人作文900字

2024-04-09

人作文900字（精选10篇）

篇1：人作文900字

人作文900字

生而为人，我很抱歉。

一栋废弃的大楼前乌泱泱的挤满了人，警车车顶的的红蓝色闪灯使人们的脸变化着多样的颜色，黑压压的一片人群没有一点声音都把目光投向那大楼唯一的出口。我好奇到底是什么样的事情使怎么多的人们聚集在这里，我不停的向人群的前方挤进去。“嘿，看着点!”、“干什么了，挤什么挤!”、“哟，这不是唐家的那个傻儿子嘛!挤什么!快回去!”。随着我不断的向前蠕动，原先那种肃穆的`沉静渐渐有此起彼伏的咒骂声所取代，但是我却听不见，因为我是个傻子啊，听见了他们又能把我怎么样了?

我挤到前面映入我眼帘的是手持枪弹的警察，在我的头上是黑黄交替的长长警戒线。一对持枪的特警组成一支突击小组慢慢的手持盾牌向大楼那黑沉沉的入口前进，我突然好像跟着他们一起进到大楼里去看看到底是什么情况，但是以我傻子的头脑也知道这是不可能的事。我看到了在这支队伍的脚边一只蟑螂也在他们的身影下前行，我便对蟑螂说：“蟑螂啊!让我借用一下你的眼睛吧!让我看看里面发生了什么吧!我知道蟑螂听懂了我的呼唤也借给了我它的双眼，不然我眼前的人们都变成了一个个巨人，那些巨人拿着巨大的枪和盾牌，我拼尽全力地奔跑才能跟上他们那巨大的一步，终于在我快要感到再也迈不起退的时候我们进入了那黑沉沉的大楼。

”你已经被包围了，快点放弃抵抗，乖乖放了人质!“在天空中传来了震耳欲聋的声音，我知道这是警察的话，原来和警匪片里的台词一样。我悄悄地向楼上爬去，一个年轻的男人对着一个女孩说：现在我完了，可能再也出不去了，我家的孩子差不多也有你这么大了吧，可是他却过着饥一顿饱一顿的生活，同样是人!这是为什么!为什么!“。女孩在他怀里闪烁着恐惧的眼睛，她不知道也不能回答这个失去理智的男人。”你不要怪我，要怪就怪你们家太有钱!有钱为什么还来欺负我们这些穷人!我是被逼的!真的是被逼的啊!一滴滴眼泪落在了闪着寒光的刀背上瞬间消失不见，冰冷是不会让任何有热度的东西存在的。”钱!钱!我只要钱啊!给我钱!给我......“男人竭力地咆哮着，我的耳膜都被这咆哮声震的生疼。砰!枪响了!我的眼前突然又变成了黑沉沉的大楼和长长的警戒线，蟑螂怎么突然不让我用它的眼睛了?我还不知道结局了?

篇2：人作文900字

漫步于人生的大道上，我蓦然回首探望身边那些不经意的幸福与美好。忽而抿唇一笑，自始至终我都坚信：世间哪有什么岁月静好，只不过有人替我们负重前行。

清晨，学校里传来朗朗读书声，和着小鸟婉转动听的啁啾，阳光绽放着笑脸，同学们钻进如烟海的书籍里，如鱼儿进入大海，忘记了时间的流逝，我也在贪婪地读着书，如同一只饥饿的小羊闯进芳草嫩绿的草地。而老师在教室来回走着，慈祥地看着每一位学生。读完课文，老师走上讲台，粉笔在黑板上印出一幅浅淡的水墨画，碎碎扬扬的白挥洒下来，散落在发间，老师宛如那画中人。时光悄然而过，天边的一角透出细碎的阳光映在窗上，老师的讲课声回响在教室里，知识在哺育着我们。下课铃声响起来，我的思绪回笼，心也变得细腻起来。

傍晚的街道上，我走在路边，几辆快速行驶的小车和一些小店对我来说如过眼云烟，但那一抹橘黄色的色彩却格外显眼，那是环卫工人在打扫卫生。他们披星戴月归，晴天一身灰，雨天一身泥。环卫工人他们勤劳的双手，为人们的工作和学习增添了舒适的和愉悦的环境。恪守脏了我一人，洁净千万家的信念，在平淡的工作中，以实实在在的行动担当起一份令人尊敬的责任。他们手中的扫帚仿佛有魔力般，不仅拂去了城市中的尘埃，更是洁净了人们的家园。我的心似被触动了，痒痒的。

医院里，无论多晚，总有一盏永不熄灭的灯。如果有人突然病情加重，即使是午夜，也一样会有医生和护士在医院里。科比说过：“你见过凌晨五点的洛杉矶吗?“运动员固然辛苦，但这些在午夜凌晨一线城市工作的医生、护士更是疲劳。他们有的人面临着“注孤身”的问题，有的人与家人联系时间只有几分钟甚至没有，有的人舍弃自己宝贵的青春，将精力全身心注入病人的.安危中。他们是上帝的宠儿，是美丽的天使，是沙漠里的依米花。

在我们身边，正因为有了这些人的付出与汗水，我们才得以健康长大。可是，在这美好的社会中，还是有许多人有着不满与痛恨。有的人追名逐利，远离了亲情，变得冷漠无情起来;有的人荒废无能，却花钱大手大脚，人称“啃老族”;有的人懦弱无能，不主动争取，却又怀恨在心，最后孤独死去。唉，我真是为他们悲哀!

