写孟子的名言（共9篇）
篇1：写孟子的名言
孟子是我国伟大的人物，也是有着许多的文学作品。下面是小编为大家整理的关于写孟子的经典名言，欢迎大家的阅读。
有关写孟子的经典名言
1、达则兼济天下，穷则独善其身。
2、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
3、得道多助，失道寡助。
4、人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而居，舍正路而不由，哀哉！
5、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
6、以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
7、祸福无不自己求之者。
8、君子可欺之以方，难罔以非其道。
9、人皆可以为尧舜。
10、同情他人的心，是仁的开端；羞恶的心，是义的开端；恭敬的心，是礼的开端；辨别是非的心，是智的开端。
11、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
12、大人者，不失其赤子之心者也。
13、人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
14、爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。
15、穷则独善其身，达则兼济天下。
16、人无廉耻，王法难治。
17、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
18、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。
19、劳心者治人，劳力者治于人。
20、言近而指远者，善言也。
21、虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。
22、且夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
23、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
24、道之所在，虽千万人吾往矣！
25、尽心知性，尽性知天。
26、鱼与熊掌不可兼得，则舍鱼而取熊掌者也。义与利不可兼得，则舍生取义者也！
27、仰不愧于天，俯不怍于人。
28、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取义者也。
29、家必自毁，而后人毁之。
30、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？
31、权，然后知轻重；度，然后知长短。
32、君子有三乐，而王天下不与存焉。
33、颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。
34、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
35、志士不忘在沟壑，勇士不忘在其元。
36、天时不如地利，地利不如人和。
37、无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
38、人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。
39、天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
40、吾善养浩然之气。
41、诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
42、虽千万人，吾往矣。
43、得道者多助，失道者寡助。
44、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
45、人若无志，与禽兽同类。
46、顺天者存，逆天者亡。
47、虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。
48、人之相识，贵在相知；人之相知，贵在知心。
49、独乐乐不如众乐乐。
50、生于忧患而死于安乐。
51、人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
52、不以规矩，无以成方圆。
53、责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。
54、君子量不极，胸吞百川流。
55、天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道。
孟子的学说
孟子先生的教育思想，也是孔子“有教无类”（《论语·卫灵公》）的教育思想的继承和发挥。他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的。一方面，主张“设为庠序学校以教之”（滕文公章句上）加强学校教育；另一方面，要求当政者要身体力行，率先垂范。“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”（离娄章句上）以榜样的力量，教化百姓。教化的目的，就是要百姓“明人伦”，以建立一个“人伦明于上，小民亲于下”（滕文公章句上）的和谐融洽的有人伦秩序的理想社会。
孟子先生一贯以孔子的正统的继承者自居，他的教育贡献也是无与伦比的。他不仅授徒讲学，培养出了乐正子、公孙丑、万章等优秀的学生，还与弟子一起著书立说，著《孟子先生》七篇，留给后世。犹如绵绵春雨，普降于漫漫的历史文化中。
