论希腊神话对西方文化的影响

论希腊神话对西方文化的影响（通用8篇）

篇1：论希腊神话对西方文化的影响

论希腊神话对西方文化的影响

古希腊是西方文明的摇篮,是古希腊灿烂文明的土壤中开出的奇葩，是人类智慧的象征。它虽然没有形成一个统一的国家,但共同的语言以及同文同种的历史却把它们紧密相连。古老的希腊民族不但创造了绚丽多姿的文明,在文学,史学,科学,哲学,艺术等方面都独领风骚,而且还孕育了西方近代文明的一切胚胎。

一、希腊神话的渊源

希腊神活产生于人类社会发展的原始阶段。人们借助想象力去解释周围的自然现象和生活现象，由此产生了希腊神话。他们把创造出来的神作为自己力量的化身。希腊神话故事和其他神话故事一样．最初都是口头相传，直至西元前七世纪才由大诗人荷马统整记录于《史诗》中，包括神的故事和英雄传说两个部分。神的故事涉及人类的起源、神的产生及其谱系等内容。众神掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统体系。

希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是古希腊人对远古历史和对自然界斗争的一种艺术网顾。这类传说中的主人公大都是神与人的后代、半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，在战争中尽显示英雄本色，演出一幕幕悲喜剧，成为了古代人民集体力量和智慧的化身。这和我国的民间故事有神、有人、有妖怪足一样的，这些英语传说也是人类对自然和社会邪恶势力所作斗争的颂歌。

二、希腊的神话的特点

“神话是通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形态本身。” ——马克思

希腊神话是世界各个民族的神话中，发展的最系统、最完美，受宗教影响比较小的，它典型地反映了人类童年时代天真、烂漫、纯朴、可爱的特色，并充满了积极进取的乐观主义精神和自由奔放的人生态度。

希腊神话具有人神同姓同形的特点（与东方神话中神兽同体、神力至高无上不同）人和神同样具有喜怒哀乐、七情六欲。希腊神话中的神实际上是人化了的神，希腊神话中的人实际上是神化了的人，显示了希腊神话的进步性、现实性。

希腊神话还以艺术和哲理的方式反映希腊氏族社会最本质的面貌并且艺术性与哲理性表现特别充分。在艺术手法上它既有浪漫主义的夸张和幻想，又有现实主义的真实描写。其哲理性显示了古代希腊人征服自然、改造自然的理想和愿望，是一种高层次、高水平的神话思维。

三、希腊神话对西方文化的影响

希腊神话在欧美文学史上具有深刻长远的影响。从文艺复兴开始, 希腊神话

在欧洲引起了广泛的注意和浓厚的兴趣。诗人作家都纷纷以神话故事为创作素材。仅以英国为例, 莎士比亚曾运用希腊神话题材写了悲剧《特洛伊罗斯与克瑞西达》和长诗《维纳斯与阿多尼斯》;弥耳顿的《科马斯》诗篇不长, 却提到了三十多个希腊人物与故事。19 世纪英美浪漫主义诗人对绚丽的希腊神话更是赞不绝口。美国大诗人惠特曼言简意赅地说,“ 神话真是伟大”。诗人引用神话典故往往是为了借景抒情, 抒发忧愤, 针砭时弊。希腊神话所描述的古人不屈服命运的顽强意志, 以及神和英雄们以超人的力量和自然进行的不屈不挠的斗争, 都激励了浪漫主义诗人, 激发了他们的遐想;浪漫主义的诗歌又赋予古老的神话以新的生命。雪莱、拜伦、郎费罗等诗人,都曾作诗讴歌为人类偷取火种的普罗米修斯。在拜伦笔下, 普罗米修斯确确实实凛凛有生气, 成为反抗压迫坚韧不拔的意志和力量的化身。雪莱的诗剧《解放了的普罗米修斯》塑造了这位不屈的斗士的新形象, 全剧情绪振奋, 调子昂扬, 色彩鲜艳, 充分表现了诗人对革命的向往, 富有强烈的时代气息。

到了20 世纪, 由于工业文明的不良后果日趋明显, 社会矛盾日渐尖锐, 人们痛感文明的堕落, 理想的崩溃, 信仰的瓦解, 道德准则的失坠, 热切渴望新的美好而有意义的生活方式和精神文明。文学家更喜爱用意味深长的神话故事抒发苦闷和愤懑, 对现实生活中的不合理现象进行抨击。最著名的是艾略特的《荒原》, 这部20 世纪西方文学的划时代作品, 利用了大量的神话传说, 把第一次世界大战以后的欧洲比拟成一片荒原, 充分表现了欧美知识分子忧郁绝望的情绪。詹姆斯·乔伊斯的代表作《尤利西斯》借用了荷马史诗《奥德赛》的故事, 乔伊斯把小说主人公布卢姆和奥德修斯(即尤利西斯)相比拟, 把他在都柏林一昼夜的游荡和奥德修斯的十年漂泊相映衬从而揭示现代人的孤独与绝望。美国戏剧家奥尼尔的《悲悼》是以埃斯库罗斯的《奥瑞斯特亚》为基础, 借用神话英雄阿伽门农一家冤怨相报的故事, 描写了现代人的悲剧根源。其它作家如叶芝、福特斯、怀尔德、厄普代克等都曾用神话题材进行创作, 以古喻今。

希腊神话对西方文化的影响并不仅仅停留在文学领域。在艺术方面, 文艺复兴时期米开朗其罗、达·芬奇等大师运用神话主题作的画, 已成为不朽巨作和人类文化的珍贵财富。在心理学方面, 弗洛伊德借用杀父娶母的俄狄浦斯王的故事创造了“俄狄浦斯情结”一词, 在精神分析中指以本能冲动为核心的一种欲望。在文艺理论方面, 20 世纪中叶涌现出一批以诺思罗普·弗赖伊为首的文艺理论家,认为一切文学类型以及所有作品的每个情节布局,包括表面看来极其复杂和十分真实的作品, 无不重复某些神话原形人物和神话的基本方式。希腊神话还大大丰富了英语语言, 有些词汇, 如chaotic(混乱的)、hypnotic(催眠的)、martial(军事的)等, 追根溯源都来自希腊神话。希腊神话在西方社会流传极广, 影响甚远, 渗透到了生活的各个方面。甚至连科技发展计划的命名都有取自

诸神话故事的, 如我们常听说的“三叉戟飞机”、“阿波罗计划”等等。有些神话中的人名、地名和典故早已进入日常生活, 成为大家皆知的常用语, 例如,“特洛伊的木马”(thetrojan horse)、“ 潘多拉的盒子”(pandoras box)、“不和的苹果”(apple of discord)等等。

四、结语

希腊神话故事对于西方文化中的重要性便显而易见了。要更好更深刻的料及西方的文化，唯有多读些希腊神话故事,平日看到相关的素材，留心积累。这样，不但能对典故的来龙去脉了然于胸，还能开阔自己的眼界。

篇2：论希腊神话对西方文化的影响

希腊罗马神话是西方文化的源头,它最早以口头文学的形式在各部落流传,后来由荷马、赫希俄德等古希腊诗人整理成集。它主要包括神的故事和英雄传说两部分。希腊罗马神话在西方文化史上有着至尊的地位,对西方语言、文学、艺术、宗教等有深远影响。一直以来西方文学家、艺术家从中撷取创作题材、获得创作灵感,同时,以希腊罗马神话为内容的文学、艺术作品又使希腊罗马神话广为传播,使神话元素不断渗透进西方各语言,并影响着西方人的思想观念与文化。英美文化作为西方文化的一部分,不可避免地受到希腊罗马神话的影响。

兴起于14 世纪 ,结束于 16 世纪的欧洲文艺复兴运动是当时欧洲的新兴资产阶级为反对封建主阶级而进行的一场思想文化运动。在这场运动中 ,古希腊罗马文化被重新发掘出来 ,重新受到重视。作为希腊罗马文化中的瑰宝 , 希腊罗马神话也引起人们极大的兴趣。希腊罗马神话以其丰富多彩和富有思想意义著称于世。希腊神话非常丰富 ,包括神的故事和英雄传说两大部分。神的故事主要包括开天辟地 ,神的产生 , 神的谱系 ,天上的改朝换代 ,人类的起源和神的日常活动的故事。英雄传说是古希腊人对远古历史的回忆 ,是人类对自然和社会邪恶势力所作斗争的颂歌。英雄被当作神和人相结合而生的后代 ,是半人半神 ,实际上是对历史上或现实中英雄人物的神化 ,是集体力量和智慧的人格化。希腊神话用数以千计的人物形象和许多曲折优美的故事反应了史前人类生活的广阔图景 ,表现了人类童年时代天真烂漫、自尊、公正的特点和向自然、向一切邪恶力量作斗争的英雄气概 ,因此具有永久的魅力[1 ](P9)。希腊神话对英美文化有特别大的影响 ,古罗马人在用武力征服了希腊后便被希腊文化所征服 ,完全继承了希腊神话 ,于是罗马神话中的神与希腊神话中的神相混同 ,都被赋予同样的经历和个性 ,只是在罗马神话中诸神有了拉丁文名字 ,于是希腊、罗马神话便融为一体 ,通称希腊罗马神话[2 ]