篇3：日本人的“四”字忌讳

无论是历史古籍中的记载、文学作品中的描述, 还是现实生活中的种种现象等, 无不揭示出日本人的各种忌讳、思想观念和行为方式。

在日本人的那些数不胜数的忌讳中, 对“四”字的忌讳不仅具有一定的普遍性、代表性, 从语言发展的历史来看, 它还拥有源远流长的历史。

1. 日语中“四”字忌讳的由来

在日本, 无论是医院的病房, 还是饭店、旅馆、停车场、电话号码、汽车车号等都尽量避免使用“四”字和由“四”字组成的数字。日本人在日常生活中对“四”字的这些忌讳, 似乎必将使日语中与“四”相关的一切用语减少, 但事实却并非如此。我们根据日文版的《名数事典》 (村石斗志夫编, 东京堂出版, 1977年) 和《日语谚语辞典》 (臼田甚五郎编, 日东书院出版, 1981年) , 以及大连外国语学院编、上海译文出版社2000年出版的《实用日汉词典》这几本辞典, 对一至十的相关词汇和用语等进行了一番统计后归纳为下表。

(单位:个)

统计数据表明:在上述三本辞典一至十的相关词汇、成语和谚语中, 有关数字“四”的数据分别为452、65和9个 (此处的统计数字除《名数事典》外, 只涉及开头为一至十的词汇、谚语等———笔者注) , 多于其他诸如与“六”、“九”等数字有关的词汇、成语和谚语。因此, 仅从该表的统计数据上, 似乎难以寻找到日本人对数字“四”有所忌讳的蛛丝马迹。那么, 日本人对数字“四”的忌讳究竟产生于何处?

其实, 这与日语汉字的读音有着千丝万缕的联系。日语中汉字的发音分为音读和训读两种。它们是两个完全不同的系统, 模仿我国古代汉字本来读音的称为音读, 取汉字的字义而按照日语的固有读法发音的则称为训读。“四”在日语中的训读为「よん」和「よっつ」等音, 音读为「し」。正是由于数字“四”的音读与日语中“死”的发音相同, 因而日本人对数字“四”有种种忌讳。这是这一忌讳产生的根本原因和症结所在。

2. 日本人的忌讳和“四”字忌讳的历史溯源

“忌讳”一词在日文版的《新明解国语辞典》第五版 (金田一京助等编, 三省堂出版, 1998年) 和《岩波国语辞典》第四版 (西尾实等编, 岩波书店出版, 1987年) 中的解释分别为“作为不吉利的事物而避开”和“因不吉利、肮脏等所产生的厌恶而加以回避”。《现代汉语词典》 (中国社会科学院语言研究所辞典编辑室编, 商务印书馆, 1979年) 对“忌讳”的解释之一为“因风俗习惯或个人理由等, 对某些言语或举动有所顾忌, 积久成为禁忌”。由此可见, 中日两国在对“忌讳”一词的理解上是大致相同的, 在某些忌讳方面存在着惊人相似之处。例如, 数字“四”, 用闽南话发音时, 也与“死”相同, 因而成为福建、台湾一带人的忌讳之一。有关中日两国在忌讳方面的相似之处的研究并非本文的重点所在, 在此就不再过多地涉及。至于日本人的忌讳尤其是对数字“四”的忌讳, 从语言学的角度来看, 可追溯为以下几个阶段。

2.1 万叶时代的语言忌讳。

《万叶集》是日本最古老的歌集, 共二十卷, 收集了大约4500首和歌, 完成于奈良末期。万叶时代也就是指这一时期, 即公元759—794年。

有关“死”和“四”字忌讳的现象, 在这一时期的文献中已很难得到确切的证实。不过, 森本健吉有关万叶集中忌讳语的文章『万葉集挽歌に於ける敬避性』 (『国語と国文学』, 昭和15年10月号) 和佐竹昭广在『万葉集抜書』中的『海路の歌二首』一文中均涉及当时的一些语言忌讳。例如, 在『挽歌』中, 为了避免直接使用“死”字而改用其他词汇或表现形式。如「天の原石門を開き神上り上りいましぬ」和「常宮と夷と定む」[1] (画线部分的单词是为避免直接使用「死ぬ」而改用的单词———笔者注) 。

在正宗敦夫的『万葉集総索引』一书中, 除了助词「し」以外, 还列举了「四我良美」「四具礼」「四垂柳」等;在该书的第十三卷第3298句中出现了“四”与“死”相忌的例子。

(1) 「よしゑ八師二ゝ火四吾妹生けりともかくのみこそ吾が恋ひ渡り七目」

这里的「二ゝ」运用了九九乘法口诀, 回避直接使用“四”字。但在同一本书的第3270句却出现了直接使用“四”字的句子。

(2) 「さし焼かむ小屋の四忌屋にかき棄てむ破れ薦を敷きて打ち折らむ鬼の四忌手をさし交へて寝らむ君ゆゑあかねさす昼はしみらにぬばたまの夜はすがらにこの床のひしと鳴るまで嘆きつるかも」[2]

例句中直接使用了「四忌屋」和「四忌手」, 这说明当时确实存在对“四”字忌讳的现象, 但不是绝对的, 偶尔也有使用“四”字的时候。

另外, 『類聚名義抄』 (法下一·三四) , 管见的『白氏文集』 (内田泉之助, 明德出版社, 1968年) , 以及稍后一些的神宫文库收藏的『長恨謌鈔』 (神宮文庫蔵, 1952年) 中的『長恨歌』, 等等, 都将所有涉及“四”和“死”的地方巧妙地改为“四”的训读「よん」或使用其他的词来替代。如:

(3) 「秋萩の上に置きたる白露の消鴨しな猿恋ひつつあらずは」 (佐竹昭广『万葉集抜書』卷十第2354句)

这里用「消」来表示「死ぬ」的意思。

综上所述, 这一时期对“四”与“死”是有所忌讳的, 但相对于以后几个时期而言, 似乎还显得有些含糊和牵强附会。

2.2 平安时代的“四”字忌讳。

有关平安时代 (公元794—1192年) 对“四”字的忌讳, 中村义雄的『王朝の風俗と文学』 (昭和37年, 塙書房) , 杂志『日本歴史』 (昭和49年11月号) 中的文章『四の数を忌むこと』和太田晶二郎在杂志『日本歴史』 (昭和49年7月号) 中发表的文章『“四の数を忌むこと”は平安時代に遡る』等都有所涉及。例如:

