谈人生与爱情的诗歌

谈人生与爱情的诗歌（精选14篇）

篇1：谈人生与爱情的诗歌

忧愁的人生爱情诗歌

鸮鸟生翼飞入了黑夜的森林，无法寻找美丽和温柔，

忧愁墓地埋葬了死人必死的罪恶，忧愁不悔改的心。

冰冷的星星流血的月亮，狂风暴雨撕扯秋天里的.一

棵树，忧愁枯枝负载的痛苦渴望春天。

流动的灯火捧出了，明媚妖娆脉脉含情。

生命复活，鸽子飞翔。

相思的脚步，蜜蜂带走了一朵朱红色的吻，

蝴蝶痴迷在花海里。

浪花吻着船头，没有忧愁，拥抱而纠缠。

一只船载满叮咛和眷爱，在激情的大海上，

微笑着浮泛前进，阳光温暖。

忧愁一只只迷途的羔羊，走出旷野的孤独。

忧愁一只只羔羊来到青草地溪水旁，

不再饥饿不再干渴，人生

没有寒冷的冬季。

牵手红花袄绿裙子，炊烟袅袅捧出香甜，

不再忧愁，激情燃烧的岁月，

烈火与干柴的誓言，将肉体和灵魂

在燃烧，照亮

美丽和温柔。

篇2：谈人生与爱情的诗歌

你爱我彼此却不说

人生最大的遗憾

不是我爱你

你爱我彼此却不说

而是你知道我爱你

我知道你爱我彼此却不说

人生最大的遗憾

不是你知道我爱你

我知道你爱我彼此却不说

而是你在等我说我爱你

我在等你说你爱我彼此却不说

人生最大的遗憾

不是你在等我说我爱你

我在等你说你爱我彼此却不说

而是等我说爱你时你已不爱我等你说爱我时我已不爱你

人生最大的遗憾

不是等我说爱你时你已不爱我等你说爱我时我已不爱你

而是错误的坚持了

永远不再说我爱你

轻易的放弃了

我会一直爱着你

篇3：李商隐的爱情世界与悲剧人生

一、多情诗人的爱情世界

李商隐的感情世界是复杂的, 在他痴情追寻的爱情世界中, 可以考知的恋爱经历有三次。第一次是他22岁时, 与洛阳女子柳枝的恋爱;第二次是他在玉阳山学道期间与女冠宋华阳姐妹的恋爱;第三次是他与妻子王氏的爱情。在这三次恋爱中, 前两次几乎是研究者从他的诗中推演出来的, 作者在自己的诗作中没有很明显地说明。真正可以考证的是他的第三次爱情, 他和王茂元的小女儿之间的爱情。有诗人自己的诗为证。

无题 (一) :昨夜星辰昨夜风, 画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼, 心有灵犀一点通。隔座送钩春酒暖, 分曹射覆蜡灯红。嗟余听鼓应官去, 走马兰台类转篷。

无题 (二) :闻道阊门萼绿华, 昔年相望抵天涯。岂知一夜秦楼客, 偷看吴王苑内花。

无题 (一) 首联写诗人首次见自己钟爱的女子的时间、地点;颔联写他们之间心心相印, 情投意合。颈联则荡开笔调, 概述诗人在王茂元家里宴饮、“送钩”“射覆”、行令等事, 充分反映出诗人当时受到王茂元的器重垂青。他在《重祭外舅司徒公文》中说:“往在泾川, 始受殊遇;绸缪之际, 岂无他人。樽空花朝, 灯尽夜室;忘名器于贵贱, 去行迹于尊卑。语皇王致理之文, 考圣哲行藏之旨。每有论次, 必蒙褒称。”就是当时这段生活的写照, 和无题诗描写的情状相符合, 可作“隔座”联的注脚。

无题 (二) 意义更加明确, 诗中的萼绿华传说是九嶷山的仙女, 这里比喻王家女。“闻道”一词, 说明作者在见王氏之前就听说她美丽无比, 受人夸赞。“昔年相望抵天涯”, 这句写诗人过去长期思念自己的爱人。“秦楼客”是诗人自己, “偷看吴王苑内花”, 即偷看意中人。这里所说“吴王苑内花”, 是用了西施典故, 以西施喻王氏女, 有夸奖她的意思。他在另一首诗中也写道:“莫将越客千丝网, 网得西施赠别人。” (《无题》) 也是同样用意。这两首诗都写于泾原王茂元幕, 主题思想十分明显, 写自己与王茂元的女儿心心相印的恋爱事情。诗人为了追求到王氏, 付出了常人难以付出的代价, 终于功夫不负有心人, 有情人终成眷属。李商隐对王氏女情有独钟, 并且在李执方、韩畏之的撮合下, 终于在开成三年 (公元838年) 和年轻美貌的王氏结婚。诗人相当长一段时期追求的爱情生活, 终于得到满足。

二、美丽的心灵, 悲剧的人生

“李商隐为人正直、热情, 非但政治上有革新建树的理想与抱负, 而且生活上刻苦自励, 严肃认真。他对王氏的爱情真挚而专注, 这在唐朝士大夫薄幸成风的社会中, 毋宁说是难能可贵的个别情况。”

他的《蝉》写道:本以高难饱, 徒劳恨费声。五更疏欲断, 一树碧无情。薄宦梗犹泛, 故园芜已平。烦君最相警, 我亦举家清。这首诗, 我们可以看作是他的内心孤芳自赏的心声。作者以蝉自比, 表现寄人篱下, 徒有不平之鸣, 得不到任何同情, 但仍要保持高洁, 诗中的蝉也是作者自己的影子。

李商隐的一生是不幸的一生, 又是追求的一生, 其不幸的根源就在于追求的破灭。如果他无追求, 也许就没有不幸, 然而李商隐不可能无追求, 因而他的不幸是必然的。有人说, 李商隐对爱情的追求是导致他悲剧的原因。也有人说, “牛李党争”是他悲剧的主要根源。但无论哪一个原因, 他都给诗人以沉重的打击。李商隐九岁丧父, 岁暮漂泊, 境况十分艰难, 他是家里的老大, 过早地分担了家庭的压力。“半纪漂泊”“四海无可归之地, 九族无可倚之亲”, 李商隐的童年时代所经历的, 对他的一生成长都有不可估量的影响。

