第一篇：孟子名言名句及解释
孔子名言名句大全及相关解释
无法无天工作室——孔子名言名句大全及相关解释
孔子说：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”——《季氏》孔子名言名句大全及相关解释由名人名言网特别编辑
【释义】孔子说：“君子要有九种考虑：看到的时候要思考是否看明白了，听的时候要考虑是否听清楚了，待人接物的脸色要考虑是否温和，容貌态度要考虑是否恭敬，说话要考虑是否诚恳，办事要考虑是否认真，遇到疑难问题要考虑如何向别人请教，怨怒发作前要考虑将引起的后果，看到名利时要考虑得到它是否合乎道义。”
孔子说;君子坦荡荡，小人常戚戚。
【释义】君子处世以道义而行，决事循理而迎刃而解，坦然舒泰情状矣。应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。小人患得患失，忙于算计，又每每庸人自扰，疑心他人算计自己，所以经常陷于忧惧之中，心绪不宁!
孔子名言"十有五志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命"
孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《雍也》
【释义】孔子说：“一个人的质朴要是超过他的文采，就未免有些粗野;文采要是超过他的质朴，又未免有些浮华。只有文采和质朴结合的匀称均衡，那才称得上大雅君子。”
孔子说：“君子周而不比，小人比而不周。”——《为政》
【释义】 孔子说：“君子团结人而不搞勾结拉拢，小人只搞勾结拉拢而不团结人。”
孔子说：“法语之言，能无从乎?改之为贵。巽与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”——《子罕》
【释义】孔子说：“听到合乎原则的话，能不接受吗?而接收之后能改正错误才可贵。听到顺从自己的话，能不高兴吗?而高兴之后能分析鉴别才可贵。而盲目高兴，不加分析;或表面接受，实际不改，对这种人我实在没有办法啊。”
孔子说：“其言之不祚，则为之也难。”——《宪问》
孔子说：“过而不改，是为过矣。”——《卫灵公》
【释义】孔子说：“有了错误而不改正，这才是真正的错误呢。”
孔子说：“暴虎冯河，死而无悔者，无不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”——《述而》
【释义】 孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船只而趟水过大河，这种死了都不后悔的人，我不同他共事。同沃共使的一定要是遇事谨慎小心，喜欢动脑子想点子来完成任务的人。” 推荐阅读：鲁迅先生的经典名言警句大全
孔子说：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益也。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”——《季氏》
【释义】孔子说：“有益的快乐由三种，有害的快乐有三种。以得到礼乐的调节为快乐，以赞扬别人的长处为快乐，一多交贤能的朋友为快乐，这是有益的快乐。以傲慢自大为快乐，以无所事事地游荡为快乐，以过度的宴饮为快乐，这是有害的。”
孔子说：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”——《颜渊》
【释义】孔子说：“君子喜欢成全别人的好事，不喜欢促成别人的坏事。小人却与此相反。
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孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”——《述而》
【释义】孔子说：“君子胸怀坦荡，小人经常忧愁。”
孔子说：“众恶之，必察焉;众好之，必察焉。”——《卫灵公》
【释义】孔子说：“即使大家都讨厌他，自己也不要随便附和，一定要考察一下;即使大家都喜欢他，也一定要考察一下。”
孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。”——《学而》
【释义】孔子说：“不怕别人部料解自己，就怕自己不了解别人。”
孔子说：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎!”——《宪问》
【释义】孔子说：“不事先怀疑别人的欺诈，也不随意猜测别人的不诚实，然而却又能及早地加以察觉，这才是贤人啊!”
孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?”
——《为政》
【释义】孔子说：“观察一个人的所作所为，考察他所走过的道路，了解他的心情、爱好，那么这个人的真实面目怎么隐藏得住呢?怎么能隐藏得住呢?”
孔子说：“君子不以言举人，不以人废言。”——《卫灵公》
【释义】孔子说：“君子不因为一个人有几句正确言论就推荐他，也不因为一个人品德不好就废弃他的正确言论。”
33.孔子说：“可与共学，未可与适道;可与适道，未可与立;可与立，未可与权。”——《子罕》
【释义】孔子说：“可以同在一起学习的人，未必能一起通向真理;可以一起通向真理的人，未必能共同坚守真理;可以一起坚守真理的人，未必都能做到通权达变。”
孔子说：“可与言而不与之言，失人;不可与之言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”——《卫灵公》
【释义】孔子说：“可以同他谈话，却不同他谈话，这会错过人才;不可以同他谈话，却同他谈话，这是错说了话。聪明人既不会错过人才，也不会错说话。”
孔子说：“道不同，不相为谋。”——《卫灵公》
【释义】孔子说：“主张不同，不互相谋划事情。”
孔子说：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”——《卫灵公》
【释义】孔子说：“有志之士、仁德之人，不贪生怕死而损害仁德，肯勇于牺牲自己来维护仁德。”
孔子说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”——《卫灵公》
【释义】孔子说：“多责备自己，少责备别人，就可以化解怨恨了。”
孔子说：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士志仁者。”——《卫灵公》
【释义】孔子说：“工匠要搞好他的工作，一定要事先修好他的工具。我们住在这个国家，就要为那些卿大夫中的贤人服务，与那些士人中的仁人交友。”
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孔子说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”——《季氏》
【释义】孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友三种。同正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同见多识广的人交朋友，这是有益的。同阿谀奉承的人交朋友，同当面恭维背后诽谤的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，便有害了。”
孔子说：“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。”——《颜渊》
【释义】孔子说：“诚恳地劝告他，好好地引导他，要使他仍然不听，也就算了，免得自找羞辱。”
孔子说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏,其何以行之哉。” ——《为政》
【释义】孔子说：“一个人不讲信誉，不知道他怎么可以立身处世。这就好比大车、小车缺乏了关键部件套不住牲口一样，那怎么能驾车走路呢?”
孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——《里仁》
【释义】孔子说：“见到贤人，就想向他看齐;见到不贤的人，就应该在内心自我反省有没有他那样的毛病。” 孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”——《里仁》
【释义】孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”
孔子说：“君子矜而不争，群而不党。”——《卫灵公》
【释义】孔子说：“君子庄重而不与人争执高下，合群而不拉帮结派。”
孔子说“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”——《卫灵公》
大意：孔子说：“花言巧语会败坏道德。遇到小事不能忍耐，就会扰乱了大事。”
孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。”——《季氏》
【释义】孔子说：“君子有三件事情应该警戒：青少年时期，血气还未养成，要警惕不可迷恋女色;到了壮年时期，血气正在旺盛，要警惕不可争强好胜;等到年纪变老，血气已经衰退，要警惕不可贪得无厌。”
孔子说：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”——《颜渊》
【释义】孔子说：“广泛地学习文化典籍，再用礼仪加以自我约束，就不致于产生叛离之心了。”
孔子说：“君子求诸己，小人求诸人。”——《卫灵公》
【释义】孔子说：“君子严格要求自己，小人苛刻要求别人。”
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”——《里仁》
【释义】孔子说：“君子说话要谨慎，做事要勤快。”
孔子说：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”——《里仁》
【释义】孔子说：“古时候的人言论不肯轻易出口，是因为他们认为单单说得出而自身做不到是可耻的。”
孔子说：“君子耻其言而过其行。”——《宪问》
【释义】孔子说：“君子认为说得多而做得少是可耻的。”
3 无法无天工作室——孔子名言名句大全及相关解释
孔子说：“邦有道，危言危行;邦无道，危行言孙。”——《宪问》
【释义】孔子说：“国家政治清明，那么说话和行动都要正直;国家政治黑暗，难么行为要正直，而说话要谨慎随和。”
孔子说：“人之生也直，罔之生也幸而免。”——《雍也》
【释义】孔子说：“人能够问心无愧地活在世上，是因为他正值;不正值的人也能活在世上，那是因为他侥幸地避免了祸害。”
孔子说：“志于道，据于徳，依于仁，游于艺。”——《述而》孔子名言aiqingjingdian.com 【释义】孔孔子说：“志向在道上，根据在徳上，依靠在仁上，而在礼仪、音乐、射箭、驾车、文字、算术这六艺之中研习游乐来陶冶身心。”
孔子说：“德不孤，必有邻。”——《里仁》
【释义】孔子说：“有道德的人是不会孤单的，必定有志同道合的人来同他做伙伴。”
孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《子罕》
【释义】孔子说：“智慧的人遇事不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人无所畏惧。”
孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
——《雍也》
【释义】孔子说：“聪明的人喜欢水，有仁德的人喜欢山。聪明的人活跃，有仁德的人沉静。聪明的人生活快乐，有仁德的人容易长寿。”
第二篇：孟子名言名句大全
1、定天下者，在乎仁政为一者也
2、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也;不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
3、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉;胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉?
4、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
5、贤者而後乐此。不贤者虽有此，不乐也
6、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也
7、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发
8、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
9、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
10、惟有贤者然後乃得乐此耳。谓修尧舜之道，国家安宁，故得有此以为乐也。不贤之人，亡国破家，虽有此，亦为人所夺，故不得以为乐也。
11、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
12、孟子言上下交取其利而国丧亡者，是万乘之国，弑其君者必千乘之家所弑也，无它焉，则千乘之家欲以万乘之利为多也。千乘之国，弑其君者必百乘之家所弑也，亦无它焉，是百乘之家欲以千乘之利为多也
13、富岁，子弟多赖;凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
14、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。
15、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣
16、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
17、始作俑者，其无後乎
18、孟子言凡欲天子之万乘者，且於其内取千乘，而为天子之诸侯;欲诸侯之千乘者，且於其内但取百乘而为之大夫，是亦不为少矣，何必交相争夺，慕多为胜耶
19、老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼
20、远望之襄王而不似人君，言无人君之威仪也;就而近之而不见所畏焉，言无人君操柄之威也
21、君子莫大乎与人为善
22、权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚。
23、尽信书，则不如无书。
24、”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同
25、万取千焉，千取百焉，不为不多
26、独乐乐，与人乐乐，孰乐?