对教育方法的改进，孟子先生很推崇“易子而教”的传统教育方法。当他的得意门生公孙丑询问有的君子为何不亲自教育自己的儿子时，孟子先生回答道：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。……古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”（离娄章句上）父子之间由于感情深厚，父亲对儿子的教育往往不严，对于儿子的一些错误和毛病也因为溺爱和骄惯而放任，从而使正确的教育难以为继。所以，“父子之间不责善”，易子让别人来教育，既能从严要求，也能保持父子之间的亲密关系，不伤害感情。
孟子先生把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子先生认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。
“仁义”是孟子先生的道德论的核心思想。孟子先生所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。
仁是一个古老的政治思想范畴。《说文》解释仁字：“仁亲也。从人二。”随着社会的发展，它的含义也不断有所衍变。孔子论仁，则给予了更多的充实和发挥。仁是孔子最高的道德理想：孔子在多种意义上运用仁的概念，反映了孔子学说的理论上还不够完整而严谨。
孟子先生也最重仁。孟子先生对于孔子仁的思想的发展，特别表现在孟子先生以性善论为基础，提出由此而生仁义礼智四德，其中心点是为仁。还进一步论述仁义礼智四者的关系，第二，在关于仁的伦理思想的基础上，孟子先生提出了仁政的学说。孟子先生以仁作为施政的出发点，要求统治者“施仁政于民（《梁惠王》上），还具体地提出了在经济、政治等方面的具体的仁政措施。
孟子先生提出了性善论的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子先生把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。
篇2：写孟子的名言
芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不以窘困而改节凡是一种文化，必有一种思想作为它的核心，其核心的思想，又必有一人物作为代表。中国传统文化的核心是儒家思想，其代表就是孔子，这就是孔子立于世界文化思想之林而垂之不朽的原因。儒家思想赖以保存者为儒家经典，而其思想之精粹往往浓缩于简要的语句，辞约而旨丰，事近而喻远，家弦户诵，百读不厌，这种简括的语句就是所谓“名言”。
孟子的经典名言
1、仁者无敌。（《孟子·梁惠王上》）“讲仁德的人是天下无敌的。”）
2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》）
孝敬自己家中长辈，并推广到孝敬别家的长辈；爱护我家的儿女，并推广到爱护别家的儿女。
3、权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。（《孟子·梁惠王上》）
用秤称一称，才能知道轻重；用尺量一量，才能知道长短。什么东西都是这样，人的心更需要这样。
4、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧（《孟子·梁惠王下》）
以人民的快乐为自己快乐的人，人民也会因你的快乐而快乐；以人民的忧愁为自己忧愁的人，人民也会因你的忧愁而忧愁（人民便会和你一条心）。
5、我善养吾浩然之气。《孟子·公孙丑上》
我善于养我（这种至大至刚、塞于天地之间的）浩然之气。
6、子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。《孟子·公孙丑上》
（孔子的弟子）子路，人家指出他的过失来，他很欢喜。（当年的圣君）禹听到不同意见后，很谦虚地向人家下拜。”
7、天时不如地利，地利不如人和。（《孟子·公孙丑下》）依靠天上（自然界）的有利条件，不如依靠地理上的有利条件。依靠地理上的有利条件，不如依靠社会上人们和谐一致的有利条件。
8、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。《孟子·公孙丑下》在道义上占主动的人，能得到许多人的帮助。在道义上不占主动（无道、无德、无理）的人，不会得到别人的帮助。很少人帮助的人，连他的亲朋故旧也会背叛他；而那种得到多数人帮助的人，整个天下的人都会顺从他。
9、古之君子，其过也，如日月之蚀，民皆见之；及其更也，民皆仰之。《孟子·公孙丑下》
“古时的君子，犯了过失，如天上的日蚀月蚀一样，人们都能看得见。到他们改正错误以后，人们也都抬头看得很清楚。
10、上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风，必偃。《孟子·滕文公上》
上面的人（指当政者）爱好什么，下面的人也爱好什么，甚至比上面的人更厉害。一个君子的道德表现好像是风，广大人民好比是草。风向哪边吹，草便向哪面倒。
11、孟子曰：“民事不可缓也。”（《孟子·滕文公上》）
孟子说：“老百姓生活和生产上的事不可不急地对待啊。”
12、贤君必恭俭礼天，取于民有制。（《孟子·滕文公上》）
一个贤明的君主，必须恭敬节俭，一切依礼来对待下面。从人民那里索取时，要按规定办事。
13、不以规矩，不成方圆。（不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。）
14、尽信书，不如无书。——《孟子·尽心下》
完全相信《书》（指《尚书》），那就还不如没有《书》为好。
15、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
