的不同和城乡、地域的区别,表现形态可以不完全相同,但无论是临河而筑的水乡民居、隐含理性秩序的院落式住宅、还是依地势布局的山地村镇,其中的内在取向是一致的。

3.1“水-桥-房”的空间格局

这种空间格局在浙派民居中应用广泛。浙江水资源较为丰富,小河从门前屋后轻轻流过,取水非常方便,直接用于饮用和洗涤。水是中国南方民居特有的景致,民居因水而有灵气。“水-桥-房”的空间格局镇为泽国,因河成街,呈现一派古朴、明洁的幽静,是江南典型的“小桥、流水、人家”。

3.2“情-趣-神”的园林意境

浙派民居在建设院落的时候,经常引用园林建设的理念和意境。“院”作为建筑的室外元素穿插在建筑群中,以不断重复的院落空间、不断交通的室外空间变化让人感受到时间的流逝。这种时空循环变化是传统建筑最为深刻的内在特征,追求建筑和自然的和谐,达到“天人合一”的效果。

这种环境构造手法与江南园林的“情-趣-神”的园林意境接近。民居已不仅仅是建筑,能够体现出江南水乡特有的情趣。

3.3“黑-白-灰”的建筑色彩

这种淡雅色彩与北方红墙黄瓦的浓墨重彩有着明显差别。南方一年四季花红柳绿,环境颜色丰富多彩,民居建筑外墙采用白墙,利于反射阳光。同时以简单的色彩,结合粉墙黛瓦,勾勒出一幅清淡的中国山水画,把水乡的特色渲染到极致。“水墨烟韵”是“浙派民居”的主色调。温岭民居建筑应该在浙派民居色彩的总基调下,结合浓郁的“石文化”与“水文化”,从石的本色出发,融合山水空蒙的意境,提炼淡雅的地方建筑文化色彩。

3.4“轻-秀-雅”的建筑风格

传统民居,从建筑空间布局的水灵,到院落组成的精气,甚至在建筑细部等处理上,如门窗、屋檐、门廊、梁柱、阳台、栏杆等方面都体现出江南特有的秀雅,从人性方面吻合了江南人的一些特点。曾经,传统浙派民居河汊交错、纵横民居点缀在一片湖光水色之中,其传统民居因为独特的建筑审美在建筑殿堂中留下了身影,并成为一种文化的象征。

4 结束语

通过对温岭温峤老街的分析研究,从中可以得出传统浙派民居建筑的特色:“水-桥-房”的空间格局、“情-趣-神”的园林意境、“黑-白-灰”的建筑色彩和“轻-秀-雅”的建筑风格。当然,浙江各地的风土人情、文化历史、地形地貌等差异较大,每个区域都应该有各自的民居建筑特点,需进一步加以研究。

参考文献

篇4：《各具特色的民居》建议和简析

《各具特色的民居》是一篇自读课文，这里我说一下其中的第一课《客家民居》。这篇课文从体裁上说属于说明文。既然是说明文，那就要抓住事物的特征，这篇课文抓住了《客家民居》的什么特点呢？

首先，在讲课前，应该处理一下字词，在这里，重点解释一下“夯”字。“夯”这个东西过去在农村很常见，有石夯、木夯，近二十多年，出现了在我们当地被称为“蛤蟆夯”的电动打夯机。如果不解释清楚这个字，那么文中的“夯筑”学生们就理解不了，如何理解课文内容呢？为了形象说明，可以通过投影打出一组图片，来加深学生们队“夯”的认识。

其次，通过投影打出一组城市的高楼，农村的平房，上中的茅屋，最后到我们文中的《客家民居》的一组图片，讲解课文时，配上客家民居的图片，便于学生理解。

再次，对于文中讲到的八卦布局，老师也应当补充一下八卦的有关知识，便于学生理解。否则，老师要一代而过，那么学生就会对此产生疑问。八卦是我国古代的一套富有象征意义的符号，是我国传统文化的代表之一。客家民居的圆形围屋，按八卦布局排列如图1，体现了客家人的祖先崇尚圆形，期盼吉祥、幸福和安宁的民族心理和文化传统。

最后，讲解课文，配上插图或者课文的ppt。

下面是对课文的简要分析。

第一段文字是“在闽西南和粤东北的崇山峻岭中，点缀着数以千计的圆形围屋或土楼，这就是被誉为‘世界民居奇葩的客家民居。”这句话运用了打比方和作比较的方法，概括地说明了客家圆形围屋在世界建筑史上的地位。与“世界民居”比较，是一朵特殊的、罕见的花。“点缀”一词用得很妙，说明客家居住地在人烟稀少的边远山区，为下文介绍营垒式的住宅埋下伏笔。同时“世界民居奇葩”这句话总领全文，也就是文章的主旨句。即本篇课文就是围绕“奇葩”二字来写的，客家民居到为什么成为奇葩呢？

接下来第二段文字中先介绍了客家民居形成的原因，“居住在偏僻、边远的山区，为了防备盗匪的骚扰和当地人的排挤”，“建造了营垒式的住宅”。接着介绍了客家民居的建筑材料的奇特，“在土中掺石灰，用糯米饭、鸡蛋清做黏合剂，以竹片、木条做筋骨，夯筑起墙厚1米，高5米的土楼”。这里要结合我们当地的房屋建筑说明我们这里如何建造，（我们当地一般都是砖、水泥、沙子的混凝结构。）通过对比，更加突出了客家民居的与众不同的“奇”特点。其次，说的是客家民居造型的奇特，“它们大多为三至六层楼，一百至二百多间房屋如橘瓣状排列，布局均匀，宏伟壮观。”作者用列数字、打比方的方法，生动、形象地说明圆形围屋外观和整体布局特点。难怪外国友人远远望见圆形围屋，禁不住发出惊叹──“天上掉下的飞碟，地下冒出的蘑菇”。再次，说客家民居的历史悠久，耐侵坚固，“有三百年甚至五六百年的历史，经受了无数次地震撼动，风雨侵蚀和炮火攻击安然无恙”。

第三段文字主要说明了客家民居的房屋布局。“土楼围成圆形的房屋均按八卦布局排列，卦与卦之间设有防火墙，整齐划一。

第四段通过举例子说明了客家人在“治家、处事、待人、立身”等方面，都体现了明显的民俗文化特征，通过“承前祖德勤和检，启后子孙读与耕”表现了先辈希望子孙和睦相处、勤俭持家的愿望。

篇5：有特色的民居作文

围龙屋是一种富有中原特色的典型客家名居建筑，遍布于全市各县(市、区)，一般都有二三百年乃至五六百年历史。围龙屋的“客家文化内涵十分丰富，从建筑风格到民风民俗处处展示了客家的人文历史，是客家文化的重要象征，被众多国内外专家誉为东方璀璨的明珠、世界上的民居建筑奇葩、一部读不完的百科全书，且开始启动客家围龙屋申报世界文化遗产。

围龙屋就是一个封闭的长方形或圆形，在中间位置开个大洞，叫做天井，门口有两至三个门，都会贴上一副对联，围龙屋的特点是“背靠山，前面有口塘。”背靠山就是为了防止敌人从后面进行偷袭和前后包夹，门口有口塘就是为了如果敌人防火烧你的房子，你就可以马上打水把火扑面，减少财产损失。

篇6：各具特色的民居

文化的异彩纷呈。

客家民居是客家人为了防备盗匪骚扰和当地人的排挤而建筑的，稳固而耐用，布局均

匀，宏伟壮观。令我惊奇的是：客家民居经历了百年的风云变幻仍能完好如初，简直比现在的防震建筑还厉害！并且客家人不分贫富贵贱，都能团结同住，和睦相处。客家民居深深体

现了 客家人的智慧 客家土楼是以土作墙而建造起来的集体建筑，呈圆形、半圆形、方形、四角形、五角形、交椅形、畚箕形等，各具特色。土楼最早时是方形，有宫殿式、府第式、体态不一，不但奇特，而且富于神秘感，坚实牢固。楼中堆积粮食、饲养牲畜；有水井，若

