中国古代军事思想精华

中国古代军事思想精华（精选6篇）

篇1：中国古代军事思想精华

中国古代军事思想

同学们好。我们学习中国古代军事思想的目的，是想使大家对其主要内容有一个基本的了解，以便古为今用。

中国古代军事思想内容极为丰富。据不完全统计，我国历代兵书多达3380部，23500卷；目前尚存兵书2308部，18567卷；其中比较有价值的100多部，被选入百科全书的有39部。主要介绍讲两个问题：

一、中国古代军事思想发展概况

二、孙子兵法(重点)(教学时间为4学时，理论课与看录相各2学时)

一、中国古代军事思想发展概况

中国古代军事思想的历史沿革主要分为以下三个阶段：(一)中国古代军事思想的初步形成：

大约从公元前21世纪至公元前8世纪，中国为奴隶社会时期。也就是在这时国家建立了军队，出现真正的战争及其相适应的军事思想。

军事思想的特点：

1，把军事视为对内统治的特殊手段。由于所受外部侵略少，当时的军队主要承担了相当于今天武装警察的功能。、从兵书上推测，其军事思想的出发点都是探求如何通过军事手段来治理诸侯和镇压奴隶反抗的问题。

2，以“礼”和“刑”为治军的基础。在今天，为保持部队的士气和战斗力，通常采取的办法是提高物质待遇，进行政治教育和强调军法军纪等等。；而在那时主要是进行处罚，对奴隶士兵的处罚是详细而又严酷的，如周朝的五刑之律竞达3千多条：墨1000条、劓1000条、非500条、宫300条、大辟300条，如若士兵集合迟到，就要被砍去脑袋，可见当时刑法之严酷。礼主要是针对奴隶将领，并不对其进行身体的处罚。

3，迷信色彩重。此时战争最明显的一个特点是每次作战之前都要到庙里烧香拜祖，乞求祖宗和神仙的保佑。一些军事行动的决策如出兵的时间，攻击方向等也必须事先占卜，而后才能确定。因为在他们看来，战争的起因和胜负都是上天决定的。4，以车战为主体的作战指导思想。当时战车是军队的主要装备，军事思想也是以战车为主。(略)1 总的说来，此时并不重视和提倡谋略在军事中的运用，相反视谋略为小人之举，不仁不义。如春秋时期宋、楚两国在温水交战，，宋国在战前已布好阵势，有人向宋襄公建议趁楚军对正在渡河而处于混乱的时机出击，但宋襄公“讲求仁义，耻于诡道”结果遭到失败。毛泽东曾评论宋襄公是“蠢猪式的仁义道德”。

这一时期代表作是《军政》《军志》，现己失传，估计为编制条令一类的书。

（二）中国古代军事思想的成熟

时代背景27大约从公元前770年至公元前221年，为我国春秋战国时期。它是我国奴隶社会向封建社会过渡的时期，由于文化的普及、战争的频繁发生、各国君对军事的重视，在这一时期我军古代军事思想取得最为辉煌的成就，涌现出许多杰出的军事专著，被封建社会一直视为兵学经典的7部兵书中，就有5部产生在这个时期，其中包括在中国乃至世界上影响最大的军事理论的奠基作《孙子》。

军事思想的特点：(略)主要兵书：《武经七书》中的五本：《管子》《孙子》《吴于》《司马法》《尉缭于》《六蹈》《孙膑兵法》

(三)中国古代军事思想的丰富和发展

时代背景：自秦始皇统一中国至1840鸦片战争，我国为封建社会时期。但历代封建王朝为巩固其统治，限制人们对军事的研究和探讨，影响了军事思想的快速发展。

军事思想的特点 1，战略思想成熟、完善

项羽败于刘邦，主要原因是在战略筹划方面比刘邦差；有了诸葛亮隆中一对，刘备才有了立足之地s明朝的朱元璋，因为听取了朱升的“高筑墙、广积粮、缓称王”的建议，才取得了天下。在中国历代开国皇帝中，由农民起义领袖转化而来的只有刘邦和朱元璋，而他们二人恰恰是在战略构想方面高人一筹。以上这些正反事例说明在这一时期比较成熟。

2，与各军兵种相适应的军事思想的形成。

由于骑兵、舟师的出现及火器的应用而出现相应的军事思想。3，军事理论的研究向体系化发展。

先秦兵书的特点是内容繁杂，无所不包，同一本兵书可能包含战略、战术、气象、地理、兵器、训练、编制等不同的内容。而这个时期的兵书除了总体性的研究外，还有各个方面的具体研究，专题性的兵书增多。从一些兵书的书名就可以看出这种发展倾向：《历代兵制》《守城录》《练兵纪实》《神器谱》《火攻挚要》《海防图论》等。

其它代表作：《武经总要》《三略》《李卫公问对》《太白阴经》《武备志》等

二、孙子兵法 ．

主要介绍五个问题：(一)《孙子兵法》的影响(二)孙子的生平

(三)《孙子兵法》的哲学价值(四)《孙子兵法》的文学价值

(五)《孙子兵法》的军事价值(重点)。(一)《孙子兵法》的影响

海湾战争爆发后，美国记者报道说2500年前的孙子好参加了这次战争；因为每一个美国海军陆战军官的背囊里，都装有《孙子兵法》的英译本和一盘解释性的录音带。

在唐朝武则天执政时期，日本学者吉备真贝格《孙子兵法》带回讲授，在日本社会产生了很大的影响，他们称《孙子兵法》为“兵学经典”“世界第一兵书”，把孙武推祟为“百世兵家之师，东方兵学的鼻祖；”

德皇威廉二世在发动第一次世界大战失败以后，曾经兴叹：“早二十年读《孙子兵法》，就不至于遭受亡国之痛苦了”。军事家拿破仑在戎马控偬的作战空隙，还手不释卷披阅《孙子兵法》。英国蒙哥马利元帅在会见毛主席时建议将孙子兵法作为世界所有军事学府的教材。英国军事理论家B．H.利德尔口哈特在其代表作《战略论》中引用了七名军事家21条原则，而引用孙子的就达15条之多，远远的排在首位。在中国，历史上曾有二百多位注释家拟文著书，注解《孙子兵法》宋代将《孙子兵法》列为《武经七书》之首。三国时的曹操曾说“吾观兵书战策多矣，孙武所著深矣”。明代的茅元仪则说“前孙子者，孙子不遗；后孙子者，不能遗孙子”。我们可以从中看出《孙子兵法》这种承前启后作用。中国革命的先驱孙中山对《孙子兵法》评价很高：“就中国的历史研究，2000年的兵书有十三篇，那十三篇兵书，便成为中国的古代哲学。”老一辈无产阶段革命家都非常重视对孙子兵法的研究。

《孙子兵法》在社会其它方面也有着广泛的影响，文学家评之为“不朽不灭的大艺术品，哲学家颂之为“人生的哲学”，政治家视之为“政治秘诀、外交教科书”，医学家赞之为“治病之法尽之矣”，商人和管理学家则把《孙子兵法》定为企业管理和市场竞争的必读教材，美国著名管理学家乔治在《管理思想史扩中甚至说“您想成为管理人才吗，必须去读《孙子兵法》”，《孙子兵法》俨然成了取之不尽、用之不竭的 3 百科宝库。(二)孙武的生平