二、希腊神话对英美文化的影响 2.1 对语言文化的影响

希腊罗马神话对于英美的文化 ,特别是善于兼收并蓄的英语语言产生了深远的影响。很多希腊罗马神话中的人物典故用语都被吸收到英语当中 ,成为英语语言文化的有机组成部分。作为英语语言和文化的重要体现者 ,英美文学作品中渗透着大量的希腊罗马神话用语。自文艺复兴运动开始 ,欧美的文学家们就经常以希腊罗马神话为素材进行创作。在英国文学当中 ,莎士比亚曾运用希腊神话为题材创作了悲剧《特洛伊罗斯与克瑞西达》(Troilusand Cresida),还写了长诗《维纳斯与阿多尼斯》(Venus and Adonis)。弥尔顿(Milton)的《科马斯》(Comus)诗篇不长 ,却提到了 30 多个希腊神话人物和故事。19 世纪的浪漫主义诗人对绚丽多彩的希腊罗马神话更是赞口不绝。美国大诗人惠特曼(Walt Whitman)曾言简意赅地说:“神话真是伟大” [2 ](P8)。英国诗人济慈(John Keats)在《初读贾浦曼的〈荷马全集〉有感》(On First Looking into Chap2man’ s Homer)一诗中 ,感情真挚地描述了他初读荷马史诗中的希腊神话传说时难以抑制的激动心情。在《夜莺曲》(Ode to A Nightingale)一诗中 ,济慈借用了希腊神话中的一些人物和传说 ,如树神 Dryad ,酒神Bacchus ,忘河Lethe 和赫利孔山的灵泉 Hippocrene等来表达他对幻想世界中永恒欢乐的向往 ,歌颂永恒的美。[3 ](P2682272)雪莱的《阿波罗颂》、《潘之歌》,济慈的《致普绪喀》至今仍是脍炙人口地歌颂希腊神话人物的美丽诗歌。

著名的英国戏剧作家肖伯纳(George BemardShaw)的剧作《卖花女》(Pygmalion)也是取名于一个著名的希腊神话。这个神话有两个版本。其中之一 ,说匹克梅梁(Pygmalion)是个国王 ,他爱上了一个美丽的雕像。他祈求爱神阿芙洛狄特(Aphrodite)给他一个如雕像那样美的妻子 ,阿芙洛狄特答应了他 ,给雕像赋予生命 ,于是匹克梅梁便如愿以偿地娶了一个美丽的妻子。在另一个版本中 ,匹克梅梁是个雕刻家 ,他雕了那个美丽的雕像 ,并且被雕像的美

丽所深深迷住 ,他爱上了自己的作品 ,祈求上帝给他生命。众神满足了他的愿望 ,雕像被赋予生命 ,变成了一个活生生的美貌女子 ,名叫嘉拉蒂娅(Galatea),匹克梅梁娶了她。在此剧中 ,希金斯教授(professorHiggins)便是匹克梅梁 ,卖花女伊莉莎(Eliza Doolit2tle)就像神话中那个美丽的雕像。肖伯纳用希腊神话中的人名为题目创作此剧 ,寓意深远 ,使人产生无限的遐想 ,增添了剧作的魅力[4 ](P119)。诗人引用神话典故 ,不仅仅是为了神话本身的魅力 ,同时是为了托故言志 ,表达诗人的思想感情。他们往往借景抒情 ,抒发忧愤 ,针砭时弊。拜伦(By2ron)在名作《唐璜》(Don Juan)的第三诗章中有一首诗《希腊群岛》(The Isles of Greece),在此诗中拜伦用充满激情的笔调提到了希腊神话中的许多人物 ,歌颂了希腊灿烂的文明 ,目的在于激起希腊人民反抗土耳其统治的决心。[3 ](P244195)《荒原》一诗成为传世佳作 ,时间的流逝也不能磨灭其光辉 ,原因之一便在于此。英国小说家詹姆斯·乔伊斯(James Joyce)的代表作《尤利西斯》(Ulysses)借用了荷马史诗中的希腊神话人物奥德修斯(Odysseus)即罗马神话中尤利西斯的故事。乔伊斯把小说主人公布卢姆和奥德修斯相比拟 ,把他在都柏林一昼夜的游荡和奥德修斯的 10年漂泊相映衬 ,从而揭示现代西方社会的腐朽没落和现代人的孤独与绝望。美国戏剧家奥尼尔(Eu2gene O’ Neill)的《悲悼》(Mourning Becomes Electra)以古希腊剧作家埃斯库罗斯的悲剧《奥瑞斯特亚》(Oresteia)为基础 ,借用希腊神话英雄阿伽米农一家冤怨相报的故事描写了现代人的悲剧和

苦难的根源。

美国的现代作家约翰·巴斯(John Barth)于 1972年写的短篇小说集《怪物》(Chimera)就是用希腊神话形式来表现人类的历史 ,以传说的英雄故事来反映现实。如其中的短篇小说《柏勒洛丰的英雄行为》(Bellerophon)(就是以希腊神话中射死喷火怪物卡迈拉(Chimera)的英雄柏勒洛丰(Bellerophon)[6 ](P2402251)为描写对象 ,表达了人类理想中的思想境界。巴斯在《怪物》的前言中解释了他的创作动机: “自从神话产生以来 ,它就同其他事物一样进入了我们普遍的精神领域 ,因此它始终面对每天的现实生活;用现实主义的创作观点去写神话 ,将永远创造神话的基础 „„” [7 ](P5372540)

另一位当代美国文坛上最享有盛誉的小说家约翰·厄普代克(John Updike)在 1963 年出版的长篇小说《半人半马》(或译《马人》)(The Centaur)受到一致好评。这部小说是借古代希腊神话中半人半马(Centaur)的故事来比喻主人公 ———乡村中学教师乔治·凯德威尔的悲剧命运。其他英国作家 ,如叶芝(W.B.Yeats),曼斯菲尔德(John Masefield),福斯特(E.M.Forster)等也都曾用希腊神话题材进行创作 ,以古喻今。[2 ](P14)总之 ,自文艺复兴以来英美文学家深受希腊罗马神话的影响 ,希腊罗马神话中富有个性的神和英雄的形象不时出现在英美文学家的作品中。神话中令人心旷神怡或动人心弦的故事给了这些作家以创作的灵感和源泉 ,这些神话故事的神韵给他们的作品增添了魅力和寓意。因此 ,要充分了解英美文学 ,熟读希腊罗马神话是很有必要的。

2.2 对艺术的影响

在艺术方面，希腊神话入画的故事不胜枚举。文艺复兴时期，米开朗琪罗（Michelangelo）的素描取材于希腊神话，有驾驶金马车的法厄同（Phaethon）（太阳神赫利俄斯与海洋女神克吕墨涅之子），有为宙斯斟酒的美少年伽尼墨得斯。拉斐尔（Raphael）的《美惠三女神》（Graces）是宙斯和欧律诺墨的女儿；是众神的歌舞演员，为人间带来诸美；分别是光辉女神阿格莱亚（Aglaia），欢乐女神欧佛洛绪涅（Euphrosyne），激励女神塔利亚（Thalia）。意大利佛罗伦萨画派著名写实主义画家和铸铜雕塑家安东尼奥·波拉约洛的《阿波罗与达芙妮》；佛罗伦萨雕刻家彻利尼的代表作《柏修斯》（Perseus）雕像；佛罗伦萨的另一位雕刻家阿马拉提为佛罗伦萨喷泉广场所创作的《海神》（Poseidon）雕像；法国画家热拉尔的《赛姬接受丘比特的初吻》(Psyche receiving the first kiss of Cupid)；俄罗斯画家瓦伦丁·亚历山德罗维奇·谢洛夫的《诱拐欧罗巴》无不取材于希腊神话。2.3.对心理学的影响

在心理学方面，心理学家弗洛伊德发现，儿童的心理发展过程中普遍存有一种现象，即在3岁左右开始从与母亲的一体关系中分裂开来，把较大一部分情感投向与父亲的关系上。只不过男孩更爱母亲，而排斥和嫉恨父亲；女孩除爱母亲外，还把爱转向父亲，甚至要与母亲竞争而独占父亲，对母亲的爱又加进了恨的成分。这就是所谓的 “俄底浦斯情结（OedipusComplex）”和“埃勒克特拉情结（Electra Complex）”。这两个名词源于古希腊神话。传说底比斯国王拉伊俄斯受到神渝警告:如果他让新生儿长大，他的王位与生命就会发生危险。于是他让猎人把儿子带走并杀死。但猎人动了恻隐之心，只将婴儿丢弃。丢弃的婴儿被一个农民发现并送给其主人养大。多年以后，拉伊俄斯去朝圣，路遇一个青年并发生争执，他被青年杀死。这位青年就是俄底浦斯。俄底浦斯破解了斯芬克斯之谜，被底比斯人民推举为王，并娶了王后伊俄卡斯特。后来底比斯发生瘟疫和饥荒，人们请教了神渝，才知道俄底浦斯杀父娶母的罪行。俄底浦斯挖了双眼，离开底比斯，四处漂流。根据这个故事，奥地利心理学家弗洛伊德把以本能冲动为核心的一种欲望称为“俄底浦斯情结”。