需御敌，只需将大门一关，几名青壮年守护大门，土楼则像坚强的大堡垒，妇孺老幼尽可高

枕无忧

傣家竹楼掩映在一片翠绿欲滴的竹林中，环境幽雅美丽。竹楼建造虽然简单朴素，却宽敞舒适，坐在楼中，花果阵阵清香不断袭来，多么惬意！而且竹楼能防酷热和湿气，真是

避暑乘凉的好去处！傣家竹楼均独立成院，并以整齐美观的竹栅栏为院墙(筑矮墙为院

墙者亦常见)，标出院落范围。院内栽花种果，有芭蕉叶“摇扇”，有翠竹衬托，有果树遮荫，有繁花点缀，一幢竹楼如同一座园林。绿荫掩映的竹楼，可避免地下湿气浸入人体，又避免

地表热气熏蒸，是热带、亚热带地区极为舒适的居室

这篇文章运用了许多说明方法，如：列数字、打比方等，让文章更为生动，具体可感。

以后我在写说明文的时候，也要把这些说明方法用上呢！

篇7：各具特色的民居

文峰小学

吴红莲

学情分析

我国民居各具特色，但作为小学生来说，他们看到的都是高楼大厦，课前应让学生收集相关的资料，为学习课文作好准备。学习目标

１、学习并积累“奇葩、安然无恙、和睦”等词语。

２、有感情朗读课文，了解客家民居和傣家竹楼的特点。３、学习抓住事物特点进行叙述的说明方法。

教学重难点 了解客家民居及傣家竹楼的特点，学习列数字、打比方、举例子的说明方法。

课时安排 １课时。

教学准备

关于各地民居的课件。教学过程

一、导入新课

我们的祖国地大物博，“百里不同风，千里不同俗”，在艺术形式上百花盛开，在民居上也是各有特色。看图片，猜猜这是哪个地方的民居？（播放课件：如上海石库门、西藏民居、客家民居、傣家竹楼等）这些五花八门的房子，真有点令人眼花缭乱了，这节课，我们就走进客家民居和傣家竹楼去参观领略一番。

（板书课题，齐读课题。）

二、初读课文，读通读准

１、客家民居和傣家竹楼有着怎样的特点，请同学们带着这样的问题自由通读全文，要求读准每个字的字音。看看你读懂了什么，有什么疑问，在书上标记一下。

２、出示词语认读：闽西南粤东北、奇葩、骚扰、夯筑、竹篾、布局均匀、风雨侵蚀、安然无恙、和睦相处、勤俭持家、秩序井然、遮天盖地、清风徐来、蜂拥而来、家道兴旺、承前祖德勤和俭、启后子孙读与耕、多起竹楼、傍水而居、树满寨、花满园。

三、了解民居特点

１、默读课文，按表格要求在文中画出相关语句： 客家民居：

位置

作用

材料

结构

文化特征

２、完成填空后小组交流，共同完成表格填空： 客家民居：

位置 闽西南、粤东北的崇山峻岭中

作用 防备盗匪骚扰和当地人排挤

材料 在土中掺石灰，用糯米饭、鸡蛋清作黏合剂，以竹片、木条作筋骨 结构 大多为三至六层楼，一百至二百多间房屋如橘瓣状排列，布局均匀，宏伟壮观；土楼围成圆形的房屋均按八卦布局排列

文化特征 吉祥、幸福、安宁；和睦相处；勤俭持家；平等互助

３、全班交流，了解客家民居的特点。

四、深读探究，感知表达特点

１、自由读《客家民居》部分，思考是围绕哪段话来写的？

（画出中心段落：第一自然段。）

２、读第二自然段，客家民居“奇”在何处？指名说，互相补充。

（用料奇特；造型奇特；异常坚固。）

３、作者用了哪些方法对民居的特点进行说明的，有什么好处？

（列数字－通过厚１米、高１５米以上，三至六层，一百至二百多间房屋，两三百年甚至五六百年，这些具体的数字，使人准确地了解客家民居的基本特点；打比方－房屋如橘瓣状排列，生动地写出了民居独特的造型。）４、同桌商议，并参考文中插图，画一画客家民居的俯瞰图。

（教师出示八卦图，请学生参考比较。）

五、客家民居中，体现了哪些中华传统文化？

（勤俭持家、和睦相处、平等互助等。）

六、自读《傣家竹楼》部分

１、自己设计一张表格，了解傣家竹楼的特点。２、创设情境，运用方法，介绍傣家竹楼：

（傣家竹楼，以其独特的建筑形式，优美的风景，成为人们旅游观光的景点。如果由你来当导游，该如何向游客介绍？请各小组推选选手，共同设计导游词，参加评比。）３、评议。

七、拓展阅读

板书设计：

各具特色的民居

客家民居 傣家竹楼

篇8：川北民居建筑特色刍议

任何一种文化的形成都根植于一定的历史土壤, 川北地区作为古代巴人的聚居地, 到现在依然或多或少地保留着巴蜀传统文化的遗风。川北民居的城镇风貌别具一格, 其山、水、情融为一体, 自成风格, 除了厚重灿烂的历史文化, 更有革命斗争的光荣历史。川北地区因为其大巴山的远古巴蜀遗风, 深厚古朴的街式民居文化, 再加上红军遗留下的丰富文物故址, 得到了极大的装点和提升。直至现在, 川北地区依然有众多的历史文化名镇, 其中的一些还在积极申报全国历史文化名镇。

1. 川北民居的历史沿革

川北民居历史悠久, 从南北朝时期郡县同治开始, 到红四方面军于1933年在这里建立起第一块川陕革命根据地, 川北地区经历了漫长历史风雨的洗礼。四川省内有不少保存相对较完好的明、清时期的古建筑群就存在于川北地区, 其中部分古城镇规模较大, 连区成片, 蔚为壮观。例如在古城恩阳的老场与回龙区到现在为止依旧完整保存了传统的历史建筑格局, 总面积约为0.5平方公里, 其中包括38条风貌古朴的大街小巷、82株饱经沧桑的古榕树, 还有像文昌阁、武圣宫等若干富有浓厚川北民居风格的古老建筑。

日月荏苒, 沧海桑田, 从先秦时期到明清年间, 为了开发川北这片米仓道上古老而神秘的热土, 曾经出现过几次规模较大的移民活动, 极大地促进了川北地区的经济繁荣与文化复兴。古时巴蜀地区早已接受了炎黄先民的余韵流风, 时有各地技工商贾纷至沓来。及秦统一六国, 并置巴郡, 移民至此地的更多, 包括了大量的商贾、物流和手工业者, 以及往来于此的烟帮、茶帮、盐帮以及布商等三教九流, 络绎不绝, 他们在带来了商贾繁华的同时, 也带来了中原地区的先进文化以及境外的文化, 并与当地土著居民所发展的巴文化相互融合, 使传统巴蜀文化得到了丰富与发展, 并最终融合进汉文化之中, 留给后人遍及川北的建筑遗迹, 每一个遗迹都透露出川北建筑特有的浓郁文气和古朴典雅。

2. 川北民居的文化特色

2.1 浓郁的商业文化

历史上的川北地区, 商业发达, 上达南江, 下通重庆的重要水码头就坐落于此, 发达的水运带来了市井的繁荣, 往往有数以百计的商船停靠于码头河岸, 其中尤以川东北的恩阳河为著, 著名的“早晚恩阳河”即说的是不管时间早晚, 往来旱运以及水运的客商, 均会赶到恩阳过宿, 足见其时市场的繁荣盛景, 这里是名副其实的川北地区最为重要的物流集散中心。

2.2 厚重的红军文化

红四方面军曾在1931年至1936年活跃于川陕境内, 当时川北地区有近7万人参加了红军, 为推翻旧世界、建立新中国抛头颅洒热血, 川北地区现在的2000多块红军石刻标语见证了那一段风雨历程, 红军文化厚重的川北地区, 完好地保存了若干红军旧址和遗迹, 作为一道独特的人文景观融入于美丽的自然环境之中。