（即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。）
16、其进锐者，其退速。《孟子·尽心上》
（前进太猛的人，后退也会快。）
17、心之官则思，思则得之，不思则不得也。《孟子-告子上》
（心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。）
18、生于忧患而死于安乐也。《孟子·告子下》，（忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。）
19、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
（只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。）
20、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
（天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。）
21、子登东山而小鲁，登泰山而小天下。——《孟子·尽心上》
孔子登上东山便觉得鲁国变小了，登上泰山就觉得天下也变小了。
22、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
（君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。）
23、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
（以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。）
24、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的；如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的；如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。
25、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》
贫穷时就搞好品德的修养，得志时就帮助天下人民都走善道。
26、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
27、天时不如地利，地利不如人和。
得到天时还不如得到地形便利好，得了地形便利还不如得到和顺的人心好。（要得天下，必先得人心）
28、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
（杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。）
29、贤者在位，能者在职。（使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。）
30、尊贤使能，俊杰在位。（尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。）
31、民为贵，社稷次之，君为轻。（百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。）
人皆可以为尧舜。（人人都可以当尧舜这样的好人。）
32、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。（人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。）
33、祸福无不自己求之者。（祸害或者幸福没有不是自己找来的。）
34、君子不怨天，不尤人。（君子不抱怨天，不责怪人。）
35、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。富贵不能使我放纵享乐，贫贱不能使我改变志向，威武不能使我卑躬屈膝，这样的人才够叫大丈夫。
36、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
（自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。）
37、养心莫善于寡欲。
（修养心性的办法最好是减少物质欲望。）
38、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
所以上天将要把重大的历史任务交给这个人，一定要首先磨难他的心志，劳累他的筋络骨骼，饥饿他的肉体皮肤，空匮疲乏他的身体，所作所为总是被干扰搅乱，借以撼动他的心志使他性情更加坚韧，以增加他原来不具备的能力。
39、恭者不侮人，俭者不夺人。
（对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。）
40、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
（爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。）
41、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。《孟子·万章下》
（交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。）
42、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。《孟子·尽心下》
（贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。）
43、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。《孟子尽心上》
（做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井。）
44、不耻不若人，何若人有？《孟子.尽心上.七》
（不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢？）
45、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
父亲与儿子之间有亲情、君王与臣子之间有节义、夫妻间有区别、年长与年幼者有主次、朋友之间有信任。
46、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
如果想要让天下太平，在当今的世上，除了我能做到还有谁呢？
47、仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。( )善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。《孟子·尽心上》。
仁德的言语比不上仁德的声望深入人心，良好的政治比不上良好的教育赢得民心。良好的政治，百姓畏服；良好的教育，百姓爱它。良好的政治得到百姓财富，良好的教育得到百姓的心。
48、人有不为也，而后可以有为。《孟子·离娄下》
人要放弃一些事情不做，然后才能做成事业。
49、事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。”（《孟子·离楼上》）
事奉，以谁最为重大？以事奉父母最为重大。守护，以什么东西最为重大？以守护自身的节操最为重大。不丧失自身的节操又能事奉自己父母的人，我听说过；丧失自身的节操又能事奉自己父母的人，我未曾听说过。谁不做事奉的事呢？但事奉父母是事奉的根本。谁不做守护的事呢，但守护自身的节操是守护的根本。
50、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。《孟子离娄上》。
儿子与父母亲的关系相处得不好，不可以做人；儿子不能事事顺从父母亲的心意，便不能做为儿子。
51、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。《孟子·告子上》
（即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。）
52、顺天者存，逆天者亡。《孟子·离娄上》。
顺从天道的生存，逆反天道的灭亡。
53、天下之本在国，国之本在家，家之本在身。《孟子·离娄上》。
天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是个人。
54、贤者在位，能者在职。《孟子.公孙丑》
（使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。）
55、尊贤使能，俊杰在位。《孟子公孙丑上》。
（尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。）
56、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《孟子·离娄上》
（人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。）
57、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。《孟子·离娄上》。
我爱别人，可是别人不亲近我，那就要反问自己的仁德够不够；我管理别人，但是没管好，那就要反问自己的智慧和知识够不够；我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那就要反问自己的恭敬够不够。
58、恭者不侮人，俭者不夺人。《孟子离娄上》。
（对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。）
59、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。《孟子·尽心上》
（君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。）
篇3：写孟子的名言
一、反客为主法
《庄暴见孟子》一文中, 齐王召见孟子, 齐王为主, 孟子为客。按理发话的主动权应是齐王, 但如果齐王先发话了, 那么谈话会导致漫无边际不得要领、难切主题的局面。所以, 孟子估准了这一时势, 积极地掌握了谈话的主动权:“王尝语庄子以好乐, 有诸?”孟子的这一明知故问, 使得齐王“变乎色”。“变乎色”的原因有二:一是“惭”色, 如朱熹语“变色者, 惭其好之不正也”;二为“愠”色, 因为孟子作为一个被邀请来谈话的部下 (臣子) , 没有客套也不见半句寒暄, 就大有兴师责问的气势跟领导 (齐王) 说话, 表现不恭, 齐王当然不高兴。这样的问话加上齐王之变色, 看起来, 谈话似乎并不投机。
但偏偏孟子这一明知故问促使齐王不可能也不好回避, 齐王曾对庄暴说过喜欢音乐的事——鱼儿上钩了。于是, 孟子既赢得了时间, 又牢牢地控制了论辩的主动权。
二、顺水推舟法