篇4：谈人生与爱情的诗歌

A 天真烂漫，聪明可爱的桃月儿

B 精于厨艺，工于心计的桃三娘

C 两者都不要，只要安心作个没心没肺的无关紧要的配角

2.如果你和老公或者男朋友去桃三娘的欢香馆吃饭，你会怎样点菜？

A 依照老公或者男朋友的口味点菜

B 依照自己的口味点菜

C 把自己和老公或者男朋友的口味、习惯告诉桃三娘，由她安排饭菜

3.夜深了，你想吃桃三娘的欢香馆的馄饨，你会怎么办？

A央求老公或者男朋友去帮你买

B告诉自己，夜深了，桃三娘也该睡觉了，明天再去吃吧

C自己包一碗馄饨，凑合解解馋

4.如果你可以学习一种桃三娘的拿手好菜，你会选择以下哪一种？

A因为添加了人的欲望而变得香醇诱人的神仙醋

B香甜可口的糕点

C简单精致的小菜

5.学会桃三娘的手艺之后，你会？

A开个餐馆，卖精美的食物

B只把最拿手的菜做给老公或者男朋友吃

C把桃三娘的手艺加以改进，跟桃三娘一起研制出更鲜美的食物

6.如果你半夜回来，看见几个大汉在欢香馆四周乱转，一副不怀好意的样子，你该怎么办？

A大声喊叫，惊醒四周的邻居和桃三娘

B不管，免得惹祸上身

C找来老公或者男朋友以及其他邻居，一起去解救桃三娘

7.第二天，你发现桃三娘安然无恙，你会怎样？

A依然跟三娘做好朋友

B觉得此人非良善之辈，渐渐疏远她

C看情况，暗中观察三娘

8.你已经和三娘成了无话不谈的好朋友，你会经常跟你的老公或者男朋友提起她吗？

A当然会，她做的东西好吃，故事又丰富，她肯定是主要话题

B应该不会，没必要跟他说

C随心情而提及三娘

9 .忽然有一天，你的老公或者男朋友知道你和大名鼎鼎的桃三娘是好朋友，希望你把桃三娘介绍给他认识，你会怎样呢？

A告诉他，自己根本不认识桃三娘

B爽快地介绍给他

C思考一段时间之后再说

10.你的老公或者男朋友的结拜兄弟喜欢上了三娘，希望通过你结识三娘，你会？

A爽快地介绍给他

B跟三娘说完他的情况，征求三娘的意见之后，再决定

C自己衡量之后，再决定是不是介绍给三娘

11.你发现了桃三娘是神仙的秘密，你会不会告诉你老公或者男朋友？

A老公或者男朋友是我最亲密的人，我不可能不告诉他

B我跟三娘是好姐妹，应该替她保守秘密

C说不说无所谓

12.如果你跟老公出远门，你会把家托付给谁呢？

A工于心计的桃三娘

B天真烂漫的桃月儿

C离自己最近的邻居老婆婆

13.三娘有的时候会邀请你，在深夜的时候去跟她做一些秘密的行侠仗义的事情，你会不会去呢？

A当然会去，三娘不是坏人

B不会，我怕自己应付不了

C跟老公或者男朋友商量之后，两人一起去

14.桃三娘完成了在人间的任务后，要返回仙界，临走的时候，她说要送你一样东西，你会挑选下面哪一样？

A人间无二的菜谱

B精美的珠宝

C什么也不要，只要三娘常常回来看看朋友和邻居

15.如果三娘邀请，你愿意去三娘的家里看看吗？

A不愿意，三娘毕竟不是凡人

B当然愿意，三娘又不是坏人

C跟家人商量之后再做决定

结果分析：（选A最多的是A型；选择B最多的是B型；选择C最多的是C型；三者相同的为D型）

A型：多情的你，一旦爱上一个人，就会死心塌地地为他付出一切，并且天真地相信他也会用同样的方式对你，你把他当做你终身的依靠，为了让他开心，你会放下自己的一切骄傲，为他打理好一切，做他的坚实后盾。

B型：你是典型的事业型女强人，你有自己独立的性格，爱好以及交际圈，对于你的老公或男朋友来说，有的时候你甚至有点冷酷。很多时候，你会为了自己的事业而推掉和老公或者男朋友的烛光晚餐。

C型：恭喜你，你可以完美地做到事业和家庭兼顾，在把家里打理得一丝不苟的同时，你还可以把事业做得风生水起。

D型：其实，现在大多数女性都和你一样，安安静静地工作，平平淡淡地生活，不要以为这种生活不浪漫，没有意思。其实，平平淡淡才是生活真谛。

篇5：爱也是人生的课爱情诗歌

不想询问好多为何

只想静静的看着想着

关于什么是爱的总和

你的背影总让我难以猜测

或许正是情绪的百转千折

是不能说或者有何不可

在这种尴尬的场合你的泪水像是寂寞的河

平静而又源源不断的流淌的或许不是艰涩

是不明理由中的一个

而我就只能呆呆的忐忑

在只属于你的那一刻

你的心事到底如何的分割

才会有如此的选择

凝望着远去的公车

身体仅仅只是个空壳

摇晃着酒杯中的清澈

浸醉了心的浑浊干涸

是这一时的耽搁

让你成为了远去的客

走在了旅途的坎坷

篇6：人生,不只如初见爱情诗歌

————题记

深秋的露

偎依在空气中，轻浮

伴着落叶，在朦胧中飞舞

夜幕，寒意已入

风吹月闲零游未有余

送别渐离的脚步

是非惹人促

一切都显得那么无助

愁绪闷在心头，很堵

即便记忆已成往故

依旧很想翻开来倾诉

只求一个人在旁可许

转角，不一样的相遇

身影沐浴在灯光下

如星空交错的流星雨

找到了属于它的驻足处

那段时光

涌动的`心，很澎湃

恰似拨动的弦

在美妙中回荡

吹落了心中的惆怅

残忆 泛黄

打开另一个方向

不会再感到迷茫

在那些天

秋意已不在

希望在心头点燃

过去在现实中渐行渐远

迎面而来

只是未来的期盼

犹如已被剪辑好的画面

在脑海中慢慢出现

如歌四季

不敢泛想的现实

历尽沧桑的相知

相拥在不可抹灭的风景

弥漫着充满憧憬的气息

不会再次让它走移

深呼吸

将它永远贮藏在心底

就是如此

不会再陷入过去的忆

因为有眼前的你

那愚昧的过失

在眼前不断放映

总在时刻提醒

不会再丢遗

不会有大意

闭上眼，一起聆听

从那远方飘来的笛音

在耳旁戛然而止

演化为几世宿情

紧紧的将你盯凝

不让它在你的视线消离

仰望夜色星空

守候着黎明

牵手，一起被雨淋

不想让此刻远逝

只想将彼此心系

伴随着花开花落

留给时间将它诠释

怎可在流光中停滞

怎会冻结穿越的恋思

不会让它凋零

守护着那份与共心照

拂了一身衣沾

高阁楼台，相携对望

浪涛汹涌之上

有你在身边陪伴

将愁绪剪断

附和着跃动音律哼唱

那永恒的相爱

守护着那份知晓

让彼此相互明白

生死别从经年

纵使有辗转

那又如何？心意永在

那份相约依旧还

史去今来

海枯天荒不改

将那份真挚守望

相伴到老不变

如初春下绽放的江南

景色销魂无限

垂入眼帘

何曾有别忘

山高烟水寒

只会将此情珍藏

将那份永久守望

甚欢只为红颜

纵有前方的不知道

那又怎样？

岁月下的流连

只会为你我重返

相逢意满

亦会执手望断天涯

此生相随

怎还会有憔悴

无憾无痛无心碎

有乐有欢有梦归

坎坷纵可轮回

那也不曾有悔

慢慢，还有为谁？

只会为你醉

相随此生

有什么不可能？

斜月沉沉

只为你听闻

烟花易冷

只为你纠纷

搁置手中的情，还在意很

不会再那么笨

此生到白首

没有尽头

还会久久的守

定会慢慢的候

不会再有愁

灯火阑珊瘦

不管对错与否

只会等待在下一个路口

白首到此生

那就是存在的永恒

不会让你一个人

在旧故里苦等

注定相牵不再分

唯有情真

无论怎样都肯

华灯初上

我许你天荒地老

沐雨春秋

篇7：人生若只如初见爱情诗歌

无关过往，无关回忆

可惜流年匆匆，我不敢再回头

那爱的人不会在，那等的.人不会来

说什么三生三世，走不过一生一世

终于

我，落泪了。

站在人来人往的街角，

回忆如漫天大雨扑面而来，

曾经的义无反顾

如今的淡然如水

终于

我，落泪了。

如若不是你，我怎会这样执着

只当作一场经过

只当作流星划过

结局，你不会懂得我的难过

终于

我，落泪了。

呵，不过是苍白了一场等待

却讽刺了谁的青春

雨季不再来，不配去爱

无奈一直在，别再轻易说放开

六月的阳光盛开，一个人迷失在未来

还记得那画面

篇8：谈人生与爱情的诗歌

一、追求爱情的态度:自由浪漫与含蓄浪漫

《诗经》是反映殷周时期特别是西周初期至春秋中叶社会生活的作品。这个时代是原始性文化自由发展的时代, 封建礼教没有影响到人们的感情, 自由、热烈、浪漫是爱情婚姻最明显的特征。《诗经》中有大量描写初恋的爱情诗, 其故事多为描写男女互相爱慕、幽会及互赠信物, 《诗经》通过爱情诗表达男女初恋时纯洁的, 充满幻想的, 甚至是无拘无束的感情, 反映出原始社会制度的自由和人们朴素纯洁的爱情观。

自由浪漫、热烈率真的追求是《诗经》中歌唱男女相悦之情的婚恋的特点, 毫不掩饰自己对于爱情的渴望与追求。《周南•关雎》《郑风•狡童》以及《郑风•子矜》这几首诗体现了大胆浪漫和真挚细腻的婚恋特点, 表现出这个时代女子对待爱情的大胆与真诚。即使是人们一贯认为应该含蓄的女子一方也会唱出“彼泽之陂, 有蒲与荷。有美一人, 伤如之何?寤寐无为, 涕泗滂沱。彼泽之陂, 有蒲与莲。有美一人, 硕大且卷。寤寐无为, 中心悁悁。彼泽之陂, 有蒲菡萏。有美一人, 硕大且俨。寤寐无为, 辗转伏枕” (选自诗经•陈风——《泽陂》) 这样大胆而直率的句子。《泽陂》描写女子思念意中人的情怀。由于看见堤岸边的蒲与荷相伴成长, 生发出自己心中的思念。但是总无法实现, 尽管伤心落泪, 辗转反侧, 心中的追求依然可望不可及, 就像有池泽相隔一般。这描写了一位少女在过河的时候看到一个相貌英俊的男子, 心生爱慕, 在她眼中心里, 男子“硕大且卷”“硕大且俨”, 也就是所谓的“情人眼里出西施”, 而少女在字里行间不但直接表现对男子的赞美之情, 也大胆表达对爱情的渴望。通过细节的描写, 衬托出她内心的不安与辗转反侧, 写的十分真实可感。