位于四川省仪陇县马鞍镇琳琅村朱家大湾的朱德同志故居是川北民居的代表作。朱德故居为土木结构的三合院式木结构穿斗青瓦房, 虽然陈旧但不乏古色古香, 四周有3300平方米的竹木园林。朱德青少年时代, 在这里居住过13年。故居正中是堂屋, 两侧是正房和厢房。西侧为朱德同志及其父母的卧室、厨房及杂物间。屋檐不高, 绿影婆娑, 润泽可悦, 使人感到温适而明快。墙体选用红色粘土, 加上河沙、瓦砾、石灰、柏木板, 并加用红糖水和糯米浆来提升粘性以及墙体的硬度。木料笔直端正, 全部用刨子刨光, 光洁如洗。木板如船甲板拼接, 不漏尘埃, 彰显了川北民居特有的建筑艺术和文化印记。

3. 川北民居的建筑风格

川北地区的街市民居, 既有现代园林的建筑式样, 浓墨重彩, 高低借落, 迂回曲拆, 又有青瓦、粉墙、坡屋顶、穿梁斗拱的建筑结构, 体现典型的川北民居建筑风格。

3.1 传统的街市布局

川北地区的传统街市布局, 是古街巷间不时闪入眼帘的一株株承载着历史记忆的古老榕树, 层叠弯曲、错落有致的街市空间以及自然延展、起伏变幻的独特地貌, 每一个细节都充分体现了川北古镇和自然的完美结合。石阶高低有致, 青石板路面整齐划一;低矮的房檐, 伸出墙面之外的骑门柜台, 以及细长的绣楼, 对川北古街道离世封闭的传统街式生活发挥了最有效地保护作用, 抵挡了现代交通工具的喧嚣入侵, 相对完整地保留了掩映绿树丛间的青石小道。

3.2 传统的民居建筑布局

3.2.1 墙院结构

川北地区的街市民居临街修建, 这些建筑物大多是二进或三进结构的小四合院木结构穿斗、双檩双挂、木柱檩梁、青瓦屋面, 以二层居多, 通过竹蔑土夹墙制作墙身, 而门面一般是能够拆卸的木板门, 并且有木质的骑门柜台伸向外面, 可以具备经商售货的功能;建筑进深较大而口面较窄、院内多有天井, 以前的有钱人家通常有一进两个小四合院, 在前院设置天井和鱼缸, 而在后院建有花园和假山;若是书香门第, 会更加倾向于营造一定的文化氛围, 如明末清初一王姓贡生的宅第, 其大门的石门上刻有一幅这样的楷体对联:“旷怀市井非周赐, 门弟诗书自汉韵”, 体现了户主人不凡的身世, 其龙门上的木匾所书“世德清芬”四字, 依稀可辨是魏碑刻体, 这更彰显了其书香门第的特色。

3.2.2 特色窗雕

川北地区的民居建筑, 其窗棂全部是方形窗的结构, 现在保存下来的窗雕多半是分格类, 还有如意格以及鸟兽花卉、什锦嵌花, 各具神采。窗雕中有很多蝙蝠造型, 寄托了人们对生活幸福与生意兴隆的多重追求, 它还有另外一种寓意, 即对盐的珍爱, 这是由于蝙蝠吃盐, 也被称作“盐老鼠”。有不少人家的窗雕, 可以看出是能工巧匠通过精心设计以后, 逐件雕琢成型, 然后再镶嵌到特定的部位, 入槽合缝, 制作成造型美观的精品浮雕, 有条不紊、秩序井然, 可以称得上川北地区民间建筑中的精品木雕技艺。

3.2.3 建筑材料

传统川北民居所用的建筑材料, 多为就地取材。石料、木材是川北民居建筑的主要材料。若是石料, 则通常崇尚纯白色泽、组织细密、质地坚硬者, 墙体多选择红色粘土作为主料, 配合石灰、河沙、瓦砾和柏木板。木料通常会选择周边山上的楠木和柏木等;所有基石都经过精工细凿, 在两块石头的连接处往往刀刃都很难进入, 而房檐、斗拱、照壁、神龛、门窗等物件除了造型逼真外, 构思更显奇特;在雕工上, 浮雕如行云流水, 圆雕显滑润丰满, 透雕则玲珑剔透。所有这些细节都能透露出浓浓的川北民居的韵味。

4. 川北民居的现状及保护

作为人类历史上最伟大的创造, 城镇是在人类漫长的生存与发展过程中逐渐形成的, 它是人类聚居的产物, 聚集了人类社会中的大部分财富, 集中地展示了各个历史时期社会、经济和文化的多重特征及其繁荣与发展。然而从上个世纪80年代起, 随着农村经济的发展, 很多农家纷纷拆掉了泥巴糊竹篾的老房子, 建起了幢幢新房, 千篇一律地复制起了“火柴盒”模式。形式各异、瑰丽多姿的川北民居建筑随之消失, 中国传统建筑文化的传承令人担忧。

4.1 触目惊心的损毁现状

川北古镇具有丰富的历史遗存和独特的乡态环境, 可以反映出川北城镇的发展脉络与古代巴人的传统遗风, 科研与建筑艺术的价值都很高, 因此作为一类人文资源, 它具有其独特的文化、旅游与经济价值, 然而以前因为政治、历史以及人文观念、公民整体素质等原因, 不少川北的民居景观遭到了人为的毁损, 例如有不少水码头、石桥部以及青石路面遭到了不同程度的破坏, 一些相当珍贵、由多种颜料绘成, 虽经数百年而未褪色的内堂壁画以及一些绣楼、窗棂上的浮雕以及墙壁上的汉砖遭到了程度各异的破坏, 一些地方洪水的冲刷使滨河房屋街衢不断被摧毁, 川北古镇的秀丽风貌正处于不断的萎缩中。

4.2 笔者的建议

立足川北习俗, 规划打造川北古镇饱含人情味、富有乡土味、体现革命史并与优美的自然风光融为一体的“川北遗风园”, 恢复、完善并充实起一系列具有明清风貌特征的山区古镇。

4.2.1 建立省、市、区三级保护、抢救以及规划建设川北

古镇的领导班子, 科学规划、深入调查、招商引资、有序实施。

4.2.2 对旧老街巷, 尤其像绣楼、檐瓦饰纹、浮雕窗棂、

虫鸟装饰、骑门柜台、青石路面、青瓦板壁、后花园、内天井等着手进行修复、恢复、补旧、润色。

4.2.3 通过政策引导、宣传到位、筑巢引凤, 着手恢复滨

河街道的川北盖碗茶、店、特色小吃、小酒坊、小栈房、土特产旅游产品以及小商铺, 配合川剧、杂耍、说书、皮影、表演巴山绝技等, 全方位进行风貌复原。

4.2.4 将川北地区的几个大的会馆办成文化站或博物馆,

做成青石路面, 恢复柏木做梁, 以梁柱桁角互相支撑的严谨结构, 穿挑承托丝丝入扣的对称布局来体现传统的建筑风格, 同时辅以墙面壁画来烘托复古效果, 将先辈所留建筑杰作代代传承。

4.2.5 对当地居民广泛开展文化、历史、民俗与文明的再

教育, 要培养川北人熟悉川北、保护川北、建设川北和宣传川北的意识。杜绝人为进行破坏、拆建, 或者改建门面风格、院落布局、房屋结构、石碑与石刻的放置, 以及对柜台、窗棂、檐瓦和板墙的不当翻新等行为, 要强化当地居民的主观保护意识, 对古镇的街市民居和民风民俗等所形成的旅游氛围发挥正面影响, 并依靠政府来协调各方面的利益、尽快解决潜在的隐患。