恋父情结的主人Electra，她是神将阿伽门农的女儿，当她得知自己的母亲克莱特尼斯要杀掉自己的父亲时，她帮助兄弟一起杀死了母亲，为父报仇。因此恋父恨母的情结被称为“Electra Complex”。人的情感和观念会不同程度地受到别人下意识的影响。人们会不自觉地接受自己喜欢、钦佩、信任和崇拜的人的影响和暗示。而这种暗示，正是让你梦想成真的基石之一。这个名词也借用了希腊神话故事。皮格马利翁是古希腊神话中塞浦路斯国王。这个国王性情孤僻，常年一人独居，他善于雕刻，孤寂中用象牙雕刻了一座表现了他理想中的女性的美女像。久而久之，他竟对自己的作品产生了爱慕之情。他祈求爱神阿佛罗狄忒赋予雕像以生命。阿佛罗狄忒为他的真诚所感动，就使这座美女雕像活了起来。皮格马利翁遂称她为伽拉忒亚，并娶她为妻 2.4 其他

希腊神话在西方社会流传极广，影响深远，渗透到了生活的各个方面。三叉戟飞机（Trident）、阿波罗计划（Apollo）、波塞冬号潜水艇（Poseidon）、Nike远程高空地空导弹及Nike体育用品、美国塞克拉普斯号战舰(Cyclopes)、荷兰足坛甲级劲旅阿贾克斯队(Ajax)等名称都源于希腊神话故事。其中阿波罗(Apollo)是希腊神话中的太阳神，它是奥林匹斯众神中最受崇拜的神。阿波罗的形象体现了人们对于智慧、和谐、理性的追求。波塞冬(Poseidon)是希腊神中另一位重要的神—— —海神。他手握三叉戟（trident），能呼风唤雨，掌管浩瀚的海洋，权力仅次于其兄弟宙斯。其威力和神勇也为现代西方人命名时所借用。Nike 是希腊的胜利女神。塞克拉普斯（Cyclopes）是独眼巨人，只有一只眼睛长在前额正中的巨人族，群居在塞克拉普斯岛上(Cyclopes)的山洞里，以岛上的野生物和他们豢养的羊群为食。他们是神祇的仆人，为各神祇工作。埃杰阿斯（Ajax）是忒拉蒙和厄里斯珀之子,通称大埃杰阿斯，他身材魁梧、骁勇善战，是特洛伊战争中的希腊英雄。俄琉斯之子,通称小埃杰阿斯；也是特洛伊战争中的希腊英雄。现代人选用这些神的名称来命名，注重的就是他们的文化意义，同时也表达了人类对于美好愿望的追求与向往

结论（意义）

通过以上四个章节对语源学、希腊罗马神话与英语词汇、语言的内涵与民族性、希腊罗马神话与英美文化主题的考察和探究，可以得出以下结论:

一、希腊罗马神话以其自身的魅力影响着英语语言。神话中的神名、英雄名、魔怪名等通过隐喻的修辞方式被借用进英语，或以词根、词缀的方式进入英语词汇，从而丰富了英语词汇。源于神话的词汇多数为科技术语，其主要原因是拉丁语和希腊语曾是古代欧洲科学文化的语言，因此对科技英语提供了特别合适的基础。另一方面，希腊罗马神话故事在西方妇孺皆知，因此也更具有国际性。当科学家发现新事物的特点和规律时，他们往往从希腊罗马神话中寻找具有相同或类似特点的人物、魔怪或动植物，并以他们的名字来命名新技术或新发现，这似乎一度成为国际惯例。这类借用的科技词语，有些还保留了拉丁语或希腊语的原有形式。

篇3：希腊神话对西方思想文化的影响

任何历史事物都包含产生、发展、高潮、结局的过程。就希腊神话而言, 也自有其产生的渊源。

就希腊神话而言, 溯及其产生的原因, 是因为远古时代希腊还处于人类的童年时期, 社会生产力水平低下人类知识不足, 对一切自然现象无从正确解释。为了认识自然、控制自然, 于是“用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力, 把自然力加以形象化”。由此便形成丰富多彩、充满奇幻的希腊神话。最早在作品中记述了希腊神话的作家是荷马, 在他的《荷马史诗》中, 无论是在《伊利亚特》还是在《奥德赛》中, 他都把众神写入了战争之中, 使神参与了人间的事务。而随之而来的赫西奥德, 在他所写的神谱中, 对诸神的起源作了最完整的叙述, 从而使人们不仅对神, 而且对他们的来源都有了较清晰的认识。

二、希腊神话时早期西方宗教思想的影响

由于希腊神话的产生最初是因为人们对自然的崇拜而产生的奇思妙想, 它也就必然包了原始的图腾崇拜和自然崇拜的痕迹。这种把古希腊人的颂神与基督教中对“上帝”的信仰相联系的思想, 反映了希腊神话西方宗教信仰的影响。

就西方宗教而言, 基督是其主要宗教。西方文化渊源于希腊和希伯来两大传统。而基督教实际上是两大传统的互补与融合。基督教对西方文化的根本影响, 首先在于它由“原罪说”、“救赎说”构成的宇宙循环观念。而“原罪说”和“救赎说”之所以会有如此快捷而又巨大的发展, 根本上也是得益于希腊神话的点拨的。在希腊神话中, 人类的创造者普罗米修斯在创造了人类之后, 不仅教会了人类基本的生产生活技能, 又冒着被神父宙斯处罚的危险盗取了神火并送到人间。在这期间, 他并不是为了给自己谋利益, 更不是为了使自己求得功名利禄, 他追求的是一种博爱, 是为人类谋幸福。所以他虽然被宙斯锁在高加索山的悬崖上日夜受罪, 但他却受到了其他诸神, 如海的女儿们的同情与帮助。而与同时, 人类也因为“天火”之事而世世代代要为之“赎罪”, 甚至遭到了诺亚时代的灭顶之灾。在现实生活中, 它是对那些满口的仁义道德, 实质上却是独断专横、荒淫无道的统治阶级的讽刺。

三、希腊神话与西方早期的哲学思辫

人类总是用各种办法寻求对现世的解脱。而要解脱, 首先是因为有束缚。所以人们就寄希望于能在宗教活动中获得解脱。但是随着社会的发展, 人类社会的不断进步, 人们思考的就不再只是用一种愚昧落后的形式来思考人生了, 而是上升到了哲学的角度。

在希腊神话里, 古希腊人和艺术家就对“人”进行了思考。狮身人面女妖的谜语“在早晨用四只脚走路, 中午用两只脚走路, 晚间用三只脚走路。在一切生物中, 这是唯一的用不同数目的脚走路的生物。脚最多的时候, 正是速度和力量最小的时候。”这个曾难倒许多过路人的谜语被俄狄浦斯猜中了, 那就是人。黑格尔高度评价了这一古老的神话传说, 他认为, 这个象征性谜语的解释就在于它显示出了一种自在自为的意义, 在于向精神呼吁说, “认识你自己”。

古希腊神话的这一具有巨大的进步意义的思维发展, 是人类童年时期的一大飞跃, 它使人类开始了对“人”这一生物的思考, 在世界古代文学史上留下了光辉的一页。

摘要：本文以追溯古希腊神话渊源为背景, 重点探讨了古希腊神话对西方宗教及哲学思辨的影响, 最后简要分析了古希腊神话的艺术魅力。

篇4：论希腊神话对西方文化的影响

关键词：希腊神话；英语文化；影响；

希腊神话（Greek mythology）是古希腊文化中最重要的成果，希腊文化不仅给英语文化带来影响，也给世界语言文化带来非常大的影响，人们如果想更好的学习英语文化，那么就可以从希腊神话入手，从欧洲文化的源头古希腊神话故事进行深入了解，并了解古希腊神话对英语文化的语文、艺术、宗教等方面的影响，这样才能有效掌握英语文化的精髓，从而提高人们英语文化的能力。在希腊神话故事中有着个性鲜明的十二位主神，他们有着明显的价值观、有着最求自由的权利，并且不受任何事的束缚，这也给欧洲文化带来很大的促进，影响着欧洲文化的发展。

一、希腊神话对欧洲语言文化的影响

对于欧美语言文学来说，希腊神话的影响是深远的、积极的，欧美很大文学作家也都有以希腊神话为背景创作的文学作品，例如，《被束缚的普罗米修斯》、《美狄亚》等作品，都是以希腊神话为题材的作品，有效将古希腊文学的传统融入到古罗马文化中。而且很多文学家都通过希腊神话获得了非常多的灵感，也给后代创作神话提供了良好的素材，给文学家创作带来有利的条件，而且在神话故事中，良好的语言文学艺术能够赋予神话故事生命，而且神话色彩也能有效丰富文学艺术和语言文化，在文学语言艺术发展中，希腊神话故事的帮助是非常大的，特也有效的推动了欧美语言文化的稳定发展。

二、希腊神话对英语语言文化发展的影响

在西方新闻报道当中，也常常会出现希腊神话的语言，而且在西方人们生活中也包含着很多希腊文化，这也说明希腊神话给欧洲语言文化带来一定的影响，这也说明古希腊神话影响着人们的语言文化。而且语文语言的形成很多都是由希腊神话人名而形成的，尤其是人们常用的月份名词中，January一月，是由希腊神话中两面神Janus而来的，而March三月，是由战神Mars而来，May五月，由maia掌管生殖和生长的女神的来的，而且还有很多生活当中常见的语言都是由希腊文化内容所形成的。也有很多词汇是由古希腊神话天空中的星系形成的，在西方英语语言中多数的天空星词汇源于古希腊神话，比如，Jupiter， Venus， Neptune， Pluto木星、金星、海王星、冥王星等星系命名都是希腊神话中本身的名称，可想而知希腊神话对英语语言的影响。并且也要很多的英语语言中的短语、时态、修辞方法等等都是源于希腊神话故事，它给欧洲英语语言文化发展带来非常重要的影响，也有效推动了欧洲英语语言文化的发展。