席慕容在上世纪80年代初推出了《七里香》《无怨的青春》《时光九篇》等爱情诗, 征服了台湾诗坛, 在大陆又掀起了一股“席慕容旋风”, 被无数青年男女所追捧。她的诗如同那个时代一样, 深深地印在了人们的脑海里。席慕容的爱情诗歌体现了80年代纯真的爱情观。从席慕容的爱情诗歌中, 我们仿佛看到了《诗经》中对爱情追求的自由浪漫与热烈率真。《一棵开花的树》中“如何让你遇见我, 在我最美丽的时刻”两句就刻画出了一个美丽、大胆的少女, 娇美的容颜灼灼, 期待着生命中的那个人的出现, “最美丽”的时刻, 既是少女的自信, 也表现了少女对爱情的追求与渴望。“阳光下, 慎重地开满了花, 朵朵都是我前世的盼望, 当你走近, 请你细听, 那颤抖的叶, 是我等待的热情。”这里体现的大胆直率的追求爱情的态度, 就是对《诗经》中爱情观的很好体现。

在席慕容的诗中, 追求爱情的态度更多的是在继承《诗经》大胆直率的方式基础上, 又增加了含蓄细腻的一面, 较为含蓄典雅地追求爱情。席慕容的代表作《莲的心事》十分鲜明地体现了勇于追求爱情, 直率、坦白、含蓄和浪漫的爱情观。“我, 是一朵盛开的夏荷。多希望, 你能看见现在的我, 风霜还不曾来侵蚀, 秋雨也未滴落, 青涩的季节又已离我远去。我已亭亭不忧亦不惧。现在, 正是, 我最美丽的时刻”。这里把正值风华的女子比作一枝亭亭的荷花, 无忧无惧, 过了青涩的年华, 还未受岁月的摧残, 等待着自己命中注定的那个人。感情真挚自然, 是个体生命本能的情感流露, 清纯而自然, 对于爱情的表达方式既大方率直, 又不失含蓄和浪漫。席慕容在《千年的愿望》中对爱情十分典雅含蓄地进行描述, 虽然知道表达的主题是爱情, 但却一字未从正面提及, 给人无限的想象空间。

二、渴求爱情的态度:大胆细腻与倾情执着

《诗经》年处的时代, 对恋爱、婚姻的限制并不严格。很多诗篇都体现出大胆、直白地追求爱情的特点。从《周礼•媒氏》记载中可以看出, 这个时代的青年人在恋爱进程中, 可以自由地择偶和同居。《诗经》中有许多描写男女自由恋爱的诗篇, 无论是如《邶风•静女》《卫风•桑中》描写幽期约会的, 还是如《郑风•摔兮》《王风•君子阳阳》描写同歌同舞、别后相思的, 都反映了《诗经》所处社会的现实, 犹如一幅幅爱情风俗画, 真实地展示了我国古代淳朴无邪、自然健康的民风, 维妙维肖地表现了青年男女的纯真感情。

《诗经》所处的社会, 虽然物质生活困乏, 但是青年男女的内心世界依然是丰富多彩的, 表达感情的方式也是多种多样的, 也有很多诗篇表现了一种含蓄温婉的美。采用一种温文尔雅的方式来表现人们内心细腻真挚的情感。如《郑风•出其东门》这首诗表达了一种纯洁专注的爱情, 以含蓄的手法表现了城门外女子貌美的样子, 用“云”“荼”这样的比喻使人产生丰富的联想, 并且通过这些描写, 反衬出作者对于自己心中的那个女子的忠贞, 表现了男子的专情与痴情。

《诗经》最著名的《蒹葭》也体现了这一点。其中男子看到心上人, 并不是直接抒发自己的爱意, 而是“寤寐求之”“辗转反侧”, 只是通过自己内心的喜爱, 最多是想象自己追求心上女子而没有直白地去表达自己的想法。

席慕容在表达感情的方式上继承了《诗经》的真挚细腻, 有着女性独特的纤细视角。如《古乐府》的“那颤抖的叶是我等待的热情”, “在芬芳的笑靥之后, 谁人知道我莲的心事。无缘的你啊, 不是来得太早, 就是, 太迟……”。不过相比之下, 席慕容的表达方式更加有倾情执着之感, 诸如“如何让你遇见我, 在我最美丽的时刻;为这, 我已在佛前求了五百年, 求他让我们结一段尘缘。”这类表现生生世世执着之爱的话语, 在席慕容的诗中并不少见。席慕容在《错误》一诗中关于爱情的描写, 体现了对于爱人的失去而不能忘怀的哀伤, 就算能够忘记, 也像是一颗钉在心上的钉子, 即使拔去, 也去不掉印记, 这种对爱情的执着令人感动。“假如我来世上一遭, 只为与你相聚一次, 只为了亿万光年里的那一刹那, 一刹那里所有的甜蜜和悲凄, 那么就让一切该发生的都在瞬间出现。”这种不顾一切, 飞蛾扑火般的姿态把对爱情的执着体现得淋漓尽致。

三、坚守爱情的态度:忠贞不渝与痴迷执着

对爱情忠贞不渝和痴迷执着, 是《诗经》中爱情诗和席慕容的爱情诗很大的一个共同点。不过《诗经》则更体现为忠贞不渝的态度, 类似“我心匪石, 不可卷也”的句子比比皆是, 而席慕容则更倾向于对于爱情的痴迷和执着这一立足点, 体现了恋爱中女子的细腻心思。

《诗经》中《王风•大车》对女子誓言的坚定和对爱情的忠贞不渝的描写, 让人如此动容, 这种决绝, 也让人叹服, 就好像汉乐府《上邪》里那个指天为誓, 高吟着“上邪, 我欲与君相知, 长命无绝衰。山无陵, 江水为竭, 冬雷震, 夏雨雪, 天地合, 乃敢与君绝”的女子, 那决绝又单薄的身影将永远印在泛黄的古籍中, 倾诉着千年前的爱恋。又如《邶风•柏舟》对爱情的描写, 表现出对爱情的忠贞, 永远不变心。《郑风•东门》表达了一个男子情有独钟而矢志不渝的忠贞之恋。虽然东门外美女“如云”“如茶”, 诗中男子不为所动, 不被诱惑, 依然执着、坚定地爱着家中那位共度患难、同甘共苦的荆妻。《唐风•葛生》是一首妇女悼念亡夫的诗。此诗“言寡妇感时节而生哀思, 次由哀思而至墓地悼念, 由墓而归, 夜寝哀之情”。最后以“百岁之后, 归于其居”。《诗经》的开篇之作《关雎》对爱情忠贞的描写:“关关雎鸠, 在河之洲”。所谓雎鸠, 就是一种十分忠贞的鸟, 一只死去另外一只绝不独活。这里虽没有明说爱情忠贞之意, 但是字里行间已经体现。

席慕容的诗中也体现了此类爱情观, 描述青年男女对心上人的坚定与对爱情的执着。再如其《抉择》对爱情执着描写, 体现了对爱情的执着与痴迷, 为了与爱人相聚, 哪怕一瞬间, 也是有意义的。

席慕容在诗中不止一次提到想要回到那个二十岁。如《千年的愿望》中“总希望/二十岁的那个月夜/能再回来/再重新活那么一次”。“在这样的月夜, 很多忘不了的时刻都会回来, 这样的一轮满月, 一直不断地在我的生命里出现, 在每个忘不了的时刻。”那个二十岁的月夜是多么的迷人、难忘, 那段感情是一辈子都不能割舍的情怀。“今夜在灯下/梳我初白的发/忽然记起了山路上/少年的你/是不是还在等我/还在急切地向来处张望”。

四、捍卫爱情的态度:为爱反抗与勇敢放手

爱情并不一定总是美好的, 或者不一定一直是美好的。很有可能美好的开始却迎来了令人神伤的结局。对待失恋, 《诗经》中的女子和席慕容笔下的女子的反应是不大相同的。《诗经》中的女子更体现一种决绝、自立, 或者是为爱反抗。而席慕容的诗中失恋后则大部分表现为黯然神伤, 或者勇敢放手。如《氓》“信誓旦旦, 不思其反”几句话, 体现了一个女子内心的自立自强与反抗精神:“你当初信誓旦旦, 现在却又把我抛弃, 还不自己悔过, 既然不悔过就算了吧!那就这样吧!”女子决绝离去的背影, 给多少人留下了难以磨灭的印象。《邶风•谷风》这首诗通过一个妇女的自述, 倾诉了这个女子从恋爱、结婚、受虐直至被抛弃的过程, 体现了一种对于爱情, 即使失去也不想放手的心理, 而且她的字里行间多少带些反抗精神, 不是完完全全的逆来顺受, 她对于丈夫喜新厌旧的鄙弃, 对于新妇将占她的位置的不满, 是人性的真体现。

席慕容诗中则出现了失去爱情, 但只是漠然伤心的句子。并没有表现出多少对于男主人公的不满。席慕容一直坚持着这样的爱情观、幸福观, 这种爱情观对于现代人无疑是一种很好的启发。

五、结语

诗经中的爱情诗和席慕容的爱情诗有着很多的共同点, 当然也有不同, 二者的关系还需要更多的探讨和研究。诗经是我国源远流长的宝藏, 有着蓬勃的生命力, 是我们创作的源泉之一, 它对我们的影响很深, 后人也在不断地发展和利用她的精华, 席慕容的爱情诗就是很好的一个例子。通过对于诗经爱情诗的爱情观和席慕容的爱情观的简单比较, 我们可以从中看见其中的继承与发展。通过这样的比较与学习, 我们可以更深入地理解诗经爱情观的内涵, 并加以发展和弘扬。

摘要：《诗经》的爱情观对后代爱情诗有着十分深远的影响, 历代对《诗经》的爱情观都有继承与发展, 因时代社会制度不同, 人们的价值观不同, 不同时代的诗词形成了不同的爱情观。本文拟就近代台湾著名女诗人席慕容的爱情诗所体现的爱情观, 通过与《诗经》爱情观的比较分析, 从追求爱情的方式、爱情的表达方式、坚守爱情的态度、失恋女子态度等角度, 透视近代诗词对《诗经》爱情观的继承与发展。

关键词：爱情观,继承与发展,比较分析

参考文献

[1]陆侃如, 冯沅君.中国史诗[M].百花文艺出版社, 1999:11-48.

