闲暇的颓废美文欣赏（精选6篇）
篇1：闲暇的颓废美文欣赏
一种颓废的美文章精选
雨仍然淅淅沥沥下个不停，望向窗外昏暗的街灯在细雨的洗涤下是那般的孤单，白天朋友的一席话语仍萦绕心头挥之不去，想着一些过往的人和过往的事，今夜又开始无眠。
——题记
丁香花开了，是那般的赏心悦目，不想看花败的落魄，可再美的花都难逃花开花谢的宿命。
天黑了，当无边的黑暗袭来，恍若置身幽谷，不但黑而且冷。想回首又害怕止步留连，会挡住了本就徘徊迟疑的脚步，忘了脚下该走的路。
我是一个念旧的人，一样东西用久了总是舍不得扔;一首老歌，喜欢听总是百听不厌;一段感情，付也了也变得沉重。就像一场梦境，醒来之后还在回味当时的心境。然而有些人和事并不是自己诚心的对待就可以有好运，如果说信任是一个人的事，那么以诚相待绝对是两个人的事。
喜欢听着歌，敲着手下的键盘，仿佛思绪也跟着飘远，事情也会很流畅，已经成了一种习惯，去歌里面寻找自己的人生。都说最难征服的是自己，这没有错，如果说没有自己种下的心结，笑容是不是会更灿烂些?
戏如人生，戏里戏外，有着一样的纠缠一样的执着一样的软弱，走过了才会明白当初的不成熟，当初的茫然和忧郁，有些事似乎在突然的一瞬间明了了，不是傻，不是痴，是一种迷乱一种彷徨一种解释不清的情怀。
忘记一个人，一段人生，需要多久?一盏茶，一支烟，亦或一辈子，或者根本就不曾忘记，只是不愿去想起。只有放手了才有机会给自己一点公平，去争取别的`幸福。来了，走了，忘了，消逝了……
丁香花开的很旺盛，她在笑看这个不属于花的季节别样的风景，也为这个年头的这个季节增添她最后的一抹红颜，再美的花也有时令的约束，为了她的果实为了她来年更盛的花朵而放弃她美丽的短暂的飞扬青春。凋落未尝不是一种付出，未尝不是一种颓废的美。
篇2：闲暇的颓废美文欣赏
连续了几天的阴雨，终于走散开来，未曾料想却在几天的时光已湿了两身，没有感冒，已是万幸，可想，闲暇时光就该有闲暇的心情
这不，刚过风雨，此时晴空万里，隔了湿热的明媚，温暖在窗沿懒懒散散，依稀可见阳光洒落在树影，杂草，斑驳丛林间，散发暖人肺腑的力量。小手轻推窗，任微风带过床头的曲调悠扬，看四周静悄悄的，想大概这个时候，早晨，是无人打扰的
于万家灯火尽熄，暖阳初升，各家睡意正酣时刻，这座城市此时才显示出它的温柔恬静的一面，那些往常，人来人往，车水马龙，已在梦里以外，没有冷风急雨，有适合的时间，如果也有合适的心情，不妨抛却琐事，走上一场说走就走的旅行，愉悦心灵，地点未知，不知是否大好?
午后闲事，随手打发了旅行杂志，空闲时间买回的几本读者，几尽翻来，看去，满满的感触。其为人处事的.故事，深谙哲理，给了我很大的启发，虽然有些不太赞同，但是丝毫不妨碍欣赏，所谓的存在，即是合理。这时想来，接受新事物，以不同面貌，同样的心态，去接受不同事物，不同人，不同观念，就如此当然，做便好
篇3：英国文学中的颓废概念（英文）
关键词：西方,为艺术而艺术,口号,传统文学观念,传统文论,王尔德,渊源,作品,东方,概念
In ancient Greece the earliest standards of judgment in literary criticism are recorded in Aristophanes, comedy Frogs.This essay explores the concept of decadence In English literature by the end of the nineteenth century. It argues that despite all the sensationalism associated with it, decadent literature was in fact a challenge to and a revision of the canonical notion of literature in the western tradition. Samuel Taylor Coleridge once remarked that in the west “everyone is either a Platonist or an Aristotelian” Since the Greeks laid the foundation for Western literary thought, they serve as a convenient point of departure for our discussion.