27、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
28、今王与百姓同乐，则王矣
29、仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以後世无传焉，臣未之闻也。(孔子之门徒，颂述宓义以来至文、武、周公之法制耳，虽及五霸，心贱薄之，是以儒家後世无欲传道之者。故曰臣未之闻也
30、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
31、君子之守，修其身而天下平。
32、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
33、恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。
34、不以规矩，无以成方圆。
35、王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣
36、省刑罚，薄税敛，深耕易耨(n^u)。
37、人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
38、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
39、穷困便独善其身，得志便兼善天下。
40、不以规矩，无以成方园。
41、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎
42、孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺
43、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
44、养心莫善于寡欲
45、大人者，不失其赤子之心者也。
46、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣
47、如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘，然後为饱足也
48、孟子问王曰：今有战者，兵刃已交，其负者弃甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否
49、君视臣如手足，臣视君如父母;君视臣如草芥，臣视君如仇寇
50、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
51、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
52、穷则独善其身，达则兼济天下。
53、桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
54、万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家
55、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。
56、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
57、生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒述之道
58、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪
59、王何必曰利，亦有仁义而已矣
60、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也
61、天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。
62、彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌
63、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
64、我知言，我善养吾浩然之气。
65、假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。王以国为问，大夫以家为问，士庶人以身为问者，王称国，故以国问;大夫称家，故以家问;士庶人无称，故以身问而已
66、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。孟子
67、孟子退自齐梁，述尧舜之道而着作焉，此大贤拟圣而作者也
68、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉!旨意合同，若此者众
69、於是则慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游於诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔於事，终莫能听纳其说
70、我欲托之空言，不如载之行事之深切着明也
71、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心
72、不以规距，不能成方员(圆)。不以六律，不能正五音。
73、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
74、王之好乐甚，则齐国其庶几乎
75、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
76、不耻不若人，何若人有?
77、其交也以道，以接也以礼。
78、夫子言之，于我心有戚戚焉。
79、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
80、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。
81、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，则何如
82、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
83、惠王今问我曰何以利益我国，则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身
84、不仁而得国者，有之矣;不仁而得天下者，未之有也。
85、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
86、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?
87、“王知夫苗乎?
七、八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。其如是，孰能御之”
88、以力假仁者霸。霸必有大国;以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
89、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
90、言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也
91、有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也
92、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷
93、生于忧患而死于安乐也。
94、王如知此不足以相笑，王之政犹此也，王虽有移民转粟之善政，其好战残民与邻国同，而独望民之多，何异於五十步笑百步者乎
95、君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
96、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也;鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
97、鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣
98、，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也
99、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
100、则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣
10
1、君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
10
2、则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也
10
3、王无罪岁，斯天下之民至焉
10
4、权，然后和轻重;度，然后知长短。
10
5、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
10
6、不以规矩，不成方圆。
10
7、自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。
10
8、孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者
10
9、鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。
第三篇：孟子的名言名句集绵
孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世中国文化的影响全面而巨大，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。下面是小编收集整理的孟子的名言名句集绵，希望对您有所帮助!
孟子中的名言警句
1、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
2、君子量不极，胸吞百川流。
3、仁则荣，不仁则辱。
4、生，我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
5、育才造士，为国之本。
6、国必自伐，而后人伐之。
7、不以规距，不能成方员(圆)。不以六律，不能正五音。
8、人人都可以当尧舜这样的好人。
9、爱人不亲，反其仁;治人不治，反其智;礼人不答，反其敬;行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
10、不耻不若人，何若人有。
11、尽信书，则不如无书。
12、不以规矩，无以成方圆。
13、其交也以道，以接也以礼。
14、君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。
15、贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。
16、孝子之至，莫大乎尊亲;尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也;以天下养，养之至也。
17、人有不为也，而后可以有为也。
18、穷困便独善其身，得志便兼善天下。
19、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
20、鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
21、恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。
22、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
23、穷则独善其身，达则兼善天下。
24、鱼和熊掌不可得兼。
25、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
26、尽信书，不如无书。
27、富岁，子弟多赖;凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
28、君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
29、自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。
30、生，我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。士贵立志，志不立则无成。说大人则藐之，勿视其巍巍然。
31、故天降大任于是人也，必先苦心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。家必自毁，而后人毁之。
32、爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
33、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
34、鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。
35、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也;不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
36、君子不怨天，不尤人。
37、王无罪岁，斯天下之民至焉。
38、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。
39、国君好仁，天下无敌焉。
40、权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚。
41、天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
42、体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。
43、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
44、天时不如地利，地利不如人和。
45、我欲托之空言，不如载之行事之深切着明也。
46、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，则何如?