[2]陈梓权, 郭培忠, 郭精锐.中国古代爱情诗歌评论[M].广东:汕头大学出版社, 1998.

[3]尹建章, 萧月贤.诗经名篇详解[M].郑州:中州古籍出版社, 1993.

[4]曾巧燕.诗经时代的爱情文化[D].百度文库, 2009.

[5]席慕容.七里香[M].北京:作家出版社, 2010.

[6]席慕容.无怨的青春[M].北京:作家出版社, 2010.

[7]席慕容.天堂鸟[M].北京:中国民间文艺出版社, 1989.

篇9：古典诗歌与现实人生间的温情

莫砺锋先生写这种诗话决非偶然，其师程千帆先生就有类似读后感的《读宋诗随笔》问世，《莫砺锋诗话》与之一脉相承，也是随笔性质。它是一本关于古典诗歌的读书札记，全书由四十篇文章组成，分为四十个专题，包括自然现象、民俗佳节、人情世故、人生体验、人之活动、名胜景观等等诸多内容。每个专题选录若干首诗，以此为对象加以展开话题讨论。莫砺锋先生长期沉潜浸润在古典诗歌之中，读书得间，自具慧眼，所选诗歌也别具心裁，且能兼及此专题的各方面意蕴。书中所涉及的诗歌决非仅限于所选录者，许多与主题相关的诗句都被作者巧妙自然地融人文中，还常“以诗证诗”，全文书卷芬芳，诗气盎然。莫砺锋先生是中国大陆的第一位古代文学博士，是卓有建树的唐宋诗研究专家，著作有《江西诗派研究》《杜甫评传》《朱熹的文学研究》《唐宋诗论稿》《古典诗学的文化观照》等；《莫砺锋诗话》是以专家之学为根柢，而用另一种笔墨来读诗，在古典诗歌和现实生活间作文化的引渡。

《四子讲德论》中载：“诗人感而后思，思而后积，积而后满，满而后作。”诗人是“感”字当头，读诗之人又何尝不是如此?程千帆先生读诗就很重“感发”，认为读诗是“感”字当头，而不是“知”字当头。(程千帆《答人问治诗》)莫砺锋先生师承此源，多次慨叹“诗人就是我的代言人，他的作品就是为我而写的，那样的诗当然会感人肺腑。”由于苦难的生活经历，使得他对诗歌中的甘苦有切身体会，“睹文辄见其心”(刘勰《文心雕龙·知音》)。

《莫砺锋诗话》最大的特色是常常结合自己的人生经历和生命感悟来解读诗歌，让人倍感亲切和生动，从中更深邃的体悟到诗的内涵，觉得古典诗歌离自己很近，虽有时空的阻隔，可心灵是相通的。把如此深沉的人生感悟融入诗歌中，并娓娓道来，读来更像是倾听一位阅尽沧桑的长者在谈心。莫砺锋先生平时待人接物似不多言，但当他在上课时，或者是在回忆时，就如同换了一个人，进入另一个世界。话语如同行云流水，随意行止，且对某些有情味的细节有令人惊奇的记忆力，这是专属于它的独语世界。如在《风景》篇中，品咂写景唐诗时，竟然发现有七首古诗重叠了自身经历，每则配之以小故事来阐述，大有“常见此景，诧君拾之”之感，不禁为古人栩栩如生的描写拍案叫绝，对诗人寄寓景象中的“独喻之微”深有会心。写景之诗如此，纪事抒情之作亦然。童年读小人书、临摹图画等等，自感于心，真是“青灯有味似儿时”；青年时在风雨凄凄值日车站别母时的酸楚，博士论文答辩成功之后念及亡父而不由得失声痛哭，读了忍不住热泪盈眶，所谓“哀哀父母，生我劬劳”，三春之晖的深情谁不为之动容；写到女儿“或谑张飞胡，或笑邓艾吃”的调皮，“移凳伏书桌，画鱼又画鸟”的乖巧，女儿出国时的无限叮咛——“汝为吉州吏，但饮吉州水”的谆谆教导，“江中有鲤鱼，频寄书一纸”的殷殷嘱托，舐犊之情，跃然纸上。

这种由诗歌意境激发出的生活情感的体认，当得益于莫砺锋先生对诗歌的谙熟和独到的领悟力，尤其是建立在他一生丰富坎坷的经历之上。他在序言中写道，“在我高中毕业的那年，一场突如其来的风暴彻底改变了我的人生轨迹，我心中珍藏了多年的关于清华园的梦想破了。”苦难的生活彻底改变了莫砺锋先生的爱好，以后他去长江边的赵浜村插队务农，便绝缘于原本迷恋的数理，专心自学文科。正如在回忆录散文《浮生琐忆》中所述，插队十年，生活相当艰苦，最苦恼的是没有书读。一本薄薄的《唐诗三百首》陪伴他度过了无数个霜晨月夕。古典诗歌深深打动了莫砺锋先生的心灵，诗人们与他朝夕相伴，敞开心扉向他细诉衷肠，自已有时简直是与古人相视而笑，莫逆于心。“多少个秋雨绵绵的黄昏，我独自站在窗前看着赵浜对岸的竹树，直到一切都淹没在暮色之中。又有多少个寒风凛冽的冬夜，我在汴河农具厂的宿舍里裹着棉被，望着一片黑暗发呆。寂寞就像那无边的夜色，吞没了整个的我，连同身体和灵魂。此时此刻，我就默默地背诵苏轼的《卜算子》或李清照的《声声慢》，借古人之酒杯，浇自家之块垒。此举虽然不能完全驱散胸中的寂寞之感，但我既然听到了古人自伤寂寞的心声，便有一种相濡以沫的感觉。”父亲的去世更犹如晴天霹雳，带来不可抚平的伤痛，他不知何年何月才能从悲痛的泥潭里自拔出来，只能通过反复吟诵古人的诗词来汲取支撑自己活下去的力量。古典诗歌带给莫砺锋先生的不仅是心灵的慰藉，也是苦难中充满了希望的源泉，甚至是信念的支撑。即使在后来平静安定的教书育人的日子里，也会因偶然读到了元好问的两句诗“千里关河高骨马，四更风雪短檠灯”而大为感动，决定寒假不回家，留在韩国安安静静地读点书，正因此而体会到了“一年将近夜，万里未归人”的浓重孤独感。

《莫砺锋诗话》中常用不乏诙谐的言语来嘲讽“文革”中全民狂欢似的愚昧，解构那个粗糙年代中滑稽的场景，可见他内心幽默的一面。如《黄昏》篇说“满地的社员顷刻之间便作鸟兽散，急匆匆地赶回家，哪里有人来跟你‘相见语依依’?人人都惦记这家里养的猪，它们早就饿得呼天抢地了”。“至于‘穷巷牛羊归’的景象，我当了十年农民也没有见过。公社领导规定每家只准养一头羊，还必须关在家里，那些羊简直是‘养在深闺人未识’”。“相见语依依”、“养在深闺人未识”这样带有温婉气息的古典诗句，用在此处，令人捧腹。

古典诗歌在那个动荡喧嚣的年代中给予了莫先生细腻的感受来体会人情之美，因此书中常常有祈祷语，这是他历经劫难后的心声，企望来引导今人的生活。如《父母》篇中每逢除夕之夜，凝望着那两把空空如也的椅子，“祭而丰，不如养之薄也”“昔常不足，而今有余，其何及也!”两句名言便涌上心头，潸然泪下。发出“我希望读者朋友把赡养父母视为人生的一大幸福，并永远珍惜这种幸福，这是一个已经失去这种幸福的人对你们的衷心祝福。”他还渴望有朝一日我们都能拆掉家中的防盗门和窗户上的铁栅栏，让牢房般的住宅恢复家的原貌，让“远亲不如近邻”的谚语重返人间；希望我们都热爱读书，“问渠那得清如许，为有源头活水来”，只有读书可以使心灵如同一方清清的水塘。