三、希腊神话对英语文化中价值观的影响

在西方远古时期，人们的能力相对比较有限，人们觉得主宰整个大地的是神灵，很多人也将自己的愿望托付给神灵，认为神灵可以实现自己的愿望，而希腊是远古文明主要的发源地，希腊人通过自己的想象和自然界常见的现象和人类情感等想象成主宰一切的神灵，认为天、地、闪电、风、爱情、命运等都是神明，人们觉得这些神可以主宰世上的一切，认为人类也是神灵创造出来的，而且希腊神话中也有很多英雄，而英雄的传奇和价值观也给英语文化的价值观也带来巨大的的影响。在希腊神话着英雄都是充满力量和智慧的，比如，奥德修斯，他带领希腊人勇敢的战胜了特洛伊，还有大力士赫拉勒斯，能够完成别人完成不了的任务。很多人都非常崇拜具有智慧和力量的希腊神话中的英雄，这样使得很多人崇尚英雄的价值观，这就给西方人的价值观带来深远的影响。在希腊神话中有正直勇猛的英雄也有奸诈阴毒的敌人，而且希腊神话中的神也是具有喜怒哀乐和七情六欲的，他们的精神和品质也影响着西方文化的审美观和价值观。希腊神话比较影响着西方文化，也影响着人们的人生观，西方人比较提倡自由、享乐、人权等主义，也比较强调人人平等、尊重爱护等观念，这也是希腊神话中众神所追求的，因此希腊神话给现代英语文化带来非常深远的影响。

四、希腊神话对现代英语文化中的文学作品和艺术作品的影响

希腊神话在现代英语文化中，不仅仅只对英语单词和语言有影响，希腊神话对现代英语文化中的文学作品和艺术作品也有所影响。在现代英语文化发展中有很多伟大的艺术家也收到希腊神话的影响，很多文学家和艺术家在创作时都比较喜爱利用希腊神话为灵感来源进行创作，也很多文学家给人们留下了非常珍贵的文学作品和艺术作品供人们欣赏，而在欧美文学中希腊神话的影响能够体现在很多的文学作品当中，比如萧伯纳的《卖花女》就是以希腊神话中的皮格马利翁为原型进行创作的作品。希腊神话不仅影响着现代英语文化中的文学作品，也对现今英语文化电影的拍摄有所影响，很多以希腊神话为素材的电影也相继出炉，比如《雷神之怒》、《特洛伊》、《诸神之战》等等作品，电影通过用夸张的神话故事、曲折的剧情、深厚的文学艺术有效的吸引了观眾的目光，由此可见，希腊神话对现代英语文化中的文学作品和艺术作品有着非常大的影响。

结束语：

希腊神话是欧洲英语文化的起源，希腊神话用夸张的神话故事和鲜明的人物特点给英语文化带来非常深远的影响，并且希腊神话对现代英语文化的影响力也有着非常大的，我们要想理解、学习、掌握英语文化，那么可以有效通过理解希腊神话故事为着入点，这样人们能够有效掌握英语文化，并且也能有效了解英语文化的特点从而提高自己的英语水平。希腊神话对欧洲语言文化、英语语言文化发展、英语文化的价值观等都有着非常深远的影响，因此希腊神话是英语文化发展的重要部分，也是英语文化发展的重要动力。

参考文献：

[1]张敏.希腊神话对现代英语文化的影响分析[J].作家，2015（4）：182-183.

[2]马婷婷.希腊神话对英语文化的影响探究[J].青年文学家，2013（6）：181.183.

篇5：古希腊文化对西方文化发展的影响

古代希腊文化无疑是西方文明为之骄傲的源头之一事实上。她是酝酿西方文明的文化酵母，当一个现代人满怀惊异之心欣赏古代希腊几近完美的艺术品时，他仍然会清晰地感受到希腊文化的震撼力在蔚蓝色的地中海和爱琴海的海岛上。

古希腊文化简介 古希腊是西方历史的开源，持续了约650年（公元前800年-公元前146年）。位于欧洲南部，地中海的东北部，包括今巴尔干半岛南部、小亚细亚半岛西岸和爱琴海中的许多小岛。公元前5、6世纪，特别是希波战争以后，经济生活高度繁荣，产生了光辉灿烂的希腊文化，对后世有深远的影响。古希腊人在哲学思想、历史、建筑、文学、戏剧、雕塑等诸多方面有很深的造诣。这一文明遗产在古希腊灭亡后，被古罗马人破坏性的延续下去，从而成为整个西方文明的精神源泉。古希腊文明分为五个阶段：第一阶段是爱琴文明时代，又称克里特被迈锡尼文明时代（公元前20—12世纪）；第二阶段是荷马时代（公元前11—19世纪）；第三阶段是古风文明（公元前8—6世纪）；第四阶段是古典文明（公元前5—4世纪中期）；第五阶段是马其顿统治时代，又称希腊化时代（公元前4世纪晚期到公元前2世纪中期）。古希腊文明的兴起：早在古希腊文明兴起之前约800年，爱琴海地区就孕育了灿烂的克里特文明和迈锡尼文明。大约在公元前1200年，另一支希腊人（多利亚人）的入侵毁灭了迈锡尼文明，此后300年，希腊完全陷入沉寂状态，封闭又贫穷，希腊历史进入所谓“黑暗时代”。因为对这一时期的了解主要来自《荷马史诗》，所以又称“荷马时代”。在荷马时代末期，铁器得到推广，取代了青铜器；海上贸易也重新发达，新的城邦国家纷纷建立。希腊人使用腓尼基字母创造了自己的文字，并于前776年召开了第一次奥林匹克运动会。奥林匹克运动会的召开也标志着古希腊文明进入了兴盛时期。前750年左右，随着人口增长，希腊人开始向外殖民。在此后的250年间，新的希腊城邦遍及包括小亚细亚和北非在内的地中海沿岸。在诸城邦中，势力最大的是斯巴达和雅典。古希腊人自由奔放、富于想象力、充满原始欲望、崇尚智慧和力量的民族性格，也培育了古希腊人追求现世生命价值、注重个人地位和个人尊严的文化价值观念。因此，古希腊文学和艺术具有丰富多彩、雄大活泼的特征，具有人类社会童年时代天真烂漫的特征。

希腊文化对西方文化的影响

1、古希腊宗教神话文化为后世欧洲文学艺术的发展提供了肥沃的土壤。古希腊的宗教与神话是紧密联系在一起的, 进一步说就是古希腊的各种神灵信仰 是神话传说的思想基础, 而神话传说反过来又进一步丰富和发展了古希腊宗教, 神话是宗教的核心。古希腊的宗教神话包括两大部分, 即神的故事和英雄传说。《荷马史诗》是奥林帕斯教形成过程中的一个重要里程碑, 它适应了希腊民族形成过程中统一宗教信仰的需要。继《荷马史诗》之后的《神谱》,把古希腊诸神纳入一个单一的世系, 创造了以宙斯为首的12位主神谱系,为奥林帕斯教提供了系统的教义。由此可见, 古希腊宗教体系的确立以及宗教教义的充实与完善, 神话是其重要组成部分。2 神话为根基的宗教也表现出了与众不同的特点和影响。首先,古希腊宗教没有经典教义, 没有教会组织及神职人员,这种宗教的世俗性是希腊城邦理性主义的萌芽。古希腊的宗教并没有类似基督教《圣经》那样的经典, 没有形成系统的宗教教义和具有戒律性的宗教理论。从根本上说,希腊重视现世生活, 宗教活动在他们看来只是现实生活的补充,并不要求来世灵魂的解脱。其次, “神人同形同性”的特点, 拉近了神与人之间的联系,为希腊及以后的西方世界创作无数优秀的文艺作品提供了不竭的题材。希腊的神是高度人格化的, 不仅神的外形为人体,而且神性既高于人性又同于人性。神与人之间会有联系,有往来, 人的行动会体现出支持他的那位神的意志,人类的战争、统治、生活乃至生命, 都会被神不同程度地支配,而人类也会因不满神的专制选择反抗神。这些丰富多彩的神话传说,特有的人神关系, 自然会被文艺作家们所利用,发挥他们的无限想象, 在文艺作品中展现神人世界。如奥维德的《变形记》, 是希腊神话向西欧传播的来源之一。