47、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
48、人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
49、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
50、明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
51、诚者，天之道也;思诚者，人之道也。非不能也，是不为也。
52、离娄上：人之患，在好为人师。
53、生于忧患，死于安乐。
54、万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。
55、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
56、始作俑者，其无後乎。
57、恭者不侮人，俭者不夺人。
58、保民而王，莫之能御也。
59、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。
60、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
61、我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚;以直养而无害，则塞于天地之间。
62、孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者。
63、远望之襄王而不似人君，言无人君之威仪也;就而近之而不见所畏焉，言无人君操柄之威也。
64、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
65、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎。
66、言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也。
67、惠王今问我曰何以利益我国，则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。
68、定天下者，在乎仁政为一者也。
69、穷则独善其身，达则兼济天下。
70、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
71、人若无志，与禽兽同类。
72、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉!旨意合同，若此者众。
73、孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺。
74、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。
75、权，然后和轻重;度，然后知长短。
76、求则得之，舍则失之;是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
77、得道者多助，失道者寡助。
78、君子莫大乎与人为善。
79、形色，天性也;惟圣人然后可以践形。
80、孟子问王曰：今有战者，兵刃已交，其负者弃甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否。
孟子人物生平
孟子的出生之时距孔子之死(公元前479年)大约百年左右。
孟子的生平和孔子很相似，都是贵族的后裔，平民出身，幼年丧父，一生所走的道路都是求学、教书、周游列国。
孟子字号在汉代以前的古书没有记载，但魏、晋之后却传出子车、子居、子舆等多个不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信。
拜孔子之孙孔汲旳门人为师时姓曾名参(孔子亦有徒名曰曾参，即曾子)，后更改名轲，邹(今山东邹城市)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏旳后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于孔汲旳学生。学成以后，以士旳身份游说诸侯，想要推行自己旳政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力旳手段实现统一。孟子旳仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行旳机会。最后退居讲学，和他旳学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作为《孟子》七篇”。
孟子哲学思想旳最高范畴是天。孟子继承了孔子旳天命思想，剔除了其中残留旳人格神旳含义，把天想象成为具有道德属性旳精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天旳本质属性，认为天是人性固有旳道德观念旳本原。孟子旳思想体系，包括他旳政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石旳。
孟子本为“鲁国三桓”之后，父名激，母仉氏。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，因而从鲁国迁居邹国。
据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子孔汲。但从年代推算，似乎不可信。《史记.孟子荀卿列传》说他“受业孔汲之门人”，这倒是有可能的。有一种说法是，孟子在十
五、六岁时到达鲁国后拜入孔子之孙孔汲的门下，但根据史书考证发现孟子出生时孔汲已逝世三十载。所以还是如《史记》中所记载的受业于孔汲的门人的说法比较可信。就连孟子自己也曾说：“予未得为孔子之徒也，予私淑诸人也。”(《孟子 离娄下》)无论是否受业于孔汲，孟子的学说的确受到了孔汲的影响。所以，荀子把孔汲和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。
第四篇：孟子的名言及感悟
导语：孟子是中国历史上伟大的思想家和教育家，其文字与智慧常常使人受益匪浅，“听君一席话，胜读十年书”说的便是如此。如下便是小编分享的关于孟子的名言及感悟，欢迎阅读。
一、仁者无敌。
【出处】《孟子·梁惠王上》
【释义】奉行仁政的人是无敌于天下的。
【赏析】孟子反对用刑杀来治理国家，他认为仁政是最好的治理方式。有仁德的人无敌于天下，对国内能通过推广仁德来使百姓安定，对外以至仁伐不仁，决不至于让血流得把捣米的木槌都漂起来。对于个人来说，如果能修养仁德，他就能使天下人心服口服;对国家来说，奉行仁政，对内对外都能成功治理。孟子讲的治国之道是要统治者努力推行仁政，以德治国，反对刑罚杀戮。
二、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。
【释义】尊敬自己家里的老人，从而推广到尊敬别人家的长辈;爱护自己家里的子女，从而推广到爱护别人家的孩子。(一切政治措施都由这一原则出发)要统治天下就像在手心里转动东西一样容易了。
【赏析】孟子认为有仁德的人能够从自身做起，从小事做起，有德行的人当政，他能把自己的仁德推广到天下，这样就是推行仁政，由类似尊老爱幼的仁德美善出发去制定国家的政策，管理天下就是很轻松的事了。
三、出乎尔者，反乎尔者也。
【出处】《孟子·梁惠王下》
【释义】你怎样对待别人，别人也怎样对待你。
【赏析】这是孟子与邹穆公一段对话中的一句。当时，邹国与鲁国边境发生械斗。邹穆公问孟子：“我的地方官员死了33人，可是老百姓没有一个肯为长官效死的。对这些可恶的百姓，要杀呢，杀不尽;不杀呢，这种瞪着眼睛看长官战死而不去救助的行为，太可恨了。你说怎么办?”孟子回答说：“灾荒年，你的老百姓有的饿死在沟边路边，青壮年四散逃荒的就有几千人，而你的粮仓里、府库里却装得满满的。地方官员却没有一个来向你汇报，对老百姓这种严重饥荒情况，还说形势大好。这些地方官员的行为，就叫做对国君怠慢、对人民残忍呀!曾子说过‘你怎样对待别人，别人也怎样对待你’。人民在危难时得不到官府的救济，现在才有报复的机会。所以只要你行仁政，关爱百姓，百姓自会爱护他们的长官，而愿为之效死了。”
四、我善养吾浩然之气。
【出处】《孟子·公孙丑上》
【释义】我善于培养我的浩然之气。
【赏析】孟子是个胸怀宽广的大儒。他长期周游列国来推行自己的主张，要在天下实行仁政，要统治者保民爱民，与民同乐，实现天下统一。《孟子·公孙丑下》里记载他的话说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?”(如果想使天下太平，在今日的社会里，除了我，还有谁呢?)正是有这种心胸，他才能对推行仁政孜孜不倦，即使身处厄运困境，也不改变志向理想。
五、出于其类，拔乎其萃。
【释义】(圣人)出自于同一类的人，却远远高出于众人。
【赏析】这是孟子对孔子的崇高礼赞。孟子认为孔子是人类中“出乎其类，拔乎其萃”的杰出人物，“自生民以来，未有盛(伟大)于孔子也”。并说：“乃所愿，则学孔子也。”
六、当今之世，舍我其谁也?