《莫砺锋诗话》因内容横亘古今，莫砺锋先生历尽世事沧桑，不免会有些议论，颇有意思。如对当前国人于西洋节日的亲昵，而于传统节日的疏远，读着古人歌咏佳节的好诗，越发地怀念那些已经消失或正在消失的传统节日，发出“环观世界，似乎没有哪个民族像我们这样轻易地抛弃本民族的传统节日，反倒对舶来品的外国节日趋之若鹜”的叹息；由高蟾的《下第后上永崇高侍郎》而联想到如今的高考对地域生源的不公，企盼“天上碧桃”、“秋江芙蓉”能同一线而起。

古人的诗话，大多以作者的斋名或别号来命名，莫砺锋先生两者皆无，好在也有以自己的姓名来命名的，如《王直方诗话》，便承古人先例，径自取名为《莫砺锋诗话》。书中莫先生将古典诗歌与现实生活相融合、学术与人生相融合，“披文以人情”(《文心雕龙·知音》)，人乎其内，感知诗中的意趣，进而出乎其外，结合自身经历，予以评析，古为今用，搭起了古典诗歌与现实人生间的桥梁，愿读者能细心体会莫砺锋先生赋予其间的温情。

篇10：与爱情的诗歌

有没有那么一段过去，是你这辈子最不愿意去提及的往事。

总有那么一些事情会让你想忘却记得越深刻的，就像是谁说过，不是忘记了，而是忘不了。

我们彼此太熟悉，我们太了解对方，想俩个刺猬互相伤害。

越爱越疼，却谁都没有办法割舍掉对方。

我想这就是我们的爱情方式，我们总是那么爱对方，

篇11：爱情与人生的关系名言

1、有你是我人生的开始，没你我的人生已结束。

2、真正的爱情是，我让你动了心，你让我安了心。

3、对自己好一点，因为没人会把你当全世界。

4、生命里，一定会有一个对的人在等你，你迟早会遇到。

5、没有过多的华丽，只有一句我喜欢你，却能让彼此牵挂于心。

6、每个人都喜欢新鲜感，却不是每个人都能和你共平淡。

7、为爱，上天入地;为你，所向披靡!

8、我已不见你，朝朝与暮暮。却仍思念你，岁岁与年年。

9、一句喜欢你，满足了多少人，敷衍了多少人。

10、问世间情为何物，只教人生死相许。

11、我相信，有你相伴，我们定不惧风雨。

12、有些爱，注定止于唇齿，掩于岁。

13、那兑现不了的承诺，就让它变成空话留在时光里。

14、眼睛为她下着雨，心却为她撑着伞，这就是爱情。

15、我喜欢你，喜欢到想象这样轻轻一闭眼，就能过完一辈子。

16、看清楚掠过的影子，才知道是一个陌生的人。

17、我拼命对自己敷衍，你又何必对我说抱歉。

18、爱一个人，就是在漫长的时光里和他一起成长，在人生最后的岁月一同凋零。

19、从不认识回到不认识，这就是我们之间发生的所有事。

20、有一些人，这辈子都不会在一起，但是有一种感觉却可以藏在心里守一辈子。

21、我以为爱情可以填满人生的遗憾，然而，制造更多遗憾的，却偏偏是爱情。

22、不要轻易说爱，许下的诺言就是欠下的债。

23、一段感情最难过的，不是恶语相加冷漠疏离，而是曾经，你对我很好很好。

24、最美的不是下雨天，是曾与你躲过雨的屋檐。

25、世界上最痛苦的事，莫过于爱上一个对别人痴心的人。

26、你终会遇见这么一个人，他会用整个人生将你精心收藏，用漫长岁月把你妥善安放。

27、有一些人注定会是你生命里的癌症，而有些人却只是一个喷嚏而已。

28、爱情是两个人的天荒地老，不是一个人的一厢情愿。

29、我虽然眼睛不看你，但是我对你的注意力一直不变。

30、我不缺爱，你的离开，只是让我少了一个习惯。

31、回家的路上我哭了，眼泪再一次崩溃了。无能为力这样走着，再也不敢骄傲奢求了。我还能够说些什么，我还能够做些什么?我好希望你会听见，因为爱你我让你走了。

32、浪漫，我曾经触摸过它，直到现在还反胃。残酷，我躲不开它，所以我把它演给你看。

33、爱情需要薄薄的一层忧伤，需要一点点嫉妒、疑虑、戏剧性的游戏。

34、当我流着泪向你说再见，你只是冷漠的向我告别，不感看你的冷漠的眼，心已碎成千片。

35、你走的那天，我决定不掉泪，迎着风撑着眼帘用力不眨眼。

36、我的心变了，你不闻不问。你的爱变了，我不能不问。

37、我们可以忘记这世间一切，可爱情却是例外的。

38、初萌的爱情看到的仅是生命，持续的爱情看到的是永恒。

39、不是不想为一个爱的人，陪他同甘共苦，如果有一个男人值得深爱，为他抵上命也是幸福的，只是没有那个人，没有任何一个男人值得。

40、真爱是一种从内心发出的关心和照顾，没有华丽的言语，没有哗众取宠的行动，只有在点点滴滴一言一行中你能感受得到。

41、一个真有爱情的女人猜疑起来，比寻欢作乐，更换口味还要心思灵巧。一朝到了被遗弃的关头，她对于一个姿势的意义，能够一猜就中，连马在春天的空气中嗅到刺激爱情的气息，也没有那么快。

42、爱情只在深刻的神秘的直观世界中才能产生，才能存在。生儿育女不是爱情本身的事。

43、爱并不是花荫下的甜言，不是桃花源中的密语，不是轻绵的眼泪，更不是死硬的强迫，爱是建立在共同的基础上的。

44、爱情是什么?爱情是人与人之间的强烈的依恋、亲近、向往，以及无私专一并且无所不尽其心的情感。爱就是网住对方的心，具有亲密、和承诺的属性，并且对这种关系的长久性持有信心，也能够与对方分享私生活。

45、世界上没有不会做家事的男人，只有不愿做家事的丈夫!

46、爱一个人意味什么呢?这意味着为他的幸福而高兴，为使他能够更幸福而去做需要做的一切，并从这当中得到快乐。

47、狂热的爱情总是绝不会持久的。

48、我放下了尊严，放下了个性，放下了固执，都只是因为放不下你。

49、爱情的欢乐虽然是甜美无比，但只有在光荣与美德存在的地方才能生存。

50、一只鸡蛋可以画无数次，一场爱情能吗。

51、所谓外遇，就是有了爱情和面包之后，还想吃蛋糕的心情!

52、爱情有如佛家的禅——不可说，不可说，一说就是错。

53、凡是可怜的，遭难的女子，她的心等于一块极需要爱情的海棉，只消一滴感情，立即膨胀。

54、拌着眼泪的爱情是最动人的。

55、有时候，生命的确让人感觉空洞。

56、尽管有谁以冰冷的理智能暂时把爱情拦挡，他并不就是以链子永远锁住了爱的翅膀。

57、一个人真爱的时候，甚至会想不到自己是爱着对方。

58、爱情是理想的一致，意志的融合。

59、每个人身上都有一口泉眼，不断喷涌出生命、活力、爱情。如果不为它挖沟疏导，它就会把周围的土地变成沼泽。

60、没有家的人，就可以把任何一个地方都当做家。

61.你看，这么多人，这么大的世界，我遇到了你，你也遇到了我，真好。

62.如果下雪了，我们不撑伞，一路走下去，是不是就可以一路到白头。

63.我们要做的，就是拉着彼此的手走到最后，其他的，交给命运。

64.美丽夜空星无数，短信将我衷肠诉，众里寻你千百度，你在我心最深处。对你情深意又浓，真诚为你写情书，有你相伴不孤独，和你同走人生路!

65.如果你喜欢我就发条短信给我，如果中意我就打个电话给我，如果爱我的话，那就保持沉默吧!

66.在我心中你是一杯清水，简单，纯净又不乏营养内涵，不舍得喝下你，宁愿把心放在水杯里!我知道你会将我的心养的玲珑剔透，百毒不侵!

67.最灿烂的未来将永远建立在被遗忘的过去的基础上，你无法生活得很好，除非你能够忘记过去的失败和心痛。

68.我托一只蚊子去找你，让它告诉你我很想你，并请它替我亲亲你，希望不要烧蚊香把它吓跑，它会告诉你我很想你!