胡厄的《福音书直解》, 比较系统地历数了从阿波罗到普里阿普斯的每个希腊神灵, 以及一系列神话人物等等。正如马克思说过的那样: “ 希腊神话不只是希腊艺术的武库,而且是它的土壤。” 古希腊哲学开启了世界哲学研究的诸多领域,奠定了哲学派别的基础。古希腊留给西方哲学的遗产就是西方哲学的本身,正如德国历史哲学家卡尔•雅斯 贝斯所指出的: “古希腊城邦奠定了西方所有的自由意识、自由的思想和自由的现实基础。”首先在认识论方面, 为希腊哲学发展迈出第一步的是“智者学派”,他们是于公元前5世纪后半叶活跃在雅典城邦一支哲学团体, 他们持着“自然论”和!“约定论”的观点。“自然论”者认为, 人与社会的诸多习俗和制度是从自然而来的, 有其自然的依据, 是人自身难以认识与改变的。这种观点否定了人的认识能力, 最终陷入了“ 不可知论”的泥潭。“约定论”者主张社会的习俗和制度只是人与人之间的“约定”,并无永恒自然的依据。这观点虽然突出了人的认识主体地位, 但他们否定了自然规律对于人认识的决定性, 否认了人主体认识的客观内容主要是自然, 逐步变成了“相对论”观点。然而说到西方哲学认识论的奠基人,还要算古希腊人文哲学的真正开创者——苏格拉 底。苏格拉底将哲学的研究从自然转向人,哲学的目的在于认识自己,提高个人的素质和完善个人品德, 是一种“ 可知论”。早在希腊哲学的开端时期, 诗人克罗封的诗中, 就有这样的描述: “既无人明白, 也没有人知道, 对于一切, 所制造出来的不过是现象(或意见)罢了。”这是一种较为明显的怀疑主义的观点的表述, 他将人亲眼看到或通过第一渠道证实的东西与只能作为推论的主题的东西之间的区分提了出来, 为哲学中的“不可知论”的产生提供了契机。

古希腊的文学艺术成就对西方文化的开创性影响。史诗是古希腊文学中的明珠, 光耀夺目。《荷马史诗》是欧洲最早的文学巨著, 成 为欧洲文学的渊源,是西方文学史上的开山之作。她的语言生动流畅、构思精巧严密,结构布局得当, 故事情节生动,人物性格突出, 具有强烈的艺术感染力。从希腊古典时代起, 《荷马史诗》就成为学生必读作品,至今仍是当代欧洲人学习文学时的必修一课。但丁称荷马为“诗人之王”;马克思也称《伊利亚特》是“一切时代最宏伟的英雄史诗”, 它“仍然能够给我们以艺术的享受,而且就某方面说它还是一种规范和高不可攀的范本。”

自然科学成就是西方科学的重要组成部分。数学方面,泰勒斯证明了许多几何学命题, 提出了“ 直径平分圆周”、“直线相交对 顶角相等”等定理和圆锥体、球体等体积的计算方法。毕达哥拉斯是西方最早证明勾股定理的人,该定理也因此被称为毕达哥拉斯定理。

天文学方面, 泰勒斯曾正确地预言了公元前585年5月28日的日全食；毕达哥拉斯提出了宇宙是球形的, 其中心是“中心火”, 各天体都围绕它运行。欧克多斯则提出了“地球中心论”, 认为地球是宇宙的中心, 并据此建立了世界上第一个宇宙几何模型。生物学方面,亚里士多德是一个百科全书式的学者, 他平时注重观察动植物, 亲自解剖动物, 著有《动物志》、《植物学》等著作,并按照从低级的无生命到高级的动物界的不同层次对生物进行了分类,这对后来的达尔文进化论也产生了较大的影响。医学方面,贡献最大的要数希波克拉底, 因为他第一次将医学从宗教迷信中解放了出来, 被尊为“医学之父”。他著有60篇医学著作,提出“四体液说”, 他还根据四体液把人划分为四种气质类型,这种划分法在心理学中仍在沿用。另外,希波克拉底也很注意医德, 其医德规范被称为“ 希波克拉底誓词”, 誓词中宣布要处处为病人着想, 要保持医生及其行业的纯洁与神圣等, 这一直影响到今天欧洲医学组织制定医德规范。

篇6：论希腊神话对西方文化的影响

摘要

希腊神话作为西方文明的源头之一，包含了较强的理性精神和非理性精神，而在其非理性精神中，希腊神话中许多神、英雄对冥冥之中命运之手的认同、反抗与超越生动的折射了古希腊人的命运观。本论文将通过浅析希腊神话中与命运相关的故事，从多个方面讨论希腊神话所折射的命运观。

一、希腊神话中的命运观

在希腊神话中，对于命运这一世间“最奇异之事物”的拷问和探究演绎出了许多荡气回肠的悲壮故事。命运三女神（the Fates）掌管着大地上所有食用五谷之人的命运，Clotho 负责纺织生命之线，Lachesis 决定生命线的长度，Atropos 负责切断生命之线。她们的存在反映出在古希腊人看来，每个人的命运都是预先设定的，神、半神、英雄和凡人都逃离不出命运之手。然而，正如希腊神话中不断涌现出的反抗命运的悲剧，希腊人一方面通过特殊的方式和渠道去了解命运，另一方面，他们认为直面残酷命运的勇气和敢于抗拒的精神和努力是不可或缺的，尽管最后这样的努力往往以悲剧告终。这一点可以在英雄们对个人命运和家族命运的抗争中体现出来。这样的抗争和抗争的结局，揭示了人类从必然王国要走向自由王国是要付出漫长而艰辛的努力的，但是这种发展趋势是必然的。

二、希腊神话中命运观的表现形式

1、个人命运

希腊神话中个人命运的表现大部分是通过英雄们的悲剧展现，也有一部分是通过诸神表现出来。

英雄们的悲剧中，Achilles的故事可以为例。Achilles是武功盖世的英雄，他有两个可供选择的命运。一个是参加命中注定的特洛伊战争，叱咤风云而沙场捐躯，壮怀激烈而名扬千古。另一个则是安居度日，平安无事，颐养天年却碌碌无闻。他的母亲海洋女神Thetis为他选择了第二种，让他男扮女装，掩人耳目，避免参战。然而，最后Odysseus使计让他暴露了身份，他毫不犹豫地参战了。神谕兆示没有Achilles的参战，希腊人就无法获胜，所以命中注定希腊人会找到他。但是，正如前文所提到的，Achilles同时也试图挣脱命运的挟持，只是最后，毒箭射中了他的脚踝，他最终还是落入了命运之网。Achilles正是在向命运发起挑战的冲锋中走向自己命运的归宿，这本身就体现了希腊人所称的“命运之悲剧”。

至于在诸神身上所体现出的命运之手，从希腊神话开端之处主神们一代推翻一代的神谕和印证中就表现了出来。为了救出被Uranus关押的孩子们，Gaia与Cronus密谋杀害Uranus。愤怒的Uranus在被Cronus杀害之后预言Cronus将来会像他推翻自己一样被自己的儿子推翻。Cronus上位之后，没有履行自己的诺言释放自己被关押的兄弟们，同时，为了逃脱被取代的命运，他吃下了Rhea所生的所有孩子，冥冥之中注定Zeus侥幸成为了漏网之鱼，最终Cronus没有能摆脱被取代的命运。

2、家族命运

命运之手在家族层面上的表现可以Tantalus家族的命运为例。国王Tantalus仗着Zeus对他的宠爱，竟然把自己的儿子剁成碎块招待神灵，以此试探神灵是否能察明一切。最后他在地狱里承受饥饿、干渴和恐怖的三重折磨，而且他的后裔和整个家族也因此受到了诅咒，使血腥、杀戮、通奸等罪恶在他的子孙后代中延续下去。

三、命运观塑成原因

希腊神话中命运的形成与自然环境(地理)的关系极为密切, 因为命运观是人在与自然搏斗过程中形成的观念。希腊地区多山贫瘠，农业十分落后，因此希腊人在生活压力下不得不前往开拓海洋。然而，不同于相对稳定的陆地环境，海洋对海民来说是变幻莫测的，海民的收成时常受到大自然的恩赐或惩罚。因此，希腊人强烈的命运观就如此建立在听任大自然安排的生产方式上。同时，从陆上开拓到海上本身就是一个壮举，一种冒险，这种长期的冒险生活自然就培养出了希腊人冒险的性格，反映到命运观上就是勇于挑战命运的魄力。

四、命运观与内在精神的联系

1、命运观与伦理的关系

可以说，整部希腊神话就是命运的展开与神谕的实现，伦理在命运面前是无力的。最经典的例子莫过于俄狄浦斯王的故事。俄狄浦斯王还未出生就被命运女神决定了弑父娶母的命运, 尽管其父拉伊俄斯小心行事, 尽管俄狄浦斯王放弃王位, 永远离开养父及妻子, 到处漫游, 但还是逃不出命运的安排, 还是未能摆脱命运对他的惩罚, 而应验了神谕的安排。从俄狄浦斯王的故事中，我们不难发现命运道德是对抗对立、彼此消解的关系。命运的在场及其不可逆改性, 使伦理难以找到稳固的落脚点。尽管俄狄浦斯离乡背井, 小心行事, 但最终仍逃不出命运之神的魔掌。

进一步分析，我们可以发现正是由于命运之手是不可抗拒的，小心翼翼无济于事，倒还不如一切随性，听凭命运安排，这种心态就导致了希腊诸神本能的膨胀。因此在希腊神话中，希腊的诸神们、英雄们都有兽性的一面。如果一切都听凭命运主宰，人和神自然会变得消极被动，责任感自然就会消解，直接导致伦理的缺失。举Zeus为例，一方面他是最高的神, 是公义(即某种程度上的伦理)的代表者, 另一方面又不停地拈花惹草。Zeus的歹行与他的公义之间出现严重的矛盾, 但在希腊神话中, 歹行与公义两者却集于宙斯一身, 成为一个统一体。同样的道理, Aphrodite既是崇高理想爱情的保护者, 又是淫欲的化身和娼妓的保护者。爱情娼妓两者在希腊神话中和谐地构成了个统一体，这在伦理观念稀薄的时空里是可以成立的。也就是说，命运的存在削弱了伦理的存在，造成了伦理的缺位。

