追寻人类起源作文

追寻人类起源作文（共8篇）

篇1：追寻人类起源作文

你是不是常常会有这样的疑惑，我是谁?人们常常都会有这样的疑惑，我来自哪里?我又将去往何方?我们常常对人类的起源充满好奇，追寻人类的起源是我们祖先就开始思考的问题，盘古开天、女娲造人、耶和华创世纪、伊甸园等都是我们的祖先对世界的产生和人类起源的想象。

人类对于自己到底是从哪里来的问题，一直都争论不休，在封建时代，人们更相信自己是由神创造出来的。因此当达尔文提出进化论时，受到了那些王公贵族的嘲笑，大家都不能接受自己是从猴子进化来的，常常嘲笑达尔文是一只猴子。

但是在如今科技发达的今天还是有很多人相信神创论，就连著名的物理学家牛顿在晚年都加入了宗教，相信神创论。人类的起源是一件非常复杂的问题，就连达尔文的进化论都没有完全解释清楚。

甚至还有一些人认为人类是由外星人创造的，他们甚至提出来一些假想，认为人类是外星人和猿人结合的产物，这些假说都没有完全的理论支撑，还是有很多人不能完全接受这样的猜想。

因此，现如今的社会比较流行就是进化论，人类是由森林古猿进化而来，近代以来人们通过解刨学、古生物学和胚胎发育重演律等学科证实了进化论的大部分理论，但是这个理论还是有一些缺陷的。

达尔文通过从环境与生物两者共同作用的方向出发，认为生物的变异是由于环境的改变而造成的。最典型的例子就是长颈鹿，最开始长颈鹿的脖子并没有那么长，只要低头就能吃到矮灌木丛叶子，但是随着环境的改变，低矮的灌木丛都没有了，只有高大的树。为了能吃到头顶上的树叶，长颈鹿不得不伸长脖子去吃树上的叶子，时间久了，脖子短的长颈鹿都饿死了，脖子长的长颈鹿因为活了下来，他们长脖子的基因就遗传了下去。这就是最典型的进化论。

可这个理论也有很多弱点，缺少过渡型化石，生物在成为新物种之前，两种物种应该有过渡时期的形态，但是现在出土的化石很少有过渡时期的化石，并不能完整的证明进化论学说。

目前，进化论的很多理论都被证实，但是还有很多证据是凌乱的无法有利证明进化论理论。追寻人类起源的道路还很漫长，但是我们是永远不会放弃的，总有一天我们会找到源头，揭开人类起源的神秘面纱，找到真相。

篇2：追寻人类起源作文

2、首先从离我们生活最近的入手，从现在往前追溯。根据自己所知道的和了解到的信息，对人类的`起源做一个概括性的总结或者定义，对于人类的起源你有哪些困惑。当然你也可以着重写某一种人类起源，比如女娲造人，亚当造人等等。

3、接着写一些具体的追寻。比如人类学会学会直立行走以前，人类开始劳动以前，同时还要结合一些人类传说，科学家的考察与推断的结论等等。你对人类起源的困惑在这个追寻的过程中发生了什么变化。

篇3：人类起源的新认识

关手古猿在何时、何地变人的问题

许多人都知道人是古代的猿类演变成的, 在这个演变过程中, 划分人和猿的界线是什么?古猿变人之前和之后的主要区别是什么?多年来在许多人脑子中印象较深的界限是, 能够制造工具是人, 不会制造工具的便是猿。按照这样的观点, 在20世纪中叶, 我国周口店出土的北京猿人被认为是最早的人。古生物学家根据从同一个山洞中发掘出来的大量动物化石, 判断北京猿人生存的时间在距今大约50万年前。因此那时有可靠证据的人类历史大约50万年。

从1924年起, 在非洲南部发现了许多形态上介于现代人和猿之间的化石, 被称做南方古猿。但是由于没有发现石器与之共存, 他们没有被史前学家接纳进人类的大家庭。

1959年玛利·利基在非洲东部坦桑尼亚的奥都威峡谷发现了一个似人似猿的头骨和与之伴存的石器, 她认为这个头骨的主人是这些石器的制造者, 便将这具头骨命名为“东非人”。头骨和石器所在的地层经过放射性同位素钾氩法测定, 形成于距今175万年前。此时古人类学界普遍接受人类的历史有175万年。

1960年玛利·利基的儿子乔纳珊在奥都威峡谷距离“东非人”头骨出土处不远的地方发现了几块看似属于人类的头骨破片。他的父亲路易斯·利基和他的同事经过研究后于1964年将之命名为能人。埋藏这些化石的地层比埋藏东非人的地层稍低, 被认为距今大约190万年前。这样便把人类的历史记录又向前延长了15万年。由于能人的形态比东非人更多地接近现代人, 东非人头骨更像在南非出土的南方古猿中的粗壮类型, 因此它被改属于南方古猿, “东非人”这个属名被废弃, 与“东非人”伴存的石器也被认为是能人制造的。

20世纪60年代, 有位英国高中毕业的女青年珍妮·古道尔单人独马住进非洲密林中, 就近观察黑猩猩的生活行为。那里常常可以见到一些大的土包, 看起来像我国民间的坟墓, 其实是非洲蚂蚁的窝, 我们叫它蚁冢。黑猩猩喜欢吃蚂蚁, 但是蚂蚁躲在蚁冢中, 不容易得到。她发现黑猩猩会折断草的枝杈, 使它变成一根草棍, 插进蚁冢。待许多蚂蚁爬上草棍, 黑猩猩便将草棍抽出来, 放到嘴边舔食蚂蚁。制造工具无非是为了自己的目的, 用自己的力量改变自然界某些物体的形状, 以为我用。珍妮·古道尔认为黑猩猩会这样加工草棍, 意味着动物也能制造工具。她的这个发现得到了人类学界的认同。制造工具的能力既然不是人类所独有, 自然不能被用做最古的人类与其祖先古猿分界的标志。人是制造工具的动物的定义被废弃了。

1968年美国人类学象皮尔比姆为人类区别与古猿提出了两个标准: (1) 以习惯性地直立两足行走作为主要的行动方式; (2) 牙齿基本上呈现代人的形态。这个提议很快被人类学界普遍接受。人类定义的如此改变扩展了人类的范畴。从骨骼的形态判断, 南方古猿已经能够直立行走, 从此在原有的人类发展阶段之前增加了一个新的阶段——南方古猿。1973年, 美国人类学家唐纳德·约翰逊在非洲东北部埃塞俄比亚的阿法地区干燥沟壑中的哈达地点发现了新的南方古猿化石, 命名为南方古猿阿法种。其大腿骨和小腿骨表明他能直立行走, 按照新的标准应该属于人类。其出土的地层经过放射性同位素钾氩法测定为接近350万年前。从此具有化石证据的人类历史又向前延长了一百多万年。