孙武，字长卿，春秋末期齐国乐安(今山东惠民)人，大约与孔子同代。他的祖先姓陈，是陈国(河南淮阳)入。陈厉公的儿子陈完因战乱到齐国避乱，被齐桓公授之以主管手工业的官，后来改名为田完。几代之后成为齐国新兴势力的代表。由完的第五代子孙田书也就是孙武的祖父因为作战有功被齐景公赐姓孙氏，并将乐安封给田书。春秋时代，姓是全族的共同称号，而氏是族中某一支派的称号：田书这一支，就是以田为姓的族中，又以孙为氏的一个支派；后来姓、氏不分，人们把田武又称为孙武。齐国是一个群英荟翠的地方，如齐国的开国鼻祖是姜太公、后来的管仲都是历史上显名的军事家。这些(家世、社会环境)对孙武研究兵法都有很大的影响。后来因齐国内乱到吴国(江苏苏州)，经伍子胥七次推荐被吴王委任为将。孙武为将以后，为吴国立下了汗马功劳，据《史记》记载，孙武助吴王“西破强楚，北威齐晋，南服越人”。吴王夫差当政以后国事紊乱，孙武的事迹已不见史书记载；江苏吴县东门外建有孙武的坟墓，孙武可能是隐退山林，老死它乡。(三)《孙于兵法》的哲学价值

孙子是；位唯物主义者，他认为战争的胜负不取决于鬼神，而首先取决于敌我客观条件(五事七计)，同时他也注意到意识对于物质的反作用，他提出的“诡道”“庙算”就是强调人的主观能动作用；也就是说；有了胜利的物质条件只是具备了胜利的可能性，要把这种可能性变为现实还必须加上主观的努力。兵力强大时，通过主观努力，就可以用小的代

价取提胜利；兵力弱小时通过主观努力，就可以以弱胜强，以少胜多。

唯物辩证法的实质和核心是对立统一，《孙子兵法》中对立统一的概念有85对，使用260次之多；而且它还举例说明对立双方在某；条件下是可以互相转化的，“逸能劳之，饱能饥之，安能动之„„”。(四)《孙子兵法》的文学价值

在文学上，它结构严谨，逻辑严密，语言生动、简练，修辞方式丰富多彩，是一部难得的优秀文学作品。

《孙子兵法》以《计》篇统领全局，层层论证，同时各篇又独立成章、相互照应，从而逐步揭示出战争的基本规律及指导原则。他每提出一个观点，不但讲明其是什么、为什么，还要回答怎么办；比如，在提出战略速决这一观点时，不但说明为什么要速 4 战速决，而且还说明怎样才能速战速决，具有很强的可操作性，因而令人信服。

《孙子》语言极为生动。如说明奇正之变循环无穷时：“故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。„„声不过五，五声之变，不可胜听也。色不过五，五色之变，不可胜观也。味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正在，奇正之变，不可胜穷也”。

《孙子》语言极为简练。谈到如何把握虚实夺取主动时说：“„„无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也，众者，使人备己者也”。(只用了一百三十多个字)，而西方近代著名军事理论家克劳塞维茨在论述这一问题时却用了几个章节的篇幅。

(五)《孙子兵法》的军事价值(重点)《孙子兵法》现存13篇，约6000余字，共分三个部分：第一部分由《计》《作战》《谋攻》《形》《势》《虚实》组成，侧重论述军事学的基础理论和战略问题。第二部分由《军争》《九变》《行军》《地形》《九地》组成，主要探讨战术问题。第三部分由《火攻》《用间》组成，论述了战争中的两个特殊问题。下面依次介绍第一部分每一篇的内容。对第二、第三部分各篇内容进行概括介绍，不再一一阐述。

第一篇《计》。“计”为何意?孙子为什么把《计》篇作为第一篇?《计》篇讲的主要内容是什么? 孙子认为，将帅在指挥作战之前，首先要能判断战争结局，判断的客观依据是“五事七计”，主观依据是诡道、庙算。

“五事七计”论。五事是指道、天、地、将、法，七事是对五事的具体论述，就是说，判断胜负要看“主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?”

“诡道”论。孙子认为要获得胜利还要善于运用计谋。“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之；实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。”其核心是“攻击不备，出其不意”。解放战争时期，(47年3月)，国民党部队对我，由全面进攻改为重点进攻，当时敌人的兵力部署，主要在山东和陕北两地，中间是所谓抵得上四十万大军的黄河防线，企图以东西两翼夹击，聚歼我军于从陕北至山东沿黄河所构成的“乙”字形弧内。而刘邓大军突破黄河防线，直指大别山，随后陈谢、陈粟向南挺进，三路大军经赂中原，实施战略进攻，有三点令蒋军“意外”：1，转入战略进攻的时间。(兵力对比还处于劣势)。2，开始进攻的地点(黄河)、前进战线(黄泛区)、展开目标（大别山）。3，进攻的方法（放弃后方)。这种出其不意的战略进攻，加快了蒋军的灭亡。

“庙算”论。“„．。多算胜，少算不胜，而况于无算乎2吾以此观之，胜负见矣”，孙子特别强调作战之前要进行周密筹划。赤壁大战时曹操周瑜火攻而大败，曹操带领残兵败将逃到乌林；葫芦口、华容道，分别受到赵云、张飞、关羽的伏击，说明诸葛亮神机妙算，擅于筹划。

总之，孙子在计篇里认为，判断胜负的客观依据是“五事七计”，主观依据是“诡道”“庙算”。对这些主、客观条件加以分析可以看出，为什么项羽勇猛无比却不得不霸王别姬自刎子乌江，诸葛亮神机妙算六出祁山却无功而返，孙子的《计》篇就象一面镜子，折射出历史上的胜败荣辱。任何一个指挥员，都应该事先“计算”战争的结局，而后决定打与不打。

如果预料能够取胜而决定打，那么进行战争准备筹划时，应该注意的问题是什么?孙子第二篇《作战》篇和第三篇《谋攻》篇回答了这一问题问题。第二篇《作战》。孙子认为在作战之前进行战争筹划时就应该立足于“速战速决”。原因有二：一是经济上承受不起，二是如果时间太长，既使胜利了，自己国力也会衰退，其它国。可能乘机灭掉自己。美国前总统尼克松，在总结越南战争失败的教训时说：“越南战争的结局早己被中国两千多年前的战略家孙武揭示出来”当时他引用的话就是“夫兵久而国利者，未之有也”。

为了达到速战速决，孙子还提出了两条作战指导原则“因粮于敌”‘卒善而养之”。游击队歌就是因粮于敌的表现；拿破仑远征俄国失败而归，一个重要原因是俄实施坚壁清野的政策，切断了它的后勤来源。红军第一次反围剿时，18师师长张辉瓒，将其头割下来放在竹筏上顺赣江漂流。第二次反围剿时发现敌军抵抗顽强、投降的很少，事后查明是由于我们妄杀俘虏所致。