2、命运观与悲剧精神

悲剧精神主要体现在希腊悲剧作品中。希腊悲剧具有很高的艺术价值，基本上取材于神话与传说，以古代的英雄故事作为主要内容。希腊悲剧与此前的“系统叙事诗”所表现的古老家族的不幸遭遇有着直接的渊源关系，它们共同的主题都是人在客观世界面前所面临的矛盾冲突和不幸命运。从历史的角度看，希腊悲剧实际上是处在不断变化中的社会的伦理冲突的艺术写照，它表现了个人的自由意志与客观必然性，即命运的深刻矛盾。在剧情发展中，悲剧主人公往往通过自己的自由意志来为神秘的命运开辟道路，这一点俄狄浦斯王的悲剧体现地淋漓尽致。而希腊悲剧的魅力所在，正是这种由悲剧主人公为自己掘墓的不幸，而这种被所谓的自由意志所遮蔽的不可逃避的必然性，就是操纵一切的命运。

跳出希腊悲剧作品来讨论，在希腊神话中, 命运既不能用理智进行逻辑的说明，也不能在道德上得到合理的证明。英雄与神都会被命运抛入无法逃避的灾难中，这是人感到敬畏和惊奇。当然，命运常常作为神的意志并借助神的活动被表现出来，神被认为就是宇宙的秩序，因此敬畏神和顺服神是古希腊人文精神的主题。但命运往往又凌驾于神之上, 因为不仅人要接受命运的安排, 就是神也要服从命运的安排。不堪苦难而又不得不承受苦难的处境, 是神也无计逃避的命运。所以古希腊悲剧精神着力于体现人的弱小, 在面对强大的命运时无能为力，但又试图与之抗衡，最后恰恰好落入命运的圈套之中，这反映了希腊人对于生命的真实态度。

五、希腊神话命运观与基督教上帝观的比较

希腊神话与圣经作为西方文明的两大源头，自然值得我们进行比较和探讨。事实上，我们在两者之间可以发现许多相似之处。

1、命运与上帝

前文有提到，希腊人十分相信命运的主宰，此处不再赘述。在基督教中，上帝是唯一的主神，是万物的主宰；而在希腊神话中，奉行的是多神论体系，此处也暗示了神并不是万物的主宰，命运才是唯一的主宰，因为即使是神也得绝对服从命运的安排。所以，我们可以理解为希腊神话中的命运在某种意义上是与上帝对等的。

此外，在希腊神话中，命运在某种程度上代表着正义，通过对诸神和英雄、人的惩罚来彰显自己的存在，当他们违背正义时，命运就会出来惩罚他们，以此宣扬正义，这很明显就和上帝惩恶扬善的特点是类似的。旧约中的上帝就是通过对不服从神圣戒律的人降下惩罚来显示自己的,因此这个上帝也就是正义的化身。到了新约中, 上帝化身为耶稣基督降临人间, 作为正义的上帝就显现出了慈悲和爱的一面。这应该是对希腊神话中的命运和旧约中的上帝的超越。

2、命运与原罪

在圣经中，广义的原罪指的是生活之罪与生存之罪，生存之罪指人为了活着不得不犯的罪，比如杀害和我们一样有生命的动植物；而生活之罪指的是人类在满足了生存基础的条件下，继续满足自己其他欲望的罪。然而，且不论生活之罪，只要人活着就一定会犯生存之罪。因此，在基督教教义中，生命的存在本身就是原罪，人如果认识不到自己的局限性所在，就是认识不到自己的罪行。

而在希腊神话中，我们同样可以发现，许多落入命运之网的悲剧主角，他们都犯了有欲望之罪。比如，Achilles为了建立自己的荣誉，不惜牺牲无数无辜民众的生命。他所谓的为荣誉而战的实质其实是一场血腥的大屠杀。所以Achilles不明白自己的局限所在，同样是没有认识到自己的罪行，因此他注定会受到命运的惩罚，这与基督教中的原罪观点是类似的。

3、超越命运与救赎

上文有提到，尽管诸神和英雄们都逃脱不了命运的魔爪，他们却都以不同的形式勇敢地反抗命运，并且他们中有一些能够成功的超越命运。Achilles在看到Hector老态龙钟，悲伤欲绝的父亲时，幡然醒悟到自己的父亲某一天也会失去自己，像Hector的父亲一样痛苦，于是他把Hector的尸体还给了他的父亲。此刻，Achilles超越了自己的自私与残暴，认识到了自己的局限，并且尽量去改善它，某种意义上就是超越了命运。

而在圣经中，同样存在着类似的救赎。耶稣为民众受难被钉死在十字架上，这就是一种最高尚的救赎。只是，和希腊神话中不同的是，耶稣受难是为其他千千万万的民众赎罪，因为耶稣本身作为一个神圣的存在就是圣洁无罪的。而上文所提到的Achilles最后超越自己的局限，不仅仅使他人感知到了善意，自己也是最大的受益者：他从此不再受到命运枷锁的禁锢，而是尽量去做一些有益于他人的事情，在这一方面Achilles就超越了沉重的命运。希腊神话中通过命运的超越这一点所彰显出来的仁爱与救赎的精神，与基督教教义中救赎精神也是十分相似的。

参考文献：

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[6] 王锴.希腊神话与西方传统伦理精神

篇7：论希腊神话对西方文化的影响

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西方文明史

摘要：葡萄酒是当今世界的“宠儿”，它并不单单发源于西方，基本是人类进程中一个多元的“结晶”。葡萄酒在西方世界更是影响广泛，西方人认为它是“上帝的血液”，是上帝赐予人类的礼物。本文试图从古希腊、罗马时代为线索，研究葡萄酒在古希腊、罗马的发扬以及对当今世界文化的影响。

关键词: 文明史;古希腊;葡萄;葡萄酒

葡萄因为其浆果的酿酒用途，自古受到人们的重视，直到今天仍是全世界栽培最广、产量最大的水果。葡萄驯化栽培和酿酒技术并非起源于希腊，葡萄酒在人类古文明上是多元化发展的，它们与人类生活发生密切关系可直接上溯至希腊黑暗时代以前，而其今日能深入全球的社会与文化，则主要是古希腊罗马的贡献。古希腊的情形主要得益于以下几点地理环境优势: 以所处极为特殊的区位，在欧亚种葡萄的驯化和传播方面发挥了重要作用，并能率先收获各个民族知识交流的成果;巴尔干半岛土壤贫瘠，不适于种谷物，地中海气候却为希腊人创造了得天独厚的葡萄种植条件;曲折绵长的海岸线提供了天然良港，大多数城邦都输出以葡萄酒为主的商品贸易，经济不断壮大。仅有充满冒险性的贸易业及对橄榄与葡萄的耐心种植培育，才促成了阿提卡之文明。”

总之，古希腊作为典型的海生文明，与腓尼基和罗马一样，充分利用了自己的自然地理优势，发展出高度发达的葡萄种植业与葡萄酒贸易业，在西方古典世界留下的深刻印记延续至今。从文明史的角度思考，葡萄与葡萄酒对后世影响极为深远，绝不止于在亚欧非大陆留下无数酒庄这么简单，现借助材料，研究古希腊的葡萄酒在文明史上的几个问题。

目录：（1）葡萄酒在古希腊的发源

（2）“酒神”的传说与崇拜

（3）葡萄酒文化发展趋势

一、葡萄酒在古希腊的发源

古希腊文明不是诞生在拥有大江大河的开阔的平原沃土上，而是在平原狭小，地势崎岖不平，多山多海的爱琴海世界。希腊是海的宠儿，古希腊文明的发轫和兴盛则以海洋为依托。也称“海洋文明”。古希腊著名思想家柏拉图说：“我们环绕着大海而居，如同青蛙环绕着水塘”。古希腊地处地中海东部的巴尔干半岛，东邻爱琴海，海岸线崎岖，天然良港多，海岛星罗棋布，这些都为希腊通向外部世界提供了得天独厚的条件。可希腊半岛上重峦叠嶂，山势陡峭，土地贫瘠。大面积的沙石地限制了其他作物的生长，却为葡萄、橄榄这类作物提供了得天独厚的生长条件。希腊日照丰富，雨量低，土壤肥沃度适中，因此生产出来的葡萄质量高。

底比斯是人类第一株葡萄栽培的故乡(波悉尼阿斯)。古希腊人种植和用来酿酒的葡萄均为欧洲葡萄，又称欧亚种葡萄，瑞士学者奥古斯特·德康多尔(AugustinPyramus de Candolle，1778 － 1841)很早就考证过它的起源:“葡萄野生于西亚、南欧、阿尔基利亚及摩洛哥之温带区域。……埃及人栽培葡萄及酿酒，为时已有五六千年之久，西欧古代腓尼基人、希腊人及罗马人，亦皆知其栽培法，独东亚则较迟，中国于西历前一二二年以后，始有栽培之者。也有学者批评这种“单一起源模式”仅依赖考古发现与历史文献，他们进行遗传学研究后提出了“多起源模式”，认为在欧洲(亚平宁半岛、法国东北部等)存在着独立的葡萄驯化栽培中心。但因为欧亚种葡萄跨区交流频繁，一些古老土著品种早已不复存在，而遗传学手段研究的是现有品种遗传变异的状况，其科学性令人生疑，学者们必须提高对考古发现和历史文献的重视，才能得出更具说服性的研究结论。一般认为，葡萄种植和酿酒技术正是从三个大陆的接壤处，向全世界传播。大量学者进行了为葡萄传播史断代的研究: 约公元前5000 年，由近东北部山区向南传到约旦河流域，约公元前4000 年传至“新月沃土”西边的埃及，约公元前3000 年传至美索不达米亚的东边，这些地区可能是葡萄的次生驯化中心。公元前3000 至2000 年，驯化栽培的葡萄出现在希腊南部、克利特岛、塞浦路斯。公元前2000 年初期，葡萄栽培出现在巴尔干半岛南部，公元前1500 年传到意大利南部，公元前600 至500 年传到意大利北部、法国南部;在此期间，腓尼基人也将葡萄及栽培技术通过北非传到了西班牙。