In ancient Greece the earliest standards of judgment in literary criticism are recorded in Aristophanes, comedy Frogs.The standards are : “skillful in art”, and “wise counsel for the stare” This observation is very similar to the ancient Chinese concept of literature in that it aims at striking a balance between artistic form and utilitarian content. This is a crucial point, because the later development of literary theory is by and large a commentary on this balanced view of literature: an over emphasis on the former will result in a formalism, while an excessive attention to the later often produces a moralistic or pragmatic attitude toward 1iteratore. Decadent literature, as will be demonstrated throughout this study, is to some extent, at least on the surface, an extreme kind of formalism.
Plato and Aristotle, the two most influential thinkers in the West, did not seem to be much concerned with reaching such a balance Plato, s attitude toward literature can be characterized as moralistic In his thinking the concern with moral effect that literature has on the development of personality overshadows the concern with its aesthetic quality Plato is not blind to the profound effective quality of Home, and he recognizes the profound effective quality of his poetry. But unlike Confucius who regards the aesthetic quality of literature as essential to its participation in a social-moral program, Plato thinks that a quality will only weaken the mind of “ our guardians ” and make them effeminate.Then the imitative poet who aims at being popular is not by nature made, nor is his art intended, to please or to affect the rational principle in the soul ; but he will appeal rather to the lachrymose and fitful temper, which is easily imitated.
Plato objects to this kind of writing also because it does not serve a deep moral purpose ; it “is only a kind of play or sport” Poetry, at least bad poetry which in Plato, s view should be eliminated from his Republic, is merely a rhetorical skill, written to show off the writers ability to sway people, s minds and hearts, regardless philosopher, s effort. Plato predicts that when the rhetorician Isocrates.