(4) 「今日中宮……依ニ御懐妊一、有ニ御着帯事一……典楽頭和気基成朝臣……参ニ進御手水間一、進ニ仙沼子二七丸一、」 (中村, 『王朝の風俗と文学』, 第28页)

这里将“十四”巧妙地改成了“二七”。

太田也在其文章的第四十七页中, 从平安时代的史料入手, 将这一时期有关“四”字忌讳的例子整理出了以下四个:

(1) 『小右記』公元982年3月11日的记载:就座的人为四人, 因“颇有词忌”而增加一人成为五人。

(2) 『為房卿記』公元1087年7月25日的记载:经书的卷数实为二千四百卷, 而目录上却写成了二千二百卷。

(3) 『玉葉』公元1179年12月3日的记载:需要拜会的地方有四个, 因“尤可其惮”而分为两天进行, 即第一天去三个地方, 第二天去一个地方。

(4) 藤原孝范的『柱史抄·下』中的记载:皇帝下达给各宫的诏书有四份, 因“颇有其惮”而改为五份。

另据藤原赖长『婚記』公元1148年11月26日的记载:加上主人有四人在座, 因为忌讳, 四人中有一人避座, 这已成为惯例。

此外, 『懐風藻』 (日本现存最古老的汉诗集, 共收集了奈良时期的大约120首古诗。完成于751年, 作者不详———笔者注) 将「四十の賀」改成「賀ニ五八年」, 『性霊集』中也有「嗟余五八歳」的说法, 这些都是由于忌讳“四”与“死”同音而换一种说法的实例 (前述中村文章的第34页) 。由此可见, 平安时代人们对“四”与“死”同音的忌讳较之万叶时代确实是有过之而无不及。

2.3 中世及近世初期的“四”字忌讳。

所谓的中世是指日本历史上的镰仓时代 (公元1192—1400年) 和室町时代 (公元1400—1603年) 。近世初期是指江户时代初期, 即1603年初。

这一时期有关“四”与“死”相通的最早记载, 应追溯到镰仓时代的『沙石集』。岩波大系本『沙石集』中『拾遗八十』的第505页就详细叙述了有关的忌讳。其内容的大意为:人们很在意世间的习俗、自己的生命和荣华富贵。特别是在春节的时候, 因为某些忌讳而全身心地供奉神灵。几乎年年如此。如前所述, 由于对死所产生的恐惧, 人们在涉及有关“四”的事物, 如喝三杯或五杯酒, 数数时也回避使用“四”, 等等, 都是因为介意“四”与“死”的读音相通的缘故。

与此有着相似记载的是佐竹氏的『蓮如上文遺文』 (昭和12年初版, 23年再版, 法蔵館) 中『人間に人の物忌する事』一文的第518页有关“四”、“死”忌讳的叙述与『沙石集』中的几乎是如出一辙。有人认为是佐竹氏对『沙石集』的模仿和再创造。

记载公元1522年足利义晴将军参观祗园节的『祇園会御見物御成記』的文献, 刻意将「二、三、よ、五」这几个数字中的“四”写成「よ」。无独有偶, 在公元1561年的『三好筑前守義朝朝臣亭江御成之記』这一文献中也有类似忌讳的记载, 即将「御四」「御五」写成「御与」「御五」。此处的「与」是借用了“四”的训读「よ」。此外, 据伊势贞赖在公元1528年所撰写的『宗五大草紙』中的『公方様諸家へ御成の事』和『古事類苑』饮食篇第二册第90页中的记载, 也有将「四膳」写成「与膳」的同样做法;桥本经亮的著作『橘窓自語』 (『日本随筆大成』第一部第750页) 中也出现了将「四献」改成「よ献」的例子。

公元1604—1608年, 由耶稣教会长崎学林发行的『日本大文典』一书, 由于忌讳“四”的发音使人联想到“死”, 而将所有的日语都采用罗马字来标记。尤其是在标记“四”有关的数词时, 一律将音读的「シ」改为训读的「ヨ」。

例 (5) 「シド (四度) 」「シルイ (四类) 」「シニチ (四日) 」「シソウ (四艘) 」「シネン (四年) 」, 分别改读为「ヨド」「ヨルイ」「ヨッカ」「ヨソウ」和「ヨネン」;

(6) 因忌讳「シリ」与「尻」, 将「シリ (四里) 」改成「ヨリ」;

(7) 因忌讳「シニン」与「死人」而将「シニン (四人) 」改成「ヨッタリ」日重 (公元1549—1622年) 在他的『見聞愚案記』中也有一段文字涉及“四”与“死”同音的忌讳。

(8) 「日ヲ呼、月ヲ呼フニ、愚癡ナル事有り。十三日、十五日トハ云テ、十四日ト云……只四日、五日ハ聞タリ。上旬皆訓ニ呼フ故也。中旬、下旬ハ皆音ニ呼フ。十四日、廿十四日計、湯筒文字ニ呼フ。是ハ、故也……霜月、師走ノシハ、忌マネトモ、四文字ヲ、強苦ニ、忌也。酒ヲ飲モ、四盃ヲ数アシ、トテ、三盃五盃ノム也。予カ昔、在関東ノ時、随分ノ学者、達陀羅尼品ノ若三日、若四日ヲ、若四日ト読ムカ吉ソト云ハレシヲ、責テ四日トヨマレヨカシト、ヲカシク思ヒシ也。」