“寡人非能好先王之乐也, 直好世俗之乐耳。”齐王使用的是暗度陈仓的方法, 用“先王之乐”和“世俗之乐”两个概念企图蒙混而过, 想证明两个事实:我是说过我喜欢音乐, 但我也承认喜欢的音乐是庸俗的, 你能怎么着?聪明的孟子并不急于跟霸气的齐王讨论音乐, 你要度过陈仓, 那我就索性来个顺水推舟:“王之好乐甚, 则齐国其庶几乎!今之乐犹古之乐也。”好吧好吧, 只要你喜欢音乐就行, 你的天下就太平了。喜欢什么样的音乐并不重要。一句话, 犹如一杯暖心汤, 巧妙地迎合了王者的自大自尊, 为后来的攻打蓄养了气势。
三、偷梁换柱法
果然齐王又上当了, 他急忙问, 可以听听道理吗——我随便听什么音乐, 都能把国家治理好吗?可以!孟子说:“独乐乐, 与人乐乐, 孰乐?”孟子的两句问话, 使用了偷梁换柱的方法, 把原来关于音乐内容的谈论, 偷换成关于欣赏音乐的态度和方法的论辩, 变“喜欢什么”为“怎样喜欢”, 变音乐问题为政治问题。齐王回答说:当然和别人和大家一起欣赏是更快乐的。看来孟子还可以再问齐王:你是怎么欣赏音乐的?但是孟子没问, 他并不急也不火。
四、欲擒故纵法
至此齐王的情趣和思路已不知不觉进入孟子设下的圈套, 为了使齐王彻底就范, 孟子用了欲擒故纵的方法。
他向齐王描绘了两幅因为赏乐态度、方式不同, 而招致国家天下结局不同的画面。喻明实施“不与民同乐”的苛政, 则民不聊生, 民怨鼎沸, 实施“与民同乐”的仁政, 则国泰民安。在这个回合中, 孟子为什么不直接摆出当时齐国的社会现实, 而采用虚设的现实描绘呢?上文已述, 孟子是善于审时度势的, 伴君如伴虎嘛, 弄不好列陈了当时社会的弊端, 不仅自己的政治主张不被采纳, 反还招来被害;这样做, 避免了尖锐的冲突。
五、绵里藏针法
显然, 齐王再笨, 也早就悟出了孟子的用心, 但你孟子这样步步紧逼, 我被动接受你的道理, 是不是有点太窝囊了?不会的, 孟子的工作做得很好。我们来看这句话:“今王与百姓同乐, 则王矣。”这是一个假设句, 可以用图形表示如下:
与百姓同乐王天下
意即你想统一天下, 就得与百姓同乐;或你要是能与百姓同乐, 那么就能够统一天下。表明的意思一样, 但孟子为什么不说“今王欲王天下, 必与百姓同乐”呢?因为原话和这个句子在语气上有别:原话含蓄而有余地, 后者体现了你要统一天下, 除了与百姓同乐而别无选择的强硬语气。采用后者, 齐王即使心服口也不服, 假若齐王反问一句:我别无选择了吗?那孟子又将碰到一场旷日持久的论辩了。
篇4：《孟子》的尴尬
关于“《孟子》难以传入日本”的说法，在江户学者的笔下多有描述。国学家上田秋成于《雨夜物语·白峰》中有言：“中华典籍、经典、史策、诗文等等无一不曾传入本朝，唯有《孟子》一书至今未传到日本。”同样，兰学家桂川中良也在《桂林漫录》中引用这一传闻：“《孟子》为忌讳之书，与日本神之御意不合。自古有传闻，若有船自唐土载该书而来，必颠覆。然此书若无恙舶到，亦不为朝廷所用。”类似的状况，在其他的著作中也屡见不鲜。但是，据考证，这一说法最初源自中国明代谢肇淛的《五杂组》：“倭奴亦重儒书，信佛法，凡中国经书皆以重价购之，独无《孟子》。云：‘有携其书往者，舟辄覆溺。’此亦一奇事也。”其中，似乎可以得出这样的结论：在江户时代之前，《孟子》一书从未传入日本。然考诸史实，这一说法纯属无稽之谈。《孟子》传入日本的确切时间虽仍有争议，但至少在九世纪时已传入日本。因为，在藤原佐世奉敕编纂的《日本国见在书目录》中，《孟子》的名字赫然在其内。又据现代学者井上顺理的考证，《孟子》一书之传入日本，约当奈良初期，其下限不晚于七三○年。他通过对传入日本汉籍的探赜钩沉，认为，《孟子》自奈良时代传入日本之后，继之的镰仓、南北朝时期及室町时代，《孟子》一书在日本流传甚广。它与其他儒家典籍一样，不但是贵族阶层的阅读书籍，而且还是统治者指导思想的重要依据。绝无《五杂组》中所说的日本人对《孟子》的批判与忌避的现象（井上順理：《本邦中世までにおける孟子受容史の研究》）。所以说，“在江户时代之前，《孟子》就已传入日本”的说法是不争的事实。
既然如此，为什么会在江户时代盛行着“《孟子》难以传入日本”的说法？考察江户学术史，便会发现在江户前期非但未有此说，《孟子》反而是流行之书，这与朱子学在日本的盛行紧密相关。虽然，中国儒学早在江户之前已传入日本，在镰仓、奈良时代对日本的发展有着重要的影响，但是，儒学在日本的普及与盛行却是在江户时期。似乎一夜之间，以朱子学为核心的儒学由专门人员学习的“特殊知识”转为具有普世意义的“伦理道德”，成为江户时代的“显学”，个中原因，既得益于德川家康借助儒学来稳固政治秩序的需要，又与藤原惺窝、林罗山等人的推动有重要关联。所以，“政治家的需要与学者的迎合，使能够给德川幕府带来世俗统治秩序的程朱理学，开始在日本落脚”（韩东育：《“道统”的自立愿望与朱子学在日本的际遇》）。对于刚刚建立的德川幕府，如何证明自己政权的合法性成为迫在眉睫的问题。德川家康希望能有一个“大义名分”来支撑德川幕府取代丰臣氏的正义性。于是，德川家康选中了《孟子》中的“汤武放伐论”。《孟子·梁惠王下》有言：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。”其中，孟子肯定了“汤放桀”与“武王伐纣”的合理性及合法性。一方面，凸出了一种平等的君臣关系，它是孟子“王道论”的重要组成部分；另一方面，冲击了君臣之间的等级性，却为后世乱臣贼子留下了“下克上”借口。这一说法，对家康而言极为有利。在他与林罗山的对谈中就折射出了家康的这种渴望。在《德川实纪》、《罗山文集》等中皆有相关记载：
幕府（家康）又曰：“汤武征伐，权乎？”春（林罗山）对曰：“……汤武之举，不私天下，唯在救民耳。”幕府曰：“非良医如反治，只恐杀人耳。”春对曰：“然上不桀纣，下不汤武，则弑逆之大罪，天地不能容焉，世人以此为口实，所谓淫夫学柳下惠者也！唯天下人心归而为君，不归而为一夫。”
正因如此，《孟子》书在江户初期是受到尊重的，并无排斥《孟子》的现象出现。相反，因朱子学在江户前期的盛行，作为“四书”之一的《孟子》也极为盛行。即便对于《孟子》的“汤武放伐论”，也大加赞赏。