1994年美国人类学家提姆·怀特在埃塞俄比亚的阿瓦什地区发现了一批属于也能直立行走的动物的化石, 命名为南方古猿始祖种。这批化石出土地层的年代是距今440万年, 人类的历史记录又得到延长。1995年怀特发表文章将这种人类的属名改为地猿。2001年英国《自然》杂志又报道发现了地猿的另一个亚种, 生存于520万~580万年前的祖家亚种。2000年塞努特等在肯尼亚图尔卡纳湖西南部地区的土根山发现了600万年前的人类化石, 当时媒体报道时称为千禧人, 经过研究后发表论文正式命名为原初人土根种。

2002年法国人类学家布汝耐等报道在非洲内陆乍得共和国也发现了6件似人似猿的化石, 其中最重要的是一具头骨化石, 这个头骨颜面与人类似, 不像猿类那样向前突出, 牙齿小而且没有如猿那样的齿隙, 有类似直立人那样的眉嵴, 因此发现者认为它属于人类, 命名为撒海尔人乍得种。其出土的地层年代是大约600万~700万年。但是至今没有发现头骨的后部, 无法了解其枕骨大孔的确切位置和形状, 布汝耐等根据其枕骨大孔前缘与两侧颈动脉孔连线相平, 与地猿始祖种相似, 而判断其枕骨大孔位置可归入人的范畴。原作者们承认目前尚无足够的证据可以推断撒海尔人是否习惯性地两足行走的生物, 不过他们认为其颅骨底面和颜面部与比其较晚的人科生物很相似, 相信可以据此推测撒海尔人能直立行走。但是沃尔坡夫等对布汝耐等的鉴定提出不同的意见, 认为这个头骨属于猿类, 应该是撒海尔猿。现在关键是没有发现能判断行走姿势的其他骨骼, 因此这种生物究竟能否直立行走, 还难以定论。

由上述可见, 关于人类历史的认识在20世纪60年代以前, 随着新材料的发现而延长到175万年, 此后由于对人类本质认识的深化, 不再用人类身外之物 (石器) , 改而根据人体自身的构造来区分人和猿的化石, 于是扩大了人类所包括的范围, 将原先不被归属于人类的南方古猿包罗进来, 又随着新化石的发现而一次, 再次地延长了人类历史的记录, 达到600万年。

按照形态学标志鉴定的古人类化石中, 早于180万年前的都只发现于非洲, 而且数量很多, 这不是偶然的情况。根据这些证据, 目前古人类学界一般公认人类起源的地区在非洲。最早期的人类化石绝大多数发现在非洲东部, 沿着非洲大裂谷的地区。因此在最近40多年中, 古人类学家们普遍认为人类的摇篮在东非。1995年法国人类学家布汝耐等报道了在大裂谷以西2500公里, 非洲中部的乍得发现了300万~350万年前的与南方古猿阿法种类似的南方古猿化石 (后被定为羚羊河种) 。2002年在乍得发现了迄今最早的人类, 原初人土根种年代相近的, 可能也属于最早化石人类的撒海尔人。这些新发现促使古人类学家对人类只在东非大裂谷的特殊环, 境下起源的这种流传已久的观点进行反思。

关于人类演化的模式

在20世纪中叶, 古人类学家认识到直立猿人是比欧洲的尼安德特人更早的人类, 尼安德特人又比欧洲克鲁马农人生存时间更早, 便以为人类的进化是从直立猿人到尼人再到克鲁马农人。后来认识到比直立人早的还有南方古猿, 尼安德特人和克鲁马农人应该归并为智人, 于是认为人类的进化是由南方古猿到直立人, 到智人。总之, 人类进化像是攀登一座阶梯, 由下向上逐级上升。

在20世纪上半叶, 发现的南方古猿化石, 只有两个种, 自从70年代发现南方古猿啊法种以来又陆续发现埃塞俄比亚种、惊奇种、湖畔种、羚羊河种。其中阿法种、惊奇种、埃塞俄比亚种发现于埃塞俄比亚;湖畔种发现于肯尼亚图尔卡纳湖西南;羚羊河种发现于乍得。原来被定为东非人的化石的分类位置被改动, 也归进南方古猿属, 种名不变, 仍称包氏种。再考虑到在南方古猿生存的时间, 非洲还生存有能人, 直立人, 按照一些人类学者的观点, 还可以分出鲁道夫人、匠人等。以上涉及的所有这些生物都属于人科, 就是说在从300多万年前到100多万年前的这段时间中, 非洲大地常常同时生存有不止一种属于人科的生物, 至少有两种并存, 甚至可能有更多个物种, 其中绝大多数遭到灭绝。由此可见人类的进化也没能脱出其他动物经常表现的树丛状模式。

在南方古猿绝灭后的较晚的时期, 有些学者主张直立人与海德堡人共生, 有的学者还在其中分出先驱人、罗德西亚人、 (广义的) 尼安德特人或前尼人, 在其后有智人与尼人的共生。按照这些学者的观点, 人类进化的树丛状模式持续到大约3万年前。另外的观点是, 在南方古猿灭绝后的比较晚的时期中地球上的人类只有一个物种, 即智人, 上面提到的各个“物种”只是智人在不同时代、不同地区的不同亚种, 甚至连亚种这样的级别也不够, 只代表不同的地区群体或时代群体。

2001年英国的《自然》杂志登载了米芙·利基关于扁脸肯尼亚人的论文。她是路易斯和玛利的儿媳, 1968年与她的丈夫理查德一起开辟和组织了多国科学家参加的肯尼亚北部, 图尔卡纳湖以东地区的大规模卓有成效的古人类学调查与发掘工作。近年她将工作重点移到该湖西南地区, 继1995年报道了发现南方古猿湖畔种之后, 又于2001年报道了1998年和1999年发现的扁脸肯尼亚人。这个物种包括编号为KNM—WT40000的一具相当完整的头骨和其他标本。扁脸肯尼亚人的主要特点是颜面在鼻骨以下扁平, 颧区高, 鼻齿槽斜坡无论在横向和矢向上都扁, 牙齿较小, 釉质厚。这个种的标本分别采自350万年前和330万年前的地层中, 与南方古猿阿法种大约同时并存, 再一次证明人类进化的树丛状模式。

中国大地的人类来源和进化

在1949年以前, 只有北京周口店和河套的三处地点发现了古人类化石。20世纪50年代增加了资阳、丁村、长阳、麒麟山、马坝、柳江等处的智人化石, 组成了一条从大约50万年前开始的人类进化链。60年代在云南丽江发现一具晚期智人头骨, 在陕西蓝田发现直立人的下颌骨和头盖骨, 在云南元谋发现直立人的门牙。当时有三个实验室用古地磁法测出大致相近的年代 (170万年前左右) , 后来用电子自旋共振法测出110万~160万年的数据, 使得中国大地人类居住的历史可以上溯到悠久的古代。此后陆续有新的化石发现, 使得这条进化链上的环节越来越多, 进化过程的细节了解得越来越丰富。其中特别重要的有70年代在山西许家窑发现多件早期智人头部的分离骨骼, 在陕西大荔发现的早期智人头骨, 80年代在安徽和县发现的直立人头骨, 在辽宁金牛山发现的早期智人头骨和其他骨骼, 在安徽巢县发现早期智。人头骨的两块破片, 分别于1989年和1990年在湖北郧县曲远河口发现的一具直立人或智人的头骨, 90年代在南京汤山发现的两具直立人头骨。今年6月又在周口店西南5公里的黄山店乡“田园洞”发现多件晚期智人的化石。附带说一下, 1995年有报道称在四川巫山 (现改属重庆市) 龙骨坡发现200万年前的人类下颌骨断片和门牙, 称之为“巫山猿人”, 认为代表中国最早的人类。这样的主张很快就为学术界所否定:那个下颌断片应属于猿类, 门牙属于很晚期的人类。