4.2.6 保护和开发的费用, 可以考虑先由政府筹措一部

篇9：改写作文《各具特色的民居》

一、用心研读文本，准确把握课文特点

用心研读文本，准确把握课文特点是开展阅读教学活动的前提。笔者认为，《各具特色的民居》这篇课文具有以下特点。

一是编排方式独特。小学语文教材阅读课文通常为“一课一文”，而《各具特色的民居》由《客家民居》和《傣家竹楼》两篇题材相近、体裁相同、文章结构和表达方法相似的短文组成。这样编排，既有利于进行对比性阅读，在对比阅读中把握不同民居的特点，学习表达方法，提高阅读能力，又增加了阅读量，丰富民居知识，丰富民俗文化。

二是文化内涵丰富。《客家民居》和《傣家竹楼》两篇短文介绍的都是我国独具特色的民居，蕴涵着丰富的文化信息，课文中涉及的地理知识、建筑文化、民俗文化都是学生阅读课文时应该了解或掌握的。从地理知识看，两篇短文介绍的民居建筑都有着独特的地理环境，《客家竹楼》中的“闽西南”、“粤东北”、“古代中原”、“南方”，以及《傣家竹楼》中的“亚热带”等地理知识是学生阅读课文时一定要了解的，因为了解这些知识是读懂课文内容，了解民居特点及缘由的前提，离开了这些地理知识的帮助，学生要真正读懂课文就非常困难。从建筑文化看，两篇短文在介绍民居的建筑特点时都涉及民居的建筑环境、建筑材料、建筑结构及功能等知识，这些民居建筑文化既是各民族民居建筑的传统经验，又是中华民族文化的重要组成部分。譬如，《客家民居》在介绍“营垒式土楼”建筑特点时写道：“在土中掺石灰，用糯米饭、鸡蛋清做粘合剂，以竹片、木条做筋骨，夯筑起墙厚1米、高15米以上的土楼。”这就是中国传统的夯筑墙体的建筑经验，也是许多古老建筑历经千百年风雨却安然无恙的主要原因。这些建筑知识对了解传统建筑文化的魅力有着举足轻重的作用。此外，两篇短文都蕴含着丰富的民俗文化知识。《客家民居》介绍的“客家先民崇尚圆形，认为圆是吉祥、幸福和安宁的象征”，“圆形的房屋均按八卦布局排列”，“房屋大门上刻着正楷对联，希望子孙和睦相处，勤俭持家”；《傣家竹楼》介绍的“一家盖房，全村帮忙”，“架竹楼”仪式期盼吉祥、平安、家道兴旺等传统的民风民俗文化，都是学生学习课文时需要重点理解的内容，也是提升学生民族文化素养的载体。

三是表达特点鲜明。两篇短文都是介绍我国地方民居的说明文，在语言表达上有三个共同特点：①语言简练准确、平实质朴又生动形象；②作者运用举例子、列数字、作比较、打比方等多种说明方法，通俗、生动、准确地对客家民居和傣家竹楼的特点加以说明，知识性、科学性、趣味性均较强；③课文所选的《客家民居》和《傣家竹楼》在文章结构上都是围绕民居建筑的环境与位置、特点与功能、民俗与文化内涵来介绍的，这是学生习作时应当重点学习和运用的表达方式。

基于以上对文本的解读，结合单元学习重点和学习目标，我们可以把本文教学目标定位在以下四方面：

1?郾熟读课文，理解文中“和睦、酷热、蜂拥而至”等词语的恰当意思。

2?郾了解客家民居、傣家竹楼的鲜明特色，体会中华民族传统民居丰富的文化内涵。

3?郾学习课文准确的说明和生动形象的描述，积累语言，领悟表达方法。

4?郾观察本地特色民居建筑，搜集祖国特色民居的文字、图片资料，在习作中介绍特色民居。

二、理清教学思路，着力提高阅读效率

依据略读课文编排意图、单元阅读专题和课文特点，笔者认为，教学本课应贯穿以下几方面的教学理念。

一是引导学生积极主动与文本对话，在对话中理解重点词句，感受民居特点，体会中华传统民居丰富的文化内涵。阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程，教学中要充分发挥学生的主体作用，在教师的有效指导下，主动阅读，积极思维，加深对文本的理解和体验。

二是落实“精读学方法，略读练能力”的教学策略，运用对比阅读的方法，培养学生自主阅读的能力。提高略读课文教学效率是当前语文教学亟须解决的问题，教学中要把着力点放在指导学生运用阅读方法开展阅读实践，培养自主阅读能力上，尤其要加强对比阅读方法的指导，让学生在对比阅读中理解文本内容，体会民居特色和表达方法，使学生“得言”又“得意”。

三是读写结合，学以致用。课文无非是例子，教学中要发挥好课文在语文知识、阅读方法、语言表达等方面“例子”的作用，结合“口语交际·习作二”的要求，及时安排介绍特色民居的习作训练，通过读写结合这一有效途径，指导学生将课文中学到的选材、构篇、说明等表达方法运用到习作中，达到举一反三、触类旁通，提高学生语文能力的目的。

由此建议按以下四个步骤实施教学活动：

（一）搜集资料，了解特色民居。

阅读是学生搜集和处理信息、认识世界、发展思维、获得审美体验的重要途径。课前，可让学生调查了解自己周围的特色民居，观察民居的结构与特点，向居民了解与民居相关的风俗习惯、民间传说等；还可以布置学生搜集有关中国民居的文字、图片资料，重点了解相关民居在地理环境、建筑结构和功能、文化内涵等方面的知识，譬如陕北的窑洞，北京的四合院，西藏的碉房，重庆的吊脚楼等特色民居。通过课前搜集资料和调查活动，丰富学生见闻，激发学习课文的兴趣，为学习课文和本单元习作打下基础。

（二）对比阅读，体会民居特点。

《客家民居》和《傣家竹楼》在文章结构上都是围绕民居建筑的环境与位置、特点与功能、民俗与文化内涵来介绍民居的，教师可以利用课前设计的表格，按照“细读课文，勾画词句——填写表格，比较异同——合作交流，归纳小结”的方法，引导学生细读课文，理清课文思路，比较两篇短文描写的民居在地理环境、建筑特点、文化内涵等方面的异同点。（附参考表格）

客家民居

傣家竹楼

（三）自主探究，领悟表达效果。

《语文课程标准》要求高年级学生“阅读说明性文章，能抓住要点，了解文章基本的说明方法”。教学本课，教师应着重从以下三方面加强指导：文章语言——简练准确、平实质朴又生动形象；文章结构——围绕民居建筑的环境与位置、特点与功能、民俗与文化内涵来介绍民居；说明方法——运用举例子、列数字、作比较、打比方等多种说明方法通俗、生动、准确地对客家民居和傣家竹楼的特点加以说明。提示学生在以前的学习中已经掌握了举例子、列数字、作比较、打比方等说明方法，学习本课要重点体会这些表达特点和说明方法运用到课文中的表达效果。如，对以下句子的理解体会：

句子1，在闽西南和粤东北的崇山峻岭中，点缀着数以千计的圆形围屋或土楼，这就是被誉为“世界民居奇葩”的客家民居。（体会作者运用打比方和作比较的方法，概括说明客家圆形围屋在世界建筑史上的地位。）

句子2，它们大多为三至六层楼，一百至二百多间房屋如橘瓣状排列，布局均匀，宏伟壮观。（体会作者用列数字、打比方的方法，生动、形象地说明圆形围屋外观和整体布局特点。）

句子3，土楼围成圆形的房屋均按八卦布局排列，卦与卦之间设有防火墙，整齐划一。（体会客家民居的圆形围屋，按八卦布局排列，是客家人的祖先崇尚圆形，期盼吉祥、幸福和安宁的民族心理和文化传统。）

句子4，傣族人家至今依然保持着“多起竹楼，傍水而居”的习惯。（体会竹楼是傣族传统的建筑形式。因为傣族人居住区地处亚热带，气温高，雨水多，空气湿度大，竹楼有利于防酷热和湿气，是傣族祖先因地制宜创造的一种特殊形式的民居。）