第三篇《谋攻》。作者认为：作战的目的是以最小的代价取得最大的胜利，也就是“兵不顿而利可全”。为此它提出两个原则：

一是“不战而屈人之兵”的全胜原则，另一个是“战而胜之”用兵原则。孙子主要研究第二个原则3要战而胜之必须做到“五知”：—“知可以战与不可以战者胜3识众寡之用者胜：．上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。”

不论是“不战而屈人之兵”，还是“战而胜之”，战前都要知已知彼。

毛泽东同志对知己知彼这一原则给予很高的评价。毫无疑问，任何作战都应该首先做到知己知彼。47年菜芜战役，我军之所以取胜，：7是因为知己知彼，而蒋军之所以失败，是因为将既不知己又不知彼。

要做到知已知被，就要“相敌”、“用问”。美军通过我解放军报，就可了解我军的 6 全部动向；有的先进武器，是通过其产品说明书仿造而来的，从另一方面说明“相敌”的重要性。

《孙子兵法》第四、五、六篇主要回答作战中应遵循的原则。

《形》《势》《虚实》之间的关系。孙子论著认为兵“形”似水，用水的多少来比喻军队的量(取胜的客观条件)。把水放在高处、决其堤口从而形成一泻千里不可抗拒之势，称之为“势”(取胜的主观努力)。“虚实”是形、势在不同情况下的灵活运用。

第四篇《形》。孙子在这篇中有主要观点是：

作战中首先要“立于不败之地”。主张“先为不可胜，以持敌之可胜”。夷陵之战中陆逊先居险不出，而后待机火烧刘备之军就是一个很好的例子。

其次要“胜于易胜”(先胜而后求战)柏举之战前吴王采纳孙武、伍子胥的建议，派三支军队轮番袭扰楚国，使楚军疲于奔命，国力空虚；而后千里奔袭击败楚军，就是先有了取胜的把握才求战。相反仁川登陆中美军虽然胜利，但登陆点的选择风险过大：，此类战役并不可取。

第五篇《势》。主要观点是“勇怯，势也”。作战中人有勇有怯，但勇、怯不是天生的，与生长地无关，关键在于如何的运用，去创造有利于我的态势。“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势，要创造好的势，就要“以正合，以奇胜”

第六篇《虚实》。作战中最主要的(作者也首先提出)是“致人而不致于人”。

“避实而击虚”才能力争主动。怯弱乱饥劳寒不虞为虚，勇强治饱逸众有备为实。

“避实而击虚”的表现形式：

先处战地(先战领有利的地形，相当于把“水”放在安全高处，有利于形成势能，也是以正合)“凡先处战术地而持者佚，后处战地而趋战者劳”

攻其必救(打击敌人的要害和弱点，当“水”的高度不能改变时，就要尽力使水流向低的地方，打击处于“低洼处”的敌人)把握战机(当“水”的高度不能改变，而敌又不处在易于被打的“低”处时，应该想方设法如通过动敌、以利诱之来诱使或持敌走向“低”处，使强敌变弱，而予以打击)我专敌分，我方应注意集中力同时迫使敌分散力量；

因敌制胜。项羽过漳水以后破釜沉舟取得了救赵的胜利，韩信背水列阵也取得了井陉之战的胜利，马谡将部队放在孤山之上却失去街亭。造成不同结果的原因是项羽、韩信能正确理解运用“陷之死地而后生”这一原则，而马谩却生搬硬套。

以上是《孙子兵法》的前六篇。因时间关系不一一介绍。下面从整体介绍《兵法》中有价值的军事思想。

重战、慎战、备战思想

重战。“兵者，国之大事，死后之地，存亡之道，不可不察也”。《十一家注孙子》：兵之外死，系国内之亡，是故兵败长平则赵亡。世界有四大文明古国，其中之一(古巴比伦)早在公元前8世纪己不复存在，就是因为战败而亡。可见战争实在是“不可不察也”。

慎战。孙子不是好战主义者，相反，他对战争是非常谨慎的。“亡国不可以复存，死者不可以复生”，“故明君慎之，良将警之”，主张“非利不动，非得不用，非危不战”“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战”。伊拉克没有对国际社会的反应作充分的估计，草率发起入侵科威特特的战争，结果使伊拉克人民陷入苦难之中，可谓战而不慎。刘备为报私仇，率而起兵，结果兵败夷陵。

备战。“用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也”(战争的立足点应放在事先做好充分准备，严阵以待，使敌人不敢轻易向我发起进攻)。瑞士之所以近二百年无战事，并非仅仅因为它是中立国，而是因为它的战争潜力；在宣布中立后，更加重视国防建设，二次大战时其防空洞大多是几十米，95%的人员可进入地下，据说是人手一支枪，所以希特勒不敢动它。三峡工程早在50年代就动议建设，但一直拖到94才“动工，原因之一是考虑到三峡工程建成发后，如果敌炸我大坝，会使我下游遭受水灾。

去年8月9日，日本国会通过法案，把具有军国主义色彩的“日之丸”“君之代”作为其国旗国歌，其军国复活倾向昭然若揭。在其它国家并没有对美构成威胁的情况下，美仍在增加军费。对于这样的国际形势我们应该怎么办?我还是想用孙子的这句话来回答这个问题„„“用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也”，和平不是别人的恩赐，而是靠我们手中的实力；和平也不是我们的口头呐喊，而是必须为之作出切实的准备；我们的和平在于我们自己。天下虽安、妄战必危，科威特不正是被自己的阿拉伯兄弟赶出家困吗?在去年5月8号之前，谁能预料我们的大使馆会遭到野蛮轰炸。让我们牢住祖先们的谆谆教诲，为我们的和平作出自己的努力吧。

篇2：中国古代军事思想精华

中国古代军事思想：主要以避免战争为主，认为战争是解决冲突的最后手段。这在孙武所著的《孙子兵法》中有集中阐述。孙武也是对中国古代军事思想乃至现代军事思想影响最大的军事思想家，被誉为“兵圣”。《孙子兵法》开篇便是“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”书中最早提出了战争是政治的延续其外比较著名的还有《孙膑兵法》作者孙膑，《吴子》——作者吴起，《六韬》——旧题周朝的姜尚著，普遍认为是后人依托，作者已不可考。《纪效新书》——作者戚继光，也就是说这是戚继光打鬼子的经验总结。另外再推荐一本《周易》（或称《易经》），“要说这本书，那可真算得上是万金油，上至外星生物，天外来客，下到世界文明，人类前途，都可以从这本书里推出来，反正随你去读。”——出自《明朝那些事儿》，据此书说明朝另一位抗倭名将俞大猷就在《周易》中领悟了所谓百万合一之兵法（虽将百万，可使合为一人也）。值得一说的是俞大猷有可能最早提出了海战的大炮巨舰理论，其所著的《正气堂集》明确指出：“海上之战无他术，大船胜小船，大铳胜小铳，多船胜寡船，多铳胜寡铳而已。”另外明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家王守仁的著作中可能也有关于军事方面的论述，据说日本海军大将东乡平八郎和日本江户末期思想家，兵法家佐久间象山都是他的粉丝。