Grows older, he should so excel in his present studies that all who have ever treated of rhetoric shall seem less than children ;and 1 suspect that these studies will not satisfy him, but a more divine impulse will lead him to greater things ; for my friend, something of philosophy is inborn in his mind.
Sin becomes virtue Sin becomes the driving force of human civilization. One could not be more radical in challenging a traditional value system.
参考文献
[1]Since French, influence on English, decadent literature is very strong period, some French will be included;but this essay is mainly concerned with English decadent literature.
[2]Hazard Adams, ed, Critical Theory Since Plato.San Diego.
[3]A Short History, 2vols. (Chicago and London:The University of Chicago Press, 1983) vol.I, 4.
[4]In Chinese tradition gentlemen should be balancing his cultured appearance with a matching inner quality.
[5]A literature of pure form, is as a matter of fact a highly charged moral statement and gesture.
[6]It should be noted that Plato, s views of art and literature are far more complicated than this.
[7]See his Republic, Book III, in Plato:Five Great Dialogues.
篇4：颓废的“绿哥”
如今的社会职业五花八门，做工的称为“工人老大哥”、开出租车的称“的哥”。但是，你有听说过“绿哥”这个职业吗？如果这也能成为365行中的一行的话，这应该是最让人难以理解和接受的一行。
这是个特殊的男性人群中的大部分，吃、喝、玩、乐是他们生活的主旋律。每日游手好闲，游游逛逛，让自己的妻子出外做“三陪女”赚钱，他们则在家中优哉游哉纵情玩乐，一副阔公子派头，过着不劳而获的寄生虫生活。社会上，如果妻子与别的男人私通，人们戏称是给丈夫戴了“绿帽子”。可以说，任何一个血性男子汉都不愿戴“绿帽子”。然而在湄市（化名）城乡，却出现了一群甘愿戴“绿帽子”的男人，社会上形象地称他们为“绿哥”。
这些人结成大小不等的圈子，“绿哥”们为寻找共同语言，自发形成了自己的交际圈。
罕见的宴会过节
2004年2月14日，情人节。记者突然接到“内线”电话，称有几个“哥们”的妻子从外地回来陪老公过情人节，他邀记者参加聚会。
下午1点，记者来到聚会场所———湄市铁北一地房内。这是一幢五间大瓦房，独门独院。院内十分宽敞。在瓦房中门进东屋后，沙发上已经坐着几个男子，套间里，四个“绿哥”正打麻将赌钱，吆五喝六的声音不时从屋里爆出。厨房里，几个打扮入时的年轻女子正忙着做菜。
这房的主人姓金，大伙都叫他金二，妻子小妍在辉南县朝阳镇做小姐。金二今年30岁，原是工厂工人，现下岗在家。这次聚会是他出资召集的，金二热情招呼着客人。
下午2时，宴会开始，餐桌用三个方形地桌拼成的，算记者8个男人，6个女子，她们都是在外市做“三陪”的，今天都是随丈夫一同来参加聚会的。
金二的妻子小妍几年来挣了不少钱，在市内批地皮盖了房子。来她家做客的几个女子，都在扬州市闯天下。她们今年春节回家，要小妍一同去扬州。小妍向丈夫金二保证，一年内她争取挣8万元钱回家。金二原不同意妻子南下，他看到那几个原不如他的圈内朋友的妻子南下扬州都赚了大钱，春节时回家都穿金戴银的，也就同意了妻子外出赚钱的计划。今天情人节，金二特意安排酒席，一是招待圈内好友，二是给妻子饯行。