句子5，篱内种植着各种花木果树，可谓“树满寨，花满园”。（体会作者用简洁朴实而又形象生动的语言描写傣家竹楼的优美环境。）

（四）学以致用，介绍熟悉民居。

在学习课文的基础上，教师可以结合课文内容和表达方式，设计拓展训练，一是开展“我眼中的特色民居”交流活动，让学生交流课前搜集和观察到的特色民居资料，拓宽知识视野，丰富习作素材；二是开展“介绍一处民居”的课后练笔活动，应用从课文中学到的表达和说明方法，训练写作能力，达到学以致用的目的。

作者单位

曲靖市麒麟区教师进修学校

篇10：各具特色的民居 教案

教学目标

1、读读记记“骚扰、偏僻、清风徐来、和睦相处、勤俭持家、秩序井然、遮天盖地、宏伟壮观、别致美观、蜂拥而至、安然无恙、崇山峻岭”等词语。

2、默读课文，了解客家民居、傣家竹楼的鲜明特色，体会中华传统民居丰富的文化内涵。

3、学习课文准确的说明和生动形象的描述，积累语言，领悟表达方法。

教学重难点

了解客家民居及傣家竹楼的特点，学习列数字、打比方、举例子的说明方法。课时安排

1课时

教学准备

关于各地民居的课件。

教学过程

一、故事导入：

1、据说，在上世纪六七十年代，美国的间谍卫星对中国进行拍照侦察，惊讶地发现在我国福建、广东的山区里分布着很多的不明大型建筑，或圆或方，美国的间谍人员经过反复分析认为是“导弹发射基地”，从而认为中国的军事实力不可小视。直到中美建交后，美国人才如梦方醒：那些所谓的“导弹发射基地”实际上是（出示课件：客家民居图片）客家典型的民居。

2、大家看它像什么？确实很有特色，今天我们就来学习16课——《各具特色的民居》（板书课题）齐读课题，能以你的声音告诉老师这是什么样的民居？（重读“特色”）

二、检查预习

课前同学们已经预习了课文，老师来检查一下大家的学习成果。（出示课件：生词）认识这些词语吗？谁来读读？（一生读）齐读。

三、学习课文

（一）客家民居

1、课文大家预习得不错，那对课文的理解又如何呢？我们来看导语中给我们提出了哪些问题，谁来读？（一生读）几个问题？哪两个问题？（一生说）

2、带着这两个问题，我们先来学习奇特的客家民居，请同学们默读课文，边读边思考，记住不动笔墨不读书，在书上留下自己思考的痕迹。

3、交流

（1）客家民居的特点

位 置 闽西南、粤东北的崇山峻岭中

作 用 防备盗匪骚扰和当地人排挤

材 料 在土中掺石灰，用糯米饭、鸡蛋清作黏合剂，以竹片、木条作筋骨

结 构 大多为三至六层楼，一百至二百多间房屋如橘瓣状排列，布局均匀，宏伟壮观；土楼围成圆形的房屋均按八卦布局排列

文化特征 吉祥、幸福、安宁；和睦相处；勤俭持家；平等互助 在学生交流到第二自然段客家民居的结构时，课件出示：

它们大多为三至六层楼，一百至二百多间„„。大部分土楼有两三百年甚至五六百年的历史„„显示了传统建筑文化的魅力。

从这段话中你感受到什么？（客家民居建造坚固，历史悠久）是啊，客家民居非常坚固，你从那些词中感受到了？带着你的理解练读这段话。找生读，评价指导。

（2）了解了客家民居的奇特之处，那作者采用了哪些说明方法对它进行说明？有什么好处呢？

主要的说明方法如下：

①列数字：“„„夯筑起墙厚1米、高15米以上的土楼。”

大部分土楼有两三百年甚至五六百年的历史„„显示了传统建筑文化的魅力。（具体可感）

②打比方：“它们大多为三至六层楼，一百至二百间房屋如橘瓣状排列，布局均匀，宏伟壮观。”

在闽西南„„这就是被誉为“世界民居奇葩”的客家民居。（形象直观）

③举例子：“比如，许多房屋大门上刻着这样的正楷对联：‘承前祖德勤和俭，启后子孙读与耕’，表现了先辈希望子孙和睦相处、勤俭持家的愿望”（真实可信）

4、总结学法

（出示课件）刚才对客家民居的学习中，我们先是从位置、作用、材料、结构、文化特征方面了解了客家民居的特点，随后有明确了课文采用了列数字、打比方、举例子的说明方法来突出它的这些特点。

（二）傣家竹楼

1、对照客家民居的学习方法，咱们四人一小组合作自学一下傣家竹楼（出示课件：傣家竹楼图片），呆会儿请每个小组选出一名代表进行交流，看哪个小组的发言最精彩。

2、交流

四、课外拓展

1、资料袋

（1）同学们的自学效果显著，说明大家的学习热情很高，下面老师提高一点儿难度，大家来看71页的资料袋部分，课前同学们已经搜集了资料，老师想请同学们当个小导游，你可以自创导游词，也可以把资料中的重点内容作为导游词，向大家介绍其中一种民居的特点。先给大家一点儿时间小组交流一下。

（2）学生交流（教师随机出示这种民居的图片）

2、同学们的介绍很精彩，老师这儿还有一些各地民居的图片，大家想不想欣赏一下。（出示课件）

五、布置作业

篇11：8、各具特色的民居

一、学习目标

知识与技能：

1．学习并积累“奇葩、安然无恙、和睦”等词语。

2．有感情朗读课文，了解客家民居和傣家竹楼的特点。

过程与方法：

学习抓住事物特点进行叙述的说明方法 情感态度与价值观：

了解客家民居、傣家竹楼的鲜明特色，体会中华传统民居丰富的文化内涵。

二、教学重难点

了解客家民居及傣家竹楼的特点，学习列数字、打比方、举例子的说明方法。

三、课时安排

1课时

四、教学准备

关于各地民居的课件。

五、教学过程

一、导入新课

我们的祖国地大物博，“百里不同风，千里不同俗”，在艺术形式上百花盛开，在民居上也是各有特色。看图片，猜猜这是哪个地方的民居？（播放课件：如上海石库门、西藏民居、客家民居、傣家竹楼等）这些五花八门的房子，真有点令人眼花缭乱了，这节课，我们就走进客家民居和傣家竹楼去参观领略一番。（板书课题，齐读课题）

二、初读课文，读通读准

1．客家民居和傣家竹楼有着怎样的特点，请同学们带着这样的问题自由通读全文，要求读准每个字的字音。看看你读懂了什么，有什么疑问，在书上标记一下。

2．出示词语认读：

闽西 南粤 东北 奇葩 骚扰 夯筑 竹篾 布局 均匀 风雨侵蚀 安然无恙

和睦相处 勤俭持家 秩序井然 遮天盖地 清风徐来 蜂拥而来 家道兴旺

承前祖德勤和俭、启后子孙读与耕多起竹楼，傍水而居树满寨，花满园

三、了解民居特点

1．默读课文，按表格要求在文中画出相关语句。

客家民居

位 置

作 用

材 料

结 构

文化特征

2．完成填空后小组交流，共同完成表格填空

客家民居

位 置 闽西南、粤东北的崇山峻岭中

作 用 防备盗匪骚扰和当地人排挤

材 料 在土中掺石灰，用糯米饭、鸡蛋清作黏合剂，以竹片、木条作筋骨

结 构 大多为三至六层楼，一百至二百多间房屋如橘瓣状排列，布局均匀，宏伟壮观；土楼围成圆形的房屋均按八卦布局排列

文化特征 吉祥、幸福、安宁；和睦相处；勤俭持家；平等互助

3．全班交流，了解客家民居的特点。

四、深读探究，感知表达特点

1．自由读《客家民居》部分，思考是围绕哪段话来写的？（画出中心段落：第一自然段）

2．读第二自然段，客家民居“奇”在何处？指名说，互相补充。（用料奇特；造型奇特；异常坚固。）

3．作者用了哪些方法对民居的特点进行说明的，有什么好处？（列数字－通过厚1米、高15米以上，三至六层，一百至二百多间房屋，两三百年甚至五六百年，这些具体的数字，使人准确地了解客家民居的基本特点；打比方－房屋如橘瓣状排列，生动地写出了民居独特的造型。）