西方主要大国军事思想最开始主要受普鲁士军事思想家克劳塞维茨的《战争论》影响，克劳塞维茨认为战争的目的就是要战胜敌人、打败敌人，透过战争的全部现象就其本身的主要倾向来看，战争是个奇怪的三位一体：暴烈性的要素，使战争成为一种盲目的自然冲突，概然性和偶然性的活动，使战争成为一种自由的精神活动；作为政治工具的从属性，使战争成为一种纯粹的理智行为。这三个方面，分别主要同人民、统帅和它的军队以及政府有关。克劳塞维茨说：“这三种倾向像三条不同的规律，深藏在战争的性质之中，同时起着不同的作用。”——出自《战争论》，第1卷。这是西方早期军事思想与中国古代军事思想的最大区别。另外西方对军事思想比较有影响的军事著作还有美国人阿尔弗雷德·塞耶·马汉的《制海权对历史的影响》，这本书产生了海权论，对十九世纪至二十世纪初的大炮巨舰产生了直接影响。还有意大利的杜黑的《制空权》核心是空军制胜理论。其思想影响了当今西方主要大国乃至全世界军事建设的方向。另外我所知道的西方的军事著作主要以阐述战术思想为主，很少有像《孙子兵法》和《战争论》阐述战争核心思想的。比如隆美尔的《步兵攻击》核心思想就是进攻、进攻、再进攻。强调部队灵活机动、大胆推进。隆美尔的另一部著作《进攻力学》主要阐述进攻的槓杆战术，其核心内容是正面佯攻敌人，而将主力迂回到被攻击方的後方或一侧，给敌人以致命打击。

篇3：中国古代军事思想精华

关键词：古代诗歌,军事武术,文化意境

中华武术是一宗深沉蕴积弥足珍贵的文化遗产,历经千年迁衍流变而经久不衰、流传至今,这是因为它与中国古代文化有着割不断的紧密联系[1]。其中武术与诗歌作为中华巨文化系统的两朵奇葩,二者虽在不同历史时期,所处地位和存在形势较有差异,但他们在体现华夏精神文明方面却是息息相通的。无论是从诗经到楚辞,从汉赋到唐诗,还是从宋词到元曲,以及明清时期的诗文,他们或抒发以身许国的豪情,或记叙金戈铁马惊心动魄的鏖战,或吟咏感世伤时壮志难酬的内心痛苦,或表露尚武好侠和昂扬激越的爱国情愫,这些无不体现出中华军事武术文化之意境。鉴于此,该研究以中国古代诗歌为平台,对诗歌中所蕴涵的军事武术文化意境进行诠释,以期为丰富和弘扬中华文化提供理论参考。

1 意境的内涵

意境是文学艺术作品通过形象描写表现出来的境界和情调,是抒情作品中呈现的情景交融、虚实相生的形象及其诱发和开拓的审美想象空间[2]。它是我国古典美学及文论的重要范畴和独创的概念。在几千年的文学发展中,它被广泛运用于文学艺术领域,是中华抒情文学与理论高度发达的产物。意境在诗歌中地位尤为显著和突出。文学意境情景交融的表现特征、虚实相生的结构特征和韵味无穷的审美特征,集中体现了华夏民族的审美理想。如司马光在《续诗话》中曾论曰:“古人为诗,贵于意言在外,使人思而得之,故言之者无罪,闻之者足以戒也。”近代著名学者王国维说,“词以境界为最上,有境界则自成高格,自有名句。”[3]可见中国诗歌意境的重要意义。

据考证,在中国5000年的历史中,曾发生过6000余次战争和武装冲突。不可否认,其中不乏有互相征伐侵夺的不义战争,但从整体来说,谋求国家统一、抵御外辱、反抗封建统治和争取民族解放,代表着中国战争史的主流。正是因为频繁的战争实践,为军事武术文学的产生与发展,提供了肥沃的土壤。因此,军事武术文化在中国古典诗歌中很早就有体现,《诗经》里便有:“伯也执殳,为王前驱”,“击鼓其镗,勇跃用兵”,“王于兴师,休我戈予”,“修我矛戟”,“修我甲兵”,这可谓是中华民族记叙战争和军旅生活的最早吟唱,从形象的描述之中,我们可感知战争场面之壮观,士兵士气之高涨,进而体会出诗人的思想精神。

2 古代诗歌所蕴含的军事武术文化意境品评

2.1 鏖战豪情

古代战争是残酷的,惨烈的,短兵相接、奋勇拼杀、刀光剑影的场面让人不寒而栗。百战沙场,九死一生,充分体现出了鏖战的血腥和将士们的豪情。

唐朝诗人王瀚写道:“葡萄美酒夜光杯,欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回。”(王瀚《凉州词》)全诗写艰苦荒凉的边塞的一次盛宴。边地荒寒艰苦的环境,紧张动荡的征戍生活,使得边塞将士很难得到一次欢聚的酒宴。“醉卧沙场”,表现出来的是将士们视死如归、无所畏惧的勇气和豪放开朗、乐观豁达的性格。“报君黄金台上意,提携玉龙为君死”。(李贺《雁门太守行》)一位神采奕奕,不惜为知己者死的主将形象便宛然在目。“骝马新跨白玉鞍,战罢沙场月色寒。城头铁鼓声犹振,匣里金刀血未干。”(王昌龄《出塞二首》)诗文则直接勾勒出沙场搏杀,天昏地暗的景象。战马、沙场、军鼓、金刀无不体现出金戈铁马生涯中的鏖战豪情。

类似的还有,“大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡”(刘邦《大风歌》),表现出其驰骋疆场的豪迈气概和统一天下的宏伟抱负;“一年三百六十日,多是横戈马上行。”(戚继光《马上作》)“雪岸蒹葭色,风营鼓角声。将军功伐在,马革快平生。”(唐龙《伏羌》“月满交河白,沙飞绝塞黄。征衣今已破,唯有剑花光。”(颜木《出塞》)“将军金甲夜不脱,半夜军行戈相拨,风头如刀面如割。”(岑参《走马川行奉送出师西征》)……这些诗句寥寥几笔,便勾勒出古代战争的真实场面,表现出军士们飞扬的豪情与不屈的意志。通过鏖战显露豪情,成为中华民族的最强音。正是军事武术文化的这种意境使得此类诗歌具有永不泯灭的魅力。

2.2 尚武爱国

在我国古代,尚武爱国的人和事屡见不鲜,文人墨客将其跃然纸上广为传颂,如,“岂曰无衣?与子同袍。王于兴师,修我戈矛,与子同仇。岂曰无衣?与子同泽。王于兴师,修我矛戟,与子偕作。岂曰无衣?与子同裳。王于兴师,修我甲兵,与子偕行。”(《秦风·无衣》)该诗真实再现了秦人尚武好勇。在大敌当前、兵临城下之际,他们以大局为重,与周王室保持一致,一听“王于兴师”,他们就一呼百诺,团结友爱,协同作战,表现出崇高无私的品质和英雄气概。因此,朱熹有:“秦人之俗,大抵尚气概,先勇力,忘生轻死,故其见于诗如此”的感叹。(《诗集传》)