目前还不清楚，到底是葡萄浆果的美味，还是葡萄酒的“发明”促进了葡萄的驯化栽培。前者不难理解，后者的猜想过程亦符合逻辑: 从事采摘野果的史前居民将葡萄存放在容器中，偶然的自然发酵产生了原始的葡萄酒，这种有趣的饮品进而激励发现者进行葡萄驯化栽培的尝试。要为这个问题找到被考古证据支持的答案并非易事，但两种猜测反映了同一事实，即葡萄驯化栽培是人类无意识和有意识活动的结果。考古学发现表明公元前5400至5000年在伊朗就有葡萄酒酿造。在距今六千多年以前建立的埃及第六王朝第四王佩奥辟二世的金字塔上，留存有象形文字写成的五种葡萄酒名称，至少表明当时埃及的葡萄栽培和酿酒已相当发达。希腊人作为天生的旅行家，大量吸收古巴比伦、亚述和埃及的文化再烙上自己民族的印记，葡萄种植和酿酒的技术应该就是与其他种族交流的收获，其中受益埃及人的比重可能最高。

简单说来，葡萄栽培与酿酒技术在地中海沿岸地区的传播，是与当时的主要文明的兴衰(埃及、腓尼基、希腊、埃特鲁斯坎、迦太基、罗马)紧密相关的。罗马帝国时期，进一步促进了葡萄在地中海沿岸地区、欧洲大陆和中亚的广泛栽培。时至今日，葡萄栽培面积和产量长期以来都稳居世界各类水果首位;据1994年的统计，全世界葡萄栽培面积以欧洲为最多，占68%，排名前三的是西班牙、意大利和法国;葡萄产量和葡萄酒产量最高的是意大利，其次是法国和西班牙。意大利本土毋庸多提，高卢和西班牙作为罗马的行省，在帝国早期就已经是地中海世界葡萄和葡萄酒的著名产地，这些都是延续希腊文明的罗马人热心推广葡萄种植的印记;但葡萄和葡萄酒对西方文明进程的影响显然不仅限于农业景观。这一点首先体现在希腊时代的文化著述和神的崇拜。

二、“酒神”的传说与崇拜

葡萄和葡萄酒进入希腊人的生活如此之早，又引起了古代著作家的格外关注，所以在希腊早期神话、英雄史诗、悲剧创作中都占有重要地位。相应地，希腊的文化习俗也被葡萄酒渗透，最典型的例子就是酒神崇拜的出现，即著名的狄俄尼索斯(Dionysos)。他原来是蔬菜植物之神，首创了用葡萄酿酒技术，并把种植葡萄和采集蜂蜜的方法教给人们，所以受到人们的敬仰和喜爱，被奉为酒神，到了古典希腊的时代甚至成为农业和戏剧文化的守护之神。

酒神(狄奥尼索斯、巴库斯、布罗密欧)在古代希腊神话传说中有着非常特殊的位置,对于他的诞生和他的传说，甚至于他的名字都有着几种不同的说法,其中一种说法认为,狄奥尼索斯是宙斯和波希丰的儿子.当他还是小孩子的时候就被巨人族撕碎并吃了他的肉,只剩下他的心,有人说宙斯把这颗心给了塞默勒，也有人说宙斯自己吞下了这颗心，于是他有了第二次诞生，前一种认为是塞默勒第二次生下了狄奥尼索斯，后一种说是他是从父亲的大腿里诞生的。还有一种更常见的说法认为他是宙斯与塞默勒的儿子，由于赫拉的陷害在卡德摩斯宫中塞默勒被烧死，临死前产下了狄奥尼索斯，宙斯将他藏于大腿内，等到他长结实后从宙斯的大腿中第二次将生。

传说酒神经常带领快乐的迈那得斯疯狂的女人和萨蒂洛斯醉汉在希腊到处游荡，他头上戴着葡萄藤，手里持着葡萄藤缠绕的酒神杖，走在前头。女人们围着他唱歌跳舞，醉汉们也笨拙的蹦跳，队伍后面是酒神的老师，骑驴的西勒洛斯，他醉得颠三倒四。狄奥尼索斯欢乐的在大地上到处游走，让人们服从他，他教人们种植葡萄，并用成熟的葡萄里酿酒。狄奥尼索斯所到之处，召唤所有的姑娘和妇女到森林和山里去参加敬奉酒神的快乐的祭典，有身份的主妇们和少女们成群结队的在荒山上整夜狂欢歌舞，饮酒，并把野兽撕成碎片，生吃下去。这是一种神圣又野蛮的宗教仪式，充满了神秘主义色彩,这种崇拜一度在希腊产生非常大的影响。

古希腊有一首颂歌“你的酒杯高高举起，你欢乐欲狂，万岁啊！你，巴库斯（酒神），潘（牧神，酒神的随从）。你来在，爱留西斯万紫千红的山谷”而幼利拉底的《酒神》中，酒神侍女欢快的歌唱，狂野的舞蹈昭示了她们对于文明的负担和社会伦理的逃避与反叛。酒神引导着他的信徒们走向沉醉的“激情状态”，这是一种宗教似的虔诚和灵魂的战栗，早期的酒神崇拜是具有原始形式的，野蛮的，后来经过奥尔弗斯的改造，逐渐演变成精神化的形式，更加注重精神的沉醉而逐渐取代了肉体的满足。

精神把思想引向宗教。在希腊，这种引导的归宿在一方面就表现为对于酒神的崇拜。当知识和理性不能使人们满足的时候，人们需要热情、艺术和宗教。对于酒神的崇拜，满足了人们对于更加本能的，更加热烈的生活的渴望，也满足了人类个体在社会压迫中的自我解放，使得人们从道德的负担和奴役中暂时解脱出来，享受生命的狂欢。在酒神节成为一种泛希腊的文化庆典之前，希腊人在对酒神崇拜的推行过程中遇到了各种阻碍。鲍特文尼克编撰“酒神崇拜”(the cult of Bacchus)词条时说:“在荷马史诗中，狄俄尼索斯并不在主要神?之列;后来对他的崇拜在贵族阶级中间也不很盛行，而在普通平民中间却大受欢迎。……参加狄俄尼索斯游行队伍的都是女人，她们出游时吵吵闹闹，疯疯癫癫……一些神话反映出狄俄尼索斯崇拜传入希腊之初曾受到抵制……这些具有秘密祭典性质的庆祝常常变成狂欢，使人们突破习俗的禁忌。……狄俄尼索斯崇拜传入罗马之初，也曾遇 到阻力。” 这里大概指的是公元前186 年，罗马元老院下令禁止酒神崇拜并处死数百人的事件，李维说这位由希腊俘虏和难民介绍到罗马的新神令“男人之间所作的荒唐事比女人多”，指的就是男女在夜间酒神会上无节制饮酒纵欲狂欢，来表达对酒神(Dionysus－ Bacchus)的崇拜。对崇拜的抵制，实质上是人们对酒后诸多非理性行为的抵制，酒神崇拜的狂野性给社会带来了失去秩序的威胁;但酒神崇拜对文化的意义依然为后世学者公认。这是葡萄和葡萄酒传入古希腊后，希腊留给人类文明的又一贡献。

特有的思想和文化使酒神崇拜生根发芽的精神土壤，古代希腊的成就在于，他们恰如其分的处理好了象征精神自由的酒神崇拜和象征理性科学的太阳神崇拜之间的关系，如果我们认为传统的中国文化更加关注社会集体的利益和价值的话，那么显然今天的西方社会是一个更强调个人自由和个体的完善的社会。自从希腊城邦消失之后，西方世界一度陷入禁欲主义和中世纪苦行似的基督教生活，人们似乎遗忘了还有精神自由，这种情况一直到文艺复兴，人们开始重新在希腊的思想中去汲取养分，人们开始快乐的生活，开始自由的思想，开始热爱生活和人间的美，狄奥尼索斯重新来到了人间，追求个性的潮流在莎士比亚和文艺复兴时期的画家那里达到了高潮。当尼采喊出“上帝死了”，狄奥尼索斯被重新推上了神坛，引领了西方哲学的非理性思潮，主张以权利意志和生命本身为标准，重估一切价值，他的思想影响了整个世界，二十世纪的许多哲学流派都从其中吸收着营养，甚至迫使宗教也开始强调在尊重道德的同时人们还有为自己奋斗的权利。但是随着时间的流逝，一种新的苗头在西方社会开始出现，那就是在科学领域，人们强调并尊重理性精神，但是在社会生活的领域则开始出现更多的极端个体化的倾向，现代西方人文主义似乎很重视个体在同情与选择之间保持平衡，而且特别强调理性的选择与节制，但究其实质来说，这种选择与节制仍然只是追求个体完善的一种方式和手段，我们还是能够从中发现酒神崇拜追求个性解放的特征。