4．同桌商议，并参考文中插图，画一画客家民居的俯瞰图。（教师出示八卦图，请学生参考比较。）

五、客家民居中，体现了哪些中华传统文化？（勤俭持家、和睦相处、平等互助等）

六、自读《傣家竹楼》部分

1．自己设计一张表格，了解傣家竹楼的特点。

2．创设情境，运用方法，介绍傣家竹楼。（傣家竹楼，以其独特的建筑形式，优美的风景，成为人们旅游观光的景点。如果由你来当导游，该如何向游客介绍？请各小组推选选手，共同设计导游词，参加评比。）

3．评议

七、拓展阅读：这篇文章在介绍永定土楼的特点时用了哪些说明方法。

近五六年来，世界上有30多个国家和地区数以千计的专家、学者慕名前往闽西永定县，参观考察被称赞为“中国古建筑奇葩”的闽西土楼。联合国教科文组织顾问史蒂汉斯·安德烈先生参观了土楼后赞美道：“这是世界上独一无二的神话般的山区建筑模式。”

永定土楼，特别是圆形住宅（土楼），以悠久的历史，宏大的，精巧的结构，独特的风格扬名于世。优美而壮观的永定圆楼，掩映在青山绿水之中，有如从地下冒出来的自然生长的巨大的“蘑菇”，又如自天而降的黑色“飞碟”，环形的屋顶飘浮在烟雾中。

仅以永定县苦竹乡井头村的深远楼为例，楼里三圈，直径80米，周长250米。外圈四层，房子260间；中圈二层，房子60间；里圈一层，房子8间。共有房子328间，里头住毒害80户500人。尤其令人不可思议的是，偌大一座城堡式的高大建筑，不用一根钢筋，一包水泥，一块砖石，全以一担担黄土堆积而成，自明清迄今，始终完好如新。

永定圆楼由于土墙环拱，又能保暖隔热，冬暖夏凉，易于防卫，便于管理。

闽西土楼为什么能历久不毁，成为我国古建筑艺术的一个奇葩呢？控其奥秘，原来它以黄土为主要原料，佐以沙、石灰，拌掺少量红糖、糯米和木屑、竹条等，经过反复揉打、研舂、碾压，然后夯打土墙，并以木料为梁呆，瓦片为顶盖，因而异常坚实牢固。

板书设计：

各具特色的民居

客家民居 傣家竹楼

篇12：各具特色的民居预习教案

1.默读课文，思考：作者介绍民居特点时运用了哪些说明方法。

2.集体交流，要求：结合文中语句举例谈说明方法，并说说这样写的好处。

主要的说明方法列举如下：

①列数字：“……夯筑起墙厚1米、高15米以上的土楼。”(具体可感)

②打比方：“它们大多为三至六层楼，一百至二百间房屋如橘瓣状排列，布局均匀，宏伟壮观。”(形象直观)

③引用资料：“按照传统习俗，先要选好地方，打好地基……”(充实具体)

④举例子：“比如，许多房屋大门上刻着这样的正楷对联：‘承前祖德勤和俭，启后子孙读与耕’，表现了先辈希望子孙和睦相处、勤俭持家的愿望”(真实可信)

3.把自己喜欢的语句摘抄下来。

六、课外拓展，迁移练写。

1.出示课后“资料袋”一组邮票，介绍来历：

我国从一九八六年四月十二日开始至一九九一年四月二十五日，总共发行四套民居邮票，即普二十三、普二十五、普二十六、普二十七，共发行二十一枚，从一分的内蒙古民居邮票开始至二百分的江西民居邮票，四套邮票全部为影写版，由北京邮票厂印制，这一幢幢风格各异的普通民居，是我炎黄子孙上下五千年谋生存、图发展的历史记录，是我国劳动人民在民居建筑艺术上不朽的智慧结晶，也是屹立在中华大地上不同民俗风情的人文景观。票面上的民族建筑，造型生动，图案漂亮，这方寸之间为我们展示的是一幅幅绮丽多彩的华夏民居风貌。

有人夜憩竹楼，有人水上为家，有人把家驮在马背上，有人享受着窑洞中最古朴的大自然的恩赐……你想了解更多地了解这些邮票上的民居故事吗?

2.发放关于这组邮票的简单介绍，拓展阅读。

内蒙民居──蒙古包毡包是我国蒙古族、哈萨克族、塔吉克族等民族牧民居住的帐篷，一般为园形，古代称“穹庐”“毡帐”。蒙古包一般用柳条做骨架，外侧包羊毛毡，再在顶部中央设可支起的园形天窗，是一种可移动式园形住宅。在柳条两侧涂料灰草泥代替毡子，即成为半永久式的固定蒙古包。在两个园形住宅之间，联以土墙，成为并列的3间房屋而演变成土房。

西藏民居──藏南碉房。西藏南部各地的乡村和城镇，石村丰富，民居一般用石砌墙、高2-3米，称为碉房。碉房以木材做梁、柱和椽子。平屋顶，有的设外廊。木梁、柱子上有鲜艳的色彩，窗上装玻璃，可能有效地利用当地充足的阳光。在广大牧区草原，牧民居住方形的帐房。帐顶是用牛毛织成的毡毯，四周用草泥块围成矮墙。碉房顺应高原自然条件、农牧业生产、信仰喇嘛教、生活习惯及自卫防御的需要。

东北民居──吉林-蒙古族马架房。马架房是吉林省蒙古族农民住宅中主要的房屋，在山墙开山，形如吉林东部山区汉族农民的马架，故称马架房(见邮票下方,

以及左图)。其房平面近方形上部可用椭圆顶，极似蒙古包，保持了蒙古族的民族习惯。马架房全部用泥壁，不做基础，四面皆土坯墙围绕，当阴雨连绵之际，墙壁会因潮湿而脱落，房屋寿命难以保持长久。

北京民居──四合院。四合院式的住房是我国最为普遍、历史是为久远的住宅形式。大多坐北朝南，面南为正房，北面为偏房，两侧为厢房，阳光充足，四间房由一个院子紧紧地联接在一起，俗称“四合院”。其布局常为“一正两厢”，正房(上房)位置在全宅的中轴线上，坐北朝南，开间、进深、高度和装饰等都央全宅之首。院子两侧的厢房、陪衬着正房。院子是交通、采光、通风的枢纽，并配以绿化，成为休息与家庭活动的中心。

上海民居──上海“石库门”房子。上海旧的住宅除一部份花园楼外，以里弄“石库门”房子最具代表性。因为上海繁华，人口稠密，住宅大都成排组成，相互毗连。户内建筑布局紧凑，高2-3层，青瓦坡屋顶，并有小型晒台，在建筑正面和墙头、大门等外常作简单的装饰。楼上楼下，小巧玲珑，青瓦覆盖，阁楼晒台，绿树掩映，十分幽雅。

陕北民居──窑洞。窑洞是典型西北黄土高原、黄河上游地区，少雨地带的民居。窑洞一般宽3米、深5-20米，在3-5米深的黄土覆盖下，夏季室温比室外低约10度，冬季比室外约高15度。温温度比较稳定，可谓冬暖夏凉。窑洞有单独的沿崖式窑洞(土窑)、土坯或砖石的拱式复土窑洞以及天井地院落式窑洞三种。窑洞门面装有较大面积的门窗，其采光好、受外界噪音和其他污染的影响少。