中国发现的人类化石具有一系列共同的形态特征, 它们的颜面都比较低矮, 比较扁平, 鼻颧角较大, 颧骨的额蝶突前外侧面比较朝向前方, 在上方的额骨与在下方的鼻骨和上颌骨之间的骨缝表现为大致水平的弧线, 鼻梁扁塌, 眼眶呈长方形, 鼻腔前口与眼眶之间的骨表面平或微凹, 上颌骨颧突下缘弯曲, 脑颅 (头骨装脑子的部分) 前部都有或强或弱的矢状嵴, 脑颅最宽的部分在其前后径的中三分之一, 上门牙的背面成铲形 (中央洼陷, 两侧边。缘隆起) 。这些特征在中国更新世化石中的出现率远高于其他地区, 尤其应该强调的是这些特征综合出现于一个头骨的情况在中国更新世很常见, 而很难见于其他地区。在直立人和早期智人阶段, 印加骨 (枕骨与顶骨之间的一块三角形骨) 的出现率特别高。这些共同特征的存在表明中国的化石人类是连续发展的。如果某段时间的人类在这片土地上消失, 以后从其他地区迁移来新的移民, 人类骨骼的形态在不同时间段应该表现出显著的差异。

在中国更新世, 有一些头骨上的个别特征的表现与这些共同特征不一致。例如:山顶洞101号和102号头骨鼻颧角较小, 山顶洞102号头骨的颧骨额蝶突的前外侧面比较朝向外侧;柳江、资阳和丽江头骨的枕部有一块馒头状隆起, 马坝头骨的眼眶呈圆形, 南京1号和大荔头骨的鼻腔前口和眼眶之间都不凹不平却是隆起的;郧县2号和南京l号头骨的鼻梁高耸, 蓝田上颌骨的颧突下缘不弯却呈一条斜向上外侧的直线, 中国的晚期智人化石头骨至今没有发琚印加骨。这样的一些特征在欧洲的尼安德特人系统的头骨中却是很常见的。导致这些有异于中国寻常情况的特征的基因最可能是在或早或晚的时候来自境外, 表明在更新世中国人类进化的过程中很可能与境外地区的人群有过少量的杂交。

中国的人类化石归属于直立人和智人两个类别。国外有学者主张直立人和智人分属于不同的物种, 直立人是人类进化上绝灭的旁支, 由此认为直立人不是智人的祖先。另外一些学者却主张直立人和智人实际上属于同一个物种, 在生物学分类中应该废除直立人这个物种, 只将直立人一词保留下来代表智人生活在早更新世到中更新世早一阶段的那些具有某些原始的特征综合的古人类。后一种观点是比较符合中国化石的实际的。比如说和县头骨既具有直立人的典型特征。如厚的眉嵴, 低的颅穹, 弯折的枕骨等, 另外一些特征却与一般直立人不同, 如紧挨眼眶后方的脑颅不大缩狭, 头骨整体不很狭长等, 周口店直立人5号头骨整体形态属于直立人, 但是同时具有一些不见于一般直立人却常见于智人的特征, 又如马坝头骨按基本特征应归入智人但是它在眶后缩狭的程度却与直立人相仿, 南京2号头骨更是有不少指标介于直立人和智人之间, 郧县头骨也是兼具直立人和智人的特征, 以至有学者著文争论说它们不属直立人, 应该属于智人。这些现象都表明在中国, 直立人与智人之间没有很明确的界线, 彼此之闻是你中有我, 我中有你, 在形态上是镶嵌的。

中国人类化石中的共同特征, 直立人和智人之间的形态镶嵌和与境外的少量杂交表明中国古人类的发展可以用“连续进化附带杂交”八个字来概括。这个学说得到中国古文化资料的支持。中国旧石器文化传统长时间没有大的变化, 只有较少的地点可以看见来自欧洲的影响, 表明也是连续发展, 仅有少量的与境外的交流。

在20世纪70年代, 由于在云南发现腊玛古猿 (后改称禄丰古猿) , 云南曾经被认为人类起源地之一, 但是随着发现化石的增多和研究工作的深入, 禄丰古猿被排除出了人类祖先的范畴。尽管如此, 云南众多中新世古猿的存在向人们提示, 既然那段关键时期云南的环境适宜于古猿生存, 为什么不可能有人类呢?我国有学者提出, 东非与我国同属季风区, 人类能起源于东非, 为什么不可能起源于云南呢?为了查明历史的真相, 我阻的学者们在过去几年里不断地在华南各省进行调查, 希望能发现可靠的属于早期人类的化石。但是可能性不等于现实, 在非洲以外地区还没有找到可靠的, 能肯定属于早期人类的化石时, 目前人们还只能接受我国最古人类很可能来自非洲的观点。

现代人的起源

1987年美国遗传学家Cann等根据世界多个地区妇女胎盘线粒体DNA显示出非洲人的变异多于其他地区, 再按照假定恒定的突变速率进行计算, 从而提出现代人大约于距今20万年前最初出现于非洲, 大约13万年前走出非洲, 扩散到亚洲和欧洲, 取代了这些地区的原住民。这个现代人出自非洲的学说, 或一般所称的“夏娃说”很快风靡全球。但是这个学说主要根据对现生人群DNA的研究, 近年来越来越多的分子生物学的实验显示出通过这样的途径研究现代人起源这样涉及遥远古代的问题有着重大的局限性, 因为在那样长的进化过程中基因丢失或转移等问题是无法估量的, 各个基因的突变速率大不相同, 实际上许多不同的实验室对解剖学上现代人最近的共同祖先生存的年代已经得出了相差悬殊的推论。

因此有学者转而希望从研究化石的DNA进行探索, 最著名的成果是1997年和2001年发表的对尼安德特人DNA的研究, 但是都只能提取大约300碱基对, 相对于总数为30亿碱基对的人类遗传物质而言, 其量之小自然会使由其得出的推论有很大的局限。2001年对大约6万年前澳洲蒙戈等人类化石:DNA研究的结果显示解剖学上现代人中已知最深的线粒体DNA谱系出现在澳洲, 而局限于现生人群的研究显示最深的分支却在非洲。

许多古人类学家赞成夏娃学说, 主要根据是在巴基斯坦以色列地区发现的斯克虎尔洞和卡夫泽洞的人类化石可以分类为属于解剖学上现代的智人, 他们的年代根据电子自旋共振和热释光等方法测定为大约距今10万年前, 实际上这些化石也有原始的特征。在除非洲外的其他地区已经发现的解剖学上现代智人都较此晚得多。非洲有的地点如克拉西斯河口、奥莫等地发现的人类化石也被有的学者认为属于解剖学上现代人, 而且被报道为年代早于10万年前。但是正如最笃信夏娃学说的古人类学家斯特林厄今年6月所写的, “推测现代人非洲起源的硬证据仍旧是难以发现, 有关的材料破碎, 形态学上意义含糊, 而且年代不确定。”