“绿哥”圈中，鱼龙混杂。他们有不成文的规矩，如哪位“绿哥”的妻子从远方回来，关系比较密切的一帮都为其接风洗尘，走时还要设宴饯行，十分隆重。如哪位“绿哥”的妻子跟着别人跑了，大哥都会发动圈内的人帮助寻找等。大哥也是由他们圈内的人推举的，他们的圈子里需“德高望重”的人能在社会上“摆平”各种事宜，在关键时刻也能帮“绿哥”们拿拿主意。
“绿哥”们大多是无业人员，都在30岁左右，从社会道德品质上看，他们没有是非标准，不讲社会道义，比较接近人们常说的不讲廉耻。
酒酣耳热时，“绿哥”们和妻子也是情意绵绵，海誓山盟，记者无法想像她们是如何在别人怀里微笑的。
心痛的交往揭秘
“绿哥”族中的杨某，他和妻子都是湄市造纸厂的下岗工人。两人双双下岗后，当时25岁的小芳去南方闯荡，杨某则在家蹬三轮车谋生。小芳在外操起皮肉生意挣了大钱，小芳回家后对丈夫实话实说自己在外做“三陪女”，杨某看妻子挣了大钱，同意妻子做下去，并和妻子制定了五年计划，五年内赚够20万后，让小芳“洗手”，杨某则不再蹬三轮车。
记者在一次请杨某饮酒时，问他：“妻子在外当‘三陪’挣钱不怕让人笑话吗？”杨某因喝了酒，显得十分激动，他不屑一顾地说：“我媳妇是按劳取酬，等价交换，比报纸上登的那些贪官污吏强。”
“绿哥”肖某，和妻子小倩均无职业，他家生活一直比较困难。肖某看杨某的妻子在外当小姐发了财，也让妻子出去挣钱。当时小倩不肯，肖某连打带骂，并持刀威胁要杀小倩全家，给小倩破相。小倩无奈，只得到市内一家酒楼做三陪小姐，不想一发不可收拾，几年下来已成了款姐，现在自己投资开一间酒楼。肖某则每天衣来伸手，饭来张口，过上了“神仙般”的日子。
家住湄市某乡的“绿哥”陈某，对妻子做这行不但不反感，且对妻子充满感激。原先，他家在村里是有名的贫困户，自妻子在外面当“小姐”后，他家彻底脱贫，家中的破土房也变成了如今的大瓦房。现在，妻子仍然在外面做小姐，他在村子里西遛东窜，每餐小酒不断。
其实，“绿哥”的家庭是极其不稳定的，他们中间已发生多起妻子在外地被杀被抢事件。有的“绿哥”妻子在外做“小姐”后乐不思蜀，一去不返。
为了寻找认同感，“绿哥”们经常聚餐，这已成为他们生活中必不可少的科目。
绝然地说“不”血性
“绿哥”群落的出现，只是我们清新的社会之风中的几只苍蝇而已。在记者的深入采访中，也了解到一些“绿哥”迷途知返，靠诚实的劳动，守护着真挚的情感守护着美好的人性。
2月25日，记者在湄市的一个工地见到了小陈。小陈和妻子守在寒冷的工地上的一个火炉旁，过着清贫而又温馨的日子。小陈的妻子曾被别人拉下水做了一周的“三陪女”。小陈得知这一情况后，立即赶到邻县，找到妻子，给她讲他们的初恋，讲什么是真正美好的生活……于是，他们洗去了浮躁和铅华又开始了诚实的劳动。小陈对记者说：“其实我和妻子悟出了一个很简单的道理，廉耻也许能换来金钱，但换不来真正的幸福。”
出租车司机老王也曾经是个“绿哥”，去年在湄市的“春兰阁”按摩屋发生的女老板杀死卖淫女并碎尸的恶性案件，曾轰动全省，他的妻子也在这个“春兰阁”当过“按摩女”。事情发生后，他的妻子马上收兵回山了。老王说：“我原来不知道呀，太悬了，这不是正道呀。”
“绿哥”人群的出现，有着深刻的社会因素，他们是社会中颓废阴暗的一面，相信在不远的将来这一群落会在我们纯净的社会氛围中消失得无影无踪。
哥们为什么要“绿”？
有经济学家认为：如果丧失了人文精神的支撑，财富的追求欲望就会沦丧为纯利欲的冲动，就会导致人们动物性的膨胀、人性的泯灭乃至社会秩序的混乱。众所周知，在短短的二十来年里我国已经快速走完了从平均主义到贫富差距过大这一漫长的道路，这种后果的严重性表现在其对社会引起的不良反应，以至积累成了无法避开的社会矛盾。用经济学一个专门的说法来讲，叫做“劣币驱逐良币”。简单说就是假如一个人靠勤劳致富，另一个人靠投机、贪污受贿发财，无论对其金钱来源如何进行道德评判，在市场经济的世界里，这两个人是一样的，金钱并不因为它的不同来源打上不同的印记。而这种“劣币驱逐良币”的结果是：只要劣币与良币在市场上等值，只要社会不能使手持劣币的人受到惩罚，人们便会仿效那些投机取巧以及贪污受贿者而不会奉公守法。一位“绿哥”大言不惭地回答记者的话就是佐证。他说：“我媳妇是按劳取酬，等价交换，比那些贪官污吏强。”