台湾民居──台湾民居的基本形态是三合院、四合院。屋顶前后坡落水。农家多用三合院，前面广场可晒农作物。较富裕的人家或官司家住宅则多用四合院，有门厅与正厅的缓冲，秘密性较高。

浙江民居──浙江民居-黄岩天长街住宅。该住宅面街背河、附有店面，临街设店面，内部兼作起居室，后部临水的房作厨房。全宅的中间部分分三层，第二层空间仅有2.2米高。以顶阁楼三面凸出，窗台做得较低，三面都开窗，阁楼窗子开得合宜，住在顶层并不觉得压抑。整个住宅造型有虚有实，有遍有低，轮廓线不单调。

篇13：改写作文《各具特色的民居》

原始人类为遮风避雨, 躲避野兽开始了巢居、穴居, 民居也从这时有了雏形。渐渐人们为了生活的舒适开始了简单的民居装饰, 平整地面、涂饰墙面等。那时人们对自然的认知浅薄, 相信鬼神, 相信巫术, 于是渐渐有了各部落的图腾。为了生活的便利, 为了审美的愉悦, 人们把对自然仅知的一些事物涂绘出来。随着社会发展, 民居装饰的样式多了起来, 窗花、木雕、年画等等开始出现。在自然、社会、人文等各方面因素的多重作用下, 民居装饰渐渐功能良好, 形式美观, 并且长期稳定地流传了下来。

二、传统民居装饰特色分析

1.建筑结构中的装饰

中式传统的民居建筑多以木料作为基本建材, 由于中式传统建筑构造惯用榫卯, 形成了梁柱穿插的构架组合方式。同时, 中式传统文化历来崇尚简朴的生活方式, 许多传统建筑不加天花, 结构袒露在外, 必要的构件往往层次丰富地显现在人们眼中。

在北方民居当中, 建筑的梁架柱枋等大多被施以彩绘, 以保护木料, 同时起到装饰效果, 北方装饰题材较直观, 以花鸟、吉祥纹样等为主。南方民居则由于气候较北方温暖, 冬夏季温差较小, 大多更加外露装饰结构, 饰以精雕细刻, 题材复杂庞大, 由于南方重视教育、文人聚集, 常见人物和积极向上的写实故事。结构装饰不仅体现在梁柱之间, 柁墩、瓜柱等这些简单的木构件也都可刻画出精美的装饰效果。

中国人在人造的结构中使用的是一种追求幸福的隐喻, 人们把这种祈福式的装饰深深刻画到建筑当中, 祈求的是一种经久不变的希望。

2.视觉审美上的装饰

中国传统民居无论在整体布局或是细部装饰上, 都体现着中国古典哲学思想, 这也正是一代代中国人所信奉的审美观。同时, 民居是最能反映民间日常生活的环境, 充满着生活的情趣。

徽州民居建筑外墙体大面积抹平留白, 却在门楼等细部饰以精致细密的砖雕, 相互映衬, 形成中国画中讲求的“虚实结合”。再如, 北方窑洞, 由于冬季气候寒冷因此在室内设置火炕, 同时窑洞民居一般地处高原, 风沙较大, 室内容易落入灰尘, 也由此产生窑洞特有的装饰艺术——炕围画。炕围画起初是保护炕周围墙体而涂的一层颜料, 渐渐被人们饰以浓厚生活情趣的彩绘, 情节美好, 积极向上。

民居的装饰起初往往都由基本生活状态而起, 渐渐被人们美化形成符合视觉审美的装饰艺术。

3.心理满足性的装饰

民居最早可以追溯到原始社会时期, 那一时期人们对自然的认识还很浅显, 认为有鬼神的力量支配人间, 人们大多敬畏鬼神。因此, 在民居的装饰中常有神鬼寓意, 如寿星画、财神位, 也有过年节时的门神像、五毒图等, 人们认为这类的装饰品能够驱邪招福。同样带有这种心理满足的装饰还有谐音、谐型、谐义。如窗底的蝙蝠图案砖雕寓意“福”, 案几上的葫芦形饰品寓意“福禄”, 民居院落常用的圆形月亮门寓意团圆、美满, 居室墙外一排竹子寓意像竹子一样“宁折不弯”的崇高品格。

这类装饰并没有在某类民居当中成为不可或缺的要素, 却在整个中式传统民居中占有重要的一席之地。

三、传统民居装饰形式语言提取

1.地域性语言

气候、物产、人文等各要素的相互作用, 使得各地民居装饰在某一地区内形成趋同性。木、土、石等天然材料是传统民居的基本建筑材料, 相同地区在相同地质条件、相同材料的影响下, 形成了外形特点一致的民居。又由于某一地区人们的长期聚居使这些人中形成了相同的信仰、图腾, 因此在民居装饰上也出现了样式的重复, 这就是民居装饰地域性形成的原因。

如坐落于黄土高原的窑洞, 相同的土坯或砖砌外墙面, 统一的拱形门窗洞, 类似的门窗造型和棂格, 加上生动的剪纸窗花, 风格质朴。这些简单的构造形式趋向一种程式化的体现, 即可提取为窑洞民居的形式语言。云南白族民居在大门、檐下、照壁、山墙等处用雕刻或彩绘装饰, 这些装饰艺术效果突出, 具有强烈地域性意味并能够代表这类民居。

西方建筑也有装饰。然而西方建筑很早就以石建筑为主, 壁画和石雕装饰艺术在西方盛行, 并且在题材上常常崇尚神, 或单纯的植物刻画。这与中式民居的装饰意味是截然不同的。中式民居对于“福”“寿”的期待, 对于“竹”“梅”的隐喻, 也使民居装饰在整个中华文化的影响下形成强烈的地域性形式语言。

2.时代性语言

传统的民居装饰技艺带有很强的经验主义色彩, 在中国古代漫长的奴隶制和封建制社会中, 这些传统技艺也以师徒或作坊的形式发展和传承。木雕、砖雕等手工艺装饰品盛极一时。

如木雕自新石器时代伊始, 到了宋代就有完整的技法总结, 至清代工艺发展, 更是发明了透雕等新的雕刻技艺。随着社会经济科技的发展, 如今的手工木雕伴随着工具的进一步发展, 刻刀刀片越来越薄, 能够雕刻出的图案也更加细致生动, 同时木拼合技术有所提高, 木材可用面积也越来越大, 更能刻绘出大面积的木雕饰品。其间随着批量化生产的推进, 手工木雕技术的传承曾岌岌可危, 市面上出现了大量的机雕木雕。这些现代化的设备虽然能够满足人们对低价的追求, 但也无法复刻出纯手工木雕的那份情怀。

民居的装饰就是这样被一步步印下时代的烙印。传统民居时代性形式语言即是提取了装饰的内容、技法、细致程度等要素, 这些都是抹不去的时代印记。

3.文化性语言

中式传统民居装饰在漫漫的历史长河中, 以其变化万千的装饰形式和万变不离其宗的装饰规律塑造了独特的文化性形式语言。

道家讲虚实, 于是民居装饰体现着虚实结合;儒家讲制度, 于是民居装饰中又有着封建制度的体现。在明清时期, 北京被设为都城, 居住着各品官员和百姓。北京最具代表性的民居形式是四合院, 在大门的装饰上也有着明显的封建等级体现。大门被分出了等级, 京城人民需按照自身等级修建大门。如朝廷高官可使用广亮大门、金柱大门, 这两种大门排场大, 装饰华美;普通百姓只可使用如意门等。又如古徽州地区重视教育, 人民常在学子所处居室、书房使用人物故事题材砖雕, 刻画古今贤士。另外, 文人墨客喜托物言志, 装饰图案中常用“岁寒三友”等题材。另外, 风水学对中国传统民居装饰的影响巨大, 人们注重装饰品的摆放位置, 比如水为“财”, 挂画水不可流向门窗, 徽州民居的天井便是把雨水汇集到自己的院落寓意“聚财”。

传统民居装饰中的文化性形式语言是从该民居的历史文化中提取的, 是这类民居在历史风雨中的真实写照, 不可改写, 无法湮没。

总之, 传统民居的装饰蕴含着丰富的内涵, 一种民居装饰形式的形成是那个时代社会科技文化等各方面的体现。分析传统民居装饰形式语言不是为了复古潮流, 而是古为今用。民族文化的传承不应被遗弃, 传统民居装饰形式语言也可在如今人们的审美中进行加工后运用到现代的民居设计中。

参考文献

[1]方静.传统民居装饰在现代环境艺术设计中的应用研究[D].昆明理工大学, 2006.