【出处】《孟子·公孙丑下》
【释义】当今之世(如果要想平治天下)，除了我能做到，还能有谁呢?
【赏析】这是孟子的宏伟抱负及自信之语。孔孟二人均有治世忧道的心情，孟子更多次明确自己迫切希望参与治理天下国家的抱负。他说：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”这是他独特的历史观。他认为从周文王、武王开国距今已七百多年了，应该有圣王出现，而自己能当“名世”之士，作伊尹、姜太公一类的人。所以他说：当前，如果上天还不想使天下得到平治，那也就算了;如果天意想使天下得到平治，“当今之世，舍我其谁也”。
七、或劳心，或劳力;劳心者治人，劳力者治于人。
【出处】《孟子·滕文公上》
【释义】(社会有分工，)有的人从事脑力劳动，有的人从事体力劳动;从事脑力劳动的人就
担当管理工作，从事体力劳动的人就被别人管理。
【赏析】这是孟子批判农家学说的话。农家学说的代表人物许行，主张“贤者并耕而食，饔飧而治”，即国君及在上位的人应当同农民一道种田，才能吃饭;自己煮饭，同时管理国事。
孟子反对这种观点，揭露了这种观点的许多荒谬可笑之处，阐明其事实上的不可能，从而正面阐明社会分工的必然性、必要性及合理性。
八、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
【出处】《孟子·滕文公下》
【释义】身在富贵之中要不迷乱本性，身在贫贱之中要不改变志向，身在威势武力之下也绝不卑躬屈膝，有违道义，这样才可算作大丈夫。
【赏析】一个人只有坚持自己的追求，坚持修养仁德，在任何情况下都不改变自己的志向目标，恒心恒德，才算是大丈夫。富贵也好，贫贱也罢，都不能改变理想和节操，这才是大丈夫。
九、不以规矩，不能成方圆。
【出处】《孟子·离娄上》
【释义】如果不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
【赏析】任何事情都有自己的基本要求和规范，违背了这些要求和规范，就不能把事情做好。只有顺应这些规则，才能顺利完成工作。工匠不使用圆规矩尺，他就不能很好地画出自己想要的图形。所以，我们必须强调制度、纪律的重要性和必要性。这句哲言现在已经转化为成语了，就是“不以规矩，不成方圆”。
十、自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。
【释义】作践自己的人，没必要跟他谈什么有价值的言论;抛弃自己的人，不能跟他一起干什么有价值的事业。
【赏析】孟子认为，开口闭口都非议“礼”和“义”的人，就是所谓的自暴;自身不能坚守“仁”的信念、遵循“义”的规范，就是所说的自弃。这个提法和我们今天的“自暴自弃”有所不同，但是都不脱离与理想、志向、情趣的关系。
十一、人之患在好为人师。
【释义】人们的共同缺点就在于喜欢充当别人的老师。
【赏析】一个人应该性格内敛、品德谦虚才好。爱好仁德的人，有志于修养德行的人，绝不会取得一点点成绩就骄傲自满。而那种目光短浅的人，他们只要有一丁点收获，就开始沾沾自喜、得意洋洋。孟子对这种人非常不满，极力讽刺他们。真正有德行的人，他们努力学习，昼夜不倦，孜孜以求，不耻下问。他们没有固定的老师，唯善是从，谦虚谨慎。孟子对他们这一类人是崇敬的。
十二、言人之不善，当如后患何?
【出处】《孟子·离娄下》
【释义】爱说别人的坏话，该知道有什么样的坏结果吧?