这种对“四”、“死”同音的忌讳, 在这一时期的许多文献中都有记载, 在此就不赘述了。总之, 随着时间的推移, 这种忌讳已呈逐渐扩大、蔓延的趋势, 甚至连女性用语中也出现了这种忌讳。国田百合子在『日本女子大学紀要』 (昭和56年3月) 中指出:「四方」一词是由『女重宝記』和『女中詞』中的女房词「よほう」演变而来的。由于忌讳“四”与“死”同音, 因此将“四”的「し」音改读做“よ”。其实, 「四方」在表示方向时读作「ヨホウ」、在表示方位时读作「シハウ」。有关这一点, 最早的记载是在十一世纪的『更級日記』中, 原文是这样的「えもいはずおほきなるいしのなる中にあなのあきたる中より……」。

除了对“四”、“死”同音的忌讳外, 更有甚者, 还对由四个字组成的词都产生忌讳。如1583年济庵的『医方大成論』 (東大国語研究室蔵) 中就有以下一段文字:“苏香元”的药名主要是由于日本忌讳“四”字, 而省略了“合”字形成的, 原名是“苏合香元”。此外, 有人认为药材中“苏合香”这一名称的出现, 可能是在使用中将“油”字遗漏后才形成的。由此可见, 无论是以上两种情形中的哪一种, 将“苏合香元”和“苏合香油”改成“苏香元”和“苏香油”本身就已经证明了人们对“四”与“死”的忌讳之深, 当然, 这种举动显得似乎太过极端。

2.4 世俗中的“四”字忌讳及其他。

对“四”字的忌讳, 除了在历史典籍和文学作品中表现得比较突出以外, 普通百姓在日常生活中所表现出的忌讳丝毫也不逊色。主要表现在以下几个方面。

2.4.1 厄运之年。

在日本, 至今还保留着男的二十五岁和四十二岁、女的十九岁和三十三岁要特别言行谨慎的习俗。这是因为这些岁数是他们所谓的厄运之年。

伊势贞丈 (1717—1784年) 在他的『安斎随筆』第二十八卷中对此解释为:提起十九、二十五、三十三和四十二, 十九的意思是“苦难重重”;二十五是“五五”相叠, 意为“身后之事”, 与死有关;同样的, 三十三是“三三”相叠, 意为“凄惨、悲惨”;四十二是“四二”, 日语读作「死に」, 也与死有关。

由此可见, 这些所谓的厄运之年都是由于与死亡和苦难相关, 从而导致人们的种种忌讳。

有关厄运之年, 在日本著名的古代长篇小说『源氏物語』中, 还将三十七也列入其中。这一点, 可以从小说女主人公藤壶皇后和紫夫人的身上得到印证。

在该小说的第十九回, 有一段藤壶皇后与其子冷泉帝对话的描写:

藤壶皇后对冷泉帝说:“我预知今年大限难逃。但也并不觉得特别痛苦, 倘明言自知死期, 深恐外人笑我故意装腔, 所以并不额外多做功德。我早想入宫, 从容地对你谈谈当年旧事。然而少有精神舒畅的日子, 以致因循蹉跎, 迄未如愿, 实甚遗憾。”说时声音十分微弱。她今年三十七岁, 然而还是青春盛年的模样, 冷泉帝觉得非常可惜, 心中更加悲伤了, 便答道:“今年是母后应当万事谨慎小心的厄年……”

在三十四回中也有类似的描写:

他 (源氏) 看见过各种各样的女子, 但觉得像紫夫人那样众善兼备的人, 实在无有其类。紫夫人今年三十七岁。源氏回想多年来和她相处之情, 不胜感慨, 便对她说:“今年应比往年特别谨慎地举行消灾延寿的祈祷。我经常事绪纷忙, 不免疏忽遗忘, 还望你自己用心留意。……”[3]

针对三十四回的例子, 『細流抄』中却有下面这段略带批评意味的评价:对于女性来说, 三十七岁是厄运之年……算下来, 紫上应是光源氏的妹妹, 比他小七岁。因此, 光源氏四十七岁, 紫上应是四十岁。这大概又是紫式部 (《源氏物语》的作者———笔者注) 信手拈来的。

然而, 不同时期文献中有关厄运之年的说法, 却或多或少地存在着一些差异。『色葉字類抄』中的厄运之年, 除了包括『源氏物語』中所提到的三十七岁外, 还有十三、二十五、四十九、六十一、七十三、八十五和九十七岁;『源平盛衰記』中却将三十三岁称为是男子的厄运之年。将四十二岁作为厄运之年的历史追溯到室町时代。『満済准后日記』 (1435年) 和『親長卿記』 (1483年) 都有记载;『大友興廃記』 (1578年) 和『台記』 (1150年) 中记载的则分别为四十九岁和七十三岁;『吾妻鏡』 (1225年) 和『寺院法則』 (1799年) 的记载中则分别为九岁和七岁。

2.4.2 榻榻米中的“四”字忌讳。

此处的忌讳主要是指榻榻米的铺设方法。一般的, 榻榻米的铺法分为吉利的 (图1, 2) 和不吉利的 (图3, 4) 两种。

『共立建築辞典』 (昭和34年, 共立出版) 、『建築用語辞典』 (昭和40年, 技報堂) 和『建築大辞典』 (昭和49年, 彰国社) 这三本专业辞典中的解释表明:图1和图2的铺法为吉利的, 而图3和图4的铺法则是不吉利的。原因是区别吉利与不吉利的关键在于所铺设出的榻榻米的图形是否出现四列。然而记载榻榻米历史最早的平政隆的著作『愚子見記』 (1683年, 法隆寺藏, 共9册) 却提出了不同的观点, 认为四列的有无与榻榻米铺法中的凶吉并没有什么直接的联系。

不管这两种说法正确与否, 他们都从一个侧面说明对“四”字的忌讳早已渗透到普通百姓的日常生活当中, 并在一些文学作品中有所体现。例如森村诚的推理小说『凶家』等便是它们中最具代表性的作品。