再如,苏轼的“酒酣胸胆尚开张”、“会挽雕弓如满月”,王昌龄的“黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还。”从中可以体会到作者的爱国壮志。“幽人枕宝剑,殷殷夜有声。人言剑化龙,直恐兴风霆。不然愤狂虏,慨然思遐征。取酒起酹剑,至宝当潜形。岂无知君者,时来自施行。一匣有余地,胡为鸣不平?”(南宋·陆游《宝剑吟》)作者以匣中宝剑的不平之鸣隐喻自己鸿鹄之志,然苦于报国无路。李贺“男儿何不带吴钩,收取关山五十州”,戴叔伦“愿得此身长报国,何须生入玉门关”。戚继光的“遥知百国微茫外,未敢忘危负岁华”;林则徐的“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”……。无不显示出有血性的中国人尚武之精神和坚决要求抵御外辱的爱国立场。这些诗歌的作者不乏有爱国将领、民族英雄、农民起义领袖。他们倚马行文,横槊赋诗,其尚武爱国之心,掷地有声。

2.3 武艺精湛

“国之大事,在祀和戎”(《左传·成公十三年》)。在中国古代社会,祭祀和征伐被认为是国家最重要的两件事情,中国古代长达数千年冷兵器作战时代,武术作为格杀技术,与军事有不解之缘。军队作为担负战斗任务的武装集团,习武自然是军旅生活中最主要的内容。[4]正如明代军事家戚继光(公元1528—1587年)所言:“凡武艺,不是当应官府的公事,是你来当兵防身立功杀贼救命本身上贴骨的勾当。你武艺高,决杀了贼,贼如何又会杀你。你武艺不如他,他决杀了你。若不学武艺,是不要性命的呆子!”(《纪效新书·论兵紧要禁令篇》),由此可见,精湛的武艺备受兵家推崇。

在迁客骚人的毫端,高超的武技被描写的淋漓尽致,如,“短剑随枪暮合围,寒气吹血着人飞。”(徐渭《龛山凯歌》)“狭巷短兵相接处,杀人如草不闻声。”(沈明臣《凯歌》)“七尺大刀奋如湍,丈八蛇矛左右盘;十荡十决无当前!”(《乐府诗集·陇上歌》)“银鞍照白马,飒沓如流星。十步杀一人,千里不留行。”(李白《侠客行》)“手中电曳倚天剑,直斩长鲸海水开。”(李白《司马将军歌》)这些诗句或夸张或隐喻,描写细致入微,如见其人,如闻其声,皆表现出武技之精湛。

射箭在冷兵器时代占有重要地位,先秦时期社会上射箭成风,设有各种各样的射箭比赛,称为“礼射”,如有天子参加的叫“大射”;天子接受诸侯来朝的叫“宾射”;诸侯、卿、大夫参加的为“燕射”;在州郡举行的叫“乡射”。[5]礼射也是一项选拔人才的活动,如唐代盛行的武举制,尽管各代的考试内容有所不同,但“射”始终是武科主要考核项目。因此,在表现武功精湛方面,关于射术的诗词描写更为多见,如晋代张华的《游猎篇》云:“机发应弦倒,一纵连双肩。”唐朝李白的“弓弯满月不虚发,双鸧迸落连飞髇”。类似的还有“林暗草惊风,将军夜引弓。平明寻白羽,没入石棱中”等等。

不仅如此,当时的一些文豪本身更是武风豪迈,武技高强。如三国时的曹植,其技艺达到了“利剑手中鸣,一击两尸僵。”“搅弓捷鸣镝,长驱上南山。左抱因右发,一射两禽连。”的境地。南宋时期的陆游自吟“十年学剑勇成癖”“刺虎腾身万目前”“奋戈直前虎人立,吼裂苍崖血如注,从骑三十皆秦人,面青气夺空相顾”,武艺不可谓不高。

2.4 舞武合一

人喜则斯(于是)陶(快乐),陶斯咏;咏斯犹(摇);犹斯舞。(《礼记·檀弓》)古代“舞”、“武”相通,武舞实际是一种军事训练。如春秋时期,武士就有在春秋两季切磋武艺的表演活动:“春秋角试,以练精锐为右。……收天下之豪杰,有天下之骏雄。故举之如飞鸟,动之如雷电,发之如风雨。莫当其前,莫害其后,独出独入,莫敢禁圉(《管子·七法》)。”据《礼记·乐记》记载:“武舞共有五节,一、全体手执盾牌肃立;二、擂起战鼓,列成方阵;三、鼓声再起,全体前进;四、鸣金,全体后退;五、变换队形成圆阵坐下”。

上至天子,下至庶人,每当激情澎湃,难以自己时,便也“手之舞之,足之蹈之”。武人们质朴少文,更是喜欢以“舞”这种外在的身体动作,表达自己的情怀。如,晋代祖逖、刘琨闻鸡起舞。在历史上有名的“鸿门宴”中,项羽的部将项庄以“军中无以为乐,请以剑舞”为由,想在剑舞中,刺杀刘邦,而有意保护刘邦的项伯也借军中常有双人对舞的形式,拔剑与之对舞,以身翼蔽刘邦,使项庄无从下手。(《史记·项羽本纪》)

精彩的武术表演,成为古诗词的绝佳素材。薛道衡的诗:“京洛重新年”,“万方皆集会”,“百戏尽来前”,“纵横既跃剑”,“抑扬百兽舞”,“盘跚五禽戏。”《和许给事善心戏场转韵诗》。杜甫有“昔有佳人公孙氏,一舞剑器动四方。观者如山色沮丧,天地为之久低昂。”《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》。至今我们似乎尚能看到公孙大娘的剑舞如雷霆震怒,蛟龙出水,观众惊讶失色的生动情景。

一些志行高洁的士人性情之至往往也当歌舞武,如李白“三杯拂剑舞秋月”(《玉壶吟》);“高歌取醉欲自慰,起舞落日争光辉”(《南陵别儿童入京》)。酒酣兴浓,剑光闪闪,与落日争辉,经过经年累月的练习,李白的剑技达到很高水平,当他“起舞拂长剑”时,“四座皆扬眉”。杜甫年轻时也曾“把臂开樽饮我酒,酒酣击剑蛟龙吼。”(《相从行赠严二别驾》),裴旻则“忽如裴旻舞双剑,七星错落缠蛟龙。”(《怀古上人草书歌》)这种表演性剑术可谓达到了出神入化的境地。

2.5 以和为贵

和谐、和平是人类最持久最朴实的追求。有子曾言:“礼之用,和为贵。”这是儒家“和合”思想的表现。早在舜帝时代,就有和为贵,不战而屈人之兵的先例,“当舜之时,有苗氏不服,禹将伐之。舜曰:‘不可!尚德不厚而行武,非道也。’乃修教三年,执干(盾)戚(斧)舞,有苗氏乃服”(《韩非子·五蠹》)。舜以大规模军事“舞”的演习与表演,慑服了有苗氏。