【赏析】这是孟子告诫人言人之恶，必遗后患的道理。就常情而论，一个人有不良之行，是不喜欢别人背后议论的，报复就是必然的了。庄子说：“灾人者，人必反灾之。”就是这个道理。
十三、友也者，友其德也。
【出处】《孟子·万章下》
【释义】交友啊，是结交他的好品德。
【赏析】这是孟子的话。他认为交友之道，贵在结交其德。因此交友时就不应考虑对方的权势，而应该考虑对方的品德，这才是真正的交友之道。古人认为朋友是五伦之一，是家庭之外重要的人际关系。酒肉朋友是靠不住的。所以古人讲“以友辅仁”，是说朋友是来辅助自己的仁德的。所以以天子身份友匹夫而不为屈尊，以匹夫身份友天子而不叫僭越。
十四、一日暴之，十日寒之。
【出处】《孟子·告子上》
【释义】(即使有天下最易生长的东西)只有一天曝晒它，却有十天冷冻它(也不能生长的了)。
【赏析】孟子告诫人不论进德修业，均需专心致志、有始有终，绝不能时作时辍，甚至一作十辍，一进十退，亦即俗谚所说，三天打鱼，两天晒网。学习、工作时间少，而嬉游、闲散日子多，如果这样，必将一事无成。
十五、鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
【释义】鱼，是我想得到的;熊掌，也是我想得到的。如果两者不能同时兼得，那就放弃鱼而取熊掌。生命，是我想要的;正义，是我想要的。如果两者不能同时得到，那就牺牲生命而求取正义。
【赏析】君子一切以仁义为指归，只有仁义道德才能让他真正动心。所以，在危及道义的时候，君子舍生取义。生命对于道义而言微不足道，失去了仁德，失去了真善美，失去了正义，生命只不过是臭皮囊，是行尸走肉，一点意义都没有。故而，在生死义利之间如何取舍决定了一个人的品行之高下，确实应该慎重。
十六、生于忧患，而死于安乐也。
【出处】《孟子·告子下》
【释义】在忧患中生存，在安乐中死去。
【赏析】这是孟子的名言。他认为就个人来讲，历史上许多著名人物都是经历过艰难困苦的磨炼，以百折不挠的意志才成就了伟大的事业;就国家来讲，国内若无尽忠竭智的辅弼大臣，国外又无敌国外患可担心，只知安享太平，而不知危难将至，则国恒亡。由此可见，忧患意识强而又能艰苦奋斗，就能得到生存和发展壮大;而贪图安逸享乐，不思进取，就会导致衰亡。这便是历史的演变法则。
十七、得天下英才而教育之，三乐也。
【出处】《孟子·尽心上》
【释义】得到天下有美好才德的青年，而教育他们成才，这是人生的第三种乐趣。
【赏析】孟子所说的“三乐”，是指“父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。这三种乐趣，均是“为人之乐”：一为天伦之乐，一为做有“一身正气”之人之乐，一为做人师之乐。孟子认为“得天下英才而教育之”这种为人师之乐，更是人生中一种深层次的快乐。他认为君子的这三种人生乐趣，超过于称王于天下的乐趣。
十八、穷则独善其身，达则兼济天下。
【释义】困厄不得志时就独自修炼保全好自己，显贵得意时就使天下都得到好处。
【赏析】这是传统儒家的修身思想。历史上，中国的士大夫经常以此自励，要求从自己做起，努力寻求内心的美善，完善自己的人格，并进而弘扬仁义于天下，使天下人受益。这种对待人生的态度，折射出中国传统文人熠熠闪光的人格，引领着新时代的读书人去寻求人格的完善。
十九、尽信《书》，则不如无《书》。
【出处】《孟子·尽心下》
【释义】如果完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》。
【赏析】这句话中的“书”，今天已经变得广泛起来，并不专指《尚书》。我们读书，是为了寻求其中的真义，为了给现实人生服务。如果完全相信书上讲的，让书牵着鼻子走，成了书的奴隶，成了“读死书”。所以，读书不仅要能读进书里去，还要能读到书外来，要理论联系实际。
二
十、仁也者，人也，合而言之，道也。
【释义】有仁爱之心的人才是人，把仁爱之心和人合起来说，便成为做人之道。
【赏析】孟子在这里把仁爱之心作为人的根本属性，也就是说，人之异于禽兽就在仁与不仁之分。他指出“仁”，是人的本心。所以“仁”，是为人而存在，人，离开了“仁”，便近于禽兽;反之，仁，也非人不能实行和体现。因此，仁与人合而言之，便是做人的基本原则。
孔孟学说的目的，不外修己治人，即修身、齐家、治国、平天下，就个人说，要作仁人志士;就治国说，要行仁政，即德政，这一切都以“仁”为基础，并弘扬它。仁，是儒家学说的核心。
第五篇：有关孟子的名言及翻译
导语：孟子是伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。下面是小编整理的有关孟子的名言及翻译，希望对大家有所帮助。
(1)不以规矩,不成方圆.【译文】不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形.
(2)权,然后和轻重;度,然后知长短.