69.牵起你的手，一生跟你走，贫穷富贵都不在乎，相扶到老共白头。和你共白头，是我一生所求，谢谢你，亲爱的，让我和你一生风雨同舟。

70.是什么时候，你不经我的允许进入我的心里，让我心中隐藏的阳光一股脑的散发出来，每天我的心脏好像出故障般，想多了解你一点，想多见你一次，为了你，傻傻的笑。你把我变成了这样的一个傻子，把我的真心都拿出来，但是背叛了我的心的也是你，我会记住你这样一个女人……

71.不顾一切的去想，于是我们有了梦想。脚踏实地的去做，于是梦想成了现实。你是我生活的全部，是我一生拼搏奋斗的赌注。为了你披荆斩棘，为了你艰辛受苦，为了你众生忙碌，我却依然义无反顾。因为你就是我全部的甜蜜幸福。

72.每次都是我不争气的先说对不起。

73.人世间纵有风情万种，我却情有独钟。只要我的心还在跳，它便是因你而跳。拥有你，是我一生的精彩，我的信心来自你的魅力。

74.不同的时间，不同的地点，不同的人群，变化的空间，变化的容颜，变化的语言，不变的是我对你的思念之情!

75.爱你，却要无欲无求，好难!爱你，却要偷偷摸摸，好累!爱你，却让自己心碎，好惨!但竟然心甘情愿，好傻!

76.你的身影越来越频繁地出现在我的眼前，渐渐地，意如呼吸一般，一秒钟也不中断，弄得我吃不好饭，睡不好觉。

77.我是一个无财无貌无家世，却有情有义有责任感的男孩子!我愿意用我的青春做为赌注，来换取你的爱!

78.认识你前，我以为我是大海，辽阔的胸襟可以海纳百川，遇到你后才发现我的心是满的，除了你已盛不下任何。我只想用一生来成全你的幸福。

79.当你出生的时候，你在哭泣而你身边的每个人都在微笑。过你自己的生活，这样当你离开这个世界的时候，是你正在微笑，而你身边的每个人都在哭泣。

篇12：浅谈人生诗歌赏析

人生常被泛空谈

理解人生也不难

落草人生由此始

生存活动命求安

注：诗不长，注太长。有耐心的人才能看下去。拙诗做个引子。我也想凑个趣，浅薄的谈一点人生。

涉世不深的年轻人很喜欢谈人生，因为少年不识愁滋味。有丰富阅历，有高深人文修养的也很乐于谈人生。他们谈的都很宽泛高尖。文章太长老叟愚钝一时半会也弄不明白，也就没耐心烦看下去。

我对人生理解是很简单的。我认为人生有三个层次。

第一：你得是人，你得生出来。生命开始，就有了人生。这是最简单、直观的理解。

第二：出生来后得活下来，活就是生存。生存就要有生存条件，人由于先天基因和后天环境不同，条件是也不同的。我们农村屯，有一个疯丫头（本科生）和一个不负责任的男人生了一个男孩。这孩子很可怜，疯丫头没有经济来源，和一个在供销早已退休的老父亲相依为命。微薄的钱养活着三人。老父亲双眼几乎近失明，不能帮她照顾孩子。她自己疯疯癫癫也不知道照顾孩子。邻居看着可怜，有时会帮助照看点。

生存条件不同，对人生理解就会不同。偏远山区，赤脚拾柴提水，跑几十里山路求学的孩子。能和城里，吃啥啥腻，坐在沙发上，玩电脑看电视的孩子比吗？

坐在办公室，吹着空调，品着茗茶的人。和在工地顶烈日瀑暴雨的钢筋工，对人生理解能一样吗？

领着退休金，摇着小扇在树荫下牵猫遛狗的人。和翻垃圾箱的人（也有路过的居民）。又都怎么理解人生的呢？

贫苦穷人，得了癌症、心梗，躺在医院病床上因无钱放弃医疗。总统里根就可以活到90多。这就是不同的人生。

第三层：就是为求得生存条件的所做的活动都是人生。为此有人违法乱纪，这是危险的，是终生惶惶不安的。有人通过刻苦学习，奋勇拼搏，正当从业。改善生存条件，是合法安稳的。

篇13：谈人生与爱情的诗歌

一、美即是真, 真即是美

济慈在《希腊古瓮颂》中说得非常明白:“‘美即是真, 真即是美’这就包括/你们所知道、和该知道的一切。”[1] (P322) 他反对在诗中掺杂空洞的说教, 也反对把诗歌作为宣传鼓动的工具, 他主张真与美统一。他公开宣称:“我宁要充满感受的生活, 而不要充满思索的生活。”[2] (P228) “对一位大诗人来说, 在一切的思考中, 美占压倒的优势, 或者进一步说, 美扫除一切的考虑。”[2] (P228) 济慈“只确信想象是真实的——想象所把握的美同时就是真。”[2] (P229)

济慈认为, 一个从事文学的人, 要想取得成就, 必须具备一种特殊的素质——那就是“消极能力” (Negative Capability) :

I mean Negative Capability, that is, when man is capable of being in uncertainties, mysteries, doubts, without any irritable reaching after fact and reason.[3] (P306)

(“即有能力经得起不安、迷惘、怀疑而不是烦躁地要去弄清事实, 找出道理。”[1] (P314)

在谈到诗人的性格时, 济慈指出:

It is not itself-It has no self-it is every thing and nothing-It has no character-it enjoys light and shade;it lives in gusto, be it foul or fair, hight or low, rich or poor, mean or elevated……[3] (P307)

“它不是本身——它无自我——它是一切事物, 又什么都不是——它没有性格——它既欣赏光明, 又欣赏阴影, 它尽情地享受生活, 无论清浊、高低、贫富、贵贱……”[4] (P327)

对此伍蠡甫先生有段精辟的分析:“浪漫主义诗人强调热情和想象, 突出自我和个性, 而济慈也不例外, 但他重视感觉对想象的作用。他之所以主张诗人把心里掏空, 使自己没有本性, 让思考、哲理在诗人心中无容身之地, 正是为了使精神能保持消极被动的状态, 方能大开感觉、感受之门, 给想象提供大量素材, 进而丰富诗的想象, 来捉取并表现无关理智或说教的纯美, 以达成诗的目的。”[2] (P228-229) 这段话也可看作是对文学创作者虚静心境的描述。中国古代的庄子认为, 为了实现对“道”的观照, 创作者必须排除对贫富得失、毁誉成败、生死祸福的思虑, 即“外天下”“外物”“外生”, 自己的心境有如初升的太阳那样清明洞彻, 才能达到“朝彻”“见独”的境界。如果创作者处于“无己”“无功”“无名”的虚静空灵境界, 那么世间万象奇思妙想就会象天光云影, 映照澄潭, 然后妙笔生花, 展现在读者眼前, 使读者如闻妙香、如听仙乐, 或击节赞赏, 或闭目沉醉。

济慈认为:“任何一种艺术的高超之处就在于强烈动人”[5] (P162) , 因此他不仅注重在诗中表达自己的真情实感, 同时也特别注重词句的优美, 他说:“我视优美的词句如情人”。[5] (P162) 他提出了三个作诗信条:“首先, 我认为诗应当写得有点恰到好处的过分, 以此来使读者惊讶, 而不是靠标新立异。要使读者觉得是说出了他自己最崇高的思想, 有一种似曾相识之感。其次, 诗的美要写到十分, 要使读者心满意足而不是屏息瞠目:形象的产生、发展、结束应当自然得和太阳一样, 先是照耀着读者, 然后肃穆庄严地降落了, 使读者沐浴于灿烂的夕照之中。当然, 想想怎样写诗要比动手写诗容易得多, 这就引到了我的第三个信条:如果诗来得不像树长叶子那么自然, 那还不如干脆不来。”[1] (P315) 在此他强调诗歌不能为了追求奇巧而矫揉造作, 更要避免虚浮浅薄。诗人不仅要认真观察自然风物, 同时还要善于吸取前人的精华:“每一个精神的胚芽自灵妙的沃土中吸取汁液, 那么任何人都有可能变得不凡。人文精神不会成为一片宽阔的、荆棘丛生的、稀疏地长着橡树或松树的荒地, 而会成为伟大的民主之林。”[4] (P326)

……it seems to me that we should rather be the flower than the Bee-for it is a false notion that more is gained by receiving than giving-no, the receiver and the giver are equal in their benefits.The flower, I doubt not, receives a fair guerdon from the Bee-its leaves blush deeper in the next spring……let us not therefore go hurrying about and collecting honey, bee-like buzzing here and there impatiently from a knowledge of what is to be aimed at;but let us open our leaves like a flower and be passive and receptive-budding patiently under the eye of Apollo and taking hints from every noble insect that favours us with a visit-sap will be given us for meat and dew for drink.[3] (P306)