2.4.3 消防中的“四”字忌讳。

正如俗话所说的那样:「火事と喧嘩は江戸の花。」江户时代的消防制度始于1718年。当时的“消防队”按照日语假名的排列顺序分为若干个小组。几经修改, 最后于1733年将以前的分组方法改为按照阿拉伯数字划分成的一至十组。1738年又将十组中的四组和七组排除, 只剩下八个组。对此做法, 当时的文献并没有做出明确的解释, 只有稻垣史生编的『三田村鳶魚江戸生活事典』 (第153页) 和日直昌一的『ものしり事典風俗篇』 (第133页) 等文献进行了一些解释。归纳起来其主要原因为:“四”和“七”是两个不吉利的数字。数字“四”与“死”同音。而对于数字“七”则有两种不同的观点和解释。一种观点认为“七”在京都方言中的发音与“火”字的发音容易混淆。有关京都方言中将「し」读成「ひ」的问题, 明治初期的『英和通信』, 1707年版的『浮世風呂』, 1775年版的『物類称呼』, 1815年版的『蘭例節用集』, 池上祯造在杂志『文学』 (1985年3月号第111页) 上发表的文章, 『上方芸能』 (1985年4月84号第127页) 等都有具体的例子和相关的论述。与此相对, 另一种观点则认为, 这种忌讳与数字“七”没有任何关系, 而是与1682年 (也有人推测为1683年) 一个名叫阿七的卖蔬菜的女孩为了与心上人的再次约会而放火的事件有关。由此事件而引发了对“七”的忌讳, 甚至于对那些与阿七为同一属相的女性都产生了忌讳。大孝子乃木希典的妻子也叫阿七, 其母因忌讳而令她改名为静子。由此可见, 当时除了对数字“四”的忌讳之外, 数字“七”也不能幸免。

3.“四”字忌讳与日本人的生死观

综上所述, 日本人对数字“四”的忌讳缘于它与“死”字的同音。这一忌讳似乎反映出日本人对“死”所产生的难以名状的恐惧。但我认为, 倘若从日本人的生死观这一角度出发, 那么, 对这种忌讳的产生和存在都会有另一种更进一步的认识。

虽然众多的历史文献为“四”字的忌讳提供了充足的理论论据, 但吉野裕子的《日本人的生死观》 (讲谈社现代新书, 1989年) 和周平等编著的《日本风情录》中有关日本人的生死观的叙述, 却予以了我们新的启示。

对日本人的生死观产生巨大影响的莫过于佛教。净土宗说:“厌离秽土, 欣求净土。”提倡的是应该尽早离开这个污秽的世界, 寻求极乐净土。禅宗一派曹洞宗在日本的开山鼻祖道元在他所著的《正法眼藏》里主张“生死由命”, 认为不应拘泥于生死问题, 死的时候要扔掉对生的追求, 对死要彻悟;活的时候要为生奉献一切, 每分每秒都要尽力地活好。镰仓时代以后, 这种信条成了随时可能死在战场的武士们心中的支柱。到了江户时期, 对官僚化了的武士提出复古, 于是便极力提倡“武士道”。江户中期, 九州佐贺藩武士道的书《叶隐》干脆说:“所谓的武士道即视死如归。”它进一步强调了禅宗的宗旨, 显示出了这样一种想法, 彻悟的死与完全的生是相通的。

在此思想指导下, 始于平安时代的剖腹自杀便成了武士精神最完美的体现。当时的日本盛行一种风气, 即把有精神修养的人称之为腹中有度量的, 从而对之尊敬无比。因此, 剖腹自杀意味着对武士人格与名誉的尊重, 是承担一切责任的方法和手段。

殉情是始于江户初期确认男女间爱情的行为, 例如立誓词、剪发、文身等都叫做“定情”、“殉情”。到了江户中期, 逐渐演变成为了爱情献出不可再生的生命的“殉情”或“情死”。这是以死成全爱情, 是“以死而生”的日本固有生死观的最具代表性的例子。

自杀堪称日本社会的一道独特的风景。日本一直是一个自杀率极高的国家, 自杀者占死亡者的3.3%, 名列世界第一。其原因主要是:在日本, 人们认为“以死而生”, 自杀本身是洁身自好的行为, 并不视为罪恶, 在此, 佛教的厌世思想发挥了推波助澜的作用。

以上所涉及的有关日本人生死观的论述, 似乎与日本人的“四”字忌讳产生了相互的矛盾。但事实并非如此, 我们认为, 对这种“四”字的忌讳并不能简单地理解为日本人对死的单纯的恐惧, 而是他们从人的本能和对一切被认为不吉利的事物所产生的一种合乎情理的、自然而然的避讳。而对死的理解, 从宗教的角度来看, 日本人赋予了它更多的、更深层的含义。

摘要：由于日语中“四”的读音与“死”相通, 日本人十分忌讳。本文以日本各历史阶段日本人的“四”字忌讳为主题, 从历史典籍、文学作品、日本人的日常生活、习俗等方面, 进一步研究和探求这一忌讳出现的历史渊源和日本人的生死观等。

关键词：日本人,“四”字,忌讳

参考文献

[1]江馬務.新修国語総覧[M].京都書房, 1986:82.

[2]正宗敦夫.万葉集総索引[M].伊藤書店, 1944:329.