【译文】称一称,才晓得轻重;量一量,才晓得长短.
(3)人有不为也,而后可以有为.
【译文】人要有所不为,才能有所为.
(4)虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.
【译文】即使有一种最容易生长的植物,晒它一天,又冻它十天,没有能够再生长的.
(5)其进锐者,其退速.
【译文】前进太猛的人,后退也会快.
(6)心之官则思,思则得之,不思则不得也.
【译文】心这个器官职在思考,思考才能获得,不思考便不能获得.
(7)生于忧患而死于安乐也.
【译文】忧愁患害足以使人生存,安逸快乐足以使人死亡.
(8)惟仁者宜在高位.不仁而在高位,是播其恶于众也.
【译文】只有道德高尚的仁人,才应该处于统治地位.如果道德低的不仁者处于统治地位,就会把他的罪恶传播给群众.
(9)天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体.
【译文】天子不行仁,便保不住他的天下;诸侯不行仁,便保不住他的国家;卿、大夫不行仁,便保不住他的宗庙;一般的老百姓不行仁,便保不住自己的身体.
(10)国君好仁,天下无敌焉.【译文】一国的君主如果喜爱仁德,整个天下便不会有敌手.
(11)省刑罚,薄税敛,深耕易耨.
【译文】减免刑罚,减轻赋税,让百姓能深耕细作,早除秽草.
(12)仁者无敌.
【译文】仁德的人是无敌于天下的.
(13)五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣.鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣.百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣.谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣.
【译文】每家给他五亩土地的住宅,四围种植着桑树,那么,五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了.鸡狗与猪这类家畜,都有力量去饲养繁殖,那么,七十岁以上的人就都有肉可吃了.一家给他一百亩土地,并且不去妨碍他的生产,八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了.办好各级学校,反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们,那么,须发花白的老人便会有人代劳,不致头顶着、背负着东西在路上行走了.
(14)易其田畴,薄其税敛,民可使富也.【译文】搞好耕种,减轻税收,可以使百姓富足.
(15)君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正.
【译文】君主仁,没有人不仁;君主义,没有人不义;君主正,没有人不正.
(16)乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧.
【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者,百姓也会以国君的快乐为自己的快乐;以百姓的忧愁为自己的忧愁者,百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁.
(17)仁则荣,不仁则辱.
【译文】诸侯卿相如果实行仁政,就会有荣耀;如果行不仁之政,就会遭受屈辱.
(18)有恒产者有恒心,无恒产者无恒心.苟无恒心,放辟邪侈,无不为已.
【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则,没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则.假若没有一定的道德观念和行为准则,就会胡作非为,违法乱纪,什么事都干得出来.
(19)争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城,此所谓率土地而食人肉,罪不容于死.
【译文】为争夺土地而战,杀死的人遍野;为争夺城池而战,杀死的人满城,这就是带领土地来吃人肉,死刑都不足以赎出他们的罪过.
(20)君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇.
【译文】君主把臣下看成自己的手足,臣下就会把君主当作腹心;君主把臣下看成牛马,臣下就会把君主当成路上遇见的一般人;君主把臣下看成泥土或野草,臣下就会把君主看作仇敌.
(21)鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也.
【译文】鱼是我所喜欢吃的,熊掌也是我所喜欢吃的;如果两者不能都吃的话,我便丢掉鱼而吃熊掌.生命是我所喜爱的,义也是我所喜爱的;如果两者不能并有,我便舍弃生命而取义.
(22)老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼.
【译文】尊敬我的长辈,从而推广到尊敬别人的长辈;爱护自己的晚辈,从而推广到爱护别人的晚辈.
(23)得道者多助,失道者寡助.寡助之至,亲戚畔之,多助之至,天下顺之.
【译文】行仁政的就有很多人帮助,不行仁政的就很少有人帮助.帮助他的人少到极点时,连亲戚都反对他;帮助他的人多到极点时,全天下都归顺他.
(24)天时不如地利,地利不如人和.
【译文】天时不及地利,地利不及人和.
(25)杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也.
【译文】杀一个无罪的人,是不仁;不是自己所有,却去取了过来,是不义.
(26)贼仁者谓之“贼”,贼义者谓之“残”.残贼之人谓之“一夫”.闻诛一夫纣,未闻弑君也.
【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”,破坏道义的人叫做“残”.这样的人,我们就叫作他“独夫”.我只听说周武王诛杀了独夫殷纣,没有听说过他是以臣弑君的.
(27)贤者在位,能者在职.
【译文】使有德行的人居于相当的官位,有才能的人担任一定职务.
(28)尊贤使能,俊杰在位.
【译文】尊重有道德的人,使用有能力的人,杰出的人物都有官位.
(29)民为贵,社稷次之,君为轻.
【译文】百姓最为重要,代表国家的土谷之神为次,君主为轻.
(30)民事不可缓也.
【译文】关心人民是最紧迫的任务.
(31)不违农时,谷不可胜食也;数罟(shu^g()不入洿(w&)池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也.谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾.