“在我看来, 我们更应该是花儿而不是蜜蜂——因为接受比施与获得更多是一个错误观念——不, 接受者和施与者收益均等。我相信花儿收到蜜蜂丰厚的奖赏——翌年春天花瓣开得更红……因此, 我们不要急匆匆四下里采花蜜, 因不知道目标是什么而像蜜蜂一样心浮气躁地到处嗡嗡乱叫;让我们像花儿一样张开花瓣消极地等待、接受吧——在阿波罗的看顾下耐心地绽放, 接受每一只高贵的昆虫对我们的惠顾和青睐——我们将被赐予汁液以食用、甘露以啜饮。”[4] (P326-327)

二、甜蜜的激荡与夜莺的鸣唱

对济慈来说, 甜蜜而令人忧愁的爱情, 对他的诗歌刨作有着不可低估的影响。济慈刚认识范妮时, 范妮才十八岁, 比济慈小五岁, 青春的风采令济慈沉迷。在早期的情书中济慈写道:“我要用一个比‘光彩照人’更光彩照人的字眼, 比‘美丽’更美丽的形容词来赞美你。”[6] (P161) 起初济慈觉得他们的爱情是那样的丰富多彩和鲜艳夺目, 是那样的完美和富有魅力。被誉为辉煌奇迹的六大颂歌 (《惰颂》、《心灵颂》、《夜莺颂》、《希腊古瓮颂》、《忧郁颂》和《秋颂》) , 就是济慈于1819年3月至9月在范妮的住所花园里写成的。但是随着交往的深入以及自己病情的加剧, 济慈的心情逐渐变得焦躁不安和充满嫉妒, 他对这位天性中有几分爱卖弄风情的少女既充满怨恨而难以割舍。1820年他在致情人范妮的信中写道:“今天早上我手里拿着一本书在散步, 但是象平素一样, 心里想的只有你;我真希望能说得更动听一点。我日日夜夜都在受折磨。他们在谈论我去意大利的事。要和你分离这么久, 我是绝对康复不了的;然而尽管我这样全心全意地爱你, 却无法使自己信任你。”[7] (P280) 在济慈心中“你是我倾心爱慕的意中人”, 而范妮对济慈却并非如此:“没有我你也会快活的。只要每天有社交活动, 只要能消磨掉这一天的时间就行。”[7] (P280-281) 除了跳舞, 济慈最不能容忍的就是她与别的男人 (勃朗) 打情骂俏。他对范妮说:“如果你能体会我的痛苦于万一, 就不会这么做。勃朗这个人并不坏——他没有意识到他是在一刀一刀剐我。”[7] (P280) 济慈觉得自己无时无刻不在受折磨, 他希望范妮以后最好不要参加社交活动, “如果你还是这样, 我恨不得今天晚上就一命归西。”[7] (P281) 济慈最后向范妮坦诚地表露了自己爱恨交加的痛苦心情:“没有你我实活不了, 但不仅仅是你, 而是贞洁的你, 有德性的你。日复一日, 岁月消逝, 你放浪形迹, 为所欲为——我每天心中忍受着多少痛苦, 你却一无所知——严肃点!爱情不是开玩笑——再说一遍, 除非你的心象冰雪一般皎洁, 否则就不要给我来信。我宁可没有你而死去, 也不愿——永远是你的J·济慈”[7] (P281) 虽然范妮当时对于这个崇拜着她同时又折磨着她的患有肺病的穷青年所具有的天才和力量, 还难以觉察, 但范妮在济慈病重期间曾给予他无微不至的照顾。

济慈对爱情异常渴慕, 同时爱情又给他带来痛苦的折磨, 为了弥补精神的创伤, 他笔下的爱情诗显现出牧歌式的甜蜜情调, 如传世名篇《灿烂的星》:灿烂的星!我祈求像你那样坚定——/但我不愿意高悬夜空, 独自/辉映, 并且永恒地睁着眼睛, 像自然间耐心的、不眠的隐士, /不断望着海涛, 那大地的神父, 用圣水冲洗人所卜居的岸沿, /或者注视飘飞的白雪, 像面幕, 灿烂、轻盈、覆盖着洼地和高山——/呵, 不, ——我只愿坚定不移地/以头枕在爱人酥软的胸脯上, /永远感到它舒缓的降落、升起;/而醒来, 心里充满甜蜜的激荡, /不断、不断听着她细腻的呼吸, /就这样永生——或昏迷地死去。[1] (P302-303)

这首诗既描写了隐士、圣水、白雪这些景象从而营构出一个冰清玉洁的理想人生境界, 同时又透过酥软的胸脯、细腻的呼吸、甜蜜的激荡, 为我们展示了作者对灵肉合一的爱情的追求。

济慈在《夜莺颂》中写道:“这唱歌的, 唱这样神妙的歌的, 决不是一只平常的鸟;她一定是一个树林里美丽的女神, 有翅膀会得飞翔的。”[8] (P447) 尽管春光是挽不住的, 美景也会转瞬即逝, 爱美的人也不会常驻人间, 但夜莺仍在尽情地歌唱:“你在歌声中倾吐了你的内蕴的灵性, 放胆的尽性的狂歌, 好像你在这黑暗里看出比光明更光明的光明, 在你的叶荫中实现了比快乐更快乐的快乐:——我即使死了, 你还是继续的唱着, 直唱到我听不着, 变成了土, 你还是永远的唱着。”[8] (P450) 此时, 我的心中涌现出一个庄周梦蝶式的幻想, 或许济慈的英灵早已化作一只夜莺, 跨越时间的长河, 在此岸在彼岸, 永恒地鸣唱……

济慈还写了一首气魄宏大的长诗《海披里翁》 (未完成) , 在诗中被战败的海神奥西安努斯最后不得不痛苦地承认:“而今天, 正如我们曾光荣地压倒过那古老的黑暗世界, /在我们身后又崛起了完美无缺的新的一代, /一股更美的力量, 它青出于蓝而胜于蓝, /虽然由我们所生, 却注定要胜过我们而继往开来;”他认为“这是一条永恒的法则:最美的应该最有力量!”[6] (p154) 的确如此, 以华兹华斯、司各特和骚塞为代表的诗坛巨灵逐渐黯然无光。新一代浪漫诗人拜伦、雪莱、济慈等正在崛起。年轻一代诗星正发出耀眼的光芒, 使众人抬头瞻望。拜伦如新的海神“目光炯炯, 神采飞扬”, 乘着生有“双翼的骏马乘风破浪”[6] (p155) ;雪莱如旭日初升的阿波罗, 他的诗歌“犹如成串的珍珠突然洒落在地上, 一颗颗地滚动着, /晶莹闪光”, “旋律是那样迷人而悠扬”[6] (p156) ;而“济慈本人正是那只羽毛金光灿烂的雄鹰, 它振翅直上云霄, 高高翱翔于华兹华斯那棵枝繁叶茂的老橡树的顶空。”[6] (p157)

三、一个辉煌的名字闪耀:阿多尼

尽管济慈死后倍享哀荣, 但在生前却历尽磨难, 遭受他人的蔑视和诋毁。他的《恩狄米翁》发表后, 《评论季刊》于1818年9月发表了一篇评论, 认为这首长诗一无所取, 不知所云, 甚至文理不通。有位评论家甚至刻薄地对济慈说:“做一个挨饿的药剂师要比做一个捱饿的诗人强一些, 也更明智一些”, 劝他“还是回去守着自己的药罐吧”![6] (P159) 面对这些粗暴的批评和对他人格的诋毁, 济慈表面上似乎不放在心上, 但实际上并非如此。因为“济慈一向有极高的抱负, 同时又极其敏感, 而且他的肌体内部还隐藏着不治之症的病根;所以, 对于这样一个已经为内部过分灼热的爱情和啮噬器官的痨瘵所摧残的肌体来说, 假如来自外部的如此恶毒的攻击不会对他产生有害影响的话, 那倒是一件怪事了。”[6] (P159) 这些粗暴攻击、恶意中伤, 象毒箭一样, “对他那敏感的心灵产生了极其有害的影响, 由此而引起的烦恼导致了一次肺部大出血, 接踵而至的是突发性的高烧。此后一些比较正直的评论家对他真实的伟大才华的承认, 已不足以治愈如此猖狂的打击所造成的创伤。”[9] (P244)

雪莱当时居住在意大利比萨, 后来他听说才华横溢的济慈得了在当时被视为不治之症的肺结核, 于1820年7月27日给济慈写了一封非常诚恳的信, 开头第一句话是这样写的:“我以非常痛苦的心情听说你经历了一次意外的危险”[7] (P276) 。雪莱觉得老天对这位天才不公, 半开玩笑半当真地说:“肺结核这种病特别喜欢找象你这样出色的诗人。”[7] (P276) 雪莱觉得意大利这里的山川原野、阳光空气有助于济慈的康复, 于是热情邀请济慈前来意大利养病, 并竭力敦促济慈早日光临自己的寒舍。济慈接到信后, 非常乐意地接受了雪莱的盛情邀清, 于1820年8月给雪莱写了封回信:“我亲爱的雪莱:你身在异国, 思绪万千, 竟给我写来这封关切备至的信 (现在就在我身旁) , 令人深感欣慰。万一我不能应邀而来的话, 阻止我成行的必然是令人极度伤心却又是意料之中的那件事。再在英国过冬势必会使我一命呜呼, 而且还会使我辗转病榻, 死得很不痛快。因此, 无论走水路也好, 陆路也好, 我一定得到意大利来, 就象一名战士奔赴疆场那样。”[7] (P278)