篇4：写好“人”字学做好人

读帖

（赵孟頫）（王羲之）（王羲之） (米芾)

看了这些古今名家写的“人”字，我们发现捺和撇所形成的夹角一般都是大于或等于一个直角。这就启发我们写“人”字时，要将两个笔画分别写在一个直角的两条直角边上，根据勾股定理，撇三捺四，或撇四捺三，显得稳当、大方。

估量方向

捺的起笔位置在撇的大约1/3或1/2处（如下图），捺为右下方走向，以一个任意直角为准——撇和捺是直角三角形的两条直角边。用带直角的东西检验一下，看看是不是大于或等于直角就美观，小于直角就难看呢？

书写

（1）踢腿捺(楷书写法)

捺如解放军的正步踢腿，刚正有力，捺角如绷直的脚，追求形状及长度近似为好。

（2）点画捺（行楷写法）

捺画按点画与撇夹90°角写成，根据需要可长可短。

（3）叶子捺（行书写法）

王羲之、米芾的捺写得似竹叶斜长在撇上，量90°角按轻——重——轻的方法来写。

（4）钩子捺（草书写法）

篇5：机器“人”作文900字

里尔的外形小巧，做工精致。身体是长方型的，脑袋也是长方形的可以伸缩，上面有两个像望远镜的眼睛，两个长长的机械臂就是它的手了，两只腿是用的类似坦克履带的材料做的，非常像电影里的“瓦力”。它的大脑里存入了世界上所有的医学知识，用两个“眼睛”一扫描，就可以看出这个人是否是发病的前兆或生病，并马上提供诊断意见和治疗方案。里尔还可以进入人的血管内清理、疏通血管，开启缩小模式，它就会自动缩小成一个小小的胶囊形状通过特殊的针管注射进入到人的血管里，到达堵塞的血管后，里尔会开启轮子上的吸盘紧紧的吸附在血管的内壁上，伸出两只强劲的机械手臂，并使用手臂上的多种工具击碎堵塞血管的堆积物，这样堆积物就会变成一个一个很细小的颗粒随着血管里的血液流走，从而疏通了血管。将病人身体里的异物清理干净后，机器人里尔会发出接收指示，随着血管的流动回到特殊的针管中，离开病人的身体。

你别以为维护“健康机器人”里尔只有这么一点用途，它还可以给病人做手术，到达医生的手术刀不好下手的细小的地方，通过它像望远镜一样的“眼睛”把看见的病灶画面传送到电脑上，并按照医生的指示使用机械臂上的手术工具给病人做手术。人的神经系统的重建和修复是现今困扰医生的一大难题，但是在未来里尔能够帮助医生很好的修复和重建神经系统，当病人的脊椎神经受到了损伤而没有知觉的时候，里尔能使用它的机械手臂里的细小手术工具精确的把病人受损的神经修复起来，使病人恢复健康。有人被烧伤的时候，里尔会给病人烧伤的地方植入新的皮肤，使用激光去掉烧伤的疤痕，让病人的皮肤看起来就跟受伤前一样，光滑无痕。

里尔的维护健康的功能还有很多很多，它能帮助人们更好的管理自己的身体健康，治疗生病的患者，是人类不可或缺的医疗助手。更重要的是它还非常的环保，里尔的身体全是有机材料做成，可以完全分解不会污染自然环境，它使用太阳能充电，无限循环利用的能源，不会停电，绿色环保。

篇6：写人初一作文900字

秋意在一个多雾的黎明溜来，早上的阳光温馨恬静，和煦轻柔，蔚蓝的天空飘逸悠扬，宁静，温暖。我无意中翻开了相册，看到了您我的爷爷。那已破损的一寸照片上，绘出的是您那一脸严肃的的表情。您从来都不笑，后面的也只是勉强地挤出来，很不自然。照片上的您，感觉轻松自在。或许您曾经同样过着静享清福的生活;或许您曾经同样踩着露水结伴出去晨练;或许您曾经一样拎着一个小布包，在市场上面红耳赤地砍着价。但，在我的`记忆力，你是一个病患，您几乎只做那一个动作，您只说那一句话。

那个时候的我，还不懂事，还不知道如何去尊重病重的您。每次回到奶奶家，那个冷冷清清，窄窄的楼房，我只是有点不自在。推开门，我早已知道，你穿着棉长袖，坐在正对门的那个掉了皮的凳子上，慈祥地看着我，慢悠悠地说：琪琪，来啦!或许是我听得太多了，我开始反感这句话了，于是我用冷漠回应了这句话。你看着我进了房间，转头又凝视着窗外。您的眼神为何这般忧郁窗外，已是红红火火的一片景色了。树上那稀稀拉拉的叶子，干得像旱叶似的。最初坠落的，也许只是那么一两片，像一两只断魂的金蝴蝶。但接着，便有哗哗的金红的阵雨。莫非，您是同情那棵树吗其实您是在回忆为祖国而战的日子，你把事情看得十分平静。所以你不像别的爷爷拎书包，为我做菜，为我讲故事。在我的脑海中，你除了坐在凳子上看窗外的景色，就是说那句迎接我的话。我当时不觉得这是应该珍惜的。直到那一天，您，走了。那时的我，已经懂事了，已经知道尊重二字，已经知道什么是珍惜，什么是永远的离别。您匆匆的走了，没有给我留下任何一句话。我甚至连您最后一面，也没见到。听到您去世的消息，我的心，突然有一种撕心裂肺的痛，像一把刀子，恨恨地在我的内心上划了一道不可愈合的伤痕。我没哭，可我的沉默，却比那把悲伤化做泪来得更伤心，更悲痛!还是一样的秋天，踏着同样的路，推开门。一样的凳子，一样的景色，只不过，您不在了。你的那句：琪琪，你来啦!也不在了。一切都变了

直到梦里，我遇见了您。我不敢推开门，因为我怕，我怕我见到了您我会愧疚不已，我会痛哭流涕。我鼓起勇气，慢慢地，门吱呀了一声。我抬起头。我看到了您，笑意盈盈地坐在那个小凳子上，慢悠悠地说了声：琪琪，你来啦!

篇7：**的写人作文900字

今天，我家起了一场不小的**，你想知道这是为什么吗?