吊诡的是，江户学者对《孟子》批判的第一个原因即源自“汤武放伐论”，较早否定《孟子》的是山崎闇斋。在《汤武革命论》中，闇斋强烈地批判了汤武放伐之举违背了君臣之道，在他看来，典籍中的圣人之言暗含“一字褒贬”的微言大义，故“放”与“伐”有各自的含义，但是，商汤与周武王通过放伐之举而得到天下的结果却是一样的，这就不同于“权而尽善”的“伊尹之放太甲”，所以，《论语》称武王“未尽善”是有道理的，毕竟他是“下克上”的举动。因而，闇斋力赞周文王的为臣之道。这与程朱的看法达到了高度一致。但是，在“汤武放伐”上的看法却有着不同意见。朱熹解道：“盖四海归之，则为天子；天下叛之，则为独夫。所以深警齐王，垂戒后世也”，并引用王勉（绍兴进士）的话证之：“斯言也，惟在下者有汤武之仁，而在上者有桀纣之暴则可。不然，是未免于篡弒之罪也。”（朱熹：《四书章句集注》）也就是说，朱熹的看法延续了《孟子》中的态度，肯定了汤武放伐的合理性，但也否定了乱臣贼子以此为名而行篡位之实。于此，凸显出朱熹与闇斋的不同之处。
篇5：孟子的读书名言
2.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
3.事君，敬其事而后其食。
4.可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
5.君于疾没世而名不称焉。
6.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
7.君子泰而不骄，小人骄而不泰。
8.君于不以言举人，不以人废言。
9.君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?
10.居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉!
11.礼之用，和为贵。
12.敏而好学，不耻下问。
13.己欲立而立人，己欲达而达人。
14.有教无类。
15.君子之行也，度于礼。
16.裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
17.众恶之，必察焉;众好之，必察焉。
18.吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
19.君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。
20.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
21.不愤不启，不悱不发。
22.君子和而不同，小人同而不和。
23.使民敬忠以劝，如之何?
24.君子无众寡无小大无敢慢，斯不亦泰而不骄乎?
25.好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。
26.不学诗，无以言。
27.兴于诗，立于礼成于乐，
28.法语之言，能无从乎?改之为贵。
29.君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
30.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也!
31.志于道，据于德，依于仁，游于艺。
32.恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
33.见善无不及，见不善如探汤。
34.君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!
35.以能问于不能，以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校。
36.子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
37.工欲善其事，必先利其器。
38.君子易事而难说(悦)，说(悦)之不以道，不说(悦)也。
39.无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。
40.君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?
41.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
42.政者正也，子帅以正，孰敢不正?举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。
43.放于利而行，多怨。
44.君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
45.人而无恒，不可以作巫医。
46.好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;
47.听其言而观其行。
48.君子周而不比，小人比而不周。
49.君子矜而不争，群而不党。
50.迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。
51.有朋自远方来，不亦乐乎?见利思义，见危授命。
52.古者言之不出，耻躬不逮也。
53.言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
54.君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
55.刚毅木讷近仁。
56.学而时习之，不亦说乎?
57.百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?