在朋友的陪伴下, 济慈回信不久便起身前往意大利, 但由于途中病情恶化, 来不及与雪莱见面便英年早逝了。雪莱过了一段时间之后才得知济慈病逝, 于是满含悲痛写了一首长诗《阿多尼》 (这首诗的副题是:挽《恩狄米翁》、《海披里翁》等诗的已故作者约翰·济慈) , 来哀悼济慈, 并表达自己的惋惜和同情:“一朵鲜花含苞未放便为寒霜侵袭, /丰硕的果实可期, 竟溘然长逝以去, /暴风骤雨是过去了——百合花已零落委地。”[9] (P250) 济慈的死令山河大地、日月星辰都为之痛苦:“他曾爱过, 曾熔铸成为思想的一切, /都从形状、色彩、芳香和甜美的声音/前来哀悼阿多尼。黎明摸索着攀登/东方的瞭望高塔, 纷披的发丝湿润, /浸透应该落下去使大地生色的泪水, /遮暗了天上召唤着白昼的启明星辰;/忧郁的滚滚沉雷, 从远方发出呻吟, /白茫茫的海洋, 在睡梦中也不安宁, /犷野的风回旋飞舞, 惊惶失措, 泣不成声。”[9] (P254) 雪莱希望济慈的英灵在九泉之下能够得到安宁:“趁他躺着, 象进入露水般的梦境, /不要把他惊醒!他一定是在尽情/享受深沉而明净的休息, 忘却了一切酸辛。”[9] (P250) 雪莱在《哀济慈》 (残稿) 中写道:他曾希望他的墓碑上镌有这样的铭文:/“这里安息着一个姓名写在水上的人。”/但是不等那能够把它擦去的轻风吹, /死亡已经在为那一次凶杀感到后悔, /死亡——使得一切不死的寒冬, 飞越/时间的长河, 湍急的川流立刻化为/一幅水晶卷页, 一个辉煌的名字闪耀:/阿多尼!“[9] (P205) 雪莱相信, 那些恶意诽谤和伤害济慈的人会象虫豸一样消逝, 而济慈却如天上明亮的星辰永照人间:时间之天的任何发光体, 有可能/被阴影侵蚀, 但是绝不会被扑灭;/他们象是升上指定高度的明星/死亡是低处的雾, 无法抹去可以/遮蔽一时的光辉;当一颗年轻的心/被崇高的思想升起, 脱离凡间巢穴, /爱和生命还在其中为它的尘世命运/争论不歇, 死者却已生气蓬勃地/在雨暴风狂的黑暗气氛之上象光一样流动。[9] (P270-271)

雪莱对济慈的深厚情谊, 使我想到了摔琴谢知音的俞伯牙, 在我看来, 这首诗可算得上是英国版的《高山流水》。丹麦文学史家勃兰兑斯对此诗作了高度的评价:“我们翻遍了整个文学史, 都找不出一篇能与这首挽歌相比的作品。它使被哀悼者刚一死去便羽化为神而获得永生。“[6] (p180)

参考文献

[1]王佐良.英国诗史[M].南京:译林出版社, 1997:322.

[2]伍蠡甫.欧洲文论简史 (古希腊罗马至十九世纪末) [M].北京:人民文学出版社, 1987:228, 229.

[3]Raman, Selden.The Theory of Criticism From Plato to the Present[M].London:Longman Group UK Limited, 1988:306-307.

[4][英]塞尔登.文学批评理论:从柏拉图到现在[M].刘象愚, 等, 译.北京:北京大学出版社, 2000.

[5][美]MoHo艾布拉姆斯.镜与灯——浪漫主义文论及批评传统[M].北京:北京大学出版社, 2004.

[6][丹麦]勃兰兑斯.十九世纪文学主流 (第四分册英国的自然主义) [M].北京:人民文学出版社, 1997.

[7]冯川, 薛慧.致永恒的恋人[M].成都:四川人民出版社, 1991.

[8]梁仁.徐志摩诗全编[M].杭州:浙江文艺出版社, 1990.

篇14：老徐的红酒人生之葡萄酒与诗歌

当你错过无数过客 甚至

飘洋过海的 与我把手相握

遥远的阳光 空气，遥远的芳香的土地

以及一起流淌的光阴之河

都将使我忘情的怀想

无论远古无论天涯无论肤色

我依然可以沿着你香气的脉络去追根溯源

……

你究竟是哪一棵葡萄树长出的精灵

长出的 能够救治身心的良药

所有故事的发生与怀念都与你有关

你就如此轻易成为我一生的归宿 成为

一个布道者传诵的唯一内容

你的颜色原来是一切生命的象征啊

生之彼岸 因你而遥遥无期

爱上葡萄酒

徐建民常说自己首先是个种葡萄的农民，在葡萄园里耕种、剪枝、采摘，十几年的岁月，造就了他的沉默、专注、和对泥土的爱、对葡萄树的特殊情感；其次他才是一个简单又十分执着和认真的酿酒师。他喜欢把树上吸满了阳光雨露的饱满果粒亲手采摘，破碎压榨，喜欢亲自甚至整夜的守着橡木桶和不锈钢罐，看着葡萄汁发酵，汁液游动，内外翻滚，看着它慢慢变成芳香的葡萄酒体；此后他才说自己是一个卖酒的生意人，他喜欢葡萄酒，喜欢把一瓶瓶有生命的葡萄酒一杯杯，一瓶瓶的分享给大家。怎么说呢，我们都知道他不是个很会赚钱的生意人，但我们还是对他充满着深深的敬意，因为他不介意自己是不是个好的生意人。

徐建民接触葡萄酒是十几年前的事情了，据他自己说，那些年在国外打工，什么样的苦日子都过过了，能在葡萄园打工，活虽然重，但薪水不低，已经是很奢侈了，时间长了，他对葡萄树，对那一片片散发着香气的泥土有了很深的感情，看着一颗颗晶莹透明的珠果转眼间诞生出新的生命体，看着人们对葡萄酒的期待和爱，徐建民被感动着。之后，他开始学习，去美国、法国、澳洲等知名的葡萄庄园，拜师求艺，寻访探源，回到美国，又考取了酿酒师牌照。2008年他回到中国，注册了山东加美百诺酒坊葡萄酒有限公司，把他积累了十几年的葡萄酒心得开始与大家分享。

徐建民说，世界各地的葡萄酒没有好坏之分，只有风格不同，从年轻飘逸的南非酒，到香醇厚实的法国酒，再到热情奔放的美国酒，徐建民都很喜欢。他说葡萄酒的每一个品种都和人的性格有关，赤霞珠刚毅艰涩，西拉温厚委婉，黑品诺细腻唯美，增芳德芬芳香甜，美乐小鸟依人，款款都是经典，都透视着人生的美好与多彩。

爱上诗歌

徐建民先生，爱上诗歌就是从读到前面那首诗歌的那一刻起，他的心灵受到了深深的触动——在这个世界上，有很多人把葡萄酒爱的深沉，爱的唯美，只要是爱葡萄酒的人，他都视作是知音。

在最近徐建民的生活里，他除了给大家每天不断地讲葡萄酒，还开始组织和参加一些诗歌葡萄酒会。就在2014年元旦的下午，很多喜欢诗歌和葡萄酒的人都汇集到他的位于济南综合保税区内的加美百诺葡萄酒体验馆，五十几个人热热闹闹，开始品酒，一款法国龙船，一款加拿大CRU，在国际品酒师高蕾带动下，人人都很尽兴。其中十几个人主动选择各自喜欢的诗歌，在轻柔的音乐里动情地诵读，泰戈尔、席慕容、戴望舒、徐志摩等名作者的诗被一一诵读。徐建民先生用富有磁性的男中音朗诵“你究竟是哪一棵葡萄树长出的精灵……”这首诗的时候，在场的人仿佛都感受到了明媚的阳光、清新的空气和芳香的果实。饮一口葡萄酒，在口中停留数秒，穿喉入心，不禁要感慨，葡萄酒和诗歌怎会带来如此曼妙的时光！

这个世界上很多好的东西都是为诱惑我们而来的，就如葡萄酒和诗歌，让我们忘情的喜欢和着迷，也正是因为如此，我们的这一生多了浪漫和愉快的美好情怀！葡萄酒和诗歌，都是健康而有益身心的，喜欢就不要拒绝，在这个蔚蓝的星球上，时时处处都有知音！