我在新华书店看见了一本书，书名叫《xx与大熊猫新奇遇记》。我翻看了几页，觉得很有趣，不知不觉地迷上了它。于是，我马上飞奔回家叫妈妈购买，生怕这本书被别人抢买了去。

我向妈妈提出要买《xx与大熊猫新奇遇记》这本书时，妈妈的眉头皱了皱说：“你不是有一本《鲁滨逊漂流记》的书了吗?”我撅起了嘴巴说：“妈妈，那本书和这本书不一样，这本书比那本书好看多了。”妈妈又皱了皱眉头，似乎在决定着什么，可是妈妈这次是狠下心来了，就是不给我买。于是，我便给妈妈捶了捶背，笑着说：“妈妈，我的`好妈妈，你那么好，一定会给我钱买书的，对不对呀?”妈妈喊道：“不买就不买!别在这里‘黄鼠狼给猫拜年―没安好心’了。”说着就回房间去了。我见妈妈做得这么绝，就去找每次都有求必应的爸爸了。

爸爸却一看见我就躲，我就假装流鼻血了，把餐巾纸堵在鼻空口。爸爸认为我真流鼻血了，就向我走过来，我马上一站起来就哀求说：“爸爸，给我些钱买书吧!”爸爸说：“钱，我不给你，但我可以给你献上一计…。”说完爸爸又溜了。于是，我就在妈妈看电视的时候，往电视前面一挡。妈妈说：“干什么!快让开!有什么事情电视看完后再说。”可是，我偏不听，怒斥道：“妈妈，你不给我钱买书，就别想安心看电视!”“你是不是想找打!”妈妈愤愤地说。我学着妈妈生气的样子说：“妈妈，你千万别生气。因为您生气的样子就好象是一只―一只―一只―…。”“你怎么不说下去了?”我壮了壮胆说：“一只母老虎!”妈妈听了就说：“老虎不发威，你当我是病猫呀!”说着就要打我。三十六计走为上，我立马就跑回房间去了。在房间里，我想：软的不行就来硬的。

我又走出房间，瞪着妈妈说：“你不给我买书，我就绝食!就算饿死，我也不吃饭!”说完，我就走回房间，我趴在门上听客厅里的动静，只听见“彭”的一声，原来爸爸妈妈出去了。我没有了招数，只能在房间里盘算着他们回来时再用什么招术逼他们就范。就在我想招数时他们回来了，妈妈走到我房间门口，说：“煜煜，别闹了，你要的书买来了，快开门。”我把开房门，接过妈妈手里的书，不错，真是我梦寐以求的《xx与大熊猫新奇遇记》。我拿着这本书和妈妈来了个拥抱说：“妈妈，你真是我的好妈妈!”说完，我便迫不及待地看起了书。

篇8：写人作文方法指导谈

作文是一项创造性、实践性很强的活动, 是学生语文综合素质的体现。然而, 要教好学生的作文对教师的教学方法、教学理念也有一定的要求。在作文教学过程中, 教师生怕学生写不好作文, 教师从备课开始就从审题立意、文章结构、写作素材等各方面着手考虑, 在教学时将这些内容一一教给学生, 并不考虑学生是否真正消化吸收。下面我就如何写人谈谈个人看法。

通过一件事来写人

通过一件事来写人, 通常是表现人物的一种品质或性格的一个方面。为了刻画人物, 对所写人物必须进行必要的外貌、语言、动作、心理等方面的描写。但是, 从以事写人这个角度来说, 最好是选择一件最能反映此人某一特点的事, 并把这件事写好。在写事情的时候, 要选择典型的事例。所谓典型, 就是能集中反映中心思想的事, 能够表现人物的好思想、好品质、美好情感的事。对小学生来说, 选择典型事例, 要着眼于小事, 选择那些最能反映深刻意义的小事。这样的事表面上看, 都是普普通通的凡人小事, 但是其中却蕴涵着深刻的意义, 这就是我们常说的“小中见大”。

学会刻画人物

写人的文章要会在叙事的过程中, 对最能表现人物思想感情、性格特点的外貌、语言、动作、心理活动等方面进行描写, 也就是学会刻画人物。

1. 也叫肖像描写, 是通过对人物的容貌、神情、衣着、姿态、语调、外貌特征的描写。来揭示人物性格的一种方法。人物的的外貌和人物内心世界密切的联系, 具体说:通过外貌描写, 使人物的形象更丰满, 能给读者留下深刻印象;通过外貌描写, 揭示人物的身份;通过外貌描写, 展示人物在特定场合的内心世界;通过外貌描写, 表现人物性格、精神面貌和思想品质。

总之, 外貌描写要和表现人物特点、突出文章的中心思想紧密配合。外貌描写要传神, 切忌脸谱化, 反对那种不分主次, 从头写到脚、千人一貌的写法。

2. 语言描写有对话和独白两种。

对话是两个人或几个人的谈话;独白是人物的自言自语。语言是人物内心世界的直接表露, 对表现人物的思想性格起重要作用。有个性特点的语言可以起到“闻其言, 见其人”的作用。语言描写要注意以下两点:一是文章中人物的语言要精心筛选, 把那些最能表现人物的个性特点、最能表现中心思想的语言, 写进文章中;二是好的语言描写, 一定是符合当时的情景, 符合人物的性格、身份、性别、年龄和文化修养等方面的特点。

3. 动作描写

是通过人物的行动、动作, 来表现人物的思想性格的一种方法。一个人的行为、动作, 往往是他的思想感情、性格特征的最真实的外化。看一个人, 不仅要听他怎么说, 更要看他如何做, 正所谓“听其言, 观其行”, 因此, 动作描写是直接刻画人物形象, 展示人物精神面貌, 把人物写“活”的重要手段。那么, 怎样描写人物的动作呢?