58.士而怀居，不足为士矣!
59.不学礼，无以立。
60.求仁而得仁，又何怨。
61.慎终，追远，民德归厚矣。
62.知之为知之，不知为不知，是知也。
63.多闻，择其善者而从之;多见而识之。
64.巧言令色，鲜矣仁。
65.盖有不知而作者，我无是也。
66.有德者必育言，有言者不必育德。
67.士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后己，不亦远乎?
68.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
69.圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
70.可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
71.执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
篇6：古代孟子的名言
关于古代孟子的名言
1、彼一时，此一时也。
2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
3、无父无君，是禽兽也。
4、登泰山而小天下。
5、出乎尔者，反乎尔者也。
6、有为者，譬若掘井；掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
7、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
8、居移气，养移体。
9、仰不愧于天，俯不怍（惭愧）于地。
10、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
11、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
12、贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。
13、仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！
14、家必自毁，而后人毁之。
15、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
16、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎！
17、国人皆曰可杀。
18、天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。
19、不违农，谷不可胜食也。
20、省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
21、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
22、夫子言之，于我心有戚戚焉。
23、独乐乐，与人乐乐，孰乐？
24、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
25、我知言，我善养吾浩然之气。
26、大人者，不失其赤子之心者也。
27、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
28、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。
29、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
30、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
31、万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。
32、权，然后知轻重；度，然后知长短。
33、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
34、尊贤使能，后杰在位。
35、巨屦小屦同贾，人岂为之哉。
36、其进锐者，其退速。
37、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
38、民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。
39、王顾左右而言他。
40、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
41、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
42、惟孝顺父母，可以解忧。
43、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
44、国君好仁，天下无敌焉。
45、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
46、志，气之帅也。
47、贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。
48、得道者多助，失道者寡助。
49、穷则独善其身，达则兼善天下。
50、仁者荣，不仁者辱。
51、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
52、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。
53、城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
54、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
55、诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。
56、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。
57、天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
58、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
59、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
篇7：孟子的名言
1、尽信书，则不如无书。
2、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎
3、王无罪岁，斯天下之民至焉
4、独乐乐，与人乐乐，孰乐？
5、君子莫大乎与人为善
6、鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣
7、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
8、孟子退自齐梁，述尧舜之道而着作焉，此大贤拟圣而作者也
9、不以规矩，无以成方圆。
10、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
11、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
12、大人者，不失其赤子之心者也。
13、今王与百姓同乐，则王矣
14、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
15、孟子言凡欲天子之万乘者，且於其内取千乘，而为天子之诸侯；欲诸侯之千乘者，且於其内但取百乘而为之大夫，是亦不为少矣，何必交相争夺，慕多为胜耶
16、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也
17、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
18、孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺
19、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
20、不以规矩，无以成方园。
21、不以规矩，不成方圆。
22、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
23、我欲托之空言，不如载之行事之深切着明也
24、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
25、夫子言之，于我心有戚戚焉。
26、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
27、王之好乐甚，则齐国其庶几乎
28、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发
29、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心
30、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