夏娃学说有一个很关键的前提, 就是假设出自非洲的移民不会与被他们取代的欧亚的原住民杂交。1999年报道了在葡萄牙发现形态上表现尼安德特人与智人杂交的大约24500年前的人类化石, 表明尼安德特人35000年前在欧洲大部地区消失之后, 在此西南一隅还有与智人杂交的孑遗。

近年国外有学者研究了中国和其他地区现代人的头骨, 提出扁平的颜面和扁塌的鼻梁以及铲形的门齿等也存在于北极地区的因纽特人 (以前被称为爱斯基摩人) , 另一方面, 现代中国人的眼眶大多不呈长方形, 他们一项项地否定我们所归纳的“共同特征”, 以此来否定中国古人类连续进化的观点。

这些作者忽略了, 我们说的“共同特征”是中国更新世人类的共同特征, 而从更新世末期经过全新世到现在的上万年中, 各地区人群迁移频繁, 其间发生许多基因交流, 使得在更新世相对地较强的隔离状态下、形成的带有较强的地区特色的形态组合中的一些特征变得模糊了。用现在这些被模糊了的状态来否定更新世那时比较鲜明的地区特色是不合逻辑的。再者, 我们说的那些“共同特征”不但每一项在中国更新世的出现率都比其他地区高, 而且这些特征综合地出现在一个头骨, 则是在其他地区无法与之相比的。

今年6月英国《自然》杂志报道在埃塞俄比亚阿法低地中阿瓦什地区的赫尔妥地方发现三个人类头骨, 其中一个相当完整, 测年为距今16万年。研究人员将之定名为智人长者亚种。夏娃学说拥护者视之为很重要的证据。目前报道的研究资料还不多, 但是已可看出那个头骨具有突出的眉嵴, 枕部弯折显著等原始特征, 提示它更可能是从古老型智人向解剖学上现代人过渡的类型, 后者是从前者逐渐演变来的产物。那个头骨与非洲解剖学上现代人或者其他现代人群缺乏任何衍生的亲近特征, 而在整体形态, 大小和颜面的粗壮性却与澳洲一大洋洲现代人最相似。这些都是值得深思的信息。

篇4：人类心智的起源

负责工程的外星人说：“这里所有的生物都是固体，有些具有体节，能在地上、水里或空中移动，不过都很慢，没什么值得注意的。”负责化学的外星人接着说：“所有生物都很相似，是从四种化学成分构成的不同序列衍生出来的。”最后轮到计算专家提出看法：“计算能力有限，不过有一种无毛的双足生物却与众不同，可以使用原始且缺乏效率的方法来交换信息，创造出许多奇怪的物品，有些是消耗品，有些会产生符号，还有些会摧毁同类，与其他生物截然不同。”

工程师沉思：“这怎么可能呢?所有生物的形体和化学成分都很类似，计算能力怎么会不同呢?”计算专家坦承：“我也不明白，但他们似乎具有一套可创造几乎无限多种表达方式的系统，远远超越其他生物，我提议将这种无毛的双足生物与其他生物划分开来，列为不同的起源，来自别的星系。”另外两名外星人同意，然后“嗖”地飞回它们的星球去汇报了。

或许我们不应该责怪外星访客误将人类独立于蜜蜂、鸟、河狸、狒狒和小黑猩猩等之外，毕竟只有人类能创造出牛奶酥、计算机、枪、化妆品、戏剧、歌剧、雕塑、方程式、法律和宗教。蜜蜂和狒狒无法制作牛奶酥，它们甚至没有想过这个可能性，它们的大脑缺乏科技才智，也没有烹饪美食的创造力。

达尔文在1871年出版的《人类原始与性择》中辩称，人类和非人类心智的“差别在于程度而不在于性质”。长久以来学者坚持这个观点，看看近几年的遗传证据：人类和黑猩猩的基因有98％相同。但如果我们共有的遗传组成可以解释人类心智的演化起源，那为什么黑猩猩不会撰写这篇文章，帮滚石合唱团和声或烤个牛奶酥呢?事实上，越来越多证据显示，人类和其他物种的智能有极大的差距，这和达尔文心智连续理论刚好相反。我并不是说人类的智力是无中生有，研究人员确实发现，人类认知的一些基本要素在其他物种身上也有，但如果将人类心智比拟为摩天大楼，这些基本要素只能算是大楼的水泥底层。人类智能的演化起源仍然晦涩难解，然而透过新的观点和实验技术，谜底将逐渐明朗。

如果科学家想了解人类心智是如何发展成形的，首先必须找出是什么让人类心智有别于其他生物。虽然人类和黑猩猩的基因绝大部分是一样的，但研究指出，在人类谱系和黑猩猩分开后，一些微小的遗传漂移让两者的计算能力产生了巨大的差异。共有的遗传组成在重排、删除和复制之后，创造出具有四项特质的脑，而这些最近由我们和其他实验室所发现的特质，构成了我所谓的“人类独特性”。

人类心智的第一项特质是衍生计算能力，它可以创造出变化万千的表达方式，它们可能是字的排列、音符的序列、动作的组合或一串数学符号。衍生计算包含了两种运算：递归和组合。递归是重复使用一个规则来创造出新的表现，就像我们会把一个词重复地嵌放在另一个词中，形成含意更深的较长语句来表达想法。组合运算则是混合不同的元素来产生新概念。

人类心智的第二项特质是随意组合概念的能力。我们经常串联不同领域的知识，结合我们对艺术、性爱、空间、因果关系和友谊的认识，产生新的律法、社会关系和科技。例如我们可以判定社会不容许(道德)我们为了搭救(道德)五个人(数字)的生命而蓄意(大众心理学)把另一个人推(动作)到火车(物体)前。

人类独有的第三项特质是使用心智符号。人类会自动将所有真实或想象的感觉经验，转化为个人内在的符号，或经由语言、艺术、音乐或计算机编码表达出来。

第四，只有人类能进行抽象思考。动物的想法主要环绕着感觉和认知经验，而人类有许多想法则没有这样的关联。只有人类想得出独角兽和外星人、名词和动词、无穷和上帝。

虽然人类学家对于现代人类的心智何时成形并没有共识，考古记录却明确显示，大约在80万年前的旧石器时代，它有了很快的转变，在5万～4.5万年前改变加速，而在演化史上这只是一眨眼的时间。我们第一次见到多零件组合成的工具、在动物骨头上打洞制成的乐器、显示出美学和来世信仰的陪葬饰品、生动描绘事件和感知未来的洞穴壁画，还有学会用火，这项技术结合了日常物理和心理学，让人类祖先能烹调食物并取暖，从而能克服全新的环境。