首先, 要选择关键性的动作来写。一个人做事的时候, 会有许多动作。但他们不可能、也没有必要把这些动作一个不少地都写出来。这就要求选择那些关键性的、最有意义的动作来写。

其次, 要写准确。同一个动作可以用很多动词来表示, 但只有那些有特色, 最能反映人物气质的动词, 才能把人写“活”。有一位作家说过, 最难的不是写动作, 而是写出有特点的动作, 从动作中写出人来。

4. 心理描写

心理的人物内心的活动, 是无声的语言。人物内心世界, 指人物内心的喜、哀、乐、忧伤、犹豫、嫉妒、向往等复杂的感情。在写人的文章中, 恰当地描写人物心理, 可以更有效地刻画人物, 突出中心思想。心理描写的要求是:要真实, 要有根据;人物的心理变化要自然, 合情合理;心理描写要为文章的中心思想服务;在描写人物的心理活动时, 要客观、谨慎, 不能以己之心, 度人之意。

总之, 写人作文与叙事作文总是你中有我, 我中有你, 叙事之中离不了人物, 写人之时少不了叙事, 但二者之间也有着区别。我们只有多阅读, 多练习, 才能真正体会二者之间的区别与联系, 才能把文章写好。

摘要：写人, 是小学作文训练的基本功之一。在记叙文中, 人和事是不可分的, 关键是看题目如何要求。要求写事的题目, 文中的人要为事服务;要求写人的题目, 文中的事必须为人服务。写人为主的记叙文, 就是要通过一件或几件事, 来表现人物一种或多种品质。写人的记叙文, 叙事不要求完整;记事的记叙文, 虚实要求完整, 而且要贯穿文章始终。

篇9：拆解“人”字

但是，目前社会上好像并不把素质理解为先天的一块料，而是理解为现在的状况或状态。说你素质高或不高，就包括了由遗传基因和环境教育导致的你现在的状况或状态。

在教育界，原国家教委副主任、国家教育部总督学柳斌曾概括了素质教育的几个标志：1.面向全体学生；2.让学生德、智、体全面发展；3.让学生主动发展。

另外，在一些文件和报刊文章中，我们常常看到这样的提法：思想品德素质、科学文化素质、身体素质、劳动素质、审美素质、心理素质等等。这些提法在逻辑上有许多相互交叉的地方。

我认为，教育的根本目的就是要育人。“人”这个字虽然简单，所含的内容却相当丰富。这个大写的人字，可以分成两部分：一是生理部分(右侧的一捺)，即人的身体，人的物质载体，用时髦的话就是硬件；二是心理部分(左侧的一撇)，即人的精神、人的上层建筑，或者说软件。身体和精神的结合，或者说是软件和硬件的结合，构成一个完整的人，二者缺一不可。育人就是要从这两方面来育，一是体育，即提高身体素质；一是心育，即提高心理素质。

身体素质又可以分为体形、体态和体能。体形是指一个人的高矮、胖瘦；体态是指一个人身体有无疾病、残疾等状态；体能是指一个人的耐力、动作的灵活性、速度及力量等。之所以把体能放在这个位置，就是因为体能和心理素质的关系最为密切。对于儿童体能的培养是我们教育，特别是家庭教育目前比较弱的方面。近年来的所谓感觉统合训练，就是试图把“身”、“心”结合起来的训练。

心理素质包括智能、性情和道德三個部分。

智能又可分为实能和潜能。

实能是你现在知道什么，会干什么，你的实际能力，你的知识和技能。知识和技能是你掌握的人类文化积累下来的东西，是人类认识世界、改造世界和适应环境的重要内容。实际上技能离不开知识，离不开体能，需要生理和心理的协同作用。布鲁姆把知识的掌握按教育目标分为：记忆、理解、应用、分析、综合、评价这样由低到高6个层次。在我们以往的教育中，我们比较重知识轻技能，忽略动手能力。比较重视知识的简单记忆和理解，而忽略高层次的目标，特别是忽略让学生形成有独立见解的评价能力。

潜能又可分为学习能力和创造能力。知识是学不完的，但学会学习，掌握有效的学习方法和策略，养成良好的学习习惯，才能不断掌握新东西。因为书本上的东西往往比现实至少落后5年。有创造力的人会有自己的独立构思、独立见解，有自己的东西。过去我们对此重视不够，这次教育工作会议前后，江泽民总书记一再强调创新，显然，这将成为我们今后教育工作的一项重点。

性情，包括情绪、气质、性格和兴趣。人对自己情绪

的调控能力是不同的，这反映出人的社会性智力，又称情绪智力。一个人能否适当地表达自己的情绪，能否理解别人的情绪，能否控制和调节自己的情绪表达的方式和时机，都和他的生长环境、所受的教育有着密切的关系，而这又会对他今后的工作和生活产生重要的影响。人的气质，更多的是先天的东西，与人的神经系统的活动类型有关。性格就更复杂一些，它和情绪、气质都有关系，受后天的影响更大。兴趣是一个人认知活动的指向性。关于性情的教育，也是以往教育中非常薄弱的一环。如过去我们不重视学习兴趣的培养，总把学习和吃苦联系在一起，所谓“学海无涯苦作舟”，使不少孩子都不爱学习。

道德对个人来说，也称品德。品德中最基本的是遵纪守法，然后是社会公德，最高层的是信仰。

法纪是强制性的，如果你不具有法律意识，你的利益难以得到保护，你的行为也会障碍重重。社会公德的强制性比较弱，主要是靠舆论起作用。信仰是没有外界压力的，完全是被内化后的观念或意识，它能够支配一个人的行为。一个没有信仰的人是危险的，没有信仰的民族更危险。没有了信仰，就失去了人的内在约束力和生活的基本方向，就有可能出现为所欲为的盲动或对生活的厌倦。

品德与性情合起来又可称作人格。开发智能，完善人格，是心育的完整内容。