体现在诗歌当中,有杜甫“杀人亦有限,立国自有疆。苟能制侵陵,岂在多杀伤”。诗人慷慨陈词,直抒胸臆,发出振聋发聩的呼声,以此表达节制武功,力避杀伐,“止戈为武”之本旨。”王昌龄《塞下曲》曰:“饮马渡秋水,水寒风似刀。平沙日未没,黯黯见临洮。昔日长城战,咸言意气高。黄尘足今古,白骨乱蓬蒿。”“昔日”、“今古”点明这乃是一代一代重演着的历史悲剧,是民族命运的悲剧。诗中流露出对和平生活的热切向往。王粲《七哀诗》曰:“南登霸陵岸,回首望长安。悟彼下泉人,喟然伤心肝。”同样流露出诗人谴责军阀作乱,同情人民痛苦,希望国家安定的进步思想。其它的如,陈陶的“可怜无定河边骨,犹是深闺梦里人”,林则徐“但祝中原静,奚辞绝塞艰!”戚继光“封侯非我意,但愿海波平”等等,多是一种对战争与和平的理性思考。

3 小结

《诗大序》所言:“诗者志之所之也。在心为志,发言为诗。”诗为心声,一部中国诗歌史,演绎出中华民族的心路历程,勾勒出中华武术文化意境,或探索战争哲理,或赞颂爱国精神,或反映技艺高超。借鉴历史经验,领悟诗中较场,为弘扬中华民族优秀传统文化做出贡献。

参考文献

[1]上海体育学院民族传统体育理论研究中心.武术文论[M].北京:人民体育出版社,2004:115.

[2]中国社会科学语言研究所词典编辑室.现代汉语词典(修订本)[M].北京:商务印书馆,2000:1497.

[3]王国维.人间词话[M].北京:人民文学出版社,1960:191.

[4]任海.古代武术与气功[M].北京:商务书局国际有限公司,1996:9.

篇4：中国古代军事思想演变

军事思想是关于战争、军队和国防等基本问题的理性认识，是人们长期从事军事实践的经验总结和理论概括。军事思想是一种社会意识形态，既受其他社会意识形态的制约和影响，也影响和作用于其他社会意识形态。军事思想是军事科学的综合性基础理论门类，对军事科学其他门类的研究与发展具有总体指导作用，又从军事科学其他门类中汲取营养，使自身不断发展。

中国古代军事思想是指在奴隶社会、封建社会（西周至清朝）时期，各阶级、集团及其军事家和军事论著者对于战争与军队问题的理性认识。中国古代军事思想在中华民族光辉灿烂的文化宝库中，是别具异彩的珍贵遗产，它不仅曾经哺育了无数精兵良将，而且影响和指导了历代军事活动。

中国古代军事思想根植于中国社会土壤，有其鲜明的特征：1、历史悠久，博大精深。中国古代军事思想形成早、发展快，内容博大精深。西周时期的《尚书》、《军志》、《军政》是中国最早的兵书，它们虽然早已亡佚，或仅存只言片语，但已高度概括和抽象出一些有关战争指导的理性原则。春秋末期出现的《孙子》兵法，作为中国现存最早的兵书，素有“兵家圣典”、“世界第一兵书”之称，对中国乃至世界产生了极其深远的影响。至战国时期，又诞生了《吴子》、《司马法》、《尉缭子》、《孙膑兵法》等兵书巨著，达到了中国古代军事思想的一个高峰；2、舍事言理，思辨深邃。中国古代之于战争与军队问题，素有从哲学高度进行观察分析的思维传统，因而具有较强的思辨性和较高的理论概括性。3、崇尚道义，以和为贵。中华民族是一个爱好和平的民族，在战争观上提倡重道慎战、以战止战。中国古代最伟大的思想家孔子倡导以礼治国，以德服人，主张言兵议战必须谨慎，“临事而惧，好谋而成”。4、注重谋略，以智使力。有人说东方重道轻器，重谋轻力，此话不尽全面，却不无道理。在中华民族的观念中，羽扇纶巾，胸藏奇谋方略、锦囊妙计的诸葛亮向来是智慧的化身。讲究谋略，以智使力，一的确是中国传统军事思想的一个鲜明特征。

中国古代军事思想大致经历了一个“屋顶”式的发展轨迹：萌生于夏、商、西周时期；在春秋战国进入迅速生长时期，达到了中国古代至世界古代军事思想的高峰；从秦王朝建立到清前期，则是其长时期缓慢演进时期。

第一阶段—— 中国古代军事思想的初步形成：

据实物和文献记载，我国古代兵书源于殷商，但作为研究和指导战争的军事思想，早在原始社会末期，即已开始萌芽。大约从公元前21世纪---公元前8世纪，中国为奴隶社会时期，也就是在这时国家建立了军队，出现真正的战争及其相适应的军事思想。这时战争的主要特点是：兵器以木器，石器为主，作战方式基本是以密集队形进行集团肉搏正面冲杀。作战中形成了以车兵为核心的方阵队形，产生了一些萌芽的军事思想，但对军事的认识不够全面深刻，军事专著比较少。

此时并不重视和提倡军事中谋略的运用，视谋略为小人之举，不仁不义。如春秋时期宋、楚两国在泓水交战，宋国在战前已布好阵势，有人向宋襄公建议趁楚军对正在渡河及渡河后处于处于混乱的时机出击，但宋襄公“讲求仁义，耻于诡道”，结果遭到失败。

第二阶段—— 中国古代军事思想的成熟

大约从公元前770年至公元前221年，为我国春秋战国时期。它是我国奴隶社会向封建社会过渡的大变革时期。在这一时期我军古代军事思想取得辉煌的成就，涌现出许多杰出的军事专著，被封建社会一直视为兵学经典的7部兵书中，就有5部产生在这个时期。在这一时期取得辉煌成就并趋于成熟的原因：1、是由于生产力的发展，引起社会的大变革。在新旧社会交替的过程中必然会产生许多新的思想来指导新生力量的发展，军事思想也是其中之一；2、是这时候战争比较频繁。这些频繁发生的战争和会盟就为军事思想的发展提供了丰富的实践源泉；3、是由于文化的普及。由于私学的兴起，春秋战国打破了奴隶社会“学在官府”的局面，文化教育普及于民间。这就为军事思想的成熟发展奠定了良好的理论基础；4、各诸候国的重视和提倡。各诸候国出于生存和争霸的需要，也都争相招贤纳士，广揽人才，鼓励人们进行军事理论的研究，出现百花齐放的局面。客观上也促进了军事思想的发展。

第三阶段——中国古代军事思想的丰富和发展（公元前221年至1840年）

自秦始皇统一中国至1840鸦片战争，我国为封建社会时期。秦朝统一天下后，进入了以铁兵器为主的时代，骑兵成为战争力量的主角，出现了新的军种---舟师水军。但历代封建王朝为巩固其统治，限制人们对军事的研究和探討，影响了军事思想的快速发展（秦朝谈兵论法是杀头之罪）。大约从公元960年到1840年，我国经历了宋元明清，这是封建社会会的后期，也是中国古代军事思想形成体系的重要时期。这时的战争火器逐渐普遍使用，战争进入了冷热兵器时代。