这些遗迹显示出人类祖先如何解决各种新的环境问题，用新方法来表达自己，并建立独特的文化。但是这些考古证据无法回答人类四项独特性的起源和所受到的天择驱动力。举例来说，法国拉斯科洞穴的生动壁画，显示人类祖先了解图像具有的双重特质：它们既是物体，也可表达成其他的物体和事件。然而这些绘画并不能揭露画图和看图的人能否使用有文法系统的符号(名词、动词、形容词)，来表达对这些艺术作品的美学喜爱，或是能否用声音或手势来传达想法。同样的，那些出土的远古乐器，例如3.5万年前用骨头和象牙制成的乐器，也无法透露它演奏出来的乐音，是如葛拉斯乐曲的重复简单旋律，还是如华格纳乐曲以递归方式，让各种主旋律反复出现。

但是我们可以充满自信地说，从非洲大草原上的狩猎采集者，到华尔街的证券交易商，都拥有与生俱来的四项人类特质。然而如何调配这些要素而产生文化，则因群体不同而有明显差异。人类文化有各自的语言、乐曲、道德标准和器物，从某个文化角度来看别的文化，往往觉得相当怪异，经常难以理解，有些令人厌恶，甚至觉得违反道德。其他动物不会表现出如此多样的生活形态，若从这点来看，黑猩猩根本不可能有文化。

篇5：追寻人类起源作文

为什么“神创论”必须休矣。

第一， 这是因为上帝创造人的观点，已经被现代科学彻底批判了，因为它是宗教的，因为它是唯心的。正统思想认为，神是原始人凭空想象出来的，既然没有神，那么神造人的说法当然是无源之水，无本之木，纯属无稽之谈。

第二，许多人类起源的解说的出现，其本身就是对上帝造人学说的否定。

①达尔文的“进化论”学说。达尔文认为物种的形成及其适应性和多样性的主要原因在于自然选择，生物为适应自然环境和彼此竞争而不断发生变异。适于生存的变异，通过遗传而逐代加强，反之则被淘汰。归纳起来就是：物竞天择，适者生存，优胜劣汰。达尔文的这套学说，奠定了进化生物学的基础。他还将进化论用于人类发展的思考，阐明了人类在动物界的位置及其由动物进化而来的依据，得出了人类起源于古猿的结论。达尔文在《物种起源》中提出人类起源于古猿的理论，经过一番激烈的学术和宗教的大动荡、大争论后，渐渐被科学界所接受。在以后的岁月里，古生物学家通过对古生物化石的研究，在达尔文学说的基础上，形成了现代人类起源说。他们认为，人类是古猿经过数百万年的漫长岁月，在万物更迭交替变化中逐渐进化而来的。这一理论，从其他学科，比如胚胎学、比较解剖学、现代生物学及生物化学等学科中寻找到了证据。根据这些证据，人们推测地球生物进化的总模式是：无脊椎动物——脊椎动物——哺乳动物——灵长类动物——猿猴类动物——人类。马克思十分欣赏达尔文的进化论，同时认为，在由猿到人的进化中劳动起了决定性的作用。达尔文的“进化论”学说，承认了物质是第一性的，意识是第二性的。进而从根本上否定了“神创论”学说。

②人类起源于外星人的假说。由于达尔文的人类起源学说不能尽善尽美，不能解释人们心中的疑问，诸如我们为什么没有发现正在进化的其他猿类呢?或者说我们为什么至今没有发现其他猿类进化成人的趋势?为什么地球上只有人类的进化获得了如此速度?因而这套学说遭到世界上许多人的怀疑，尤其是近十几年来，来自科学界的批判就有很多，反达尔文者找到了越来越多的证据，包括化石、人种、自然环境、基因等证据。随着世界范围内对人类起源的讨论的逐渐火热，人们又从不同的角度对人类的起源提出了新的假说。人类起源于外星人的假设，是近几年来，由西方科学家马蒂斯提出来的，其根据是在圣地亚哥发现的一个头骨化石。他研究了这个头盖骨后认为，这具头盖骨所代表的人种，其智力要远远高于我们今天的人类，从而推测这是一个外星人的遗骨，进而提出人类祖先是外星人的假说。他是这样来描绘这一假设的：大约在5万年前，从宇宙的深处来了一群外星人，他们具有高度的智慧。当他们发现地球引力环境不适合他们居住时，他们就选择了地球智力较高的雌猿进行杂交，生产下的后代就是人类，因此，外星人是人类的祖先。

③“大四季”假说，一些科学家根据太阳系不停围绕银河运动的事实，假设太阳系围绕银河中心旋转与地球围绕太阳旋转一样会出现四季变化，称为“大四季”。人类在大四季交换中，根据自然环境的变化，不断改变生存的方式，比如，当夏季来临时，地球就变成了一颗纯水的星球，人类为适应这种变化，慢慢由陆生动物转变为水生动物，这就是人体体表具有海洋生物特征的原因;当夏季结束，秋季来临的时候，地球的水渐渐退去，人类又从海洋生物转变为陆地生物。这是一个很具想象力的假设。

④还有一些科学家，根据人类体表特征与海洋生物十分接近的证据，提出人类起源于海洋生物的假说。

现代人类起源的各种假设，从思维上可以分为两大类：一类将人类起源的原因归结为地球以外的偶然，即人类不是地球生物自身演变的结果，而是由宇宙深处来的高智慧生物创造的，像外星人创造人类说;一类则坚持认为人类的起源只能从地球自身的发展来考虑，不论怎么变化，人类总是地球生物自身进化的结果，像生物进化论。这两种思维互有道理，又互有弱点。平心而论，人类起源于地球生物自身演变的学说更加占有证据(且不论这种证据是否充分)，这也难怪，毕竟生物进化论已经发展了100多年，而其他假设只能在夹缝中挣扎，根本没有形成一股参与的势力。

当然，无论哪一种关于人类起源的假说，都有致命的弱点，基本不能自圆其说。这样一来，人类起源之谜，真正成了千古不破的谜团。几千年来人们不断地问：我们究竟是从哪里来的呢?但是不管人类从哪里来?抑或是提出新的人类起源学说，我想都是对“神创论”的一种否定。

篇6：七年级作文：追寻人类起源作文

从古猿开始，人类和类人猿开始向不同方向进化，紧接着，能人，直立人，智人轮番登场，进化，演变，分支，前进

随着科学技术的一步步发展，一块块珍贵的化石破土而出，人类起源的秘密之门，好像离打开已经不远了。可是

进化论是目前关于人类起源的较为权威的观点。但这种观点，这种假想在推行之初并不是一帆风顺的。她遭到了当时宗教人士们的攻击和强烈抵制，认为这是异端邪说。不过后来，人们渐渐接受了这一假想，带替了千百年来的神话传说。

不过，关于进化论的争论并没有停息。海猿说外星人说等新的说法向传统的人类起源说提出了挑战。这些新的观点也有它的道理，它的依据，并且动摇了140多年来被塑造的坚不可摧的进化论。不过，这些观点一提出，就遭到了一些权威专家不经任何调查的批判和反对。这些新的说法毕竟是假设，但谁又能说进化论论不是假设呢?用一种假设去草率地否定另一种假设，是不是太绝对了些?

这扇看似即将打开的秘密之门不但没有打开，而且旁边又多了几扇门，让我们眼花缭乱。究竟哪一扇门才是通向人类起源的正确方向呢?或是这几扇门我们都找错了呢?