31、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也
32、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，则何如
33、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？
34、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也
35、惟有贤者然後乃得乐此耳。谓修尧舜之道，国家安宁，故得有此以为乐也。不贤之人，亡国破家，虽有此，亦为人所夺，故不得以为乐也。
36、地方百里而可以王
37、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众
38、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
39、生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒述之道
40、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
41、生于忧患而死于安乐也。
42、孟子言上下交取其利而国丧亡者，是万乘之国，弑其君者必千乘之家所弑也，无它焉，则千乘之家欲以万乘之利为多也。千乘之国，弑其君者必百乘之家所弑也，亦无它焉，是百乘之家欲以千乘之利为多也
43、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷
44、如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘，然後为饱足也
45、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。
46、人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
47、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
48、则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣
49、君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
50、惠王今问我曰何以利益我国，则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身
51、仁者无敌。
52、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
53、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
54、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
55、权，然后和轻重；度，然后知长短。
56、假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。王以国为问，大夫以家为问，士庶人以身为问者，王称国，故以国问；大夫称家，故以家问；士庶人无称，故以身问而已
57、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
58、我知言，我善养吾浩然之气。
59、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。孟子
60、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
61、省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。
62、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
63、王何必曰利，亦有仁义而已矣
64、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
65、以力假仁者霸。霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
66、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪
67、始作俑者，其无後乎
68、穷则独善其身，达则兼济天下。
69、孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者
70、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
71、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
72、孟子问王曰：今有战者，兵刃已交，其负者弃甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否
73、不以规距，不能成方员（圆）。不以六律，不能正五音。
74、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
75、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
76、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
77、”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同
78、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
79、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
80、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣
81、万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家
82、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
83、万取千焉，千取百焉，不为不多
84、有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也
85、王如知此不足以相笑，王之政犹此也，王虽有移民转粟之善政，其好战残民与邻国同，而独望民之多，何异於五十步笑百步者乎
86、於是则慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游於诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔於事，终莫能听纳其说
篇8：孟子故里专家开讲孟子公开课
据中新网消息, 中国孟子公开课4月底在孟子故里山东邹城开讲。首批学员、邹城居民代表、新闻媒体共200余人出席开讲仪式。中央民族大学教授牟钟鉴以“从孔子到孟子”为题讲授孟子公开课第一讲, 然后为学员讲授了孔子开创的儒学传统, 从传承与创新的角度对孟子与孔子思想做了深入浅出的阐释。据孟子研究院专家介绍, 从4月27日开始, 孟子公开课隔周周末上课, 每次120分钟, 有讲解有互动, 12讲课程分6周完成。其内容涵盖孟子的思想渊源、齐鲁文化与孟子、孟子其人其书、孟子的性善论、仁政学说、民本思想、为官之道、正气论、王道思想、孟子如何成为亚圣、孟子思想的当代价值与海外影响等方面。整个课程既有理论阐释, 又结合现实需要, 注重孟子思想现代价值的应用。
篇9：孟子的“浩然正气”
第二天早晨，孟子要去东郭大夫家吊丧，弟子公孙丑就提醒他：“昨天您以病为借口不去见宣王，今天却出去吊丧，恐怕不妥吧?”孟子说：“昨天生病了，今天病好了，为什么不可以吊丧?”然后就出了门。
中午齐宣王派人来询问病情，还带来了御医。孟子堂弟孟仲子见状周旋说：“昨天接到大王的召请，家兄因身染微疾，所以不能到朝堂上拜见。今天病情有所好转，已经往朝堂去了，不知现在到了没有。”然后赶忙派人在路上拦住孟子，告诉他千万不要回家，到朝堂上去。
即使这样，孟子也没去拜见宣王，而是跑到齐国大夫景丑家过了一夜。
在后来的交谈和接触中，孟子逐渐对齐宣王产生了好感，满以为在自己的辅佐下，他能实行仁政，成为尧舜那样的贤君。但几年下来，宣王仍然像以前一样热衷于武力，还乘机攻打燕国，侵占人家的城池。对此，孟子非常失望，毅然离开了齐国。
路上，弟子充虞路见他闷闷不乐，就问：“先生好像不太高兴啊。以前您不是告诉过我，君子不怨天、不尤人吗?”孟子说：“历史上每隔五百年必会出现圣王，其间也必定会出现闻名于世的贤人。由周到现在已有七百多年，从年数来说已经超过了，就时势而论也该有圣贤出现了。大概是上天还不想使天下大治吧，如果想让天下大治，当今之世舍我其谁，我又有什么不高兴的呢?”
此外，在与梁襄王的一次交谈中，这位国君始终言不及“仁”“义”。出来之后，孟子就公开骂其“望之不似人君，就之而不见所畏”。他还说过“人皆可以为尧舜”，“民为贵，社稷次之，君为轻”，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”等名言。