在这二十年来首先富起来的人群里，包括依靠权力腐败富起来的人们，不少人由于素质地下，其行为方式、生活态度以及心态对社会产生的消极影响，不但危害着经济伦理而且也危害着社会的正常秩序。比如他们在追求财富过程中种种寡廉鲜耻、不择手段的行径以及由此引发的各种犯罪行为；攫取财富后为富不仁，“富易妻”、“嫖娼”、“包二奶”等婚姻模式；奢侈性的生活方式，等等。这些危害社会秩序的行为为“绿哥”现象提供了生存的基础和效法的榜样。“绿哥”大都是无业人员，没有是非标准，不讲社会道义，，而且他们还结成了类似“袍哥”的所谓“圈子”，推举“大哥”“摆平”社会上的事宜。这种背离社会公德的“行内”道德认同性必然形成对社会法律秩序的冲突和挑战。他们会不择手段地维护和扩展自己的不正当利益。报道中披露出他们其中就已经有逼良为娼，唆使或胁迫妇女卖淫的犯罪行为。这种“绿哥”现象，尤其是结成所谓“圈子”的“绿哥”现象，对于我们正常社会秩序的危害是很大的。
在这些“绿哥”中，也有一些是属于走投无路性质的。有的是夫妻双双下岗靠蹬三轮为生，有的是夫妻双方都无职业没有稳定的生活来源，还有的夫妻原本就是农村中无依无靠的贫困户。由此可见，这些人显然并不都是好逸恶劳、“优哉游哉纵情玩乐”。这些男人在忍受着耻辱并牺牲自己“性福”生活的同时，多数人也并没有闲着，三轮仍然在蹬，出租車也一直在开。至于那种习惯了靠女人卖淫养活自己，“衣来伸手，饭来张口”的男人。
容忍甚至怂恿自己心爱的女人卖淫或者做三陪，跻身于“绿哥”一族，以任何一个男人的血性而言，心有何“甘”？况且，江湖险恶，世态炎凉，记者也在文中给予了我们这样的交代：“其实，……他们中间已发生多起妻子在外地被杀被抢事件。有的妻子在外做‘小姐’后乐不思蜀，一去不返……”
现实的残酷让我们不得不反思这样的问题：“我们纯净的社会氛围”是否能够让他们安居乐业、养家糊口？倘若他们和他们坠入风尘的女人像千千万万的打工仔打工妹一样背井离乡，通过“诚实的劳动”，就能够“守护着真挚的情感守护着美好的人性”，他们何以绝望地成为“社会中颓废阴暗的一面”？那些为了几百元的薪水常年忍受超强度劳动，没有医疗保险没有安全保护措施的民工们，他们牺牲了健康甚至牺牲了生命，就换来“真正的幸福”了吗？
篇5：闲暇的颓废美文欣赏
每个人都有一段颓废期，这个 颓废期，时间可长可短，长的几年数十年的都有，你看有的人在我们一般社会标准来看，也许就是颓废一辈子;短的可能就是半天、一天。
颓废，还可能周期性的出现，只是周期时间不固定。
颓废时，略带抑郁的感觉、情绪低落、做事没有精神，感觉自己目标模糊缺失、内心无任何动力，就是一副目光呆滞、手脚无力、身体静若僵尸、大脑要么混乱要么空白，连焦躁的感觉都没有!焦躁只是因为自己的状态，倘若焦躁持续，自己则会寻找“毫无意义”、消极的事情去打发时间;倘若焦躁降低，则又会变得无所事事。
为什么会颓废?
这是一种正常的反应，如果不考虑颓废的轻重长短，也许每一个人都不会幸免。
但是，因为颓废的原因清晰的，再加上个人特质，有些人就会因为颓废感，而让自己动起来，成为了自己前进的内在提醒与动力。
但是，对于很多人而言，颓废，恰恰是对自我价值感无感觉、找不到价值、找不到价值实现的出口，同时还不得不面对残酷的现实。
一个是期望受阻;一个是不知所期望;一个是期望与现实差异巨大而变得迷失。
人，是一个过程，不是一个目的。人生是没有意义的.，若有意义，纯粹是自我的定义。这一句话，也许能够起到让内心清新的感觉，也许会让你颓废到底。
让自己心动起来。我们需要通过自己的感性认识、理性认识，让自己寻找出自己行动的动力，或者哪怕没有任何动力，只要你能行动起来——去做“有价值”的事情，比如运动、读书、交友之类。
让自己专注。当你能够专注自己当下的事情的时候，当你可以将自己不清晰的思路、烦躁的感觉暂时搁置一边时，你就掌握了自己的人生——颓废也会悄然溜走。
颓废，你可以认为是一种感觉;跟快乐开心愉悦一样，都是情绪。
没有人在快乐的时候，阻止了自己行动与做事，同样，颓废的情绪也不能。
篇6：伤感颓废的说说
2) 活的累是因为心里装了多余的东西，跟吃饱了撑的一个道理。爱你太深，怪我多情。
3) 我怀里所有温暖的空气，变成风也不敢和你相遇。
4) 访客里出现久违的名字，说不出是惊喜还是心痛。好久不见，别来无恙。
5) 你终究会删了当初拼了命都想留下的东西。
6) 并不是不想拥有，只是怕拥有后失去，更怕失去后，以怀念度日。
7) 我的演技一定很好，好到难过都没人知道。
8) 说走就走的旅行可能还在，说爱就爱的冲动却再也没有了。
9) 你忘了回忆，我忘了忘记。
10) 我能做到的最好，不是你要的刚好。
11) 我们太年轻，以致于都不知道以后的时光竟然还有那么长，长得足够让我忘记你，足够让我重新喜欢一个人，就像当初喜欢你一样。
12) 世上最残忍的事是你明明知道我喜欢你，却当作不知道。
13) 我住的城市从不下雪，记忆却堆满冷的感觉。
14) 我的关心不过是你看来卑微的讨好，凭什么无怨无悔为你把青春当掉?
15) 瞧你一副窝囊废模样，收不了心，还忘不了过往。
16) 如果有一天你爱一个人就像我爱你一样，你就知道我有多累了。
17) 没人能够替你悲伤，你却为他人哭红了眼眶。
18) 书本总会翻完，电影总要散场，时间终会带走一切，忘记一切并不难。
19) 我曾经也那么骄傲的向别人炫耀过你。