脑子越想越乱。唉，到底真正的答案是什么呢?

我的思绪不由得飞回到了过去。《淮南子》中有一篇叫精神篇，讲的就是对人类起源的猜想。

我国古代的神话传说女娲造人，描绘了一幕自然又美好的人来起源场景。同时，外国的.神话也独具一格充满魅力，埃及神话的呼唤而出说，日耳曼民族的植物变人说，还有十分常见的动物变人说，最广泛流传的泥土造人说等。

原来，古今中外的人无不对人类的起源有着莫大的好奇与渴望。这些神话极富想象力和文学性，真是让我叹为观止。

传说是梦想，科学是现实。

传说有文学性，科学有科学性。

传说是古代人民智慧的结晶，用想象来传颂。

科学是现代人们探索的成果，用现实来铭刻。

科学，传说;传说，科学

通向真理的路用传说铺就。

真理殿堂的门需要科学开启。

篇7：追寻人类起源

一、关于神创造人类的神话，教科书中有《女娲造人》，文后所附“参考资料”有《圣经故事》中的上帝造人。这类神话在我国乃至世界各民族中间广泛流传，请加以搜集、整理。每人至少搜集一种，并在班上讲一讲，尽可能讲得绘声绘色，引人入胜。

二、试从其他学科的教科书，或通过其他途径，搜集从猿进化到人的资料，完成下边的人类起源、进化表。

进化的阶段	特征
古猿(前700万～前800万)	人类和类人猿的共同祖先，开始向不同方向进化
南方古猿(前420万～前100万）
能人(前200万～前175万)
直立人(前200万～前20万)
智人(早期前20万～前5万)   (晚期前5万～前1万)

三、神创造人，是对人类起源的错误解释，但是这类神话为什么能够世代流传?全班或者分组讨论一下这个问题。

四、从前面的表格中可以看出，从古猿到南方古猿其间约四百万年的时间，还找不到化石证明谁是人类和猿的共同祖先。再加上其他一些疑点，于是有一些新的说法向传统的人类起源学说提出了挑战。你知道有哪些新的说法吗?搜集材料，与同学交流一下。

五、在下列题目中，任选一题。

1在上述讨论的基础上，写一篇作文，题目自拟。例如，“人类起源概说”“‘神创论’可以休矣”“人类起源神话的魅力”“‘外星人说’之我见”。

2我国国宝“北京人”头盖骨在抗日战争时期不幸失踪，举国为之震惊。请搜集有关资料，写成一篇作文，题目就叫“国宝失踪之谜”。

3下边的图描绘了人的变化：与现代人相比，未来人矮小，蹼足，细手臂，粗脖子，大头颅，类似传统科幻电影中的外星人形象。据一些学者推测，在太空时代，我们的子孙后代可能就是这样。请参考上述材料，发挥想像力，写一篇题为“宇宙人画像”的作文。

参考资料

一、上帝造人的宗教神话

伊甸园里

上帝创造天地和万物以后，在第六日造人。

耶和华上帝按照自己的形象，用地上的尘土造出一个人，往他的鼻孔里吹一口气，有了灵，人就活了，能说话，能行走。上帝给他起了个名字，叫亚当。

亚当根据上帝的安排，住在伊甸园里。伊甸园里有一条河，清澈见底，有鱼有虾有水草，蜿蜒曲折，滋润着园里的生物，又从园里分成四道流出去。

第一道河名叫比逊，环绕哈腓拉全地，那里有珍珠、黄金和红玛瑙。第二道河名叫基训，环绕古实全地。第三道河名叫底格里斯，流经亚述之东。第四道河名叫幼发拉底。

伊甸园里，河流两岸，生长着各种各样的花草树木，郁郁葱葱。在园里，生长着生命树和善恶树。树上都结着果子，果子都很好吃。

上帝对亚当说：“园中所有树上的果子，你可以随便吃，惟独善恶树上的果子，你不能吃，吃了必死!”

上帝派亚当修理和看守伊甸园。伊甸园里有各种各样的飞禽走兽，可是都没有名字。上帝叫它们统统到亚当面前听令。

它们一个一个乖乖地走过来，亚当开口叫它什么，它以后就叫什么名字棗喜鹊，鸽子，老虎，大象……就这样命名了。

这许多动物，统归亚当一个人管，怎么能管得过来呢?

耶和华上帝说：“一个人独居不好，我要为他造一个配偶，以便帮助他工作。”

于是耶和华上帝使亚当沉睡，他就昏昏沉沉地睡熟了。上帝从他身上取下一根肋骨，又把皮肉重新合起来，不留一点伤痕，也不疼痛。上帝用取下的肋骨造成一个女人，领她到男人跟前。

亚当一觉醒来，看见女人，非常高兴，欣喜地说：“这是我骨中之骨，肉中之肉!”

当时夫妻二人，赤身裸体，天真烂漫，并不感到羞耻。

他们吃着树上的果子，身强体健，或漫步在林间草地上，或依偎在河边岩石上，时有天使从高高的蓝天上飞下来，扑打着洁白的翅膀，站在他们面前说话儿，又跳舞又唱歌，天上人间乐融融。鸟儿飞，昆虫鸣，狮子横卧在主人的膝前，懒洋洋地酣然入睡，清新透明的空气中，飘溢着野花的芳香。

那时人听上帝的话，鸟兽虫鱼都听人的话。天空一直晴朗，从来不下雨，也没有人耕田，万物滋长靠河流，四季皆有充足的水源。

亚当和妻子住在伊甸园里，无忧无虑，过着和谐美满的生活。

(选自张久宣编《圣经故事》)

二、进化论与“神创论”的激烈争论

1860年，查理·达尔文那本引起轰动的《物种起源》问世一年后，在牛津召开的英国科学促进会年会上，与会的英国科学界人士才终于接受了这一革命的理论。这位伟大的博物学家因病未能与会。但就是在他缺席的情况下，争论也并未停息。站在达尔文一边的是英国动物学家托马斯·亨利·赫胥黎，而牛津的主教塞缪尔·威尔伯福斯则使出了浑身解数来攻击进化论。争论真是达到了白热化的程度。威尔伯福斯指着赫胥黎的鼻子说：“你是从猴子变成的你的爷爷奶奶那里来的吗?”赫胥黎异常镇静地回答说：“我宁愿承认自己来源于猴子，也不愿做一个为效忠成见与谎言而奸污知识的那类文化人的后裔。”还没有任何人敢于对一个宗教人士下这样的定义。

此时，听众哗然，许多女士昏了过去。但在场的大多数科学家却站在达尔文一边，进化论从此合法地进入了科学理论的行列。虽然英国的圣公会屈服了，但是天主教却顽固地反对达尔文的假想，顽固地要人们信奉，人是由上帝直接创造出来的。

英国政府重新审视了自己的立场。不久前，首相本杰明·迪斯雷利还说：“照这样说来，达尔文先生就是由猴子变来的了，而我则相反，是安琪尔(天使)的后裔。”现在他改变了观点，因为进化论无可置疑地揭示了人与猴子的亲缘关系。

左为主教威尔伯福斯，右为赫胥黎1882年达尔文逝世时，英国给予他最高的荣誉，将他同历史上的伟人一样，安葬在威斯敏斯特。天主教只是到了，才以教皇约翰·保罗二世的诏书为达尔文恢复了名誉。但进化论仍将继续引起无休止的研讨和争论。

(选自《科学世界》第3期，有改动)

三、关于人类起源的两种新说法

1海猿说

地质史表明：800万年~400万年前，在非洲的东部和北部曾有大片地区被海水淹没，迫使部分古猿下海生活，进化为海猿。几百万年后，海水退却，已适应水中生活的海猿重返陆地。它们是人类的祖先。难怪人的一些生理特征，别的陆生灵长类动物都没有，而在海豹、海豚等水生哺乳动物身上却存在。“海猿说”被越来越多的人所接受，但也有一些科学家提出疑问：既然有过海猿，为什么至今没有找到与它们有关的化石?