【译文】不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役,妨碍生产,那么生产的粮食便吃不尽了.不要用细密的鱼网到大池中捕鱼,那么鱼类便吃不完了.依照合适的时间到山林砍伐树木,木材也会用不尽.粮食和鱼类吃不完,木材用不尽,这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满.
(32)庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿殍,此率兽而食人也.
【译文】现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉,你的马栏里有健壮的骏马,可是老百姓面带饥色,野外躺着饿死的尸体,这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人.
(33)桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也.得天下有道：得其民,斯得天下矣;得其民有道：得其心,斯得民矣;得其心有道：所欲与之聚之,所恶勿施,尔也.
【译文】桀和纣的丧失天下,是由于失去了百姓的支持;他们的失去百姓的支持,是由于失去了民心.获得天下有方法：获得了百姓的支持,便获得天下了;获得百姓的支持有方法：获得了民心,便获得百姓的支持了;获得民心有方法：他们所希望的,替他们聚积起来;他们所厌恶的,不要加在他们头上,如此罢了.
(34)明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡.
【译文】贤明的君主在规定百姓的产业时,一定要使他们上可以养父母,下
可以养妻子儿女,好年成能丰衣足食,遇上荒年也不致饿死.
(35)保民而王,莫之能御也.
【译文】一切为着使百姓的生活安定而努力,这样去统一天下,没有人能够阻挡.
(36)诸侯之宝三：土地、人民、政事,宝珠玉者,殃必及身.
【译文】诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政治,那种以珍珠美玉为宝贝的人,祸害一定会到他身上来.
(37)天降下民,作之君,作之师,惟曰其助上帝宠之.
【译文】天降生一般的人,也替他们降生了君主,也替他们降生了师傅,这些君主和师傅的惟一责任,是帮助上帝来爱护人民.
(38)人皆可以为尧舜.
【译文】人人都可以当尧舜这样的好人.
(39)夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之.
【译文】人必先有自取侮辱的行为,别人才侮辱他;家必先有自取毁坏的因素,别人才毁坏它,国必先有自取讨伐的原因,别人才讨伐它.
(40)祸福无不自己求之者.
【译文】祸害或者幸福没有不是自己找来的.
(41)君子不怨天,不尤人.
【译文】君子不抱怨天,不责怪人.
(42)富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫.
【译文】富贵不能乱了我的心,贫贱不能改变我的志向,威武不能屈我的节,这样才叫做大丈夫.
(43)自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也.
【译文】自己损害自己的人,不能和他谈出有价值的言语;自己抛弃自己(对自己极不负责任)的人,不能和他做出有价值的事业.
(44)养心莫善于寡欲.
【译文】修养心性的办法最好是减少物质欲望.
(45)说大人则藐之,勿视其巍巍然.
【译文】向诸侯进言,就得轻视他,不要把他高高在上的位置放在眼里.
(46)故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其心,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.
【译文】天将要把重要的任务加到某人的身上,一定要先苦恼他的心意,劳动他的筋骨,饥饿他的肠胃,穷困他的身子,他的每一行为总是不如意,这样便可以震动他的心意,坚韧他的性情,增加他的能力.
(47)恭者不侮人,俭者不夺人.
【译文】对别人恭敬的人不会侮辱别人,自己节俭的人不会抢夺别人.
(48)爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之.
【译文】爱别人的人,会受到别人的爱;尊敬别人的人,会受到别人尊敬.
(49)不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友.
【译文】交朋友时,不依仗自己年纪大,不仗恃自己地位高,不依仗自己兄弟们富贵.
(50)贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭.
【译文】贤能的人,一定是自己先明白了再使人明白;今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白.
(51)富岁,子弟多赖;凶岁,子弟多暴,非天之降才而殊也,其所以陷溺其心者然也.
【译文】丰收年成,年青人多表现懒惰;灾荒年成,年轻人多表现强暴,并不是天生的资质有所不同,是由于环境把他们的心变坏了的结果.
(52)有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也.
【译文】做一件事情好象挖井,如果挖井到六七丈深还不见泉水的话,仍然是一个废井.
(53)君子有三乐,而王天下不与存焉.父母俱在,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也.
【译文】君子有三种乐处,但是以德服天下并不在其中.父母都健康,兄弟没灾患,是第一种乐趣;抬头无愧于天,低头无愧于人,是第二种乐趣;得到天下优秀人才而对他们进行教育,是第三种乐趣.
(54)不耻不若人,何若人有?
【译文】不以赶不上别人为羞耻,怎么能赶上别人呢?
(55)穷则独善其身,达则兼善天下.
【译文】穷困便独善其身,得志便兼善天下.
(56)说诗者,不以文害辞,不以辞害志.以意逆志,是为得之.
【译文】解说诗的人,不要拘于文字而误解词句,也不要拘于词句而误解原意.用自己切身的体会去推测作者的本意,这就对了.
(57)尽信《书》,不如无《书》.
【译文】完全相信《书》,那还不如没有《书》.