三、葡萄酒文化发展趋势

葡萄酒在古希腊已是最普遍的饮品，但饮用时必须加水稀释，因为古希腊人认为喝未经稀释的酒是野蛮之举。有的酒添加香料或经过调味，口感更加，但价格高昂。当时也有啤酒，但喝啤酒会遭人鄙视。当时，流行的“酒会”，差不多就是“一起畅饮”的意思。史料记载了古希腊人对“酒会”的原意是：男人们饭后在一起，边饮葡萄酒，边进行长时间的谈话。如果是正式的场合，他们还会在葡萄酒里，加入些调味剂和香料（如，松脂）。希腊人的酒会上，会有一个主席，他的工作，是挑起人们的谈兴，而非冗长的祝酒辞。希腊哲学家——帕拉图，他是这样描述的——“在酒会上，那些文雅的、很有教养的男士们聚集在一起，他们大方、得体地交谈、聆听着。哪怕是在他们喝了很多酒的时候！”

到了古罗马共和时期，随着对生活品质的最大化提升。古罗马人的饮食达到了“味蕾”的巅峰。同样，葡萄酒的地位也伴随着罗马人（贵族、公民）的格调同步上升。公元前121年，意大利就对葡萄酒划分了等级。但受宠的是外国酒，尤其来自克里特岛和塞浦路斯岛的葡萄酒。喝葡萄酒的器皿，也多为金银质地或玻璃的杯子。并且红酒文化已经十分风行，饭后一般都会有酒会，盛况类似狂欢节酒会，食客们不会错过，而且往往不是酒酣耳热，就是喝的酩酊大醉。喝酒之前，“酒客”们要通过抽签选出酒圣，然后由酒圣来确定饮酒的总量和酒中掺水的比例。每一次举杯必须是满杯，宾客需一饮而尽！酒会自始至终都有娱乐节目助兴，节目大多是喜剧、哑剧、舞蹈（加德舞或叙利亚淫秽舞）当然，这种酒会只存在罗马上层社会中。

这些流传的西式“酒文化”一直保留至今，比如欧洲人热爱的“香槟酒会”，或者“鸡尾酒”传统（古罗马人以及开始在酒中加入海水、果蔬汁甚至胡椒），以及碰杯的礼节，据说是古罗马角斗士的传统，为防止对方在酒中下毒，就把酒倒进对方杯子一点。

四、小结

贯穿人类历史，葡萄种植和葡萄酒酿造作为重要经济活动，在农业景观上和人类社会文化中都留下了深刻印记。古希腊既是西方文明的发轫，又在驯化栽培葡萄由物种起源中心向全世界传播的路线上发挥过重要作用，葡萄种植和葡萄酒酿造技术传入古希腊之后，对社会文化、经济演变和后世文明进程的影响。葡萄种植和酿酒就对希腊人的生活、文学、宗教和艺术发生了广泛影响，在《伊利亚特》、《奥德赛》和《田功农时》等长篇史诗中，葡萄以农产品、生活必需品和贸易品的形象出现。随葡萄酒的流行而兴起的酒神崇拜虽然一开始曾遭到抵制，还是深入影响了希腊社会，并给后世留下了宝贵的文化财富。酒神剧场(Dionysian theater)中，为庆祝酒神节上演的悲喜剧不仅开辟了文学的新形式，还取得了极高的艺术成就。因此，葡萄酒文化是古希腊对人类文明做出的又一贡献。

参考文献：王军，段长青． 欧亚种葡萄(Vitis vinifera L．)的驯化及分类研究进展[ J]，中国农业科学，2010，43(8)．

郭丹彤． 图特摩斯三世年鉴中的物品及其学术价值[ J] ． 东北师范大学学报(哲学社会科学版)，2010，(美)M． 罗斯托夫采夫著，马雍等译． 罗马帝国社会经济史[M] ． 北京: 商务印书馆，2005．

篇8：解读古希腊神话对英美文化的影响

一、古希腊神话对英美文学的影响

古希腊神话不仅仅是希腊文化和文明的源头, 更是西方文明的起始和源泉, 因而, 在英美文人创作文学作品时, 较多的融入了古希腊神话的色彩, 其文学灵感是从古希腊神话中而来。由此可见, 古希腊神话对英美文学具有深远的影响, 主要表现在以下三个方面。

1.英美文学作品中较多运用古希腊神话的词汇和典故。纵观英美文学作品, 有较多的词汇和典故是取材于古希腊神话的, 由此可见, 古希腊神话对英美文学创作的影响较为深远。首先, 英美文学作品中应用较多的古希腊神话词汇, 例如:“lunar”一词在英美文学作品中较为常见, 寓意“月亮, 月亮的”, 然而这个词汇源于古希腊神话中的月光女神, 即“Luna”。其次, 英美文学作品中应用的古希腊神话的典故也较多。例如:古希腊神话中弑父娶母的典故在英美文学中获得了多次应用, 并且这个典故, 也被心理学领域归结为恋母情结心理研究的起始。

2.英美文学作品中的思想内容取材于古希腊神话。英美文学作品创作的思想内容与古希腊神话也有较大的渊源, 通过对大量英美文学作品研究可知, 许多英美文学作家善于运用古希腊神话中的典故等去塑造新的人物形象, 由此抒发自身对人生、生命、生活和社会的理解。例如:文学作品《贝奥武夫》的主人公人物形象与古希腊神话中赫拉克勒斯的人物形象极其相似, 都是通过选择一条艰难的磨砺之路, 最终拥有过人之处的本领。在英美文学作品中, 还存在较多的这类作品, 其思想内容可以在古希腊神话中溯源。再如:著名作家拜伦的《普罗米修斯》作品中, 借助古希腊神话中天神普罗米修斯的形象进行创作, 为人们再一次刻画了拥有一身正义的英雄形象。

3.英美文学作品的创作风格与古希腊神话风格相似。古希腊神话中最具代表性的神仙形象是太阳神阿波罗和酒神狄俄尼索斯, 两个形象存在较大的差别, 但在英美文学作品中, 这两个形象分别代表着现实主义和浪漫主义两种完全不同的创作风格。例如:十九世纪初期, 英美文学的浪漫主义发展较为繁荣, 这个时期的代表人物雪莱、拜伦等, 其创作表现出十分浓厚的浪漫主义色彩, 注重以人为本思想和表现人生态度。而在十九世纪后期, 高尔基、巴尔扎克等作家的现实主义作品, 更多的是揭露社会的罪恶和黑暗。

二、古希腊神话成为英美文学的创作标志和传播媒介

古希腊神话赋予英美文学以丰厚的文化底蕴, 更深层次的影响英美文学作家的创作意识和创作思维, 因而想要了解英美文学的深刻含义, 不可错过对古希腊神话的了解, 这能够有效增进人们更好的欣赏英美文学、加深对英美文学的理解。古希腊神话是英美文学的创作标志, 更是英美文化传播的媒介。

古希腊神话为英美文学提供了知识媒介。当英美文学创作与古希腊神话处于同一个文化背景下, 则利用古希腊神话进行英美文学的创作会带给人们更多的认同感和归属感, 这将成为人与作品间进行沟通和交流的重要媒介。例如:我国的牛郎织女的神话故事, 每每提到这个神话, 多数人都会想起故事的悲和喜, 而我国作家在表达某一种文学作品中的情感时, 运用此神话故事, 不仅可以加强人们对文学作品的理解, 而且可以增强人们对文学作品的认同感。

古希腊神话对英美文学有较多的影响, 而一则神话故事为历代文人所延用和创作, 则会成为文学作品创作的一种标志。作家文人借助神话故事进行文学创作, 更多的是表达一种借物言志的思想, 因为通过神话故事可以将自身情感传达更加清晰和明确, 也可以增强文学作品的易读性。

三、古希腊神话影响英美文学取向

古希腊神话对英美文学创作的影响, 不仅表现在词汇典故、创作思想、创作风格上, 而且表现在文学取向中。古希腊神话对英美文学创作的文学取向有着深刻的影响, 一方面可以为更多具有创造性和创造力的作家文人提供创作力量, 另一方面也为文人创作提供了概念和文学模式。例如:古希腊神话中的太阳神阿波罗和酒神狄俄尼索斯是两个比较悬殊的角色, 从出身到人生态度都迥然不同, 由此, 这两个神话人物则为文人提供不同的创作角度和模式, 进而也影响着文学创作的价值取向。

综上所述, 英美文学作品与古希腊神话之间有着较深的渊源, 因此我们可以说, 古希腊神话孕育了英美文学, 并对英美作家、文人产生了深远的影响。由此可见, 我们要想更好的学习和掌握英美文学作品, 需要对古希腊神话有一定的理解, 这可以让读者对音美文学的文化背景与文学作品本身有更深刻的认识。

参考文献

[1]高黎明.浅谈希腊罗马神话对英美大众文化的影响[J].科技创新导报, 2008, 27:216.

[2]皮英.神身上的“人性”魅力——解读古希腊神话对西方文化影响之源[J].湖北广播电视大学学报, 2011, 07:67-68.