2外星人说

篇8：追寻人类起源作文

一、苗族人类诞生神话演进的三个阶段

(一) 人类起源神话的第一阶段:“蝴蝶妈妈”的神话

1、流传在黔东南地区的两个版本:

(1) 燕宝搜集整理的《苗族古歌·砍枫香树》写道:“树枝变成布谷鸟, 树根变成黄鹂。树梢变成鹡宇鸟, 树叶变成燕子飞, 树疙瘩变成蝉儿鸣, 木片变成了鱼种, 枫树心心生妹留, 妹榜 (蝴蝶) 生从树心来, 还有一些树皮屑, 都变成臭虫了……还有一些长须根, 变成申勇英雄汉。”

(2) 马学良、今旦搜集整理的《苗族史诗·砍伐古枫》又是另一番情形, “砍倒了枫香树, 变成了千万物, 锯木、鱼子、蜂蜜、蝴蝶、飞蛾、猫头鹰、鹰鹞、继尾鸟, 等”蝴蝶妈妈生下的十二个蛋经孵了三年后, 孵出龙虎蛇等动物和人类的始祖姜央, “子是生氽哈, 丑时生姜央, 寅时生老虎, 卯时生雷公, 辰时生水龙, 巳时生长虫。”由这两则材料我们看出, 枫木心生蝴蝶妈妈, 然后再由蝴蝶妈妈的蛋生苗族的人类始祖姜央。

2、在广西融水苗族自治县安陲乡土段村流传着有一首苗族古歌《根忍纳》这样写道:

一株根忍纳, 被人砍成几节, 生出了蜜蜂、蝴蝶等根忍纳指的是梧桐树, 其中的两只蝶, 蜻蜓破蛋出跟蝴蝶妈妈的蛋生人类始祖有异曲同工之妙。

(二) 人类诞生神话的第二阶段:“人母犬父”的神话

1、流传在湘西矮寨地区的两则材料:

(1) 翼落神话。梗概是:在远古神农时代, 神农想得到西方恩国的五谷种子, 就贴出告示, 如果谁取到恩国的五谷种子, 就把自己的七公主婚配给他, 后来一小伙子 (代勾) 和一五彩斑斓的大龙狗拥有特异功能, 十八天后到达恩国。由于谷种在谷仓里, 防守严密, 有十六层岗, 在晚上, 翼落五彩的皮毛闪烁出五色的光焰, 与恩国国王平时亲自巡仓的灯相似, 卫士们以为是国王来了齐低头打拱下跪, 于是翼落急中生智, 在粮食附近防火用的水缸里打湿身上, 再到五谷堆里打个滚, 满身沾满谷种, 嘴衔了一大口, 回到了东方。神农宣布将七公主 (加佳) 许配的时, 小伙子发现翼落不见了, 便喊了声“翼落”, 神农一听, 就说“女儿许配给翼落”。就这样龙狗的名字变成了小伙子的名字。小伙子带着加佳回到了南山, 生了六男六女, 演化成了苗族。

(2) 盘瓠神话。大意是:在颛顼时, 一个六十多岁的老太婆, 把自己耳朵上长了大肉瘤放在名叫“瓠”的碗里, 又用铜盘盖着。那个肉瘤在“瓠”里长大, 变成了人, 老太婆把他取名叫“盘瓠”, 盘瓠长得很快, 不过几天就长成一个彪形大汉。这时的颛顼在跟一个强敌打仗, 颛顼宣布:“谁能砍下吴将军的头, 就把七女儿嫁给他做妻子”。盘瓠前去挑战, 砍下了吴将军的脑壳。颛顼问他是何人, 盘瓠说“我叫盘瓠, 是用我的龙狗的血败了他的飞刀, 然后砍下这头的。”颛顼一时高兴起来, 又想说盘瓠好又想说那狗血灵, 于是把狗和盘瓠连在一块儿了, 说道:“你…真是…一条好狗”, 把盘瓠说成了狗, 封其为护国将军, 出征开拓疆土, 后来盘瓠带着妻子来武陵山, 生了十二对男女孩子, 逐渐形成一个民族。盘瓠便成了苗族的祖先。这两则材料中叙述的都是把人说成了狗, 跟七公主婚配的是实实在在的人, 而且是人在狗的帮助下才达到了目的。

2、《苗族通史》上传说的大意是“神犬翼落与神母 (公主) 婚配后生了六男六女, 儿女们长大后经常询问父亲是谁。

一日神母 (公主) 不在家中, 兄妹们到处打听自己的父亲, 水牛告诉兄妹说他们的父亲就是守门的那条狗。兄妹们羞怒之下, 把神犬翼落杀了, 神母归来后惊问其故, 气得要杀掉儿女以祭神犬。神农求情, 杀了多嘴的水牛来敬祭犬父翼落, 杀牛时请大舅、二舅、三舅把牛捆在柱上, 用梭镖一镖一镖的把牛刺死, 尔后敬祭。”在《苗族通史》的记载中, 我们看到的是人狗婚配, 而且这时的人觉得狗作为自己的父亲形象, 有碍雅观。兄妹羞怒之下将狗杀掉可见其端倪。

(三) 人类诞生神话的第三阶段:“兄妹成婚”的神话

贵州苗族地区流行的“兄妹成婚”神话;《苗族史诗》中大意是这样的:发洪水, 天下只剩下兄妹二人, 姜央老了还是没找到伴侣, 只得娶妹妹为妻, 可妹妹不答应。后来经过了一系列的考验和巧合使得妹妹答应与哥哥成婚。兄妹俩婚后生下个肉坨坨。姜央一气之下, 将其剁成肉片后撒遍九座山。肉片马上变成千万百姓。

二、苗族人类起源神话的原因分析

(一) 从人们生育观念的变化来看苗族人类起源神话的演变

1、从苗族的“蝴蝶妈妈”神话中我们可以看到这种生物共同体认识。枫树化生出来的物质很多, 比如:第1则材料中枫树化生为布谷鸟、黄鹂、蝴蝶、鱼等。在第2则材料中枫树所变化的是继尾鸟、蜂蜜、蝴蝶等。两者相比, 较枫树所幻化之物共同点只有蝴蝶和鱼, 从前面的枫树、桐树化生, 所幻化之物都与幻化物本身没有太大关系, 而是生成了本身以外的物种, 由此我们知道苗族的生育观念是模糊的, 是一种生物共同体认识。因而将人类始祖“蝴蝶妈妈”的诞生归源于树木所生就不难理解。《枫木歌》表现了早期人类追溯万物由来的一种朴素见解, 也折射着人类童年时期现实生活的影子。枫树生蝴蝶妈妈, 蝴蝶妈妈生人类及一切动物, 生动形象地反映了苗族对枫树—蝴蝶的求同、认亲与崇拜心理之由来。