此时军事思想的特点有：1、战略思想成熟、完善。三国时的诸葛亮隆中一对；明朝的朱元障，采用朱升“高筑墙、广积粮、缓称王”的建议取得了天下。在中国历代开国皇帝中，由农民起义领袖转化而来的只有刘邦和朱元障，而他们二人恰恰是在战略构想方面高人一筹；2、与各军兵种相适应的军事思想的形成。由于骑兵、舟师的出现及火器的应用而出现相应的军事思想；3、军事理论的研究向体系化发展。先秦兵书的特点是内容繁杂，无所不包，同一本兵书可能包含战略、战术、气象、地理、兵器、训练、编制等不同的内容。而这个时期的兵书除了总体性的研究外，还有各个方面的具体研究，专题性的兵书增多。从一些兵书的书名就可以看出这种发展倾向：《历代兵制》《守城录》《练兵纪实》《神器谱》《火攻挈要》《海防图论》等。

篇5：中国古代军事思想精华

关键词：士兵提干考试

大学生士兵

张为臻

军事知识

军事思想

一、形成与发展

第一阶段：初步形成时期(夏、商、西周时期)①时间：大约从公元前21世纪---公元前8世纪，中国为奴隶社会时期

②战争的主要特点是：兵器以木器，石器为主，作战方式基本是以密集队形进行集团肉搏正面冲杀。

只是到了商代以后才逐渐以车兵为主，作战中形成了以车兵为核心的方阵队形，产生了一些萌芽的军事思想。

③军事思想：

一是把军事视为对内统治的特殊手段。由于当时所受外部侵略少，军队主要承担了治理诸侯和镇压奴隶反抗的任务。二是以“礼”和“刑”为治军的基础。三是迷信色彩重，形成了以天命为主的战争观。

④代表作：《军政》《军志》

第二阶段：趋向成熟时期(春秋、战国时期)①时间：大约从公元前8世纪---公元前3世纪末，它是由奴隶制社会向封建社会的过渡时期

②战争特点：一是从战争形态来看，争霸战争，兼并战争非常激烈，频繁，大约有600多次，用兵数量也逐渐增多了，由几千人发展到几十万人;战争的时间也长了，以前的战争，一战就解决问题，到后来有打几个月的甚至经年不息。二是从军事技术来看，铁兵器的制造已经达到了相当高的水平;军事筑城技术也有了很大的提高，有的国家筑了方城，长城;攻守的器械也开始增多，如云梯的使用。

③军事思想：

一是形成比较完整的战争观，如“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”已被各国所接受;二是总接出了一些战争的指导原则，如“不战则已，战则必胜”，“知己知彼，百战不贻”

等;三是军事斗争与政治斗争，外交斗争同时或交互进行。如晋，楚城濮之战，在一定程度上就反映了这一思想。

这一时期产生了一些有名的军事专著。被封建社会一直视为兵学经典的《武学七书》中，就有5部产生在这个时期，其中包括在中国乃至世界上影响最大的军事理论的奠基作《孙子》。

④代表作：《孙子》《吴子》《孙膑兵法》《司马法》《尉缭子》《六韬》等。

第三阶段：丰富发展时期(秦至五代时期)①时间：大约从公元前3世纪---公元10世纪中叶

我国经历了秦，汉，晋，隋，唐诸王朝，是封建社会发展的上升阶段

②战争特点：秦朝统一天下后，进入了以铁兵器为主的时代，骑兵成为战争力量的主角，出现了新的军种——舟师水军。

③军事思想：一是战略思想趋向完善，成熟，诸葛亮的《隆中对》成为当时的决策楷模。二是出现了许多总结军事斗争经验的兵书，特点是通过战例来说明问题。如《李卫公问对》

第四阶段：体系完善时期(宋至清前期)①时间：大约从公元960年到1840年，我国经历了宋元明清(前期)，这是封建社会会的后期，也是中国古代军事思想形成体系的重要时期。

②战争特点：火器逐渐普遍使用，战争进入了冷热兵器时代 ③军事思想：

一是武学开始纳入国家教育体系，并确立了兵书的正统地位;二是兵书数量繁多，门类齐全，共1815种，占古代兵书总数的3/4以上;三是兵书概括性强，自成体系，宋仁宗将《武经七书》列为武学必读之书。

二、中国古代军事思想的主要内容(一)战争的起源、性质和作用 ①战争的起因

《吴子》兵法认为“一曰争名，二曰争利，三曰积恶，四曰内乱，五曰因饥”。②战争的性质

《吴子》兵法指出：“一曰义兵，二曰强兵，三曰刚兵，四曰暴兵，五曰逆兵。”即禁暴除乱，拯救危难的军队叫义兵;仗恃兵强、征伐列国的军队叫强兵;因君主震怒而出师作战的

军队叫刚兵;违背天理贪图不义之财的军队叫暴兵;不顾国衰民疲，兴师动众而出战的军队叫逆兵。张为臻博客。

③战争的作用(二)战争与政治

《司马法》指出：“以义治之之谓正，正不获意则权，权出于战争，不出于中人。” 意思是说采用合乎正义的措施来治理国家，这是正常的方法，用正常的方法达不到目的就采取特殊的手段，特殊手段是以战争方式表达出来的，而不是以和平方式表现出来。

(三)战争与经济

战国时期齐国的管仲有比较深刻的论述，他明确指出，“一朝之师，十年之蓄积殚，一战之费，累代之功尽”。正因为战争对经济如此依赖，所以，中国古代军事思想家明确提出“非利不动，非得不用，非危不战”的慎战思想和“因粮于敌，务食于敌”的补给原则。《孙子》兵法也因此提出速战速决的战争指导原则：“久暴师则国用不足”。这一原则在战争消耗十分巨大的现代战争中，仍然值得借鉴

(四)战争与主观指导

《孙子》兵法中说：“故经之以五事，校之以计，而索其情。”关于战争中的主观指导，《孙子》兵法中也明确指出：“因利而制权。”又说：“敌兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。”(五)将帅修养

中国古代军事思想家特别重视将帅在战争中的地位和作用，提出了“知兵之将，民之司命，国家安危之主也。”《孙子》兵法强调：“将者，智、信、仁、勇、严也。”《吴子》兵法中则指出“总文武者，军之将也。”(六)治军

关于治军，中国古代军事思想家突出了两个方面：一是法令法规的建设与实施。《孙子·计篇》谈“庙算”的时候，强调了一点，那就是敌我双方“法令孰行”。二是要求从实战出发训练士兵。在训练方法上主张“教得其道”，“练心”、“练胆”、“练艺”，以提高士兵的作战能力

(七)战略战术

中国古代军事思想家的著述中关于战争谋略与战术的论述，有很多是相当精辟和有见地的。例如：“上兵伐谋”，“以全争于天下”的以谋制胜论;“不战而屈人之兵”的威慑战略论;“兵无常势、水无常形”，“知彼知己”的因敌制胜论;“度势，料势，为势，应势”的胜可为论;“先人有夺人之心”的“兵贵先”的先发制人论;“后人发，先人至”的后发制人论;“致人而不致于人”的

掌握战场主动权论;“善用兵者，无不正，无不奇，使敌莫测”的奇正相变论;“攻其无备，出其不意”的进退无形论;“以众击寡”的集中兵力论;“兵贵胜，不贵久”，“兵之情主速”的速胜论。