[2]占春.中国民居[M].黄山书社, 2012.

篇14：徽州民居的地域性特色

关键词：地域性；民居；建筑；徽州

中图分类号：TU-08文献标识码：A文章编号：1671-864X（2016）09-0235-01

一、地理环境及村落选址布局分析

徽州地处皖南的山区，群山环绕的徽州山多地少，可耕种的土地十分稀少，而且质量不佳，肥力较低，自然灾害频发，粮食产量不足。然而，在明代弘治年间，社会稳定，国泰民安，社会经济快速发展，使得徽州薄弱的土地上，人口剧增，超过了土地所能够承受的负荷。因为四面环山，徽州地区的河流较多，弯道多且水流湍急，但这就是徽州人的交通动脉。并且水路交通发达，直抵沿海地带，包括苏州、杭州、扬州等经济发达地区。这为徽州人外出经商提供了便利的交通条件。

在古徽州，人们的思想还十分封建。他们对于“风水学说”几乎是崇拜的。“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”是风水学说里面最佳的风水宝地。由于徽州受环境的影响较大，在尊重自然环境的前提下，他们因地制宜地建造家园。

二、徽州民居形成的经济基础

徽州人受教育的程度普遍很深。他们的文化素质很高，因此，他们改变了在传统社会看来，商人都是轻贱的思想观念。而且随着东南沿海地带商品经济快速发展对他们的影响越来越大，他们急需为自己找到一个谋生的出路。

徽州虽然土地很少，不宜耕种，可是特产却十分丰富，在当时社会，物质都是可以用于等价交换的。徽州地处群山之中，竹林茂密，遍布山野，木材也是极其丰富。木材可以用于建造房屋，家具，器皿等。用途十分广泛，深受人们的喜爱。茶叶也是当地的一大特产。徽州地处亚热带，气候温和，降雨量充沛，土壤的酸碱度正适合茶叶的生长。而且国人素来有饮茶的喜好。从唐代便开始普及，茶是人们日常生活的必需品，需求量很大。因此为徽商们提供了很好的经商资源。盐、典、木、茶，是当时徽商的主要经营产品，并获得很大成功。

三、徽州民居建筑形态

徽州的民居、祠堂、牌坊、统称为古徽三绝。他们是徽州建筑的主要建筑形式。

（一）民居。徽州多商人，他们信奉“商家们不宜向南，商就是金，而南方则为火。”他们认为房屋朝南不吉利，有散财之意。尽管这一说法是无稽之谈，且被批判过，但是他们记忆信奉风水之说，因此这种说法还是被传承了下来。所以我们现在可以看到徽州许多房屋并不朝南。

房屋的布局以中轴对称的方式分布。宅居很深，进门的前庭是一个大天井，主要用于采光。中间则为厅堂，厅堂又分为前后厅，两侧则为卧房。攀往二楼的楼梯一般建在厅堂的前后或左右两侧。在这样一个基本格局的基础上，建筑纵横发展，可形成四合式，大厅式和穿堂式等。

（二）祠堂。古徽州深受程朱理学的影响，遵从孝道。祠堂是用于供奉祖先牌位的，后扩展成为各种宗族进行活动的场所。它是一个家族的中心，通过各种祭祀活动，将全族人凝聚在一起，形成了一个严密的血缘组织。一个祠堂多为一个姓氏，在祠堂中除了祭祖之外，还进行各种家法、族规、惩治活动、以显示宗族的权威。

徽商们带着财富回来，除了建筑自己的住宅，也花费大量的资金对祠堂进行修建和改造。如果族人对祠堂三年不进行修饰则视为不孝。因此，才有了规模庞大的各氏宗祠。祠堂的建造规模宏大，它象征着宗族的权威，是徽州建筑群中的大型建筑。一般为三进七开间或五开间。

四、徽州建筑中的特色元素

（一）马头墙。马头墙是体现了徽州民居的韵律美、和谐美。在直线的墙角两端，用檐角青砖起翅，形成“马头”。外墙立面色彩淡雅，只有黑与白。在外墙的高处开一个小窗，用以采光。形成一个封闭空间。这充分体现了徽州人的内敛、封闭意识。从功能上来说，马头墙具有很好的防火防盗作用。徽州的建筑凝结了徽商们一生的艰苦，他们必须要好好的保护他们的财产。由于徽州地处山区，地窄山多，可用于建筑房屋的用地有限，所以人们都不得不聚集在一起建筑房舍。并且建筑材质多为木质结构，极易被烧毁，如若没有高墙庇佑，一家失火，殃及池鱼。那他们积攒一生的财富只怕也要付之一炬了。高墙深院，也断了盗贼的念想。也给那些在外奔波劳累，受尽颠沛流离之苦的商人带来了安稳踏实的心理需求。

（二）天井。徽州的天井，俗称四水归堂。雨天雨水顺着瓦片流入天井当中。水，是财富的根源。而天井具有很好的聚水功能，聚水即是聚财，寓意着财源滚滚。而且自家的雨水也不会流到别人家里去，亦有肥水不流外人田之意。在功能上，天井起到了很好的采光作用，是整个建筑内部的主要光源。通过天井将室外的光线引入室内，很好的将建筑内部与建筑外部的天空自然连接起来，形成一种“天人合一”的境界。

（三）徽州三雕。木雕，石雕，砖雕，是徽州有名的三雕。在明清时期，徽州的三雕数量极多，形式优美，在徽州的各类祠堂、牌坊、民居的石柱上，斗拱上，门楼周围，随处可见。三雕的兴起和发展是受各种环境影响而形成的。首先，是徽商经济的快速发展，它是“三雕”形成的物质基础。其次，由于社会对封建营造的限制，中国古代封建社会制度森严，建筑也不例外。在雕刻的内容上，徽州人崇尚“福绿寿喜”风俗。蝙蝠，鹿，仙鹤，喜鹊，则代表着这些象征物。在三雕当中，数量最多，最精彩的当属“木雕”。木雕材质轻便，不似石雕砖雕那般坚硬，易于雕刻。它是建筑物内部的重要装饰手段，在斗拱，窗格，栏杆等建筑构件上都是精雕细刻。在木材的表面上，注重木材的自然纹理和质感，一般不做任何修饰。它的题材主要以儒家礼教，吉祥如意为主。体现了徽州人重视儒学的观念，形成了具有特色的徽州建筑文化。

五、总结

徽州的古建筑具有独特的艺术风格，不论是三雕艺术，还是古徽三绝等都蕴含了徽州人独特的文化内涵，代表着中国民间艺术在建筑方面的最高水平。然而，任何具有地域性特色的艺术都不是孤立存在的，外来人的迁入以及他们在与外界相互交流的过程中，汲取了各方精华，特别是徽商们在外出经商后，眼界开阔，把各地的文化特色带回徽州，与当地的特色建筑文化融为一体，构筑了具有特色的徽州民居建筑。受独特的地理环境、人文思想，经济特色的诸多元素的影响，最终，形成了今天具有强烈的地域性特色的徽州民居建筑。

参考文献：

[1]陆林.徽州村落.安徽人民出版社[M].安徽：2005

[2]王廷元.徽商.安徽人民出版社[M].安徽：2005

[3]汴利.徽州民俗.安徽人民出版社[M].安徽：2005

[4]金颖平.徽州建筑文化特征的应用研究[D].浙江：浙江大学建筑与土木工程，2013