在苗族的“蝴蝶妈妈”神话中我们看到了化生母题与卵生母题在同一神话中的融汇。理查德·利基在《人类的起源》中认为:“神话的一个共同主题是让非人的动物甚至是自然物和自然力 (如山和河) 也具有似人的动机和情感。这种拟人化的倾向自然来自出现意识的背景。意识是一个人在自己的情感中进行模仿来了解他人行为的社会工具, 把这些同样的动机转嫁到世界上非人的但是无论如何是重要的事物是简单而自然的延伸。”如果认同这一观点, 我们可说人类和大自然起源于蝴蝶妈妈的意识要比前面的树生万物出现得晚。因为蝴蝶妈妈的蛋是由其与“泡沫”“游方”而生下来的, 是两种物质结合的产物, 蝴蝶妈妈与泡沫游方属于感生神话的范畴, 类似的感生神话在我国上古文献中有过许多记载, 如《史记·殷本纪》说简狄吞玄鸟卵而生契;《史记·周本纪》说姜塬践巨人迹而生稷;《史记·秦本纪》说女修吞玄鸟卵而生大业。这些有母无父的感生神话发生在母系氏族社会, 人类的生育观念已出现了一个关键性的转变, 不同于前面的化生型, 开始在人类本身以外寻求生育子女的原因。

2、《苗族古歌》和《苗族史诗》中没有关于盘瓠神话的记载。“在属于同一个部落图腾下的所有男人和妇人都深信自己系源于相同的祖先, 并且具有相同的血缘, 他们之间由于一种共同的义务和对图腾的共同信仰而紧密地结合在一起.”因此, 图腾不仅是一种宗教信仰, 同时也是一种社会结构, 从宗教信仰来看, 人们对图腾具有一种出乎自然的崇敬和保护关系, 从社会观点来看, 它不仅表示出同部落内各民族之间的相互关系, 同时也划分出了与其他部族间的应有的关系。仅从苗族被称为“盘瓠蛮”、“盘瓠种”这一事实来看, 显然它是经历过以犬图腾为社会结构基础的历史阶段, 从苗族的氏族图腾构成中, 也可以寻找到犬图腾, 另外, 苗族的嫁娶仪式演说的“召娶词”内容讲的就是盘瓠神话, 关于狗为先祖的神话, 说明盘瓠崇拜对苗族的婚姻影响之深。《苗族古歌》关于人类起源神话的叙述的最后是以兄妹成婚来完成了芸芸众生的产生, 在其古歌的叙述中可谓是自成一体, 然而从前面叙述中我们知道苗族存在有关于人母犬父的传说, 而且它弥补了苗族寻求人类起源过程中的跳跃性。苗族先民并不是一开始寻找女性本身以外的生育子女的原因时就意识到了男性起了不可忽视的作用, 而“人母犬父”神话恰巧对两者起到了承上启下的作用。从以上搜集到的“人母犬父”神话, 无论是翼落传说, 还是盘瓠传说, 我们可以看到只是将人叫做狗的一种误叫。假如我们认为人类的生育观念是不断的进化的话, 我们可以相信这些盘瓠传说是盘瓠神话的较后阶段。

3、苗族关于“兄妹成婚”的传说是苗族现存的人类起源神话的最后阶段。其中反映了人类认识到女性不再是唯一的生育主体, 也不再将人类起源原因, 而是动植物生人或与动植物相结合, 开始认识到男人在生育过程中的重要性, 于是在神话中, 就突出了男女的结合繁衍了芸芸众生。根据普罗普的《故事形态学》中关于故事成分的基本派生形式的最为重要的确切标准的第一条, 我认为其同样适用于创世神话。即“对故事组成部分的幻想式解释先于纯理性解释”。兄妹结合过程是经历过了复杂的思想斗争的, 可见人们这时的生育观念已经有了很大的进步, 即认为兄妹结婚是不妥的。

(二) 从生产力的发展水平来看苗族人类起源神话的演变

1、母系氏族社会中的生产力发展。在母系氏族公社中, 世系按母系计算。妇女在社会生活中的处于领导和受尊重地位。其成因国内史学界一致认为:主要是由于社会分工, 女性从事采集活动或原始农业, 比男子从事的渔猎活动可以为氏族的生活提供可靠的食物保障。正是由于在物质资料生产中的这种重要地位, 决定了妇女在整个社会生活中的优越地位。

2、母系氏族社会中妇女地位的确立除了前面提到的在采集方面较男性具有优势之外, 另一原因主要就是由于她们在人类自身的生产即生育中的特殊地位所决定的。也与当时人们的生育观念密不可分, 即人们还没有认识到男性在生育过程中的重要作用, 与原始生产力水平采集渔猎经济相一致的是先民们认识能力的低下, 当时人丁兴旺是氏族生存发展的头等大事, 妇女又是人的直观的生产者和养育者, 以致对人类生育机能的认识也是感性的, 直观的或幻想的。在他们的心目中, 男女的生理结合是与生育无关的。由此产生了各种感生神话, 各种卵生神话产生, 苗族神话中蝴蝶妈妈的蛋, 以及洪水神话中的葫芦救人体现的妇女崇拜在人类起源中的局部反应。

生育秘密的破解恰恰是伴随着母系氏族社会后期新石器时代的农业革命而来的。在农业革命中, 传统的采集经济开始向农耕经济过渡, 男人因其体力优势而愈益在生产中发挥重要作用。女子的权威从生产领域到生育领域都出现危机, 而在危机中日渐崛起的是不断显现出其生产和生殖能力的男人。单偶婚开始取代对偶婚, 实现了对传统婚姻制度的变革;对男根的崇拜开始盛行。在苗族人类起源神话中, 就体现“洪水兄妹”神话, 传说中的兄妹结婚, 是古人探索人类起源所创造的—种想象, 它反映人类认识到男女结合才能生育, 于是才有了“兄妹成婚”神话。

综上所述, 苗族关于人类起源神话的演变是由于社会生产力的发展与人们的生育观念的改变共同作用的结果。

摘要：本文梳理了苗族地区流传的人类诞生神话的三个流变阶段, 并从人们生育观念和生产力的发展水平来分析苗族人类起源神话的演变的原因。

关键词：苗族,人类起源神话,演变

参考文献

[1]燕宝译注.苗族古歌[M].贵州:贵州人民出版社, 1993, 476—479.

[2]马学良、今旦译注.《苗族史诗》[M].中国民间文学出版社, 1983年版, 162.

[3]马学良译注.苗族古歌[M].中国民间文艺出版社, 1983, 176.

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[7]马学良、今旦译注.苗族史诗[M].中国民间文学出版社, 1983.