(八)关于取得战争胜利的其他保障

篇6：古代军事思想对现代战争的影响

2012级大气科学 12010001012

王欣然

什么是军事思想？军事思想是关于战争、军队和国防等基本问题的理性认识，是人们长期从事军事实践的经验总结和理论概括。不同队级、国家或政治集团有不同的军事思想。同一阶级、国家或政治集团的军事思想，在不同历史时期或发展阶段也有区别。军事思想是一种社会意识形态，既受其他社会意识形态的制约和影响，也影响和作用于其他社会意识形态。

中国古代军事思想内容极为丰富。据不完全统计，我国历代兵书多达3380部，23500卷；目前尚存兵书2308部，18567卷；其中比较有价值的100多部，被选入百科全书的有39部。

中国古代战争之多，兵书和论兵要著之多，军事群星之多，军事典章之多，堪为世界之最，其军事思想发展水平一直居于世界领先地位。但是在现代军事领域里，存在着两种不同的声音：一种认为中国古代军事思想（其代表作为以《孙子》为首的所谓武经七书）已经完全过时了，在以精确制导，全球快速机动，GPS和C4ISH为特点的世界新军事革命面前完全是故纸一堆；另一种观点则恰恰相反，认为美军就是在孙子兵法指导下打赢了海湾战争和最近的伊拉克战争，甚至煞有其事地宣称，美军指挥官给每个美军大兵都发了孙子兵法，让他们临阵好好学习，书就装在大兵们鼓鼓囊囊的大背囊里。

有人可能认为中国古代兵法仅仅是“用兵之法”，之所以已经过时不再有用，是因为那时的战争与现代战争已有了根本的不同。这其实是一种误解。中国古代军事思想博大精深，浩如烟海，在许多方面论述的并不是单纯的用兵布阵，而大量涉及到政治与战争及经济与战争的关系，进而从政治及经济层面论述军事问题和战略问题，提出了许多至今仍然有用的政治军事经济观点，同时中国古代兵法还大量涉及到战略学，战术学，军制学，军事地理学，军事心理学，军事管理学，军事人才学，战争性质理论，战争指导理论等方面带有一般规律性的基本理论原则。这些基本理论原则对于正面临世界新军事变革的中国军队和中国国防建设具有普遍的借鉴和指导意义。

今天，我们谈到中国古代军事思想和兵法，不应拘泥于古代如何布阵，如何行军打仗，如何火攻等。历史已经进入二十一世纪，世界也已进入新军事变革年代，古代战争形式与现代战争形式已经大相径庭。但中国古代军事思想和兵法的许多著名思想和论断，如“兵者，国之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也”，“兵者，诡道也”，“攻其无备，出其不意”，“不战而屈人之兵，善之善者也”，“上兵谋伐，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，“知彼知己，百战不殆”，“凡战者以正合，以奇胜”，“兵无常势，水无常形”，“攻心为上，攻城为下”，等等，至今仍有着现实指导意义，换言之，这些军事原则是永恒不变的。

名噪第二次世界大战期间的英国名将蒙哥马利元帅，积极主张世界各国的军事学院把《孙子兵法》列为学员必修课目。我国古代兵书不但广为世界各国军事家所学习和运用。而且在国外已经成为一种专门的学问，被深入研究。更有趣的是，它还极大地吸引着广大政治家、哲学家、文学家、历史学家，甚至连企业家，商人等也争相研读《孙子兵法》。《孙子兵法》已渗透到了人们的政治文化生活之中，“知己知彼，百战不殆”成为人们的口头格言，就连法国的电影《蛇》的序言也以《孙子兵法》中的话为导语。日本的体育运动和营业战略也直接引用《孙子兵法》中的辞句作口号。日本天皇带头学习中国的兵书，让海军中将佐藤铁太郎给他讲授《孙子兵法》，为此佐藤铁太郎专门著了《孙子御进讲录》。我国古代兵书俨然成了取之不尽、用之不竭的百科性的宝库。军事家评《孙子兵法》为“兵学圣典”；文学家评为“与其说是兵学的书，不如说是文学的书”，是“不朽不灭的大艺术品”；政治家评为“外交教科书”，“政治秘诀”；哲学家乃至企业家则评为“人生哲学”等。

世界上重要的工具书大部收进了孙子的资料。查阅世界著名的百科全书，例如英国的《不列颠百科全书》、苏联的《苏联大百科全书》、《苏联军事百科全书》、日本平凡社的《世界大百科事典》等，都列有孙子的条目，《不列颠百科全书》第15版孙子条目写了一千字的释文。为适应各方面的需要，翻译、注释的《孙子兵法》以及研究专著，在世界各个角落相继出现。当然，各国译注的种类和数量是大不相同的，就国家而言，还要首推日本。早期的日本文人大部能阅读汉籍，所以他们研读的是汉文兵书，并且直接大量翻印我国兵书，日本主要的汉籍目录上几乎都著录有翻刻的《孙子兵法》。自公元1660年开始，出现用日文翻译的中国兵书《孙子兵法》。用日文撰写的研究专著和注释本，如林罗山的《孙子谚解》、物徂徕的《孙子国字解》、佐佐木琴台的《孙子合契》、犬饲博的《孙子话说》、筱崎司直的《孙子发微》、河田东岗的《孙子句解》、佐藤一斋的《孙子副诠》、平山行藏的《孙子折衷》、吉田松阴的《孙子评注》、阿多俊介的《孙子之新研究》、佐藤坦的《吴子副诠》等等。以上均为军界以外人士所著，其中以物徂徕的《孙子国字解》和吉田松阴的《孙子评注》流行最广。与此同时，军界研究《孙子兵法》的热情更高，陆海空军各有专著问世。如陆军中将落合丰三郎的《孙子例解》、海军中将佐藤铁太郎的《孙子御进讲录》、辎重兵大尉冈本的《古代东洋兵学·孙子解说》、空军少将大场弥平的《孙子兵法》等等。这各式各样的著者，站在不同的立场，从不同的角度对《孙子兵法》进行深入的研究，有的从哲学方面研究，有的从政治外交方面研究，有的从战史和名将言论方面研究，有的从海军理论方面研究，有的从空军战略战术方面研究，有的从战斗纲要、军队教育等方面研究，还有的从近现代战争理论方面研究，各有研究宗旨。但他们共同的目的是吸取《孙子兵法》等中国古代兵书中对他们有用的东西，为其现实服务。

中华武德文化史上有两句古语，一是“忘战必危”，二是“好战必亡”。尤其是在环球相对“变小”、战争的破坏力愈来愈大的当今世界，“安国”与安国际社会融为一体，安己之国与安人之国相辅相成，国际社会的安全度以每个国家的安全系数为条件。因此，孙子“军争为危”命题的真理性，越来越具有普遍的、现实的意义，应引起国际社会和各国人民的高度重视。

应当看到，在高技术战争的烽火台上，一只蝴蝶煽动起来的火星，有可能引发全球性的灾难；但是，完全可以预见，灭亡的首先是它自己。当代中国的军事“安国”之策，就是贯彻积极防御的军事战略方针。因此，适应世界军事领域的深刻变化，重视“科技强军”，加强质量建设，走有中国特色的精兵之路，提高现代技术特别是高技术条件下的防卫作战能力，则是实现“安国”的重要保证。同时，也是中国为维护世界和平作出更大、更多贡献在道义上的责任和使命。